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En el poema épico Gilgamesh (primera edición en 1700 a.C.

) ya cita que el héroe sumerio llego


a “amar como a una esposa” al salvaje Enkidu1.

“Con frecuencia, aquellos que han vivido con compañeros han creado redes y culturas de
sociabilidad y solidaridad y se han dedicado, en ocasiones, al activismo político para promover
y defender sus sentimientos”. 2 Quiza H quería algo similar pero mas desde su visión de
chaval?

En algunas sociedades las conductas homosexuales han sido aceptadas en general, e incluso
enaltecidas. En otras se han tenido por depravadas. Lo que más molestaba a los romanos era
sus estatus como emperador. Por tanto quizá pueda hablarse de una sociedad interiormente
represiva y conservadora. No les importa lo que haga el vecino, pero no puede hacerlo aquel al
que nos representa a todos. Como el padre que se avergüenza de su hijo, pero le da igual lo
que haga el hijo de otro.

“La investigación sobre la conducta homosexual3 en el pasado depende de cómo los distintos
colectivos o individuos contemporáneos conciban y traten aquellas prácticas sexuales4”. Y así
pues, va a ser muy importante contemplar la sociedad romana del momento, pues nos va
ayudar a comprender, en el capítulo siguiente, las reacciones que tuvieron para con nuestro
joven emperador.

Existen textos de medicina redactados por médicos que intentaron comprender todo el
alcance de la homosexualidad y analizar en el su biología.

Los dioses de la mitología grecorromana eran antropomorfos (también en su mentalidad) y por


tanto tan vulnerables al deseo y a las pasiones de la carne como nosotros, y todos los dioses
Olímpicos (excepto Ares) se enamoraron de hombres jóvenes. Por ejemplo el mismísimo Zeus
o Júpiter, entre su abundante promiscuidad extramarital, una vez se enamoró de Ganimedes,
el príncipe de Troya, el más hermoso de su tiempo, y lo convirtió en águila. Para indignación de
Hera, es Ganimedes quien duerme con Zeus por las noches. Apolo se enamoró del príncipe
espartano Jacinto e inicio una relación con él, y Céfiro, el dios del viento del oeste, celoso de
ese amor (pues él también amaba a Jacinto), cambio la dirección de un disco que le había
lanzado Apolo mientras jugaban a lanzárselo. El disco golpeo en la cabeza al hermoso príncipe
y lo mató, y de su sangre broto la flor con su nombre.5

Un ideal es la relación homosexual entre Aquiles y Patroclo, en la Ilíada. Homero no llega


nunca a describir con palabras explícitamente sexuales u eróticas la relación entre los dos,
pero hay escenas que transmiten esa intensidad. Por ejemplo, cuando tras la muerte de
Patroclo, su fantasma se aparece al desconsolado y roto de dolor Aquiles, para pedirle que las

1
ROBERT ALDRICH, “Historia de los gays y las lesbianas”, Gays y lesbianas: vida y cultura. Un legado
universal., San Sebastián, 2006, p. 7.
2
Ibíd., p. 8.
3
Pese a que se cite la palabra “homosexual”, en vez de “transexual” o “hermafrodita”, el estudio nos
sirve nos sirve igualmente para nuestros objetivos, ya que ejemplifica la esencia.
4
CHARLES HUPPERTS, “La homosexualidad en Grecia y Roma”, Gays y lesbianas: vida y cultura. Un
legado universal., San Sebastián, 2006, p. 29.
5
CHARLES HUPPERTS, “La homosexualidad en Grecia y Roma”, Gays y lesbianas: vida y cultura. Un
legado universal., San Sebastián, 2006, pp. 29-30.
cenizas de ambos se depositen en la misma urna y puedan estar juntos para toda la
eternidad.6Aquiles es el amante trágico y a la vez griego perfecto, que desconsolado por la
muerte de su amado, pero lleno de ira, se sacrifica para vengar a Patroclo, aun sabiendo que
esto solo acelerara su propio final. No solo es un final completo a nivel romántico, si no que así
Aquiles cumple también todos los objetivos que le quedaban: mata al mejor guerrero de toda
Troya, Héctor, y muere después dignamente en batalla, la culminación perfecta para un héroe
griego, para después reunirse con su amado Patroclo7.

IINTERESANTE: analizar el rechazo que tivo Homero a hablar directamente de la


homosexualidad entre ellos, y el rechazo de Hollywood al mostrat un Aquiles Brad Pitt
totalmente heterosexual, que solo mantenía una relación de primos con Aquiles. NOTAS

Poetas que compusieron versos homoeroticos son de la isla de Teos, Anacreonte, y las
ciudades de Megara (Teognis) Tebas (Píndaro) y Regio, al sur de Itlia (Íbico).

El sexo no se consideraba exclusivamente relacionado con las funciones de procreación y de


continuidad de la familia, sino que servía también para el placer y el disfrute. La gratificación
sexual en sí misma no era vista como algo malo, sucio o prohibido: “por toda la ciudad
proliferaban imágenes que resaltaban y glorificaban la belleza de las formas masculinas8”

Hermes también tenía un gran falo, al menos en Atenas.

“para ellos el sexo era algo que se compartía con amigos y se practicaba en compañía” fruto de
la desvergüenza de Heliogabalo?Se presentaban desnudos en lugares público, sobretodo el
gimnasio, y no sentían pudor por sus cuerpos, y se sentían cómodos observando actos
sexuales. Para ellos era algo ordinario. En los simposios o fiestas privadas, había prostitución
de ambos sexos, y el hombre disfrutaba del sexo y el alcohol con sus amigos9.

Ellos no establecían diferencia entre el amor de un hombre por una mujer o un hombre,
ambas eran formas de deseo sexual o eros. A veces, una era más apropiada para un
determinado momento de la vida. No tenían termino distintos para homosexualidad y
heterosexualidad . El papel que se asumía era importante: un hombre debía ser un hombre, es
decir, llevar el mando y penetrar. Daba igual el sexo del penetrado, y el tipo de penetración,
pero el penetrador se asociaba siempre con cualidades positivas como la masculinidad, la

6
CHARLES HUPPERTS, “La homosexualidad en Grecia y Roma”, Gays y lesbianas: vida y cultura. Un
legado universal., San Sebastián, 2006, p. 30.
7
MADELINE MILLER, La canción de Aquiles, Madrid 2012. La autora noveliza la Guerra de Troya,
centrándose en la relación que hay entre Aquiles y Patroclo, trata de una forma más directa todos esos
sentimientos que en la obra original de Homero quedan sin decir, o sin que nosotros los veamos.
Culmina con el momento en que la diosa Tetis, madre de Aquiles (dolorida por la muerte de su hijo a
quien no logro otorgar la divinidad, pero si la vida) da su bendición al fallecido Patroclo, y ambos
amantes se reúnen en el gris mundo de Hades, para toda la eternidad. Es una historia más humana y
actual, pero perfectamente complementaria a la Ilíada.
8
CHARLES HUPPERTS, “La homosexualidad en Grecia y Roma”, Gays y lesbianas: vida y cultura. Un
legado universal., San Sebastián, 2006, p. 33.
9
CHARLES HUPPERTS, “La homosexualidad en Grecia y Roma”, Gays y lesbianas: vida y cultura. Un
legado universal., San Sebastián, 2006, p. 33.
valentía, la belicosidad, la virilidad, etc. A los penetrados se les consideraba débiles, cobardes,
serviles, sumisos,… Daba igual que fueran hombres o mujeres. En esto parece diferenciarse de
Heliogábalo, el no parecía dar importancia a esto…o si? Baja autoestima? Seguir mirando. nbgg
10
.

ANDROGINIA EN EL BANQUETE DE PLATON

En el Banquete de Platón, el filsofo griego a través de la voz (dentro de la obra) de Aristófanes,


poeta comico, nos explica el genero humano original dividido en tres generos: Andros o el
masculino, Gino o el femenino, y el Androgino, y los tres tenían una forma esférica, con cuatro
brazos, cuatro piernas, dos caras, y dos órganos sexuales, y el doble de fuerza y vigor. Su fuerza
les llevo a desafiar a los dioses, y en castigo, Zeus les separo, dadno lugar a la forma actual. Y
desde tiempos inmemoriales, el Eros o Amor trata de unirlos: los hombres homosexuales
provienen de un Andros y las lesbianas de un Gino. Los heterosexuales de un Androgino. Se

10
CHARLES HUPPERTS, “La homosexualidad en Grecia y Roma”, Gays y lesbianas: vida y cultura. Un
legado universal., San Sebastián, 2006, pp. 33-34.
desea el genero que te falta para volver a ser uno solo. Es un ejemplo de como la unión de
cuerpos, independientemente del genero, puede dar lugar al ser perfecto11.

IDEAS PARA EL TFG

Construir la idea de que Heliogabalo er un espíritu romántico, amparándonos en el pasado de


Julia Domna y Spetimio (amor real) y en los mitos griegos (dioses enamorados) con especial
relevan cia en la realcion de Aquiles y Patroclo. Al contrario que la perverion del resto de
meperadores sobre llos que peso una damnatio, el no posee violencia, parecio centrado en
alcanzaer una evolución, conseguir un fin (ejemplo cortarse el pene), sus pasos iban marcados
hacia un obejtivo, como podría verse en la actualidad con la paradoja transexual y la necesidad
del cambio de sexo.

Construir la sexualidad de Heliogabalo por contraposición a la sexualidad romaana (el no era


asi) y por comparación a los mitos. Forma elevada de amistad, como los griegos?

Plantear acerca de los historiadoress clásicos como podían conocer todos esos detalles
escabrosos de la vida sexual de los emperadores, aemas de justo de aquellos que querían
atacar. Era un método de ataque, estaba exagerado.

IMAGEN EL SECUESTEO DE GANIMEDES: Zeus avanza resuelto con el chico bajo el brazo, el cual
va sujetando un gallito, regalo típico de un pretendiente superior en edad. Estatua de
terracota, en Olimpia, año 470 a.C.

IMAGEN COPA WARREN: Sodomia entre un hombe y un joven, escena cotidiana.


Completamete asumido. Imagen utilizable. Copa romana de plata 50 d.C.

ROMA

11
CHARLES HUPPERTS, “La homosexualidad en Grecia y Roma”, Gays y lesbianas: vida y cultura. Un
legado universal., San Sebastián, 2006, pp. 43-44. Para saber un poco más sobre las androginia desde la
visión femenina (hablaremos de andróginas, y no de andróginos), concretamente la que tiene lugar con
Madres Ancestrales Andróginas, ver FRANCISCA MARTIN-CANO ABREU, Sexualidad femenina en ritos,
obras de arte y mitos: del mundo de la Diosa a la sociedad patriarcal. Tomo 2, Lisboa 2013, pp. 238-239.
En Roma era esencial el concepto de la virtus, que más que “virtud”, significaba
“masculinidad”, ósea las cualidades que te convierten en un verdadero hombre. Debido (o
como consecuencia) de su marcado militarismo, sus acciones se basaban en el poder, la
valentía, la determinación y la perseverancia. Debían estar en condiciones de gobernar el
mundo, y dominar a los demás. En definitiva “el romano era, en cuerpo y alma, usurpador,
agresor, y conquistador; debía dominar y gobernar todos los ámbitos de la vida, ya fuera con
las armas, con la palabra, con el conocimiento o con el falo”12. Un ejemplo de esto sería Julio
César, quien post mortem, durante el Imperio, y en parte debido a la propaganda emitida
durante el periodo de Octavio, fue considerado el romano perfecto: grandioso conquistador,
genial político, que además, medró desde una considerable decadencia familiar, y era un
promiscuo amante, según parece tuvo muchas parejas sexuales.13

Para los romanos, la penetración era la parte vital y necesaria del sexo, indisoluble, sin
importarles el género y la edad de quien se penetraba. Se condenaba toda sexualidad no
penetrativa, y por ello rechazaban la felación y el cunnilingus14. Las actividades pasivas son
conductas repulsivas.

Sin embargo, las actividades sexuales extramatrimoniales con un ciudadano romano libre, ya
fuera hombre o mujer, se consideraban un stuprum, acto que desacreditaba la puditia
(“honor”) de la ciudadanía romana libre. CHARLES HUPPERTS, “La homosexualidad en Grecia y
Roma”, Gays y lesbianas: vida y cultura. Un legado universal., San Sebastian, 2006, p. 49.

IMAGEN : Imagen del dios Príapo, para garantizar fertilidad y prosperidad y como amuleto
protector. Pintura mural de la Casa de los Vetti en Pompeya (hacia 62-79 d.C.).

En el contexto griego, Heliógabalo podía haber sido el eromenes o amado, que es como se
llamaba a la parte mas joven de una pareja homosexual, (solian ser chicos de entre 12 y 18
años), debido a su aspecto afeminado, juventud, y rostro imberbe. Cuando les salía barba lo
habitual era que los amantes o erastes (la parte mayor) los dejaran. Ver m3as CHARLES

12
CHARLES HUPPERTS, “La homosexualidad en Grecia y Roma”, Gays y lesbianas: vida y cultura. Un
legado universal., San Sebastian, 2006, p. 49.
13
Al respecto ver la obra ver MIGUEL ÁNGEL NOVILLO LÓPEZ (2009), “Las mujeres en la vida de C. Julio
César: amor e interés”, Heraklion, 2, pp. 93-105. Suetonio llega a llamarlo “el calvo adultero”, ver
SUETONIO, Iulius, 51. Sin embargo, pese a todo esto, el propio Cesar no está desprovisto de una relación
homosexual, la cual mantuvo con Nicomedes IV, rey de Bitinia (siendo César joven, y el rey mayor). A
causa de esto se le llamo la “reina de Bitinia”, ver Ibíd., 49.
14
CHARLES HUPPERTS, “La homosexualidad en Grecia y Roma”, Gays y lesbianas: vida y cultura. Un
legado universal., San Sebastian, 2006, p. 49.
HUPPERTS, “La homosexualidad en Grecia y Roma”, Gays y lesbianas: vida y cultura. Un legado
universal., San Sebastián, 2006, pp. 34-39.

David M. Halperin, One Hundred Years of Homosexuality and Other Essays on Greek Love.
Hereos and their Pals.

Stephen Garton, Histories of Sexuality,

Robert Aldrich, The Seduction of the Mediterranean: Writing, Art and Homosexual Fantasy.

Kenenth Dover, Greek Homosexuality,

B.Filosofía-Depósito HIS 3-556


ESPAÑOL

Charles Hupperts, Eros dikaios

Felix Buffière, Eros adolescent. La pèdèrastie dans la Grèce Antique

Ubicación Signatura Tipo de préstamo Estado Notas

B.Filosofía-Depósito LAT E 2245

Eva Cantarella, La bisexualidad en l mundo antiguo. LO TENGO EN PC

Maud W. Gleason, Making Men: Sophist and Self Presentation in Ancient Rome.

Hans Litch, La vida sexual de la antigua Grecia.

Ubicación Signatura Tipo de préstamo Estado Notas

B.Filosofía-Depósito I 26

Saara Lilja, Homosexuality in Republican and Augustan Rome.

Martha C. Nussbaum The Fragility of Godness:

FTM : female-to-male transsexuals in society / Holly Devor


Los comentarios de Suetonio están sacados de Vida de los 12 cesares de Suetonio.

JULIA DOMNA

MATER MEGALOMANIA (LIBRO)

Era la rival natural del Senado, su conocimiento del poder y su cercanía al Senado
debido a ser la esposa de Septimio la colocaban peligrosamente cerca del poder, y su
inteligencia y ambicion parecían no pasar desapercibidas a todos los miembros del Senado.
Pero su genero como mujer, su fuerte intervencionismo, y su ascendencia siria, y todos los
personajes sirios que trajo con ella y distribuyo por la administración romana, la convirtieron
en un bojetivo para la Camara en su conjunto. Ademas, el emperador la escuchaba. Pag 84-90.

“The undefined and extraconstitucional power of an empress was a special source of


anxiety and fascination for her contemporaries.” Pag 88

Fue nombrada mater castrorum a petición de los soldados, debido a que lla acompañaba a su
marido a los campamentos y a la guerra. Se uso la propaganda de la proclamación del titulo
para proclamar también la auto-adopcion de Septimio Severo como Antonino, y por tanto hijo
adoptivo de Marco Aurelio. Es probable que esta estrategia, de ligarse en sus éxitos a su
esposa, fuera de Julia,. 36-40 pp

Severo uso la imagen de Julia Domna en la propaganda severiana para vincurse ambos a la
historia romana de monumentos y figuras. Conocedor del rechazo inicial hacia su mujer por
ser siria, aprovecho su buena propaganda de ahora (caída de los Prescenio y Clodio) para
cambiar la visión. El pueblo debía ligitimar su relación con Julia, con el objetivo de establecer
una dinastía fuerte y duradera. Una saga de emperadores indiscutidos, que iniciaría con él.
Severo propuso verla como una hija de la emperatriz Faustina, quien también fue nombrada
Mater Castrorum. De este mood, ambos estarían por derecho propio dentro de la familia
Antonina. ¿Pero fue aceptada o adoptadau oficialmentr o no? 63-69

Julia Domna fue divinizada tras su muerte, probablmente por Heliogabalo. 129.
EL AMANECER HERMAFRODITA: HELIOGABALO, EL ANDROGINO CORONADO

EL AMANECER: HELIOGABALO, EL ANDROGINO CORONADO

EL MISTERIO DEL SOL: HELIOGABALO, EL ANDROGINO CORONADO

EL GENERO SECRETO: HELIOGABALO, EL ANDROGINO CORONADO

EL GENERO SECRETO: EL AMANECER DEL ANDROGINO

EL ASOMBRO DE ROMA: HELIOGABALO, EL ANDROGINO CORONADO

EL ASOMBRO DE ROMA: HELIOGABALO, EL ANDROGINO QUE VINO DE EMESA

ELAGABAL acompañado de la frase de arriba acerca de que una vez trangredida una vez la
norm trangredidas todas, porque le digas lo uq eles digas se lo van a creer, introducir la
posibilidad de que mucho de lo que se decía de el desde el aspecto religioso era también
mentira. O CUESTIONABle. Se ato los testiculospara ejecutar las danzas rituales de Cibeles y
Atis, como sus adoradores galos. (144) O que intento introducir el sacrificio de hijos de la
nobelza con los padres aun vivos (146) PORNEIA, del dominio del cuerpo a la privación
sensorial. Aline Rouselle. Barcelona 1989. Ediciones Peninsula.