UNIVERSIDAD DE GUADALAJARA

CENTRO UNIVERSITARIO DE CIENCIAS SOCIALES Y Alumna: Martínez Morales Alín

HUMANIDADES Guadalajara, Jal. a 23 de septiembre de 2008
DIVISIÓN DE ESTUDIOS DE ESTADO Y SOCIEDAD
MAESTRÍA EN CIENCIAS SOCIALES Hacia una Cultura Mundial:
HISTORIA, CULTURA Y SOCIEDAD EN EL PACÍFICO
Oriente y Occidente1
PROF. DR. ABELARDO RODRÍGUEZ

Jacinto a través de unas breves líneas analiza la forma de pensamiento

de Kitarô Nishida, filósofo japonés del siglo XX, conocido como el padre de la
escuela de filosofía de Kyoto, cuya influencia ha sido determinante para
introducir su forma de pensamiento en occidente2.
El autor expone el juicio de Nishida sobre la valoración cultural que realiza
entre oriente y occidente, considerándolas como complementarias y ligadas en
su base. Según Nishida, la cultura occidental se caracteriza por ser racional y
conceptual, es decir la intelectualidad es el signo distintivo frente a oriente. Ésta
conclusión surge del análisis que realiza sobre los tres grandes linajes que
conformaron a través del tiempo lo que se conoce como cultura occidental, y
que heredaron de Grecia, Roma y el Cristianismo.
Al respecto, es necesario hacer algunas consideraciones. Aún cuando
Nishida sostiene que el pensamiento occidental se sustenta más en un sentido
material que en un sentido espiritual, debe considerarse que el dualismo de la
ciencia occidental surgió con Descartes (1596-1650)3, y es por ello que, a partir
de entonces la materia y el espíritu se consideran como opuestos, como dos
grados distintos de participación del ser. En consecuencia, resulta que las
construcciones teóricas formuladas a partir del dualismo propuesto por
Descartes optan, necesariamente por alguna de las vertientes, el materialismo
o el idealismo. Es por ello que, desde la óptica de Nishida, en el occidente
prevalece lo que él llama “el pensamiento del ser”.
También es necesario precisar que la referencia al pensamiento cristiano
que realiza Nishida es imprecisa, según los postulados de la doctrina católica,
la relación entre Dios-hombre es personal, no se impone ninguna relación de
deber, sino que se trata de una relación de amor; además el cristianismo no
considera a la naturaleza como mala, pues tal postulado ha sido condenado en
la herejía denominada Maniqueísmo. Las anteriores precisiones trascienden al
fondo de la comparación entre oriente y occidente, pues en el fondo de las
doctrinas religiosas de ambas culturas, podría encontrarse un punto de
coincidencia, más que de divergencia.
Continuando bajo la línea crítica hacia el texto, se considera que los
veintiún puntos de comparación que son expuestos por Jacinto, traducen el
pensamiento de Nishida y definitivamente son acuñados desde el pensamiento
kokutai, es decir, del nacionalismo japonés. La cultura japonesa se apropia de
los aportes que realizan India, China y Corea, para que, tomando ciertas
características y añadiendo cualidades nuevas, surja de ahí la identidad
japonesa; que, en opinión de Nishida, es mediadora en la unión de las culturas
oriental y occidental4.
Kitarô Nishida es muy claro en su
1
JACINTO Zavala Agustín, Hacia una cultura mundial: oriente y occidente, en: Cuenca del Pacífico Retos y
Oportunidades para México, -Volumen 1, México. Págs. 37-69.
2
Maraldo John. (2005). Nishida Kitarô. [en línea] Stanford Encyclopedia of Philosophy. Disponible en:
http://plato.stanford.edu/entries/nishida-kitaro/ [2008, septiembre 13].
3
Passim.
4
NISHIDA Kitarô, citado en JACINTO Zavala Agustín, Idem. Pág. 63.
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MAESTRÍA EN CIENCIAS SOCIALES postura al describirse a sí mismo como “una
HISTORIA, CULTURA Y SOCIEDAD EN EL PACÍFICO persona que cree que [la] religión, arte y
PROF. DR. ABELARDO RODRÍGUEZ filosofía [oriental], en su base y en su
contenido son superiores y de ningún modo inferiores a los de todo el
occidente… que en la base de la cosmovisión oriental y de su visión de la vida
hay algo que es superior y de ninguna manera inferior a occidente… [y] que en
la cultura oriental hay cosas que sobrepasan y que no son menos que las de la
cultura occidental…”5
Sin embargo, desde el punto de vista occidental y en opinión de Anthony
Giddens6, cuando se estudia un fenómeno social debe el investigador
distanciarse del objeto estudiado intentando examinar el mundo social sin
prejuicios, es decir, tratando de dejar a un lado las aprensiones que pueden
impedir que las ideas o las pruebas se examinen con imparcialidad.
Se considera que la visión de Kitarô Nishida, sobre la comparación de las
culturas oriental y occidental que realiza es evidentemente subjetiva, pues aún
cuando intenta analizar desde el punto de vista histórico, la conformación
socio-cultural de occidente y oriente, finalmente habrán de prevalecer sus a
prioris y su juicio, expresará la pretendida superioridad de oriente frente a
occidente. La subjetividad de Nishida se debe a su formación y a que,
abiertamente reconoce que la cultura oriental tomó como centro ésta
característica7.
En general, el autor expone las características de las culturas de la India,
China y Japón, identificadas por Nishida, en los siguientes términos:
Cultura Hindú.
Es una cultura eminentemente filosófica.
La trrascendencia es un ritual individual.
Los budistas ven la realidad actual como mente.
Menciona que ha sido una cultura que no es creativa.
Por lo tanto, su concepción de la naturaleza es diferente, ellos se
sumergen en el ambiente.
Propone la autonegación de la base del sujeto mismo
También indica que ésta cultura no ha sido productiva materialmente
Cultura China.
Su forma de pensamiento es un materialismo colectivo-místico, es decir,
su cosmovisión de trascendencia comunitaria es tendiente a la universalidad.
Las ideas de éstos pueblos permea sus formas de vida.
La historia influye en la toma de desiciones y movimiento del aparato de
un país.
Cultura apegada a lo moral.

5
NISHIDA Kitarô, citado en JACINTO Zavala Agustín, Op. Cit. Pág. 50.
6
Giddens Anthony, Sociología, Problemas y perspectivas, Ed. Alianza, Madrid, 1994, Págs. 41-59.
7
NISHIDA Kitarô, citado en JACINTO Zavala Agustín, Op. Cit. Pág. 57.
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MAESTRÍA EN CIENCIAS SOCIALES Cultura Japonesa.
HISTORIA, CULTURA Y SOCIEDAD EN EL PACÍFICO No se siente amenazada por otros.
PROF. DR. ABELARDO RODRÍGUEZ
Pretende ser el puente de incorporación entre oriente y occidente.
Es sumamente importante el nacionalismo japonés, su esquema de
valores permitió que emergieran desde las cenizas de la destrucción.

Sin embargo, se considera que si la finalidad de la comparación es

establecer similitudes y diferencias, para concluir que “hace falta descubrir la
raíz profunda de ambas, de manera que puedan verse como dos ramas de un
solo árbol” 8, deberían entonces, omitirse los juicios de valor que conlleven
calificativos en el sentido de establecer la superioridad o inferioridad de una
cultura ante otra, porque al tratarse de dos culturas distintas con formas
pensamientos que en ocasiones resultan divergentes, no es posible establecer
una preponderancia o minoría de una frente a otra, pues cada una tuvo un
contexto histórico, antropológico, geopolítico y social diferente, por lo que, el
considerar imperfecciones en los procesos de conformación, supone en cierto
sentido una exclusión.
Llama la atención especialmente la idea que propone la conformación de
una cultura mundial; Nishida enfrenta el pensamiento de Hegel y establece que
no es necesario que la cultura oriental llegue a ser como la occidental, ni
viceversa, sino que, por el contrario, se retomen las bases “de la
autocontradictoriedad a partir de una verdadera autoidentidad de
contradictorios”9, es decir, que la unión debe ser tal que aún mientras se unen
totalmente, cada una de ellas se conserve diferente. Pero en éste proceso,
Nishida precisa que “la tipificación ideal de oriente y occidente se hace en
función de la tarea de unificación que tiene Japón por delante como su misión
histórica mundial”10.

8
JACINTO Zavala Agustín, Op. Cit. Pág. 67.
9
NISHIDA Kitarô, citado en JACINTO Zavala Agustín, Op. Cit. Pág. 67.
10
NISHIDA Kitarô, citado en JACINTO Zavala Agustín, Op. Cit. Pág. 68.
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