Universidad Politécnica Salesiana.

Estudiante: Glenda Poveda.

Fecha: 25/10/2019.

1.- Estructure un Mapa Conceptual sobre:

 El origen y la historia de la disciplina.

 Carácter histórico de la filosofía y carácter filosófico de la historia.
 Adjunte un comentario personal.

Comentario:

Hay muy diversas maneras de plantear la aproximación filosófica a la historia: abordando

desde una perspectiva ontológica el problema de la temporalidad de lo real; explorando
en clave fenomenológica la historicidad del ser humano; indagando la naturaleza de la
explicación histórica; aportando modelos conceptuales y parámetros metodológicos a la
historiografía, etc. Lo que se conoce propiamente con el nombre de “filosofía de la
historia” corresponde al marco problemático y disciplinar que se configura con el correr
de la época moderna y tiene su fundamento en una idea de la historia como gran proceso
unitario orientado hacia el objetivo último de la emancipación de la humanidad.

La filosofía de la historia es la concepción que aflora en la noción ilustrada de progreso,

con Voltaire como introductor, y que alcanza algunas de sus formulaciones más maduras
en el pensamiento de Hegel: una concepción donde los hechos históricos cobran sentido
y se tornan inteligibles en la medida en que se ven remitidos al presupuesto de que la
razón gobierna el mundo, encaminando cuanto ocurre a la consecución de su objetivo de
autotransparencia y libertad.
 Filosofía Historia

Perspectiva Necesita
Filosófica que siempre está actuando La historia tiene un carácter filosófico Narración que complete su sentido

Se hace constantemente Ser humano Ser histórico

Carácter histórico de la filosofía y carácter filosófico de la historia

Atribuida Nace Como

S. XVI Filosofía de la Historia El ser humano crea la historia
Voltaire
Fue utilizado
Entiende a la

Filosofía de la Historia  Jean Bodin.

 Giambattista Vico
Como una  Hegel
Disciplina crítica Da un sentido más amplio

Trata Filosofía de la historia

 La naturaleza de la historia: gira
De explicar los entorno a la ciencia.
Entendida
acontecimientos pasados
 El objeto de la historia: acciones
Historia universal o pasadas del hombre.
Por medios Surgen cuatro problemas
global  El método de la historia:
Razonables interpretación de los testimonios.
Para los griegos historia es el conocimiento que se trasmite mediante investigación.  Valor y sentido de la historia:
conocer mejor al ser humano
En la edad media historia será los hechos sagrados expuestos en la Biblia
En el renacimiento la historia se abre a los sucesos del pasado.
2.- Explique dos puntos a favor y dos puntos en contra de la Filosofía
Especulativa; y, dos puntos a favor y dos puntos en contra de la Filosofía Crítica
de la Historia. No olvide sus argumentos para cada uno de los puntos.

A favor.

Filosofía Especulativa:

 La historia del mundo va hacia algún lugar específico; todos en común han tratado
de confrontar la historia humana, de darle un sentido a lo que ha acontecido, de
descifrar un algo debajo de la superficie histórica, se sostenían la idea de progreso.
la teoría especulativa tenía un origen teológico, luego paso a ser planteada por las
teorías de la perfectibilidad y del progreso humano. Consideran que la filosofía de
la historia es una prolongación o más bien complemento de la filosofía moral.
Según Kant, (1780) la tarea de la filosofía o del filósofo es demostrar que la
historia es un proceso racional y que tiende hacia una meta que tenga su
fundamento es la razón moral. Además, comprendía que las leyes universalmente
válidas que el intelecto descubre no provienen del material de la experiencia, sino
de la propia estructura del intelecto cognoscente.

 Para Kant, el hombre posee una infinitud de potencialidades, y según su teoría,

sería contradictorio decir que existen y no se desarrollan. Por eso, acepta la idea
de que la naturaleza de alguna forma garantiza que esas facultades se desarrollen,
y no solo de un individuo, sino de toda la especie, y para eso, va a explicar según
lo que él llama “la sociabilidad antisocial”, Kant ve en la naturaleza del hombre
un fuerte deseo de honor, poder, reconocimiento, riquezas y entre otros, por eso,
se inclina a ser sociable, es decir, a buscarse un puesto en la sociedad.

Filosofía critica de la historia.

 La tarea de esta filosofía crítica de la historia consiste en sacar a la luz los impagos
de la historia para poder cambiar las condiciones actuales de vida de acuerdo con
criterios éticos. Para hacer esto hay que poner en cuestión la presunta linealidad
de la historia y su presunto final, y entonces podremos pensar la historia como un
proceso más variado y abierto. Esto no significa abandonar la idea de continuidad
histórica. No debemos imaginarnos la historia como un progreso lineal, pero sí
como un nexo de desarrollo en el que se pueden concebir y realizar alternativas.
 La filosofía crítica de la historia renuncia a significar el fin último del ser histórico
y se limita al análisis crítico de los supuestos que subyacen en el trabajo de los
historiadores. Los supuestos que subyacen al conocimiento histórico, para
descubrir las posibilidades de una realidad de ciencia histórica y el alcance de este
 tipo de conocimiento. Esta rama surge en el s. XIX a partir del rechazo del
idealismo de Hegel.

En contrar:

Filosofía especulativa:

 En la explicación de un hecho domina el azar: nada es necesario. Toda

racionalización y toda filosofía explicativa es huir de la realidad y por lo tanto una
enfermedad llamada historicismo uno de los aspectos de decadencia de la
civilización contemporánea, y del nihilismo consecuente. Según Nietzsche,
(1986) la relación justa que el hombre debe tener con su pasado es semejante a la
del árbol con sus propias raíces: “no las conoce, pero las siente”. Con el sistema
hegeliano, se derrumba la aspiración a ordenar en unidad y a comprender
armónicamente la totalidad del universo y las leyes de su desarrollo, partiendo de
principios idealistas, es decir, de los momentos de la conciencia humana.
 Ideologizar a la historia como una totalidad que coacciona al hombre como objeto
esto significa desvalorizar o reducir al hombre como objeto de la historia mas no
como un hacedor de su propia historia. La filosofía especulativa se imagina que
es suficiente inventar ciertos principios para poder imponerlos a la realidad
objetiva, sin tener en cuenta la experiencia, como un proceso vivencial del
hombre. Como sucede en el cristianismo; el hombre sujeto a un plan de salvación
que lo bloquea como individuo dinámico, libre de pensamiento y libre de accionar
según sus facultades intelectivas, determinado a un fin, entonces, ¿es posible
dicho Plan de salvación? ¿Cómo el hombre puede estar seguro de la vida celeste
sin conocer siquiera uno de los entes celestes? ¿Cómo afirmar que este propósito
divino es cierto? Hegel plantean la pregunta acerca del sentido de la Historia:
¿Existe en la historia (entendida como acontecer y encadenamiento de hechos o
procesos) una direccionalidad o propósito? La verdadera Historia debe ser
entendida como una armonía preestablecida entre la vida o realidad diaria, en la
que se conjugan racionalidad e irracionalidad, simetrías y asimetrías. De tal modo,
la vida en toda su riqueza y contradicciones se constituye en el motor de la
historia.

En contra de la crítica

 La filosofía crítica de la historia renuncia a significar el fin último del ser histórico
y se limita al análisis crítico de los supuestos que subyacen en el trabajo de los
historiadores. Esto en si ya es un problema, porque no hay tal certeza que los
supuestos dados por los historiadores contengan verdades absolutas y no verdades
a conveniencia de los historiadores según sus épocas. La historia se torna critica
cuando se estudia y se dignifica al ser, porque este (ser) es quien hace historia, la
historia no es un suceso que se da sin el ser humano, es el ser humano es el que le
da vida a la historia y de él depende que haya historia. Como diría Nietzsche la
historia no puede construirse. El historicismo, que cree ir al fondo de la historia
con la simple acumulación cronológica de datos. A esta ciencia y a sus
representantes Nietzsche les dedica su sarcasmo, porque consideran que sus
métodos los llevan a profundizar en los hechos históricos, cuando en realidad sólo
se hunden en un cúmulo de datos. Hay un grado de insomnio, de rumia, de sentido
histórico, que perjudica al ser vivo y termina por anonadarle, ya se trate de un
 hombre, de un pueblo o de una cultura. Según Nietzsche, (1989) “El
conocimiento del pasado, en todos los tiempos, no es de desear sino cuando está
al servicio del futuro y del presente, y no cuando debilita el presente, cuando
desarraiga los gérmenes vivos del porvenir”, y no los ata a un encadenamiento de
hechos tal como lo formula Hegel en cuanto a la historia.
 La filosofía analítica plantea la objeción de que una tesis sobre «toda» la evolución
de la humanidad tiene que ver también con el futuro, por lo que forma parte del
ámbito de la profecía, que no tiene carácter científico y no hay idea del progreso
hacia lo mejor.

3.- Elabore un cuadro de doble entrada acerca de los siguientes subtemas:

 Objeto de estudio de la filosofía de la historia.

 Historia cíclica y lineal.
 Idea de progreso en la ilustración.
 Adjunte un comentario personal.
 Objeto de estudio de la filosofía de la
historia.
* En Poética, Aristóteles había argumentado
que la poesía es superior a la historia, ya que
habla más de "lo que debe (o debería)
ser verdad” que de "lo que es verdad".
* Los historiadores clásicos sienten el deseo
de ennoblecer, o embellecer, el mundo real.
* Heródoto o Plutarco inventan libremente los
discursos de los personajes históricos y eligen
los temas históricos con vistas al
aprovechamiento moral del lector. Estos
clásicos reconocen y admiten que la historia
debe enseñar buenos ejemplos a seguir.
* Desde la Época Clásica hasta
el renacimiento, los historiadores alternan
entre enfocar la historia desde una visión
pedagógica y limitarse a los hechos, buscando
reflejarlos con la mayor imparcialidad posible.
* La historia se compone principalmente
de hagiografías, de enaltecimiento de los reyes
o poesía épica que describe gestos heroicos
como la Canción de Roldán.
* En el siglo XX, los historiadores se vieron
influidos por el movimiento positivista
concentrándose lo más posible en los hechos,
y despegándose lo más posible de la presencia
de un observador en el análisis y la
interpretación de la historia.
Historia cíclica y lineal.
* La concepción mítica del tiempo no es lineal,
sino cíclica. Ejemplos son la antigua doctrina
del eterno retorno, que existía en el Antiguo
Egipto, las religiones dhármicas o, entre los
griegos, los pitagóricos y los estoicos.
* Hesíodo describe cinco edades del hombre:
la Edad de Oro, la Edad de Plata, la Edad de
Bronce, la Edad Heroica y la Edad de Hierro,
que comienza con la invasión de los Dorios.
* Los antiguos griegos creían en una
concepción cíclica delas formas de gobierno,
en las que cada régimen necesariamente cae en
su forma corrupta (aristocracia, democracias y
monarquías eran los régimen sanos oligarquía,
demagogia y tiranía los corruptos).
* En Oriente se desarrollaron teorías cíclicas
de la historia en China (teoría del ciclo
dinástico), y en el mundo islámico (Ibn
Jaldún).
* Judaísmo y cristianismo sustituyeron dichos
mitos por el concepto bíblico de la Caída del
Hombre o expulsión del Jardín del Edén, que
proporciona la base de la teodicea, que intenta
reconciliar la existencia del mal en el mundo
con la existencia de Dios, creando una
explicación global de la historia con la
creencia en una Edad Mesiánica.
Idea de progreso en la ilustración.
* En la Ilustración la historia comenzó a verse
como lineal e irreversible.
* Las interpretaciones varios estadios de la
humanida de Turgot, D´Alembert, Condorcet
o el positivismo de Auguste Comte fueron una
de las más importantes concepciones de la
historia que confiaban en el progreso social.
* La Ilustración concibe a la especie humana
como perfectible
* Kant, en Qué es Ilustración (1784), define
ésta como la capacidad de pensar por sí mismo
sin referirse a autoridades exteriores, sea el
poder o la tradición.
* Kant apoya al mismo tiempo el despotismo
ilustrado como la manera de conducir a la
humanidad a su autonomía.
* Hegel desarrolla una compleja teodicea en
la Fenomenología del Espíritu (1807), que
basa su concepción de la historia en
la dialéctica: lo negativo (la guerra, por
ejemplo) se concibe como el motor de la
historia.
* Hegel pensaba que la razón se proyecta a sí
misma en la
* Hegel explica el progreso social como
resultado del trabajo de la razón en la historia.
Esta lectura dialéctica de la historia implica
por supuesto contradicción, y por eso la
* En la modernidad, los filósofos de la historia,
como Edward Hallett Carr, consiguen, de
cierta forma, reconciliar las posturas filosofías
del pasado, es decir, hoy en día se defiende la
rigurosidad del método científico al servicio
de la historia, de la mano de las
llamadas ciencias auxiliares de la
historia (como la arqueología, la epigrafía, la
cronología, etc.), pero se reconoce también que
la historia debe ser analizada dentro de una
compleja totalidad, que no es, desde luego, una
porción congelada del tiempo en el pasado,
sino un movimiento continuo.
* La teodicea explica la necesidad del mal historia se concibe como conflicto. Historia a
como un elemento relativo que forma parte de través de este esquema dialéctico
un conjunto mayor: el plan de la historia.
* La teodicea explica la necesidad del mal
como un elemento relativo que forma parte de
un conjunto mayor: el plan de la historia.
* Las concepciones cíclicas se mantuvieron en
el siglo XIX y XX por autores como Oswald
Spengler, Nikolay Dnilevsky y Paul Kennedy,
que concebían el pasado humano como una
repetitiva serie de ascensos y caídas.
* McGaughey ve la historia humana como una
continua historia de creación relacionada con
el desarrollo de la sociedad humana, contada
en sucesivos capítulos o épocas históricas.
* El reciente desarrollo de modelos
matemáticos de ciclos sociodemográficos
seculares ha revivido el interés por las teorías
cíclicas de la historia
Comentario:

En qué sentido la concepción histórica hebrea significa un adelanto respecto de la

concepción cíclica de la misma, sostenida por pueblos primitivos y no tan primitivos
como el griego. Se pretende demostrar, la concepción filosófica platónica, no es más que
la más brillante sistematización del modo de vida arcaico, y cómo, por lo mismo, tal
estructura filosófica, en tanto que reflejo fiel de la cultura griega, todavía mantiene,
velados, los mismos conceptos míticos respecto de la historia. La historia es teofánica, he
aquí el adelanto decisivo y novedoso de Israel. Tal progreso, sin embargo, no llega hasta
sus últimas consecuencias. Todavía se mantiene, en el pueblo hebreo, de una manera
disimulada, el deseo de deshacerse de la historia, esto es, del tiempo concreto. La idea de
una historia repetitiva o cíclica tiene, también, antecedentes.

4.-Aplique la Técnica: ¿qué?, ¿entonces? Y ¿ahora qué? sobre los subtemas:*

 ¿Tiene la historia un sentido teleológico?

 ¿Es siempre el vencedor el que escribe la historia?
 Validez del héroe en los estudios históricos.

Esta actividad pretende conocer exclusivamente su punto de vista acerca de los

subtemas objeto de estudio, para ello le sugiero:

 Establezca dos subproblemas concretos sobre cada temática

 Genere dos efectos de cada uno de ellos
 Plantee dos alternativas de solución para cada uno de los subproblemas
 Finalmente, elabore una pequeña conclusión.

¿Tiene la historia un sentido teleológico?

¿Qué?

 La teodicea reclama para la historia una dirección que conduce a un

final escatológico, dado por un poder superior. No obstante, su sentido
teleológico trascendental puede verse como inmanente a la misma historia
humana.
 Hegel y Marx ven a la historia como progresiva, incluso el mismo Hegel creía
que la historia empujaba al hombre hacia la civilización. aunque ven el progreso
como manifestación de una dialéctica, en la que otros factores que operan en
direcciones opuestas se sintetizan a través del tiempo. Nietzsche, Foucault,
Deleuze y Althusser, niegan cualquier sentido teleológico a la historia,
 caracterizando a ésta, a través de la discontinuidad, la ruptura y la variedad de
escalas en el tiempo histórico, como ha demostrado Fernand Braudel. La historia
puede ser definida como la ciencia del cambio en el tiempo.

¿Entonces?

 Todo tiempo, es un tiempo finito, donde se da sentido a la eternidad y la salvación,

mediante la profecía que toma inicio en la biblia en el antiguo testamento con los
Israelitas y luego en el nuevo testamento con la venida de Jesús hasta la segunda
venida de Jesucristo en la tierra, para la concepción escatológica la historia es una
necesidad para lograr alcanzar los fines de la promesa “encontrarse con Dios en
el paraíso”.

 Nietzsche, Foucault, Deleuze y Althusser, niegan cualquier sentido teleológico a

la historia, caracterizando a ésta, a través de la discontinuidad, la ruptura y la
variedad de escalas en el tiempo histórico, como ha demostrado la Escuela de los
Annales, especialmente Fernand Braudel. La historia puede ser definida como la
ciencia del cambio en el tiempo.

¿Ahora qué?

 En Israel y en el cristianismo la historia cobra un sentido en la vida del hombre

como un vehículo que conduce a este hombre a la promesa universal. Tomando
a Calvino en relación a la predestinación del hombre, me hago la pregunta ¿Cómo
sabe el hombre que su destino esta sellado por la salvación o está marcado por la
perdición eterna?, si bien es cierto la providencia divina es la que lleva adelante
su plan de salvación por medio de los hombres, dios de modo directo o indirecto
maneja el curso de los acontecimientos, es señor de historia según lo plantea
Bossuet. ¿Nuestra finalidad como seres humanos estará determinado al plan de
salvación? O ¿los seres humanos determinaran los sucesos de la historia?
 El hombre hacedor de su propia historia, debe reflexionar sobre su pasado y no
retornar al mismo. Este, es un compromiso que los hombres muchas veces se
olvidan, y tiende a convertirse en seres mucho más corruptibles, la historia del
hombre tiende a cambiar por distintas circunstancias , pero esto no quiere decir
que este hombre no logre redimirse y cambiar su futuro, nuestra sociedad esta
siendo aplastado por comprensiones del hombres muy ambiguas , no
concienciamos a un hombre nuevo que puede modificar su historia , sino, que , lo
tendemos a proyectar como un ser predecible sin considerar que de por sui el
hombre evoluciona y ha venido evolucionando constantemente, concienciar que
la historia define al hombre es un primer paso para mejorar nuestras expectativas
sobre nosotros mismos.

¿Es siempre el vencedor el que escribe la historia?

¿Qué?

 Según Michel Foucault, (1976-1977) La Sociedad debe ser Defendida, se suele

argumentar que los vencedores de una lucha social (el conflicto puede basarse en
cualquier elemento social: lucha racial, nacional o de clases) usa su predominio
político para suprimir la versión de los hechos históricos de sus derrotados
adversarios a favor de su propia propaganda, lo que puede llevar incluso al
revisionismo histórico.
 De modo similar, sólo se tiene la versión cristiana de cómo el cristianismo llegó
a ser la religión dominante de Europa, pero no la versión pagana. Se conoce la
versión europea de la conquista de América, pero no la de los nativos. Heródoto
cuenta la versión griega de las guerras médicas, pero no se conoce la persa.

¿Entonces?

 El vencedor es aquel que antecede al resto que no pudieron superar la versión de

hechos que acontecieron en una época determinada y solo escribe hechos a favor
de su propia conveniencia. Un claro ejemplo seria la conquista d América donde
los victoriosos fueron los europeos, más no los nativos.
 Los vencedores subsumen al adversario e imponen sus ideales así sea que estas
sean falsas. El vencedor usa su poder para suprimir al otro. Esto acontece en la
historia de la filosofía en que aquel que tiene más aceptabilidad discursiva es
acogido y es vencedor.

¿Ahora qué?

 La historia estudia lo hechos o sucesos pasados dados por el hombre, la historia

en si deberá estudiar a profundidad todo los procesos que realmente sucedieron,
esta, debe someter a juicio crítico todos los sucesos acontecidos.
 La historia es el medio para conocer las realidades surgidas en un entorno
descifrando y dando a cocer lo que realmente sucedió, esto puede desvirtuar un
pensamiento y dar paso a otro.

Validez del héroe en los estudios históricos.

¿Qué?

 La mayor parte de los filósofos de la historia proponen que las fuerzas motrices
de la historia se pueden describir sólo con una lente de mayor aumento que la
 usada para los retratos. No obstante, la teoría de los Grandes Hombres se hizo
popular con los historiadores profesionales del siglo XIX, siendo buen ejemplo la
Encyclopedia Britannica.
 Tras la concepción marxista del materialismo histórico basado en la lucha de
clases, que pone atención por primera vez en la importancia de los factores
sociales, como la economía, en la historia.

¿Entonces?

 Según Carlyle, la historia deberían ser figuras públicas y militares, los fundadores
o líderes del estado. En lo personal no estoy muy de acuerdo con este pensador,
porque la historia no solo la hacen los políticos o líderes del estado sino que
también aquellos que dieron un giro a la sociedad con sus pensamiento , me refiero
a Galileo, Newton, Copérnico, Da’ Vinci , Nietzsche, Heidegger, etc., estos
también incidieron de alguna manera en paradigmas que cambiaron la concepción
de ser, estos también son dignos de admirar, al igual que la sociedad misma, ya
que es en esta, donde nacen los héroes, todos tenemos un papel importante en la
vida, pero muy pocos de nosotros lograr salir de la multitud y se convierte en un
héroe más de la historia.
 La biografía cobra una gran importancia a la hora de considerar el pensamiento
de una autor, tendemos a creer que el pensamiento extranjero es mejor que el
nuestro, esto en si se torna algo conflictivo porque no acogemos nuestro
pensamiento latinoamericano sino que lo rechazamos, porque entendemos que lo
nuestro es imitado y no es propio.

¿Ahora qué?

 Considerar que solo el pensamiento europeo sirve, es una gran equivocación,

debemos ser más sensibles con aquellos que se esforzaron por cambiar nuestras
realidades, despojarnos de nuestros ideales es no aceptar nuestra cultura
Latinoamérica.
 Todos los grandes pensadores han prevalecido por su gran capacidad de someter
a juicio sus ideales y estudiar minuciosamente un problema que surge en la
sociedad.
Conclusión:
La historia no debe hacer reflexionar sobre aquello que consideramos bueno, o
desechable, apreciar nuestra identidad, es una de las pocas cosas que se precian en la
historia, el rescate de nuestros héroes, la legitimación de conocimiento, desechar es ideas
de inferioridad, y enriquecer nuestro conocimiento es una de las tareas que muchos de
nosotros como sociedad latinoamericana debemos apreciar. No todo pensamiento es
válido, por ello perfeccionar aquellos erros que cometemos es el primer paso para crear