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La postura del trabajo es que los países de Europa sí tienen el deber ético de
POSTURA
recibir a las miles de familias sirias que se han visto desplazas de sus hogares y
que las políticas llevadas a cabo por las autoridades europeas deben de ayudar
a resolver este problema, ya que no se trata de un problema únicamente del
Medio Oriente, sino que tiene impactos mundiales.
DEFIINICIÓN
se refiere a:
La crisis de los refugiados sirios tiene su origen en la sangrienta guerra civil que
CONTEXTO
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del gobierno autoritario del presidente Bashar Al-Asad. Los grupos opositores a
Al-Asad se radicalizaron y empezaron una guerra civil contra su gobierno. La
guerra se tornó sangrienta debido a que muchas agrupaciones terroristas
internacionales aprovecharon el conflicto para insertarse dentro de Siria, como
es el caso del Estado Islámico y de Al-Qaeda. Además, existen denuncias contra
CONTEXTO
el régimen sirio por violaciones a los derechos humanos y por el uso de armas
químicas.
Ahora bien, entre los dos grupos enfrentados –las fuerzas del Gobierno y la
oposición– se encuentra la población civil. Esta se ha encontrado en medio de
dos facciones que no escatiman el uso de la violencia para lograr sus metas.
Hasta la fecha, la guerra civil en Siria ha ocasionado la muerte de
aproximadamente 470 000 personas. Ante esta situación, la población civil
empezó a huir en busca de refugio en los países vecinos y en Europa. Para julio
del año pasado, la cantidad de refugiados sirios superaba los 4 millones de
personas, una cifra de por sí impresionante y que cada día aumenta.1
La motivación que se tuvo para realizar este trabajo fue las diferentes noticias
que constantemente aparecen en los medios. La crisis de los refugiados parece
MOTIVACIÓN
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segundo lugar, Kwame Appiah, él es doctor en filosofía por la Universidad de
PRESENTACIÓN DE LOS
Para empezar, relacionar la crisis de los refugiados sirios con la ética implica
Argumento 1:
responder a la pregunta de cuál es la mejor manera de vivir. Esta pregunta puede
Cuál es la
ser respondida desde el paradigma de Aristóteles o desde el paradigma de Kant: mejor manera
“Según el primero de los paradigmas, el fin último de todos los seres de vivir
humanos es buscar la felicidad y esta se hallará en relación a los valores
de una comunidad, a los sentimientos y en el bien común. En cambio,
para el segundo de los paradigmas, la mejor manera de vivir se encuentra
en crear un sistema justo en el que cada individuo vive de manera
autónoma bajo un marco referencial que proteja la libertad y autonomía
de cada uno (imperativo categórico). En este paradigma, los sentimientos
son dejados de lado porque pueden conducir al fundamentalismo, en
cambio, la razón es la que prima en este paradigma” (Giusti 2007: 38-39)
Así, la crisis de los refugiados sirios puede analizarse desde ambas perspectivas,
ya que buscar el bienestar de los refugiados implica encontrar ese bien común
para todas las personas, tanto para los refugiados como para los ciudadanos de
los países receptores. Además, no se pueden dejar de lado los sentimientos de
solidaridad que la crisis ha despertado en muchas personas. Por otra parte, la
crisis va en contra del principio de autonomía porque no ha creado un “imperativo
categórico” que proteja la libertad de todas las personas. En este caso, la justicia
no se encuentra en el lado de los refugiados.
En este mundo globalizado, en el que las noticias corren a una velocidad como
nunca antes lo han hecho, en el que un lugar es cualquier lugar y en el que la
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comunicación con otras personas que se encuentran al otro lado del mundo se
realizan sin demora alguna, la indiferencia hacia el sufrimiento ajeno no tiene
cabida. Esto es lo que efectivamente propone Kwame Appiah.
“La palabra tiene su origen en los vocablos griegos kosmou polites que
quieren decir “ciudadano del mundo”. La primera persona del que se tiene
noticia que dijo ser un ciudadano del mundo fue el filósofo griego Diógenes
en el siglo V a.C. en la Grecia Antigua” (Appiah 2008: 13)
Así pues, se puede entender que ser cosmopolita es una característica del
mundo de hoy. Ahora bien, el cosmopolitismo es universalista, ya que el
cosmopolita cree en la importancia de todos los seres humanos y en la obligación
de velar por la vida de los otros, de cuidarse mutuamente. 2 Bajo esta idea,
entonces, es deber de todos los ciudadanos del mundo preocuparse por la
situación de los refugiados sirios, ya que estas personas están sufriendo los
horrores de la guerra en su país.
El cosmopolitismo requiere que exista una real preocupación hacia el otro y que
esta preocupación se manifieste mediante actos de ayuda y de solidaridad.
Además, esta preocupación por el otro conlleva al respeto por la diversidad de
modos de vida humana. La tolerancia, en la filosofía de un cosmopolita como
Appiah, es sumamente importante porque garantiza el entendimiento abierto al
que es diferente a uno. Ahora bien, para Gamio es preciso que la tolerancia se
convierta en una virtud de las personas en tanto que permitirá una comprensión
racional del otro basada en la comunicación abierta con diferentes tipos de
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pensamiento, cultura o religión (tolerancia positiva) y no una tolerancia que se
base en la aceptación indiferente de la diversidad (tolerancia negativa). 3
Por otro lado, la Unión Europea es uno de los territorios mancomunados más
Argumento 2
diversos del planeta. Su diversidad de culturas, lenguas, religiones, costumbres
La Unión
e historias hacen de este bloque uno de los más atractivos del mundo. Y a pesar Europea es
de los problemas que viene afrontando desde la crisis económica del 2008, no uno de los
territorios
existen dudas de que la UE tiene los recursos necesarios para superar los mancomunad
problemas que puedan venir. os más
diversos del
Dicho lo anterior, parecería que la UE cumple con todos los requisitos para ser planeta
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cumpliendo con las exigencias de la UE para poder ingresar; sin embargo, existe
un factor clave en las negociaciones y ese es el religioso. Algunas personas
manifiestan que el ingreso de Turquía a la UE conllevaría su destrucción y que
la cultura occidental estaría en peligro por la “invasión musulmana”.4
La crisis de los refugiados sirios puede ser analizada también desde la ética Argumento 3
pragmática de Rorty. El filósofo estadounidense critica a los filósofos platónicos
La ética
y a la metafísica por haberse centrado en responder a la pregunta ¿cuál es pragmática de
nuestra naturaleza? Además, afirma que de nada ha servido que reconozcamos Rorty.
nuestra racionalidad como el elemento esencial que nos separa de los animales,
ya que esa racionalidad no ha impedido los diferentes episodios de masacres en
la historia de la humanidad. Así, por ejemplo, la racionalidad llevaría a los países
europeos a aunar esfuerzos para resolver la crisis de los refugiados o, incluso,
al gobierno sirio a parar la guerra civil. De igual manera, la Declaración de los
derechos humanos es la máxima expresión del racionamiento humano en tanto
que protege a las personas de ser atacadas y afirma que estas merecen ciertos
derechos fundamentales.6
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Sin embargo, los derechos humanos han hecho muy poco por aliviar los pesares
del pueblo sirio. Lo ideal sería que no tengan que salir de su país porque el
respeto hacia los derechos es pleno por parte del gobierno de Bashar Al-Asad,
pero no es así. Si la ola de inmigrantes sirios aumenta cada día más es porque
en Siria se está violando los derechos humanos. En otras palabras, reconocer la
racionalidad de los derechos humanos no implica que se vayan a respetar.
Pero, ¿de qué manera se lograría un mundo mejor? La respuesta para Rorty es
la educación sentimental:
Así, mediante una correcta educación de los sentimientos, las personas llegarían
a sensibilizarse más por los problemas y pesares ajenos, como es el caso de los
refugiados sirios:
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“La pregunta de ¿por qué debo de ser moral? Tendría que ser replanteada
por la siguiente: ¿por qué debo preocuparme por un extraño, por una
persona que no es de mi sangre, por alguien cuyos hábitos me repelen?
Una respuesta basada en el sentimiento comenzaría con ponerse en la
situación del otro, con pensar que las desgracias ajenas también le
podrían suceder a uno y pensar también que aquellas personas son
padres, hijos o hermanos de alguien más. La idea es llegar a sentir cariño
por los que más sufren” (Rorty 2000: 241)
Todas las personas tienen el derecho de vivir en su país de origen y la crisis ha
ocasionado que millones de personas dejen todo para luchar por sus vidas y por
la de sus familiares. Ponerse en el lugar del otro, en este caso, podría generar
los sentimientos de solidaridad ante el conflicto y, sobre todo, ante las familias
que han sido desplazadas. Además, los europeos también saben lo que es sufrir
bajo regímenes autoritarios y genocidios que hicieron movilizar a la población
civil en busca de refugio.
Las consecuencias que este inconveniente acarrea son muchas. Porque si bien
el problema es de carácter humanitario, también tiene implicancias sociales y
políticas. No solamente estamos hablando del futuro de miles de personas que
abandonan sus hogares para huir de la guerra, sino también de la vida que
encuentran una vez que salen de Siria, ya que muchos de los países que tienen
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la buena intención de recibir a los refugiados no tienen los medios necesarios
para abastecer a la población que llega y muchas veces los refugiados terminan
viviendo en campos de concentración repletos de personas y sin las condiciones
básicas para vivir.
Sin embargo, el trabajo ético se tendría que centrar en la población que vive en
los países receptores. Es muy importante empezar a concientizar a las personas
sobre la situación de la que están huyendo los refugiados sirios. Solo mediante
la educación y el acceso a una información imparcial podrán surgir sentimientos
de solidaridad hacia el otro.
Es por eso que la teoría de Rorty serviría de mucho para solucionar la crisis de
los refugiados sirios, ya que estamos frente a un caso práctico en el cual el dolor
y el sufrimiento son visibles. Mediante la educación de los sentimientos se podría
concientizar a la población receptora de las necesidades no solo materiales de
los refugiados, si no también espirituales.
Además, establecer un diálogo abierto y tolerante con los refugiados podría ser
beneficioso en la búsqueda de integrarlos a la sociedad que los acoge. Mediante
la lectura de Kymlicka se ha podido ver que no basta con recibirlos y crearles un
espacio independiente sin que tengan relaciones con los otros ciudadanos.
Hacerlo sería crear los ghetos del siglo XXI, lugares hacinados de gente, sin la
oportunidad de interrelacionarse con otras personas.
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Aylan Kurdi? ¿Cuántos cadáveres de niños deben de seguir apareciendo para
que el mundo entero se concientice de la gravedad del problema? ¿Cuántas
embarcaciones más deben de naufragar en el Mediterráneo ante los ojos
atónicos e indiferentes de los europeos? Cuando se trata de vidas humanas, el
bote jamás puede considerarse lleno.
BIBLIOGRAFÍA
GIUSTI, Miguel (2007) El sentido de la ética, pp. 13-42. En: Giusti, Miguel y
Tubino, Fidel (eds.) Debates de la ética contemporánea. Lima: PUCP.
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