f / \ \ j—_ CSPIRITUALES — LA SABIDURIA ETERNA DE 50 GRANDES LIBROS SOBRE DESCUBRIMIENTO INTERIOR, ILUMINACION Y PROPOSITO VITAL INCLUYE: SAN AGUSTIN * CARLOS CASTANEDA « RAM DASS M. GANDHI» KAHLIL GIBRAN * HERMANN HESSE WILLIAM JAMES « CARL JUNG -THICH NHAT HANH MADRETERESA - ECKHART TOLLE » SIMONE WEIL Tom Butler-Bowdon CU mR LUE Oe eid Am ao editorialQuedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacién escrita de los titulares del «Copyright», bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccién total o parcial de esta obra por cual- quier medio 0 procedimiento, comprendidos la reprografia y el tratamiento informatico y la dis- tibucidn de ejemplares de ella mediante alquiler o préstamo piiblicos. La edicién original de esta obra ha sido publicada en lengua inglesa por Nicholas Brealey Publishing, London-Boston, con el titulo: 50 Spiritual Classics © Tom Butler-Bowdon y para la edicién en lengua castellana © Amat Editorial, S.L., Barcelona, 2007 ‘Traduccién: Jean Andreas Ibiza Diseno cubierta: Jordi Xicart ISBN: 978-84.9735-057-0 Fotocomposicion gama, s.L Depésito Legal: B-32.334-2007 Impreso por Novagrafik, S.L. Impreso en Espaiia - Printed in SpainIndice Introducci6n 7 1. Mohammed Asad, Camino a La Meca (1954) 23 2. San Agustin, Confesiones (400) ........-» 31 3. Richard Bach, Juan Salvador Gaviota (1970) 39 4. Alce Negro, Alce Negro habla (1932) .......... 45, 5. Richard Maurice Bucke, Consciencia cdsmica (1901) _. 51 6. Fritjof Capra, El Tao de la Fisica (1976) .. 59 7. Carlos Castaneda, Viaje a Ixtlan (1972). 67 8.G. K. Chesterton, San Francisco de Asis (1922) 73 9. Pema Chédrén, Los lugares que te asustan (2001) 81 10, Chuang Tzu, Ellibro de Chuang Tzu (Siglo wv : 39 11. Ram Dass, Aquiy ahora (1971) 97 12. Epicteto, Enchiridion (Siglo Primero) .... . 103 13. Mohandas Gandhi, Una autobiografia (1927) dil 14. Ghazzali, La alquimia de la felicidad (1097) . . 15. Kahlil Gibran, El Profeta (1923) si 16. G. I. Gurdjieff, Encuentros con hombres notables (1960) 135 17. Dag Hammarskjld, Markings (1963) ...... . Abraham Joshua Heschel, El Sabbath (1951) . Hermann Hesse, Siddartha (1922) . Aldous Huxley, Las puerias de la percepcion (1954) . _ William James, Las variedades de la experiencia religiosa (1902) . . Carl Gustav Jung, Recuerdos, suerios, reflexiones (1955) . Margery Kempe, El libro de Margery Kempe (1436) 24. J. Krishnamurti, Piensa en esas cosas (1964) « 25: C.S, Lewis, The Screwtape Letters (1942)... 26. Malcom X, La autobiografia de Malcom X (1965) . 27 Daniel C. Matt, La Cabala esencial (1995)... 1. ieee eee = Bin28. W. Somerset Maugham, El filo dela navaja (1944) ......... 225 29. Dan Millman, Fl guerrero pacifico (1980) es 30. Michael Newton, La vida entre vidas (1994) ae 31. Thich Nhat Hanh, El milagro de vivir despierto (1975) . 32. John O’Donohue, Anam Cara: un libro de sabiduria celta (1 33. Robert M. Pirsig, Elzen y el arte de la manute dela motocicleta (1974) ................. 34. James Redfield, Las nueve revelaciones (1993) 35. Miguel Ruiz, Los cuatro pactos (1997) _..... 36. Helen Schucman & William Thetford, Curso de milagros (1976) ... 285 37. Idries Shah, El camino de los sufies (1968) ........... +. ++. 0+ +e 293 38. Starhawk, La danza espiral (1979) 39. Shunryu Suzuki, Mente zen, mente principiante (1970) . 40. Emanuel Swedenborg, Paraiso e infierno (1758) 41. Teresa de Avila, Las moradas (1577) 42. Madre Teresa, Un camino sencillo (1994) .. . 43, Eckhart Tolle, El poder del ahora (1999) _.. 44. Chégyam Trungpa, Més alla del materialismo espiritual (1973) . 45. Neale Donald Walsch, Conversaciones con Dios (1995) . . 46. Rick Warren, La vida guiada por el propésito (2002) _. 47. Simone Weil, Esperando a Dios (1951) ..... 48. Ken Wilber, Teoria del Todo (2000) 49, Paramahansa Yogananda, Autobiografia de un yogui ( 1946) 50, Gary Zukav, El lugar del alma (1990)Introduccién 50 clasicos espirituales es la tercera obra de una trilogia de desarrollo perso- nal cuya primera entrega fue 50 Clasicos de Auto-ayuda, Ese primer libro ex- ploraba muchos de los pilares de la literatura del desarrollo personal: sin olvidarse de los libros «originales» de auto-ayuda, como son la Biblia, el Tao Te Ching, el Dhammapada y la Bhagavad Gita, comenta ademés lo mejor de los escritos contemporaneos de Deepak Chopra, Wayne Dyer, Susan Jef fers, Thomas Moore y el Dalai Lama, entre otros. El segundo libro de la tri- logia fire 50 Clasicos para vivir mejor, que ponia el acento en los titulos clave del liderazgo, de la motivacién y de la prosperidad, y estaba mas enfocado en el éxito mundano. 50 Clasicos Espirituales se basa en la siguiente premisa: la busqueda de la seguridad material por si sola no nos satisface completamente, y ni siquiera laseguridad emocional 0 una gran cultura académica son condiciones sufi- cientes para sustentarnos, ya que fuimos hechos para buscar respuestas a preguntas mds amplias. La paradoja es que, si llevamos el desarrollo personal hasta su logico fi- nal, éste nos conduce més allé de lo personal. En efecto, el significado se encuentra fuera del perimetro de nuestras pequeiias preocupaciones. E] adjetivo espiritual viene de wna palabra latina que designaba la respi- raci6n, 0 sea nuestra funci6n mas obvia y natural. Cuanto menos, este libro pretende disolver la idea de que hay algo extrafio en las experiencias espi- rituales; por el contrario, son esas mismas vivencias lo que nos hace plena- mente humanos. Site parece que a tu vida le falta algo de mistcrio o de sagrada devocién, algunas de las ideas que exponemos en este libro pueden proporcionarte una pista en pos de la mayor riqueza interior que necesitas. $i has aleanza- do un cierto nivel de éxito, pero te has dado cuenta que no estas del todo ~7~satisfecho, puede que este libro te lleve a reflexionar sobre la posibilidad de que podria haber algiin propésito mas importante en tu vida que esté atin por realizar. 30 Clasicos Espirituales no es un libro de religion o de teologia; habla del despertar espiritual personaly de la expansion de la consciencia. Por consi- guiente, se centra en la historia de la vida de muchas y conocidas figuras es- pirituales; incluye tanto las conversiones dramaticas y los stibitos incremen- tos de fe, como el lento descubrimiento del significado a lo largo de una vida entera. Investigando qué fue lo que transformé a estos personajes, po- demos empezar comprender nuestro propio potencial espiritual. Es inevitable que haya muchos grandes autores y grandes obras que de- berian estar incluidas en nuestra lista de clasicos espirituales por derecho propio. Sin embargo, esta lista no esta hecha para darnos un paseo por las religiones mundiales, sino para tener una idea de la enorme variedad de puntos de vista espirituales a lo largo del tiempo y del espacio. Algunos se sorprenderdin de la yuxtaposicién de escritos antiguos y modernos, pero este libro se preocupa menos de la época de un libro que de la fuerza de sus ideas. Durante los tiltimos 20 afios, hemos asistido a un renacimiento de los escritos espirituales populares, y nuestra seleccién intenta ofrecer una muestra de los titulos més importantes, a pesar de que alguno de ellos to- davia no haya sido reconocido del todo como clasico © siquiera como un li- bro bien escrito. Al principio de cada comentario hacemos menci6n de otros libros de la lista que tienen naturaleza parecida o tematicas conectadas. («En una linea similar») Ya que hay un cierto solapamiento entre los titulos elegidos para 50 Clasicos de Auto-ayuda (50CAA), también recomendaremos Ja lectura de algunas de esas obras, asi como de unas cuantas pertenecientes a 50 Clasicos para vivir mejor (50CE). La literatura espiritual representa un tesoro de sabidurfa colectiva, por lo menos tan valioso como las grandes bibliotecas de la ciencia, la filosofia, la poesia o la novela. Los comentarios aqui ofrecidos representan poco mas que una répida ojeada sobre ese enorme acervo, pero espero que puedan ayudar a reconocer su amplitud y su profundidad. He desglosado algunas dreas tematicas que pueden servir de gufa para elegir los comentarios que prefieras leer. Seguidamente encontraras una ~8~breve exposicién de algunas de las realizaciones espirituales mas importan- tes que aportan estos libros. Grandes vidas espirituales Mohammed Asad, Camino a La Meca (1954) San Agustin, Conjesiones (400) G. K. Chesterton, San Francisco de Asis (1922) Ram Dass, Aguéy ahora (1971) Hermann Hesse, Siddartha (1922) Margery Kempe, El libro de Margery Kempe (1436) Malcom X, La autobiografia de Malcom X (1964) W. Somerset Maugham, El filo de la navaja (1944) {Qué otro propésito puede tener la espiritualidad sino tansformar nues- tras vidas? Toma en consideracién los siguientes ejemplos: * Malcom X era un pequefio criminal, que fue transformado por su con- versiOn religiosa en un poderoso defensor de los derechos de los ne- gros. * Mohammed Asad crecié como judo vienés, pero abandoné Europa para convertirse en un gran exponente del Islam. * San Agustin vivia para los placeres baratos y el sexo, pero, gracias a su gran busqueda del alma, se convirtié en un Padre de la Iglesia catdlica. * Richard Alpert, profesor de psicologia, renuncié a su carrera en Har- ward para convertirse en Ram Dass, maestro de meditacion y guru. * Francisco de Asis, hijo de un préspero empresario medieval, se deshi- zo de su herencia para restaurar iglesias en ruinas y vivir en contacto con la naturaleza. * Margery Kempe era una mujer orgullosay rabiosa que fue transforma- da en una hija de Dios gracias a sus visiones de Jesus. * En esta novela de Somerset Maugham, basada en hechos reales, el per- sonaje de Larry Darrel renuncia a las comodidades materiales a cam- bio de una busqueda espiritual tan larga como su vida entera. Mientras la mayoria de las personas se contenta con incrementar su ni- vel de vida y llevar adelante un programa de mejora personal, ninguno de estos personajes se content6 con los valores iniciales de su existencia. Cada uno de ellos lleg6 a comprender que slo cambiando su identidad por completo podrfan pasar de la fragmentacién psicolégica a la plenitud espi- ~9~ritual. Sus historias nos inspiran porque demuestran la posibilidad de una transformacién radical en el carécter humano. Aunque los escépticos con- sideren las experiencias de conversi6n como la desaparicién de la persona que conocian, para el converso ocurre justo lo contrario: siente que ahora existe para un propdsito mis alto y que ya no se realiza solamente a si mis- mo, sino que desarrolla su pleno potencial como ser humano. Espiritualidad practica Pema Chédron, Los higares que te asustan (2001) Mohandas Gandhi, Una autobiografia (1927) Kahlil Gibran, El Profeta (1923) Dan Millman, El guerrero pacifico (1989) Thich Nhat Hanh, El milagro de vivir despierto (1975) Miguel Ruiz, Los cuatro pactos (1997) Shunryu Suzuki, Mente zen, mente principiante (1970) Eckhart Tolle, E! poder del ahora (1998) Chégyam Trungpa, Mas alld del materialismo espiritual (1973) La monja budista Pema Chodrén nos relata los tiempos en que el poeta beat Jack Kerouak se fue por su cuenta a las montaiias para encontrarse cara a cara con Dios o con el Buda (no tenia claro con quién). Lo que pasé fue que se encontré con su propio ser al desnudo, por primera vez sin la pro- teccién de las drogas y del alcohol. Podemos tener grandes ideas sobre la iluminaci6n, pero la realidad mas frecuente de la vida espiritual consiste en el esfuerzo diario por ser compasivos y mantenernos conectados a los prin- cipios correctos. Este era el enfoque elegido nada menos que por Gandhi, cuyos «experimentos en la verdad» descritos en su autobiografia incluian el celibato, severas restricciones alimentarias y una vida sencilla; unos habitos diarios que, a lo largo de los decenios, transformaron el joven autocompla- ciente que habia sido en un simbolo universal de altruismo y de libertad humana. Las ideas sobre la «atencién consciente> del maestro budista viet- namita Thich Nhat Hanh son parecidas, en el sentido que interpretan has- ta la més diminuta accién de la rutina diaria como algo Heno de significa- do: cada momento se vuelve precioso. El sorprendente best seller de Eckhart Tolle, El poder det ahora, también nos recuerda la paz y el poder que vienen del vivir en el momento presente. Permanecer con la «mente de un princi- piante» en todo lo que hacemos nos mantiene mentalmente frescos y nos libra de hacer juicios equivocados. slowaa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.tenga que ver con Dios. En realidad, cuanto mds nos adentramos en ella, tanto mas nos damos cuenta de que realmente tiene que ver con la elimi- nacién de las capas de percepcién errénea. Las historias y anécdotas del an- tiguo Libro de Chuang Tzu, por ejemplo, intentan despertar la mente de su embotamiento habitual y hacerla consciente del Tao, o fuerza universal, que esta detras de todas las apariencias. En tiempos mas recientes, G. I. Gurdjieff intent despertar a los que vi- vian medio dormidos, ensenandoles las realidades mas profundas que ha- cen la vida digna de ser vivida. Krishnamurti se dedicé al mismo objetivo, e hizo una distincién entre los que son meros «técnicos» y trabajan para la consecucién de objetivos li- mitados, y los creadores, que colocan cosas como el amor y la verdad en el centro de sus vidas, y luego se expanden hacia fuera. En su obra El-zen y el arte de la manutencién de ta motocicleta, Robert Pirsig, escribid sobre un personaje cuya busqueda de la verdad (0 de la «calidad») Ie habia evado al borde mismo de la locura, aunque en iltima instancia su vida resultara mucho més rica para él. Esta clase de busqueda puede, en efecto, resultar terrorifica, y s6lo una minoria esta dispuesta a abrir las «puertas de la percepcién» que ya descubrieron Aldous Huxley y William Blake mucho antes que él. E] autor que quizas haya hecho mas que cualquier otro para romper los patrones conceptuales habituales es Carlos Castaneda. En sus escritos, el personaje de don Juan enseria que un ser humano puede convertirse en una persona completa solamente si deja de ser un reflejo de su cultura y lle- ga a dominar su propia mente. Somos el producto del condicionamiento, asi que eso resulta mucho més facil de decir que de hacer; pero el esfuerzo para volvernos plenamente conscientes es una de las cosas mas nobles que podamos hacer con nuestro tiempo, y los libros arriba mencionados no re- quieren ninguna creencia especifica en Dios para alcanzar este objetivo. Relaci6n divina y propésito de la vida Ghazzali, La alquimia de la felicidad (1097) Dag Hammarskjdld, Markings (1963) Daniel C. Matt, La Cabala esencial (1994) Michael Newton, La vida entre vidas (1994) ~13~Teresa de Avila, Las moradas (1570) Madre Teresa, Un camino sencillo (1994) Neale Donald Walsch, Conversaciones con Dios (1998) Rick Warren, La vida guiada por el propésito (2002) Simone Weil, Esperando a Dios (1979) Emanuel Swedenborg, Paraiso ¢ infierno (1758) La pregunta «Por qué estamos aqui?» ha inspirado todos los grandes es- critos espirituales. Hace mas de 900 afios, La Alquimia de la felicidad de Ghazzali edific6 una vision de la existencia humana basada en Ia légica y no en la fe ciega. Para Ghazzali, los hombres y las mujeres son creados para al- canzar un mayor conocimiento de Dios, asi que nuestra felicidad también depende del incremento de ese conocimiento. El sistema judfo de la Ca- bala, dibujado en el libro de Matt, también fue ideado para revelar el mis- terio; una de sus ideas centrales es que Dios cre6 a los hombres para com- pletarse a si mismo: de esta forma, el despliegue del universo depende literalmente del desarrollo total del potencial unico de cada persona. Entre los titulos contemporaneos, La vida guiada por el proposito, de Rick Warren, es un excelente ejemplo de esta vision, que afirma que existimos principal- mente para glorificar a Dios, y que asumimos la forma humana de manera que la eternidad del alma pueda ser plenamente comprendida. El descubrimiento de un proposito vital es un acontecimiento definitivo en la existencia de cualquiera. En su obra Un camino sencillo, la Madre Tere- sa nos cuenta que la llamada a ayudar a los mas pobres de los pobres de Calcuta le lleg6 relativamente tarde; sin embargo, la claridad de su misién lallev6 de ser una modesta directora de escuela hasta transformarse en una emprendedora espiritual global, y todo en menos de 15 aiios. Teresa se inspiré en su homénima predecesora, Teresa de Avila, que comenzé su ca- rrera religiosa siendo una novicia dicharachera, pero que, tras una serie de visiones extaticas de Dios, fue lentamente transformada en una lider espiri- tual capaz de fundar una red de conventos y monasterios. El ex secretario general de Naciones Unidas, Dag Hammarskjéld, es un gran ejemplo de cémo el poder mundano también puede ser dirigido por las convicciones espirituales. La pregunta sobre el por qué estamos aqui se agudiza con la consciencia de la brevedad de la vida. Ninguna biblioteca espiritual esta completa, por Io tanto, sin una seleccién de titulos sobre la vida después de la muerte ya idea de eternidad. Swedenborg afirmaba que su Paraiso ¢ infierno no era obra de su fantasia, sino una precisa descripcién de los mundos que habia wildnrecorrido mientras se encontraba en un estado superior de consciencia. Este libro se deberfa leer junto con el contemporaneo Vida enire vidas, de Michael Newton, que expone sugerencias convincentes sobre lo que nos ocurre tras la muerte fisica, basindose en los relatos de sujetos hipnoti- zados. La evolucién espiritual de la humanidad Richard Maurice Bucke, Consciencia césmica (1901) James Redfield, Las nueve revelaciones (1994) Ken Wilber, Teoria del Todo (2000) Gary Zukay, El lugar del alma (1990) La idea de una consciencia humana emergente es un tema recurrente en la literatura espiritual. La Consciencia césmica de Bucke fue un esfuerzo temprano en este géncro literario, lo cual nos sugiere que la incidencia de experiencias misticas ha ido en fuerte aumento a lo largo de la historia, y que este incremento de revelaciones divinas directas llegaré a eliminar la necesidad de las religiones organizadas. En su El lugar del alma, Gary Zukay sugiere que la humanidad puede evolucionar, y a partir de un ser dotado de cinco sentidos se dirige hacia un ser «multisensorial», capaz de percibir los muchos niveles de Ja realidad espiritual, hasta el punto de reconocer que somos «seres espi na». ituales que estén teniendo una experiencia huma- Otro libro de los 90, Las nueve revelaciones, pide a los lectores que asuman una visién amplia de la historia, que nos permita ver c6mo el impulso hacia la seguridad material es lentamente reemplazado por la busqueda de un propésito espiritual. Ken Wilber es uno de los grandes teoricos espirituales de nuestros tiempos, cuya llamada a una « Tzoria del todo» incorpora el desa- trollo de Ja consciencia a nuestra comprension de la evolucion y de la fit ca. Wilber nos dice que no vivimos simplemente en un cosmos hecho de es- pacio y de materia, sino en un «Kosmos» que incluye los reinos de las emociones, de la mente y del espiritu. La verdadera evolucion de la especie s6lo ocurriré cuando le demos tanta importancia al desarrollo personal como le hemos dado hasta ahora a la manipulacién de la materia. ~15~Hitos del sendero espiritual Comprension de un orden invisible «Si tuviéramos que caracterizar la vida de la religin en los términos mas amplios 1 generales posibles, se podria decir que consiste en la creencia de que hay un orden invisible, y que nuestro bien supremo estriba en ajustarnos armoniosamente a ello.» William James Tenemos la tendencia a pensar en las realizaciones humanas desde el punto de vista del establecimiento y persecucién de objetivos, amoldando el mundo a nuestros fines y deseos. Nos parece algo obvio que, con tiempo y esfuerzo suficientes, por lo general podremos obtener lo que queremos. Pero, si vivimos bastantes aiios, inevitablemente comprendemos la verdad del proverbio del Antiguo Testamento: «En el coraz6n del hombre hay mu- chas plantas, pero es el propésito de Dios lo que prevalece». No todo el mundo cree en un Dios especifico, pero la mayoria de noso- tros llega a entender que hay alguna clase de fuerza inteligente que mueve el universo; entonces, puede que el primer paso en el sendero espiritual consista en reconocer que la vida funciona mejor y tiene mas sentido cuan- do estamos en armonia con este «orden invisible». En su célebre Autobio- grafia de un yogui, Paramahansa Yogananda recuerda las palabras de uno de sus maestros, el «santo levitador» Bhaduri Mahasay: «El orden divino organiza nuestro futuro mas sabiamente que cualquier com- pariia de seguros... El mundo esté leno de creyentes en una seguridad exterior que se les escapa, Sus amargos pensamientos se marcan como cicatrices en sus frentes. Aquel que nos dio aire y leche desde el primer respiro sabe como cuidar dia tras dia de Sus devotos.» En el Taoismo, este orden o fuerza invisible es Hamado Tao. Un ser hu- mano que esté en armonia con Tao recibe intuiciones de la verdadera na- turaleza de las cosas; pero, para que sea asi, tendra que volverse humilde, reconociéndose como un mero elemento de expresién de algo mucho ma- yor que él. ~16~Adivinando un propésito vital La idea moderna de desarrollo personal suele consistir en mejorarnos para tener éxito en nuestra carrera y en nuestras relaciones, pero es mucho mas probable que la transformacién genuina acontezca a través de unas fuertes creencias espirituales. Es probable que la gente que pasa por una conver- sién o una epifanfa manifieste una personalidad extrema al principio, pero su despertar encauza las energias de manera que sus caracteristicas mas fuertes se ven aprovechadas al maximo, abriendo el camino hacia una vida mis significativa. Carl Jung sugicre que, cuando una persona Iega al mundo, representa una pregunta a la que su propia vida ticne que proporcionar una respuesta. La mayoria de la gente no se toma nunca la vida desde este enfoque, pero la experiencia espiritual conileva la comprensién de que, como seres crea- dos, tenemos que haber sido creados para algo. En La vida guiada por el pro- posite, Rick Warren compara una vida a un invento cuyo propésito deseu- brimos solamente cuando entramos en contacto con su inventor, Hasta entonces, la vida no tiene sentido. Podemos buscar un sentido en la conse- cucién de objetivos fundados en nuestras ambiciones, pero nuestra existen- cia se desplaza a otro nivel cuando descubrimos una razén de ser otorgada directamente por Dios. Seguin la sabiduria de la Cabala, el reino divino necesita de las acciones humanas para realizar su potencial. Por lo tanto, nos toca a nosotros com- prender la voluntad de Dios y los misterios de la creaci6n. Esto requiere que dejemos de creer en nosotros mismos y que tomemos en consideraci6n la amplitud de Dios, haciendo lo cual es mas probable que nos convirtamos en vehiculo de la expresién divina. La mayor parte dela gente cree que conver- tirse en un «vehiculo» significa perder el control sobre sus vidas, pero la ex- periencia de todos los misticos es que, en realidad, esto saca a la luz todas nuestras potencialidades latentes. E] autoconocimicnto es el descubrimien- to de quienes Dios quiso que fuéramos, pero luego nos toca a nosotros deci- dir si queremos expresar esa idea o promesa en nuestras acciones sobre el mundo real. Pérdida del pequeno si mismo Ghazzali, un tedlogo islamico del siglo xu, observé que los hombres se de- leitan con las facultades que han recibido: por ejemplo, la ira se deleita en ~17~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.mos en este péndulo, no puede haber realmente paz. La ecuanimidad con- siste en tener una mente que no divide enseguida cada cosa en bueno o malo, gustoso 0 disgustoso, sino capaz de ver que las cosas simplemente «son». Esto es el contrario de la actitud de la mayoria de la gente. Por lo normal, estas realizaciones de la unidad subyacente son efimeras; sin em- bargo, tales visiones de la no dualidad, si se vuelven mas frecuentes y dura- deras, acabaran por transformar tu vida. Dice un proverbio persa: «Busca la verdad en la meditaci6n, no en los li- bros... Mira al cielo para encontrar la luna, no al estanque». Los comenta- rios que siguen se parecen mas a una mirada al estanque que a una visién directa de la luna, pero espero que os puedan servir de estimulo para que miréis ala cosa en sf. ~ 20 ~50 Clasicos Espirituales1954 Camino a La Meca «Hay muchos paisajes mas bonitos en el mundo, pero ninguno mas que éste, creo yo, puede marcar el espiritu de un hombre de manera tan soberana... El de- sierto es yermo 5 limpio, y no admite compromisos. Barve del corazén humano to- das las fantasias amables que se podrian usar como méscaras de los pensamientos deseosos, y asi lo deja libre de rendirse ante un Absoluto que no tiene imagen: lo més alejado de todo esta lejos, pero lo mas cercano de todo esté cerca.» En esencia Una evocacion de la belleza de la fe islamica y de su papel en Ja evoluci6n espiritual de la humanidad. En una linea similar Ghazzali, La alquimia de la felicidad (Pag. 119) Kahlil Gibran, El Profeia (Pag. 127) Malcom X, La autobiograjia de Malcom X (Pag. 209) an Bias1 Mohammed Asad En 1952, cuando Mohammed Asad viaj6 a Nueva York como representante de Pakistan en las Naciones Unidas, llevaba ya 25 afios alejado de Occiden- te. Vino al mundo con el nombre de Leopold Weiss, y fue un judio centro- europeo que se convirtio al Islam a los 26 afios; desde entonces le volvié la espalda a Ja cultura occidental. Sorprendentemente, su Camino a La Meca es muy poco conocido, aunque sigue siendo uno de los mejores relatos de transformacién espiritual de todo el siglo xx. No es una historia completa de lavida de Asad, ya que cubre solamente los afios de juventud que residid en Arabia, y en particular un viaje de 23 dias a La Meca que hizo en el vera- no de 1932. En su libro, que es mucho mas que unas simples memorias de viaje, Asad relata la historia de su inicial atraccin hacia el Islam y de su pos- terior adhesi6n a esta fe. La belleza de su escritura sugiere que muy pocos lectores saldran de este libro sin que su percepcion de la religion se vea transformada; y este era precisamente su propésito al escribir el libro. Asad fue un joven y precoz enviado especial del periédico Frankfurter Zei- tung, € hizo centenares de viajes por Arabia, Palestina, Egipto, Siria, Iran, Irak y Afganistan para documentar sus crénicas. Por si solas, sus aventuras serian raz6n suficiente para leer el libro, pero este comentario esta mas di- rigido a comprender su conversi6n y los pensamientos que le Hevaron a la fe musulmana. Primeros aromas Asad nacié en 1900, el segundo de tres hermanos. Su padre era un abogado y la familia vivia co6modamente. Aunque sus padres no fueran judios obser- vantes, recibié ensefanzas en hebreo y estudios biblicos, y descle muy joven a Asad le desagradaba la idea que los judios fueran el tinico pueblo elegido, ya que le parecia excluyente hacia todos los demas. Estudié historia del arte ~ 4 ~y filosofia en la Universidad de Viena, y le gustaba la compaiifa de la elite intelectual vienesa. Fl psicoanilisis estaba en pleno auge, pero a él le pare- cia nihilismo espiritual, asi como le parecia vacfa el alma occidental. En 1920, sin despedirse de su padre, Asad viaj6 a Berlin. Alli, tras una tempo- rada bohemia y sin dinero, Asad consiguié trabajo como periodista. Sin em- bargo, el trabajo no era muy interesante, asi que Asad acept6 con mucho gusto la invitacion de un tio suyo que vivia en Jerusalén. Enseguida se fue a vivir alli, y admite que tenia los estereotipos habituales del orientalista: ideas vagas y romdnticas sobre las noches arabes y el exotismo de la cultura islamica, ademas de la tipica vision europea sobre la importancia inferior del Islam respecto al Cristianismo o al Judaismo. A pesar de ser judio, en Palestina Asad no se sintio atrafdo por la causa sionista, ya que pensaba que el influjo de los judfos europeos sobre una tie- rra que no habia sido suya durante 2000 afios era una solucion artificial y destinada a traer muchos problemas. Not6 que los curopeos miraban a los arabes locales de la misma forma en que las potencias coloniales miraban a os africanos: como un pucblo retrégrado y poco significativo. Sobre este tema tuvo polémicas discusiones con uno de los padres fundadores del fu- turo Estado de Israel, Chaim Weizman. Por su parte, los sionistas no podian entender el interés y la simpatia por los arabes del que hacia gala ese judio. Conversién e inmersién Mientras tanto, las semanas se volvian meses; Asad empezé a mirar la cultu- ra europea desde otra perspectiva, en particular respecto a sus insegurida- des y ambigiiedades morales. Por el contrario, observaba que los musulma- nes parecian disfrutar de un sentimiento de hermandad y de una mayor unidad entre pensamiento y accién. Se dio cuenta de que los europeos también, en su dia, disfrutaron de esa plenitud de espiritu, y que la expre- saron, por ejemplo, en la misica de Bach, en la pintura de Rembrant, o en las catedrales goticas; pero todo eso habia dejado paso a un materialismo que habia fragmentado la psique colectiva del continente. El «progreso» se habia convertido en el representante oficial de la cultura europea, pero esa dedicacién a la mejora material no habia conducido a una mayor felicidad. E] Cristianismo habia perdido su fuerza en la sociedad occidental, y se ha- bia vuelto algo meramente convencional, mantenido sélo para guardar las apariencias. Segtin Asad, los europeos habian perdido la consciencia de que el universo, «siendo la expresién de una Mente Planificadora, forma ~~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.fueron el comienzo de «un envenenamiento de la mente occidental contra el mundo islamico obtenido por medio de una interpretacién tendenciosa y equivocada de las ensefianzas y de los ideales del Islam». Al escribir su autobiografia, Asad no tenia intencion de hacer una cr6ni- ca de sus aventuras en el extico Oriente Medio para uso de los occidenta- les, sino confutar algunas de esas visiones err6neas. Comprendio que se en- contraba en una posicion tnica: la de haber conocido plenamente ambos hemisferios culturales. «Yo era musulman —-escribe- pero de origen occi- dental. Por ello podia hablar los idiomas intelectuales tanto del Islam como de Occidente.» Tuvo mucho cuidado en subrayar que no habian sido los musulmanes quienes le convencieron para que se convirtiera al Islam, sino que fue su amor al Islam lo que le convencié a quedarse a vivir en los paises musulmanes. La promesa del Islam Asad adoraba el amor radical al Absoluto que profesa el Islam, y también la sencillez y la belleza del Gordan, que no precisaba de intérpretes oficiales para transmitir su sabidurfa. En marcade contraste con ¢l individualismo que inspiraba la fe occidental, él se regocijaba del sentido comunitario que el Islam transmitia a sus ficles. Ya que cl Islam no tenia la nocién de «pe- cado original», todo ¢l mundo era considerado como hombre de Dios, al menos hasta que algo lo desmintiese. Esta perspectiva se expresaba cn la cortesiay las reverencias de los saludos islamicos, que enfatizan més el «ti» que el «usted». Hay muchos pasajes en el libro de Asad que intentan trans- mitir sus sentimientos hacia los arabes y el Islam. La cita que sigue acaba con un versiculo del Coran que atrapa el sentimiento musulméan de cerca- nia con Dio: «Hubo unas gentes que crecieron en silencio y soledad entre un cielo duro y una dura tierra; dura era su vida en el medio de esos espacios austeros, intermi- nables. Por ello, no les fue posible rechazar el anhelo de un Poder que abarca toda la existencia con una justicia y una amabilidad, una severidad y wna sabiduria infalibles: Dios el Absoluto. El mora en la infinidad, y en ta infinidad se irradia —pero tii estas dentro de sus obras, de manera que El esid mas cerca de ti que las propias venas de tw cuello...» En un primer momento, el profeta Mahoma tuvo dificultades para transmitir su visién de un Dios tan absoluto a las tribus de Arabia, que que- nt D7 ewrian mantener la separaci6n entre la fe privada y los ambitos mundanos de los negocios, de las costumbres sociales y de las rutinas diarias. Asad argu- menta que la promesa del mundo drabe se cumplié del todo solamente cuando el Islam (que significa literalmente «rendicién ante Dios») legé a conformar y moldear plenamente las instituciones y las costumbres. Corrupcién de la fe Asad, que era un erudito en historia y cultura islamica, observé que, en los siglos siguientes a la muerte de Mahoma, las ciencias islamicas habian sido las mas avanzadas del mundo, y eso lo atribuy6 a una razén bastante senci- la: la nueva religién era profundamente racional, y exhortaba a sus fieles a maravillarse ante la creacién divina y a intentar comprenderla. Asad con- trapone esta actitud con el odio radical hacia el mundo natural profesado por las teologias de los padres de la Iglesia cristiana, como San Pablo y San Agustin. Dijo el Profeta: «Desear el conocimiento es el deber mas sagrado de cada hombre y cada mujer musulmanes». Asi se establecié una conexién natural entre conocimiento y devoci6n, y la ciencia avanz6 gracias a esta inspiracion. No obstante esto, Asad no estaba ciego ante la decadencia intelectual y material de muchas sociedades musulmanas, que se habian vuelto cientifi- cay econémicamente retrégradas. Segtin Asad, cuando esa fe profunda y esa armonia cotidiana con las ensefianzas de Mahoma empezaron a debili- tarse, también decayeron el impulso creativo y el genio que habian hecho tan grande a la civilizacién islamica. En total desacuerdo con la visién occi- dental, que atribufa la responsabilidad del declive de esos paises a su adhe- sion al Islam, Asad escribe: «No fueron los musulmanes que hicieron gran- de al Islam; fue el Islam que hizo grandes a los musulmanes» Comentarios finales El camino a La Meca es seguramente uno de los mejores relatos de viajes y ayenturas del mundo, capaz de evocar descripciones inolvidables de las ne- gras noches estrelladas del desierto, de los oasis, de los concurridos baza- res, de La Meca y de Medina, de las idiosincrasias de los reyechuelos mima- dos, de las costumbres de los beduinos. Nos ofrece intuiciones tinicas sobre la historia de la casa de Saud, sobre las politicas del colonialismo y sobre la ~ 2B ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.400 Confesiones «Vine a Cartago, donde me rodeaba un verdadero hervidero de amores corrup- tos. Atin no estaba enamorado, pero me habia enamorado del amor, de un anhelo muy profundo. Me odiaba a mi mismo por desear demasiado poco... Odiaba la se- guridad y los caminos sin peligros, porque tenia un hambre dentro -hambre de ese alimento del hombre interior, hamlne de Ti, Dios mio. Pero ese hambre no me hacia sentir hambriento. No tenia apetito por los alimentos incorruptibles, no porque me sintiese saciado, sino porque, cuanto mds vacio estaba, menos hambre tenia. Y asi cay6 mi alma enferma.» En esencia La fe religiosa puede pacificar y ordenar una mente atormentada. En una linea similar Malcom X, La autobiografia de Malcom X (Pig. 209) Teresa de Avila, Las moradas (Pag. 323) ~ ST ~2 San Agustin La mayor parte de nosotros experimenta tensiones entre lo que quiere ser y lo que realmente es. Cuanto mas dividido esta nuestro ser, tanto mayor ser4 el tormento; pero esta misma condicién nos brinda una motivacién mas fuerte para buscar la curacién. Las amargas batallas interiores de Agus- tin se prolongaron hasta sus treinta y tantos anos; y a pesar de haber vivido hace mas de 1500 anos, el relato de sus victorias interiores sigue siendo muy relevante hoy en dia. Durante las primeras décadas de su vida, Agustin aproveché su gran in- teligencia innata y tuvo muchos éxitos profesionales, pero pronto se dio cuenta de que su intelecto y su amplia cultura no le podian proporcionar felicidad ni tranquilidad. Su apasionado disfrute de los placeres de la vida sdlo le hacia sentir mds vacio. Por el contrario, tras abrazar la fe cristiana, Agustin se convirtié en uno de los padres fundadores de la Iglesia, escribid la célebre obra De Civitate Dei (La ciudad de Dios) y fue el origen del orden monastico Agustiniano. Sin embargo, la voz que nos habla en las Confesiones no es la de un «gran hombre». Es intima y honesta, y nos retrata el cambio gradual de Agustin que se va alejando de sus preocupaciones egoistas y va acercandose a una vida con Dios. Si la traduccion es buena (aqui utilizamos la de E. M. Blai- Klock)! incluso nos puede parecer que estemos leyendo los diarios de un amigo que lucha para mejorarse y para llevar una vida mis espiritual. Las Confesionesson una de las autobiografias mas antiguas, y representan un tra- bajo seminal en la literatura europea; son quiza la obra que mejor expresa cémo el despertar espiritual (0 el «volver a nacer») puede transformar ra- dicalmente una vida. 1. San Agustin (1986), Las Confesiones de San Agustin, traduccion y prefacio de E. M. Blai- Klock, Londres, Ed. Hodder & Stoughton. we3QaLos primeros afios Agustin nacié en el ato 354, durante los tiltimos afios del Imperio Roma- no, en la provincia africana de Numidia (hoy Ttinez). Su padre, Patricio, era un pequeiio funcionario local que profesaba el paganismo convencio- nal del Imperio. Su madre, Ménica, era una cristiana conversa. Agustin no amaba la escuela, pero era considerado un estudiante bri- Hante que leia a Cicer6n, a Virgilio, a Plat6n y a Aristoteles. En las Conjesio- nes, lamenta que, por aquella época, los discursos elegantes y la habilidad en la escritura fueran considerados més importantes que las ensenanzas morales. Para completar su educacion, se le envié a otra escuela de grama- tica y ret6rica, situada a unas 20 millas de su casa; acabé el primero de su promocién. Alos 16 afios, Agustin volvié a casa de sus padres durante un ano. Estaba creciendo, y nos recuerda divertido cé6mo una vez, mientras se bafaba, su padre noté el brote de su «madurez». Ese aio de libertad, nos recuerda do- lido, fue un penoso error, ya que fue consumido por pensamientos y actos lujuriosos. El pecado, nos dice, «exudaba de él como la secrecién sale de la grasa». Y sospecha que la tinica raz6n por la que sus padres no intentaron canalizar sus energias en un matrimonio, fue que una mujer podria haber estorbado su ambici6n. Alma siempre atormentada y roida por la culpabilidad, Agustin escribe con dolor sobre lo que, para la mayoria de nosotros, serfan insignificantes incidentes juveniles. En una famosa Confesién, nos cuenta cémo él y sus amigos sacudieron un peral y robaron las peras, no porque tuvieran ham- bre, sino por juego. Para Agustin, en cambio, este acontecimiento se vuelve un simbolo personal de la depravaci6n del vivir sin conciencia. Calderén de tentacién La vida de Agustin recobra algo de rumbo cuando se muda a Cartago, un centro de estudios donde continta su preparacién. Pero Cartago era tam- bién un gran puerto (unido con Sicilia a través del Mediterraneo), con to- das sus tentaciones, «donde cantaban a mi alrededor todo un calderén de amores profanos». Alli se dedica enteramente a satisfacer sus deseos, hasta el punto de cometer un «acto lujurioso» en el interior de una iglesia. Por Ia noche se acerca a los teatros, especialmente para ver obras tragicas o lasci 57 GB omvas. Pero, cuantos mas placeres disfruta, mds insignificante se vuelve su vida, Sin embargo, sigue siendo un lector voraz, y un libro en especial, el Hortensio de Cicerén, enciende su gusto por la filosofia y despierta su bits- queda de la verdad. También intenta leer la Biblia, pero admite que por aquel entonces no poseia la humildad necesaria para comprender su men- saje. Las tendencias naturales de la espiritualidad de Agustin se inclinan ha- cia la secta maniquea, un derivado del Cristianismo que mezcla los evange- lios gnésticos, el zoroastrismo y el Budismo. Para desesperacién de su ma- dre, Agustin se mantiene fiel a la fe maniquea durante nueve largos atios. Y también se acerca a la astrologia. A nivel profesional, Agustin se conyierte en maestro de retérica, que él mismo define vergonzosamente como «venta de locuacidad>, y tabaja tan- to en Cartago como en su Tagaste natal. El hecho de clegir un trabajo que enfatiza la forma en detrimento del contenido aumenta todavia mas el ma- lestar de Agustin. Sc convierte cn un cinico experimentado, pero incapaz de alcanzar ningun brote de verdad en su propia mente. Asi es como él mis- mo resume su vida a veintitantos ano «Durante estos nueve aiios (de los diecinueve a los veintiocho) vivi seducido y seduciendo, engaiiado y enganando, en vicios distintos; priblicamente, con el ejer- cicio de las llamadas ciencias liberates; ¢ intimamente, profesando una falsa reli- gin; siendo orgulloso en lo primero, supersticioso en lo segundo, insustancial en ambos. Y asi, estuve persiguiendo el vacuo aprecio popular, incluso en cosas tan bajas como los aplausos teatrales, los premios posticos, las contiendas para las guirnal- das de hierbajos, las locuras del espectéculo y las intemperancias de los deseos. Agustin empieza a convivir con una chica fuera del vinculo matrimonial, y juntos tienen un hijo, llamado Adeodato. Sintiéndose culpable, nos des- cribe Ia relacién como profana y basada en Ia lujuria, aunque admite que ella lo quiere y que los dos quieren a su hijo. Mas tarde las presiones de su madre Ie levaran a romper la relacin. Hay algo mas que empuja a Agustin hacia la oscura noche del alma: la muerte de un amigo. La profundidad de su dolor le asombra, hasta que comprende que lo que esta por debajo de su dolor son su propia miseria y amargura, que son mas hondas que cualquier evento especifico. Intenta ~ 34 ~encontrar la paz en los lugares tranquilos, en los libros, en la comida y la bebida, en el sexo: pero ésta sigue escapandosele. Agustin emerge de sus veinte anos con dos ideas claras: que la cultura y Ja inteligencia no le han llevado a ninguna vivencia directa de la verdad (sdlo le han ensenado a preguntar y a dudar); y que su larga busqueda del placer le ha hecho miserable. Concluye que la inteligencia debe ser . Es me- jor olvidarse de nuestro pasado y concentrarse en ser una persona nueva cada dia, para obtener la libertad de no ser previsible. Don Juan admite que ha levantado adrede una especie de niebla alrededor de su vida, porque el anonimato encierra una gran libertad. Por el contrario, su joven discipulo es bastante conocido, y eso le lleva a darse por importante. Los pensamien- tos de los demas contintian conformando su identidad, y todo lo que hace tiene que explicarselo a los demas. Don Juan intenta aclarar el concepto de hacerse inaccesible, o de «quitar- se del medio de un camino atascado». Parece saber mucho mis sobre Casta- neda de lo que el autor le haya revelado nunca, como por ejemplo que toda- via le duele mucho la pérdida de una novia. Don Juan sugiere que ella le ha dejado porque él estaba siempre a su disposicion, lo cual condujo ala rutina yal aburrimiento. Ahora él tiene que adoptar la mentalidad del cazador, que Jamas es esclavo de la rutina. Si los cazadores conocen las rutinas de sus pre- sas, ya las tienen acorraladas, Para que no seamos nosotros mismos las presas, hemos de romper nuestras rutinas, y volvernos mas dificiles de encontrar. Don Juan avisa a Castaneda que, si no lo hacemos, «nosotros y el mundo aca- bamos siendo mortalmente aburridos». Desde su punto de vista, eljoven ha cometido dos pecados entrelazados: tiene una consciencia del misterio del universo mas bien escasa, y esto le lleva a ser una persona demasiado obvia. Viendo mas alla del si mismo En el coraz6n de la sabiduria de don Juan se encuentra la idea de que la gente se toma a si misma demasiado en serio, Observa que Castaneda se ca- ~ 69 ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.1922 San Francisco de Asis «Senor, haz de mi un instrumento de Tu p Donde haya odio, permite que siembre amor; Donde haya herida, perdin; Donde haya duda, fe; Donde haya oscuridad, luz; ¥ donde haya tristeza, alegria.» San Francisco de Asis «Lo que le daba su extraordinario poder personal era lo siguiente: desde el Papa hasta el mendigo, desde el sultdn de Siria en su palacio hasta el harapiento ladrén que se arrastra por los bosques, nunca hubo un hombre que, al mirar en esos ardientes ojos marrones, no esturiera completamente seguro de que Francisco se interesaba realmente por él: por toda su vida interior individual, desde la cuna hasta la tuba... ¥ bien, la tinica manera de expresar exteriormente esta particu- lar idea moral y religiosa, es la cortesia.» En esencia La gratitud extrema permite ver el mundo con ojos siempre nuevos. En una linea similar Mohandas Gandhi, Una autobiografia (P4g. 111) Teresa de Avila, Las moradas (Pag. 323) Madre Teresa, Un camino sencillo (Pag. 981) ~ 73 ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.mana, él vivia en un estado permanente de agradecimiento. Estaba espe- cialmente agradecido a Dios por el sufrimiento que tenia que padecer, ya que pensaba que, si Dios lo habia creado todo, lo tinico que podiamos ofre- cerle era nuestro sufrimiento. Sin embargo, Chesterton sugiere que Francisco no era un «asceta som- brio», sino alguien que tenia una actitud radical frente a la vida. Para noso- tros es un placer adquirir objetos, pero Francisco sabia quesi eliges no tener nada estas libre para reconocer lo que es realmente importante. «Bendito sea aquel que no espera nada, ya que disfrutara de todo», solfa decir. Tomar el voto de pobreza podia resultar enormemente liberatorio, ya que era un continuo recordatorio de la pasi6n por Dios. Por estos votos un franciscano no estaba mds limitado que una persona cualquiera, sino mds libre: «Obe- diente pero no dependiente». En conformidad con el espiritu de sus tiempos, Francisco viaj6 a Tierra Santa para convertir a los infieles, Fue hecho prisionero por los arabes y traido ante el Sultan, pero éste decidio liberarlo. Chesterton se refiere a él como al «Hombre que no podia ser matado», un buen apodo para algnien que hubiera disfrutado de una muerte como martir, pero que probable- mente era considerado demasiado amable y encantador como para ser eje- cutado. Para Chesterton, Francisco fue un ejemplo viviente del verdadero senti- do de la cortesia: mostraba ecuanimidad y respeto hacia los demas, pero también un calido compaiierismo que les hacia sentir el centro de su aten- cin, En una época marcada por las clases y el honor, Chesterton dice que Francisco «trataba toda la turba de los hombres como si fuera una turba de reyes». El no diferenciaba las personas en términos de valor, ya fuesen alia- dos 0 enemigos, mendigos o sacerdotes. Enamorado de toda la creacion Chesterton afirma que Francisco no era realmente un amante de la natura- leza. No amaba todas las cosas vivientes en una manera amplia y pantefsti- ca, ala manera de la «Madre Tierra», sino que amaba la persona, la flor 0 el animal concretos que se encontraba, en cuanto individuos. Esta es la razon. que le hacia hablar de un burro como de su hermano, o de una golondrina como de su hermana.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.9 Pema Chédrén «Todo el mundo ama algo, aunque se trate simplemente de tortillas.» Pema Chédrén recuerda esta frase de su maestro Trungpa Rimpoche, que queria explicar el concepto budista de la bodhicitta. Literalmente significa «mente y corazon abiertos», ese «punto tierno» que todos los humanos tienen, aun- que parezcan malvados. Chédrén, una norteamericana que se convirtié en monja budista, ha in- tentado hacer accesible esta antigua idea para un publico contemporanco. Su filosofia considera que, en aras de la supervivencia, la mayorfa de la gen- te endurece sus «puntos ticrnos> y blinda sus sentimicntos de empatia hacia los demas, A menudo intentamos bloquear la manifestacién de la bodhicitta por medio de falsas barreras como son los prejuicios o las opiniones. Pero los «puntos tiernos» permanecen «como una grieta en las paredes», nos dice Chédrén. Lo que hacen es manifestar nuestra auténtica naturaleza, y porlo tanto estan a nuestra disposicién en todo momento. En el primer capitulo de Los lugares que te asustan: instrucciones para afron- tar sin miedo los momentos dificiles, Chédr6n nos cuenta la historia de una mu- jer que le escribio sobre una experiencia que tuvo en una ciudad de Oriente Medio. Esta mujer y una amiga suya sufrieron gritos e insultos por ser norte- americanas, y pensaban que iban a ser atacadas fisicamente. Aunque estu- viera paralizada por el miedo, la mujer comprendié de repente lo que signi- ficaba pertenecer a una minoria perseguida y odiada. Sintié una conexién nueva con todos aquellos que habfan estado en su misma posici6n alo largo de la historia. En condiciones normales, una experiencia como ésta nos ha- ria escapar o retirarnos en nuestro refugio, pero esta mujer supo sacar algo muy provechoso de su aventura. Segtin Chédrén, esta mujer habia dado el primer paso hacia el estado de dodhisativa, un guerrero que se abre valiente ante el dolor. Chédrén afirma que un guerrero no es mas agresivo que la gente normal, sino que ¢s mas abierto. ~ 82 ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.La raz del sufrimiento y de la ignorancia esta en la incapacidad de ver la conexién enw las personas, de ver que los demas no son tan diferentes de nosotros. Chédrén cuenta que aprovecha para practicar la aspiracién en las tiendas y en los supermercados, cuando la posibilidad de enfadarnos es muy elevada. Cuando decidimos tener aspiraciones positivas hacia la perso- na que nos precede en la cola, por ejemplo, de repente establecemos una conexién con ella, y ya nos parecerd menos molesta, haga lo que haga. Uti- lizando la aspiracién podemos manejar a cualquiera, porque seremos capa- ces de verlos esencialmente como un aspecto mas de nosotros mismos. Otra practica para ablandar el coraz6n es la de alegrarse de la buena suerte de los demas. Chédr6én cuenta que una vez sintié envidia al enterar- se que un conocido suyo habfa vendido mas ejemplares de su libro que ella. Solamente mds tarde, cuando practicé la aspiracion de alegrarse del éxito de su conocido, se dio cuenta de cuanto resentimiento habia acumulado contra él. Resulta que las personas que nos resultan més dificiles son nuestros me- jores maestros en la vida. Tocan todas nuestras teclas, y son capaces de lle- gar por detrés de la fachada que presentamos al mundo, de egar a nues- tros pensamientos mas feos y a nuestras emociones mas crudas. La «justa» indignacion, el orgullo, el escepticismo, el resentimiento -todos ellos pue- den ser sacados a la luz del dia y evaporados en las practicas que despiertan la bodhi Comentarios finales Muchos escritos budistas aportan una actitud muy racional a la espirituali- dad -son lo que dirfamos titiles. Muchas de las practicas descritas por Chédrén tienen mas de 1000 afios de antigitedad, durante los cuales han sido pulidas y refinadas para que funcionen de una manera casi cientifica. No se tiene que tener un interés especial en el Budismo para ser transfor- madbos por ellas. Si somos cristianos, por ejemplo, podemos simplemente poner la compasion en el lugar de la bodhicitta, Otras obras de Chédrén se titulan Empieza por donde estas, La sabiduria de no escapary Cuando las cosas se derrumban. Todas tratan de la vida no como nos gustaria que fuese, sino como es de verdad. Por su estilo claro y directo podrian ser el excelente trabajo de un maestro oriental tradicional, pero lo que los hace especialmente valiosos es el hecho de que vengan de una mu- ~ 86 ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.Humildad ante el Tao En el capitulo «Estacidn de las inundaciones otofales» Chuang Tzu nos ofrece lasiguiente alegoria: Cuando legaron las inundaciones otosiales, el Sefior del Rio Amarillo se sintié contento porque ahora sus aguas eran muy anchas. Fluia majestuosamente por el campo, hasta que Hegé al Océano del Norte. Alli se encontré con Jo, el Dios del Océano, y se sintié humillado por su amplitud en comparacién con la propia. Dandose cuenta de esto, el Seftor del Rio Amarillo se acordé de la rana que, sentada en un pozo, se maravillaba de la cantidad de agua que tenia delante, pero nunca se enteré de la amplitud del mar. Se acor- d6 también del insecto veraniego que, al vivir una tinica estaci6n, no sabria nunca lo que era el hielo. Y noté que, de la misma forma, no era ficil para un erudito rodeado de sus libros obtener una comprensién real del Tao. Si obtie- ne un cierto conocimiento teérico del taoismo, podria sentirse superior, pero esto es bien distinto de estar realmente en armonia con el Tao. Las personas normales no quieren 0 no pueden poner en perspectiva sus pequeiios logros. Se preocupan solamente de lo que pasa durante sus vidas, sin darse cuenta de los eones que las precedieron o de la amplitud del universo. Exageran las pequeiieces, lo que colabora a inyectar preocu- pacién y confusion en el mundo. La historia viene a decirnos que deberia- mos olvidarnos de considerarnos como un rio poderoso, y recordar que nos parecemos mas a una gota cn cl océano. Conociendo a la totalidad Para una persona normal hay mucha diferencia entre ser rico o pobre, grande o pequeiio, justo o injusto, util o imitil; pero desde la perspectiva del Tao todo es lo mismo, todo es uno. Esto explica por qué la persona avanzada no ird por la vida haciendo juicios y distinciones, sino que man- tendr su mente centrada en la totalidad. Estar en armonia con el Tao significa que reconocemos la totalidad de la vida, no s6lo aquellas partes que mas nos gustan. Por esto una persona ar- monica parecer un poco distante: es porque no esta apegada a ningun as pecto especifico de la vida en detrimento de otros. Tener esos apegos signi- fica negar la realidad de la vida. Otras personas, que s6lo conocen el mundo a través de la niebla de sus pensamientos ¢ ideas, no comprenden nunca la grandeza del Tao. ~91~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.que se rie a menudo de la rigidez de las costumbres y de las jerarquias chi- nas. Sin embargo, lo que hace su obra inmortal es la brillante comprensién de la condicién humana que demuestra Chuang Tzu. Por ejemplo, en nuestros dias la gente se preocupa del «sentido de la vida», pero Chuang Tzu nos invita a considerar que, en lugar de intentar Nenarnos, seria mejor que vacidramos nuestras mentes por medio de la contemplaci6n y de la meditacion: de esa forma podriamos ver el mun- do con mayor claridad, y también encontrariamos esponténeamente un propé6sito para nuestras acciones que sea totalmente apropiado a lo que so- mos y alo que hace falta que hagamos en el mundo. Cuando nos concien- ciamos del concepto del Tao, se nos abre la posibilidad de reconectarnos con una inteligencia mucho més grande que Ia nuestra. El libro de Chuang Tzu es una obra para leer a lo largo de toda la vida, y para consultar cuando necesitamos una ensefanza 0 una luz. Como con to- das las alegorias, nos hace falta un poco de interpretacién; pero ahora se pueden encontrar unas buenas traducciones que han hecho mas facil el ac- ceso a esta obra. La de Martin Palmer y Elizabeth Breuilly, junto con la de Jonathan Cleary, son dos excelentes versiones modernas. ~95 ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.Hay un dicho: «Cuando el estudiante est listo, el maestro aparecerd». Agotado, Alpert estaba sentado en un café hippie en el norte de la India, cuando entré un occidental alto, con pelo largo y muchos collares. Alpert sintié de inmediato que ese hombre, llamado Bhagawan Dass y considera- do un gun por Ia gente del lugar, era de los que «sabian». jHabia recorrido decenas de miles de kilémetros para tener a un joven californiano como maestro! Siguiéndole a través del pais, aprendiendo canciones sagradas y man- tras, los dos sin dinero, Alpert lleg6 a entender lo que significa vivir de veras en el momento presente, y liberarse de la idea que los acontecimientos de la historia de nuestra vida sean importantes. Cuando Alpert le pregunté cuanto tiempo pensaba continuar viajando de esa manera, Bhagawan Dé le contesté: «No pienses en el futuro. Simplemente, mantente aqui ahora». De la personalidad a la consciencia Mientras Richard Alpert se metamorfoseaba en Ram Dass (un nombre que significa «servidor de Dios»), qué intuiciones recibid? No deberia sorpren- dernos que tuviera una comprensién sobre la naturaleza de la identidad misma. Observé que lo que somos cambia de momento en momento. Exis- ten muchos «yoes», y cada uno de ellos es como una marca de identifica- cién con un deseo 0 un pensamiento en particular. Nuestros pensamientos se convierten en nuestra personalidad, e identificamos nuestra personali- dad de cualquier momento con lo que somos. Pero, cuanto mas capaces seamos de reconocer conscientemente estos diferentes «yoes», tanto mas nos pareceran ilusorios. Dass aprendis que una manera de volvernos conscientes de nuestras di- ferentes personalidades es la de adoptar el papel del testigo que no juzga, observando todos los «yoes» en accion, Esto nos capacita para llevar adelan- te nuestros roles en la vida con algo de desapego. Ser testigos de nuestros pensamientos nos permite también observar su impermanencia, y el hecho que hay una parte de nosotros que no es nuestros pensamientos. Descu- brid que el propésito de la meditacién es liberarse de los pensamientos que solemos tomar por nuestros, pensamientos que perpettian nucstro sufri- miento. En la meditaci6n nos desconectamos de nuestro ego y de nuestros sentidos. tancia representaran intuiciones o ensenanzas, no elementos destructivos. tenemos pensamientos durante la meditacion, en Ultima ins- ~ 100 ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.12 Epicteto Epicteto fue un esclavo romano cuyo dueio, Epafrodito, era oficial de la guardia personal del emperador Ner6n. Cuando su dueno fue ejecutado por Domiciano, el sucesor de Ner6n, Epicteto recibio la libertad. Epicteto habria tenido una vida muy poco notable si no se le hubiera permitido asistir a clases de filosofia cuando todavia cra un esclavo; de esta manera en cambio, cuando fue un hombre adulto y libre, se convirtié en un reconocido filésofo de la escuela estoica, De la esclavitud a la filosofia hay un vuelco sorprendente, lo que proporcioné a Epicteto una extraordi- naria comprensién de la cambiante condicién humana. Epicteto no dejé ningun libro escrito; fue su discipulo Arriano (que mas tarde seria el biografo de Alejandro Magno) quien recogio sus pensamien- tos y redact6 los Discursos en ocho voltimenes, de los que nos han Hegado cuatro. La esencia de los Discursos fue destilada en un mucho més breve En- chiridion, palabra griega que significa «manual resumido». Si se dispone de una buena traduccién moderna (aqui utilizamos la de George Long), el li- bro resulta faécilmente comprensible para un lector de nuestros dias. Qué es el estoicismo? Como cuerpo de pensamiento se originé en Gre- cia alrededor del afio 300 antes de Cristo, pero tuvo una gran importancia en la Roma antigua. Entre sus caracteristicas intelectuales y espirituales, destacamos la sumisién ante la providencia o ley universal, la independen- cia de la mente, la moderacién en el estilo de vida y en las emociones, y la ausencia de temor ante la pérdida o la muerte. Este comentario analiza la manera personal en que Epicteto expres6 la vision estoica. Aceptacién «Condticeme, Zeus, y ti también, Destino, Por el camino que habéis decidido que recorra: ~ 104 ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.en si, entonces la pérdida ya no te parecer tan horrible ¢ irracional, tenien- do en cuenta que es lo irracional lo que los hamanos no pueden soportar. Comentarios finales La visi6n estoica esta en las antipodas de la mentalidad basada en el «puedo hacer lo que quiero» que tanto se leva en la literatura moderna sobre desa- rrollo mental. Con su énfasis en la aceptacién de las cosas tal y como son, la filosofia estoica parece fatalista. Nuestro mundo contemporaneo evita toda referencia a la ética del «no te quejes», mientras esta infatuado con la idea de poder cambiar el mundo. Sin embargo, la reaccién més frecuente tras la lectura de Epicteto y de otros estoicos no pone de relieve su pesimismo. En efecto, su meta es la eudaimonia o felicidad, un tipo de felicidad que deriva del estar en armo- nia con la inteligencia divina, En lugar de luchar contra el mundo o de juzgarlo, se trata de hacer lo que podemos para aumentar Ia reserva de ra- cionalidad y de sabidurfa en la porcién de mundo en la que nos ha toca- do vivir. La filosofia estoica es espiritual, pero una modalidad muy practica de es- piritualidad, ya que reconoce que la vida perfecta es aquella vivida segtin la voluntad de Dios o de la providencia. Aunque a menudo se Ia asocia con una cierta dureza, en realidad la filosofia estoica celebra el misterio y la ma- ravilla del mundo, y el papel tinico que juega cada persona en su desplie- gue. La ecuanimidad de la mente estoica deriva de la comprension de que nada de lo que nos ocurre esté fuera de nuestro destino, por lo que todo se deberia abrazar sin recelos. Semejante valentia, tan elocuentemente ex- presada en el Enchiridion, eleva el espiriuu y justifica el privilegio de la ex tencia. Epicteto Epicteto naci6 en cl ano 55 de nuestra era en Hierépolis, Frigia (la moder na Pamukkale, en la Turquia sur occidental). Cuando era todavia un ado- lescente, viajé a Roma como esclavo de Epatrodito, un liberto rico y pode- roso que haba sido esclavo del emperador Nerén, Siendo atin esclavo, Epicteto estudié filosofia con el maestro estoico Musonio Rufo. ~ 108 ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.Vegetarianismo Mohandas Gandhi nacié en 1869 en Porbandar, en la costa nororiental de la India. Su padre Kaba era un politico local que se cas6 cuatro veces, tras la muerte de cada esposa. Mohandas era el hijo menor de su cuarta esposa. Su familia pertenecia a la casta vegetariana de los Bania, y por ello uno de los episodios cruciales de la infancia de Gandhi fue caer bajo el influjo de un amigo que comfa carne. Ese chico le convencié que la raz6n por la que los indianos estaban bajo control briténico era que estaban debilitados por no comer carne. Los britanicos, por su parte, estaban fuertes porque comian carne. A Gandhi éste le parecié un buen razonamiento, por lo que intent6 comer en secreto carne cocida, pero pronto se sintié culpable y abandoné, el experimento. Gandhi fue siempre un muy buen estudiante, asf que ya en la adolescen- cia concibi6 la idea de irse a Londres a estudiar derecho. Los ancianos de su castase lo prohibieron, argumentando que serfa corrompido por las cos- tumbres occidentales (hasta el punto que le expulsaron de la casta), pero su madre estuvo dispuesta a dejarle ir, con la condicion de que hiciera votos de no tocar ni carne, ni mujeres, ni alcohol. Gandhi relata divertido los esfuerzos que hizo en Londres para conver- tirse en un «caballero inglés»; aunque echara de menos su pais, su esposa y su hijo, lo positivo fue que fue capaz de fortalecer su amor y su respeto ha- cia los principios legales ingleses. Su gran dificultad era encontrar comida vegetariana, y lleg6a pasar mucha hambre con tal de respetar su voto. Afor- tunadamente, acabé encontrando un par de restaurantes vegetarianos y se apunté a la Sociedad Vegetariana, una organizacin que le ofrecié las pri- meras oportunidades de hablar en ptiblico, cuando todavia era un joven extremadamente timido. El vegetarianismo de Gandhi pasé de ser un compromiso familiar a con- vertirse en una misi6n moral personal. El se reafirmé en la conviccién de que las restricciones sexuales y alimentarias eran fundamentales para que los hombres se pudieran liberar de los impulsos animales y de las preocu- paciones mas basicas. A nivel personal, su celibato y su vegetarianismo co- rrieron paralelos al nacimiento de su consciencia religiosa. Mas tarde, las creencias de Gandhi fueron puestas a prueba por varias y terribles enfermedades. Su médico de familia le advirtié de que su hijo Ma- nilal, que tenia fiebre y estaba a punto de morir, necesitaba tomar leche ~ 113 ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.Gandhi participé también en la Sociedad Teoséfica, cuyos miembros es- taban muy interesados en aprender de su experiencia personal de las prac- ticas hinduistas. Eso le hizo comprender su ignorancia sobre su propia re- ligién, lo que Ilevé a leer los escritos de Patanjali y de Vivekananda, y dio comienzo a su historia de amor con la Bhagavad-Gita, que él describia como «un diccionario de conducta» que le condujo a muchos de sus prin- cipios existenciales. También se empeiié en estudiar el Cordn, y entre los autores profanos encontré ideas transformadoras especialmente en es- tas dos obras: El reino de Dios esta dentro de ti, de Leo Tolstoy, y en Unto This Last, de John Ruskin. La espiritualidad de Gandhi estaba totalmente construida por él mismo, con cada idea y creencia atentamente sopesada en vista de Ia btisqueda de laverdad, Crefa indudablemente que todas las tadiciones religiosas fuesen expresién de un solo Dios, y sus tiltimas batallas en la India tuvieron que ver con la unificacién de los puntos de vista iskamico ¢ hinduista, un esfuer- zo que acabarfa por costarle la vida. Comentarios finales A Gandhi no le gustaba el apodo Mahatma, ya que no se consideraba un gran hombre. Lejos de ser un ejercicio de autocelebracién, su autobiogra- fia fue concebida para detallar objetivamente sus descubrimientos y sus fra- casos en la investigacién de los principios correctos y de la verdad espiri- tual; y él nunca se consideré perfecto. Su moralidad era tan refinada que estaba preparado a morir para su causa, pero esos principios tan elevados no siempre se adaptaban a la reali- dad concreta. Se le criticé por la discordia y poralgtin episodio de violencia que deriv6 de su no-cooperaci6n. Sin embargo, la politica satyagraha de Gandhi resulto ser un éxito triunfante, y lo que empez6 siendo un experi- mento personal tuvo consecuencias duraderas para todo el movimiento pa- cifista. Hoy nosotros podemos decidir si considerar Gandhi como un individuo tan singular que posiblemente nunca veremos otro igual, o si se puede in- tentar hacer nuestro el camino que él abrié primero. En ambos casos, lo que Gandhi logré con sus experimentos existenciales y espirituales repre- senta ahora una herencia espiritual que pertenece a la humanidad entera. ~ lili ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.alquimia de la felicidad (en arabe Kimiya’yi sa’adat). Los primeros cuatro ca- pitulos siguen los hadiths, 0 dichos de Mahoma, hablando de la imposibili- dad de alcanzar la verdadera felicidad sin una relaci6n cercana con Dios. Aunque en nuestros tiempos este libro es muy poco conocido en Occiden- te, ha sido durante nueve siglos uno de los manifiestos més inspirados del Islam. Ghazzali empieza definiendo los cuatro elementos necesarios para la metamorfosis que transforma una persona normal «de un animal en un dn- geb: * Conocimiento de uno mismo * Conocimiento de Dios * Conocimiento del mundo cémo es realmente © Conocimiento del Mas Alld cémo es realmente Conocimiento de uno mismo Ghazzali subraya el simple hecho de que, hasta que sepamos algo sobre no- sotros mismos, no podremos satisfacer nuestro potencial como seres huma- nos. La Ilave del conocimiento de uno mismo estd en el coraz6n —no el co- razon fisico, sino el que nos ha dado Dios, que «ha venido a este mundo tal y como un viajero visita un pais extranjero... y en su dia regresard a su tierra natal». Perder nuestro coraz6n tras las cosas y las preocupaciones de este mun- do significa olvidar nuestro verdadero origen, mientras que ser conscientes de que Dios nos ha dado el corazén representa un conocimiento verdadero sobre quiénes somos y por qué estamos aqui. Ghazzali afirma que, cuando alguien deja que las pasiones le dominen, es como si «se entregara un an- gel al mando de un perro». En otra analogia, sugiere que, asi como pulien- do el hierro lo transformamos en un espejo, de la misma forma una mente condicionada por la disciplina puede eliminar su 6xido mental y espiritual y volverse tan reluciente que puede ser capaz de reflejar la luz divina. Los humanos se deleitan en utilizar las facultades que han recibido, como ha dicho Ghazzali; la rabia se deleita en tomar venganza, cl ojo se de- leita en ver la belleza y el ofdo disfruta en escuchar misica. Si la facultad mis elevada del ser humano es la localizacién de la verdad, entonces tene- mos que deleitarnos en descubrirla. El lujurioso y el glotén creen que ob- ~ 122 ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.1923 El Profeta «Vosotros no estdis encarcelados en vuestros cuerpos, ni estdis encerrados en Jas casas 0 en los campos. Lo que vosotros sois, mora por encima de las montatias y flota con el viento. Noes una cosa que se arrastra al sol para calentarse, 0 que escarba agujeros en la oscuridad para protegerse, Sino una cosa libre, un espiritu que envuelve la tierray se mueve por el éer:» En esencia Podemos tener una visin ms amplia de nuestras vidas, y reconocer que somos seres espirituales que estan teniendo una experiencia humana. En una linea similar Richard Bach, Juan Salvador Gaviota (Pag. 39) Ghazzali, La alquimia de la felicidad (Pag. 119) Michael Newton, La vida entre vidas (Pag. 241)aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.res oscuros. Hay luz, y hay ausencia de luz, que es el mal. Sialumbras el mal, éste desaparecera. Oraciones No puedes pedir nada en las oraciones, ya que Dios ya conoce tus necesida- des mas profundas. Ya que Dios es nuestra necesidad principal, no deberia- mos rezar para obtener ninguna otra cosa, sino que deberiamos pedir mas presencia divina. El individuo dividido El profeta compara el alma con un campo de batalla, en el que nuestra ra- z6n y nuestra pasién parecen enfrentarse eternamente. Pero combatir asi no trae nada bueno: tenemos que ser unos pacificadores, y amar todos nuestros aspectos enfrentados, si queremos sanarnos de verdad. El individuo ilimitado EI profeta intenta transmitir a su ptiblico que las vidas que vivimos en la tierra representan sdlo una fracci6n de nuestras personalidades mas am- plias. Todos tenemos «un Yo gigantesco» en nuestro interior, pero primero tenemos que reconocer su existencia. «En nuestro anhelo por nuestro Yo gigantesco se encuentra nuestra mayor bondad», afirma el profeta. En la busqueda del autoconocimiento, por lo tanto, estamos buscando lo mejor de nosotros mismos. Comentarios finales Silo tomamos como un todo, el libro de Gibran representa una metafora del misterio de la vida: entramos en cl mundo, y luego regresamos al lugar de donde vinimos. Mientras el profeta se prepara para subir a su barco, re- sulta claro que sus palabras no se refieren al viaje sobre los mares, sino al mundo del que vino antes de nacer. Su vida ahora le parece como un breve suefio. ~ 131 ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.16 G. I. Gurdjieff En cualquier época se pueden encontrar individuos que persiguen sus au- ténticos intereses y que viven segiin sus propias reglas. Georgi Ivanovitch Gurdjieff fue probablemente el gurti original de la Nueva Era, y toda su vida represent6 un largo desprecio de las convenciones. Viajero constante e incansable buscador espiritual, fue también una persona muy practica, un buen ejemplo de lo que significa el reto de ganarnos la vida sin renun- ciar a perseguir nuestros intereses espirituales. Lustrador de zapatos, artesano de adornos de escayola, guia turistico, mé- dium, mantenimiento general de viviendas; estas son sdlo algunas de las nu- merosas actividades que hizo siempre con mucha alegria, con tal de ganarse la vida, en linea con su creencia de que hay que vivir muy comprometidos con el mundo, pero sin caer en una rutina alienante. Aunque mas adelante en lavida se volvid mas estable, formando grupos de seguidores en cindades europeas y americanas, Gurdjieff se mantuvo firme en su convicci6n de que un ambiente exterior en continuo cambio es bueno para desarrollar una es- tabilidad de propésito interior. Creia que la mayoria de la gente pasa por la vida medio dormida, y que nuestra verdadera individualidad puede ser satis- fecha inicamente si retamos las maneras habituales de pensar. Todo y nada, 0 los cuentos de Belzebii a su nieto, de 1300 paginas, es la gran obra de Gurdjieff; sin embargo, Encuentros con hombres notables contiene los elementos de su filosofia y es a la vez una lectura fascinante. Consiste prin- cipalmente en esbozos de personajes, y el titulo del libro es un poco enga- fioso, ya que los «hombres notables» son los mentores de su juventud, sus amigos intimos, y todos los que colaboraron a formar su visién del mundo. Las descripciones no son simples tributos, sino que muestran cémo cada persona supo sacar a luz un aspecto diferente de la personalidad de Gurd- jieff. Miremos ahora brevemente a algunos de esos personajes y cémo in- fluenciaron su manera de pensar. ~ 136 ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.suscitar reacciones automaticas en el lector, por ejemplo asombro u orgu- No. Una cultura periodistica convertfa a una persona en un pilido reflejo de la mentalidad del momento. Estas personas «normales» se construfan un mundo que les parecfa real, pero que estaba basado en un «filtrado» de la verdadera realidad. La persona despierta, por el contrario, era capaz de mirar todas las cosas como si fueran siempre nuevas. Gurdjieff menciona un antiguo dicho «Merecera el titulo de hombre y podrd contar con todo lo que se le ha preparado desde Arriba tinicamente aquél que haya adquirido ya suficiente informacién como para ser capaz de mantener intactos tanto el lobo como la oveja que le han sido confiados». El lobo y la oveja representan nuestros instintos y nuestros sentimientos, que tenemos que controlar y equilibrar antes de poder surgir en toda nuestra plenitud. Gurdjieff era muy critico respecto a la literatura curopea moder- na, ya que consideraba que la mente europea habia caido bajo el dominio del pensamiento, a costa del instinto y del sentimiento. Cuando Gurdjieff formaliz6 su filosofia en centros de autoensefianza, los denomin6 Institutos para el Desarrollo Arménico del Hombre; estaban dedicados a equilibrar todos los elementos mentales y fisicos del ser humano. Comentarios finales 2Fue Gurdjieff uno de los filésofos mas importantes del siglo, 0, como afir~ ma el Diccionario de los Escépticos, fue un mero charlatan? El poder de su per- sonalidad fue tal, que atrajo un gran mimero de seguidores famosos, como laactriz de Hollywood Kathryn Mansfield, el arquitecto Frank Lloyd Wright yP. L. Travers, el autor de los libros de Mary Poppins. Pero su seguidor mas importante result6 ser el matematico Pyotr Ouspenky, cuya obra En busca de lo milagroso llev6 las ideas de Gurdjieff hasta el gran ptiblico. Hubo quienes consideraban a Gurdjieff arrogante y dogmitico, pero é1 intent6 siempre evitar la publicidad. Por un lado buscaba donaciones para mantener en marcha su organizacién, pero, a diferencia de algunos de los actuales guras del desarrollo personal, él nunca quiso crear una industria a su alrededor. El sistema de Gurdjicff para cl desarrollo personal, la «Obra», estaba di- rigido a sacar a las personas de su estado habitual de consciencia medio dormida, hasta llevarlas a un nivel mas elevado, utilizando las preguntas di- rigidas a uno mismo, los encuentros de grupo y la danza sagrada. Repre- senté un influjo importante sobre la contracultura de los anos sesenta, que ~ 140 ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.pesadas joradas de trabajo, igual que las concisas reflexiones de la obra de Marco Aurelio Hammarskjéld conocia y amaba los misticos cristianos, especialmente Meister Eckhart, que cita a menudo en su libro. Es posible que algunos pensamientos atormentados sobre el valor de su propia vida no susciten el entusiasmo de muchos lectores; sin embargo, esa gravedad resulta mas que compensada por las frecuentes y hermosas reflexiones sobre el misterio de laexistencia y por unos poemas inspirados en los haikusjaponeses. Exito auténtico Hammarskjéld tuvo mucho éxito en términos mundanos, y fue la tipica persona que suscita la envidia de mucha gente por la aparente facilidad de sus logros, alcanzados a una edad relativamente temprana. Fue el mejor ¢s- tudiante de su universidad, lleg6 a profesor asistente antes de los treinta afios, a miembro del consejo de administracién del Banco de Suecia a los 35 afios, y luego tuvo una rutilante carrera como ministro de Exteriores del gobierno de su pais y secretario general de las Naciones Unidas. Sin embargo, la conclusién de Markings es que, si deseamos y persegui- mos el éxito, nuestros logros no tendran ningiin significado verdadero. Para nuestro autor, todo lo que hagamos tiene que estar consagrado a al- giin propésito mas elevado: algo que arroje luz sobre nuestras intenciones y que no sea sdlo el fruto de nuestro ego. Hammarskjéld fue considerado un lider futuro desde muy joven, pero él quiso utilizar su éxito para lograr algo realmente importante. :Cual fue su motivacién? Lo hizo para guardar las apariencias o le movia un propésito real? En su libro, Hammarskjold em- plea una imagen sacada del clisico de Herman Melville, Moby Dick: se trata del Capitdn Ahab que, en su persecucion de una ballena, «es Hevado... so- bre los océanos de su huidiza meta». Esta metafora indica que, si basamos nuestra vida en el intento de alcanzar objetivos mundanos, esta orientacién nos llevard a vivir en y para el futuro, porque en el presente no somos toda- via lo que queremos ser. Por el contrario, si nos guiamos por un propésito hondamente enraizado en nuestro coraz6n, seremos capaces de vivir ple- namente el momento presente. Lo que Hammarskjéld aprendié de su privilegiada posicién de poder fue a no creerse ni su propia fama, incluso cuando él mismo habia sido el protagonista de una leyenda convertida en un hecho real, Para él, la para- ~ 145 ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.18 Abraham Joshua Heschel Alo largo de la historia, los hombres han intentado alcanzar el poder por medio de la manipulacion y de la transformacién de los objetos en el espa- cio; en otras palabras, del mundo material. Hemos conquistado la naturale- za, creado mdquinas avanzadas y edificado ciudades; sin embargo, en su cualidad de fil6sofo y tedlogo, a Abraham Heschel le parecia que todo esto habia sido logrado a expensas de nuestro sentido del tiempo. Cuando la vida tiene que ver exclusivamente con el hacer y el adquirir, perdemos el contacto con lo que de veras importa. Heschel considera que el tiempo ha adquirido un matiz negativo para el hombre moderno, ya que hemos de trabajar para obtener las cosas fisicas que creemos necesitar, y el trabajo precisa tiempo. Lo perdemos ficilmen- te, se nos antoja como un enemigo y nos queda poco para nosotros. Sin em- bargo, la idea del Sabbath consiste en que hagamos una pausa y olvidemos las preocupaciones y las ansiedades del trabajo, tanto si estamos tratando de sobrevivir o de subir de nivel social. Muchos sienten que en su trabajo es tn literalmente vendiendo su alma, y para todos ellos el Sabbath puede re- presentar la posibilidad de recobrarla. A primera vista, un libro entero dedicado al Sabbath puede parecer un poco oscuro. Pero la obra que nos ocupa (El Sabbath: su significado para el hombre moderno) tiene s6lo 100 paginas, y cs una clocuente introduccién al Sabbath (sdbado, dia festive de los judios) entendido como el corazén mis- mo del Judaismo. A pesar de haber sido escrita hace mas de 50 aitos, la be- la prosa de Heschel puede hacer que nos preguntemos qué nos falta en nuestras ocupadisimas vidas. ~ 150 ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.Trahajé en Ia facultad del Hebrew Union College de Cincinnati, yen 1945 fue nombrado profesor de ética y filosofia judias en el Jewish Teological Se- minary de Nueva York. Permanecié en este trabajo hasta su muerte, aconte- cida en 1972 Entre los muchos libros de Heschel mencionamos: El hombre no esta solo: una filosofia de la religién y Dios en btisqueda del hombre: una filosofia del Judais- mo; también La inseguridad de (a libertad; los dos voltimenes de su Teologia del Jidatsmo antigua, Maiménides, obra dedicada al homonimo fildsofo judio; Is- rael: el eco de la eternidad, y por tiltimo Pasién por la verdad. ~ 154 ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.boca «como un higo recién abierto». Siente el hervor del amor y de la atrac- cién, pero a la mujer, Kamala, sdlo le parece divertido que un asceta hara- piento de la foresta piense que pueda ser su amigo; amigo de ella, dama de ropas finas y reluciente cabellera. Siddartha quiere explorar con ella los ca- minos del amor, pero cuando ella le pregunta qué recibira a cambio, él le contesta que todo lo que sabe hacer es «pensar, ayunar, esperar y componer versos». Ella aprecia su poesia, pero le dice que, si quiere volver a verla, ten- dra que ponerse ropa y tener mejor aspecto. Entonces Siddartha empieza a wabajar como asistente de un hombre de negocios, aprende rapidamente los secretos de la profesin y pronto se vuelve insustituible para su empleador. Tiene tanto éxito porque, a diferen- cia de su jefe, él no tiene apego a las transacciones, y las conduce sin miedo a las posibles pérdidas ni interfieren en la avaricia, siendo capaz de vivir en el mundo de las pasiones y del sufrimiento sin sentirse demasiado involu- crado con todo eso. Le parece que la gente sc preocupay se pelea por cosas de muy escasa importancia: dinero, placeres, reconocimientos. Estos son meros elementos del samsara, del juego de la vida, y no pertenecen a la vida verdadera. El, en cambio, tiene la mentalidad del shramana, por lo que no sufre la atraccién de cosas semejantes. Sin embargo, Siddartha empieza a perder su desapego y se ve arrastrado. hacia las preocupaciones egoistas de la vida humana normal, por las pro- piedades, el dinero y el orgullo. Ahora le gusta beber y hacer apuestas, has- ta que de repente se da cuenta que se esta convirtiendo en una de esas «personas infantiles» que antes consideraba tan inferiores. De hecho, tras una noche de vino y bailarinas, se da cuenta que él es peor que la mayori De comerciante a barquero Sintiéndose miserable, Siddartha se refugia en la foresta, preparado para morir. Se echa a dormir al lado de un rio, y cuando se despierta aparece asu lado Govinda, su vicjo amigo, con cl que puede reflexionar sobre su vida y encontrar en su interior el germen del espiritu puro de antafio. Se le ocu- rre entonces a Siddartha que, para llegar a ser el que es, tenia que pasar por la lujuria y el amor por las cosas mundanas; para comprobar que no le satis- facian. Sdlo gracias al disgusto por su actual condicién ahora tenia la opor- tunidad de volver a nacer; y no ya como el asceta errante que habia sido, sino como alguien capaz de estar en el mundo sin ser seducido por el mundo. ~ 158 ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.1954 Las puertas de la percepcion «Ser sacudidos fuera del éxido de la percepcién ordinaria, ser capaces de ver durante unas pocas horas eternas el mundo exterior y el interior no como aparecen @ unos animales obsesionados con la supervivencia 0 a un ser humano obsesiona- do con las palabras y las nociones, sino como son percibidos, directa e incondicio- nadamente, por la Mente en su sentido més amplio: esta es una experiencia de inestimable valor para cada hombre.» En esencia Evita la costumbre de la percepcién habitual y mira las cosas como si fuera la primera vez. En una linea similar Fritjof Capra, El Tao dela Fisica (Pag. 59) Ram Dass, Aqui y ahora (Pag, 97) G.1. Gurdjieff, Encuentros con hombres notables (Pig. 135) William James, Las variedades de la experiencia religiosa (Pag. 171) Emanuel Swedenborg, Paraiso ¢ infierno (Pag. 315) Eckhart Tolle, El poder del ahora (Pag. 339) ~ 163 ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.guaje representa el soporte en el que hemos codificado esta consciencia re- ducida. El lado positivo del lenguaje es que nos brinda el acceso a la sabi- dura ya la experiencia acumuladas; su lado negativo es que establece ma- neras concretas de ver el mundo. Por ejemplo, algo no existe realmente a no ser que le haya sido dado un nombre. Sin embargo, silogramos apagar por un instante nuestra mente (que in- terpreta la realidad en términos de simbolos 0 de discurso o de palabras), entonces nuestra percepcion vuelve a cobrar la frescura del primer descu- brimiento. Huxley menciona Santo Tomas de Aquino, quien tuvo alguna clase de experiencia espiritual hacia el final de su vida. Y Tomas decidio de- jar inacabado el libro que estaba escribiendo: tras su experiencia, todos sus conceptos y pensamientos verbalizados sobre la teologia y sobre Dios le pa- recieron torpes y sin sentido, Una de las intuiciones que tuvo Huxley fue reconocer el error de con- fundir los simbolos de las cosas con las cosas mismas. Vio que el lenguaje y elarte, aunque hermosos, slo pueden ser una representacién de la belleza superior de la realidad invisible. Mas alla del si mismo Hubo momentos en que el «viaje» fue demasiado fuerte para Huxley, y esto le hizo entender por qué la literatura de las experiencias religiosas no se re- fiere sdlo al éxtasis, sino también al horror y al miedo. En los estados eleva- dos existe el miedo de ser anihilados, de que nuestro pequeno cerebro no sea capaz de aguantar lo que vemos y experimentamos. El describe este es- tado como «el conflicto entre el egocentrismo humano y la pureza divina». Huxley explica que la disminucién de azticar en el cerebro inducida por la mezealina debilita la actividad habitual del ego. Habia dos personas con él en la habitacién, pero «ambas pertenecian al mundo del que la mezcali- na me habia liberado, al mundo de los individuos, del tiempo, de los juicios morales y de las consideraciones utilitarias; pertenecfan al mundo (y este era el aspecto de la vida humana que yo queria olvidar mas que ningtin otro) de la autoafirmacién, de la prepotencia, de las palabras sobrevalora- das y de las nociones idolatradas y sacralizadas». La intuicién de Huxley esta respaldada por muchos santos, misticos, ge- nios y yoguis que han intentado transmitimnos lo que significa ser «huma- ~ 167 ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.21 William James El ensayo Las variedades de la experiencia religiosa apareci6 inicialmente como una serie de conferencias ofrecidas en la Universidad de Edimburgo en 1901. Para preparar sus charlas, el psicélogo de Harward William James se ley6 ampliamente los clasicos religiosos, entre ellos los relatos personales de varios santos y misticos. Su idea era estudiar la experiencia religiosa desde un punto de vista psi- coldgico, pero parecié muy novedosa en sa época, incluso blasfema. En esos tiempos se seguian publicando montones de libros sobre las sutilezas del dogma y de la teologia, pero James tenia mas interés en el universo de la experiencia individual. Su propésito, al escribir el libro, era convencer a los lectores de que, aunque la religidn a veces les podia parecer absurda, el impulso espiritual seguia siendo la funcién més importante de la humani- dad. Es lo que nos hace humanos. James queria entender por qué los hu- manos son animales religiosos, y qué beneficios pricticos nos aporta Ia espi- ritualidad, ya que daba por descontado que no nos interesarfa si no nos trajera algo bueno. James, en su acercamiento a las cuestiones espirituales, puso el énfasis mis en el individuo que en las instituciones: y esto abrié el camino a la Nue- va Era ya toda la ética del desarrollo personal, en la que se da por descon- tado que la base de nuestras creencias es que nos resulten significativas y eficaces a nivel personal. Las intuiciones del libro de William James estan envueltas en una prosa tan elegante y poderosa como la de su hermano, el novelista Henry James, y su obra tuvo consideracion de clasico practicamente desde el dia de su pu- blicacion. Su gran mérito fue el de presentar las cuestiones espirituales al lector religioso desde una perspectiva mds racional y objetiva, pero tam- bién persuadir a los de mentalidad cientifica del valor de la experiencia es- piritual, que él estudi6 como un «hecho». ~ 172 ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.que no esta bien. Gracias a ellas las personas ven sus aspectos mas elevados como su verdadera naturaleza, y también pueden dejar atras su personali- dad més baja. Todos queremos conectar con «algo mas», ya sea algo grande en nuestro interior o un poder exterior superior, y la religion nos proporciona una ar- maz6n para que podamos experimentar las cosas buenas que brotan de la fe, en lugar de nuestro estado natural de miedo. En palabras de James: «La meta de la religi6n, en ultimo anilisis, no es Dios, sino la vida, una vida mas amplia, mas rica, mas satisfactoria». Comentarios finales En Las variedades de la experiencia religiosa aparece mencionado el caso de un hombre que logré salvarse de la locura ancorando su mente a poderosas afirmaciones de la Biblia. En realidad esa persona, cuya referencia en el li- bro es «el corresponsal francés», era el mismo James. Su conclusion fue que un estado de fe podia transformar radicalmente una vida, incluso si aquello en lo que se cree es invisible para el ojo y podria no existir en sentido estricto. La religién podia realmente sanar a una per- sona, integrando lo que antes estaba fragmentado. Para James, que entraba y salia de la depresion y padecié sintomas de alienacién durante muchos aiios, este hecho, por si solo, justificaba la actividad religiosa. Aunque ad- mitiera que él personalmente estaba lejos de ser espiritualmente avanzado, James tenia claro que la creencia en lo invisible habia ayudado a mucha gente a liberar las grandes fuerzas de la individualidad y del propésito. James reconocié que la ciencia intentarfa siempre destruir las oscuras tic nieblas de la religién, pero inevitablemente fracasaria. En efecto, la ciencia solo puede hablar en abstracto, mientras la experiencia espiritual personal es mucho més potente precisamente porque es subjetiva. La espiritualidad se refiere a las emociones y la imaginacién del alma, y éstas lo son todo para un ser humano. William James James nacié en el hotel Astor de Nueva York en 1842. Su abuelo era un presbiteriano estricto que habia hecho una fortuna en los afios inmediata- ~ 176 ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.mejante ambiente, Jung naturalmente crecié envuelto de cuestiones reli- giosas. EI Dios que él imaginaba no era personal o iluminante, sino que re- presentaba simplemente el poder del universo en toda su luz, su oscuridad, sus posibilidades infinitas. Los sueios le sugirieron que Dios realmente quiere que tengamos «malos pensamientos»; pensamientos que vayan en contra de la moralidad establecida, de forma que podamos labrarnos nues- tro camino de vuelta a Dios de forma independiente. Sentia que la persona verdaderamente espiritual tenia que ser un libre pensador que exige la ex- periencia directa de Dios, en lugar de la mera fe. Por esta idea de lo divino que no es s6lo dulzura y luz, y por su creencia que el Cristianismo no habia sido nunca capaz de resolver satisfactoria- mente la cuestion del mal, Jung nunca se lev6 bien con los cristianos orto- doxos, Sin embargo, él se consideraba un cristiano, y en 1952 le escribio a un sacerdote: «Siento que todos mis pensamientos giran alrededor de Dios como planetas alrededor del sol, y son irresistiblemente atraidos por El>. Jung crefa que todos tenemos ideas religiosas en nuestro interior, ya se manifiesten como sentimientos de lo infinito o como bisqueda de un ma- yor significado. Habia observado que aquellos que descartaban estos senti- mientos, a menudo desarrollaban neurosis; sin embargo, esas personas no hubieran estado «divididas contra ellas mismas» si hubieran vivido en tiem- pos anteriores y sus vidas hubieran estado mas estrechamente relacionadas con el mito, los rituales y la naturaleza. Los hombres modernos son dema- siado objetivos, escribe Jung, y sus horizontes espirituales demasiado estre- chos; muchas vidas son vividas casi por completo en el plano de la mente consciente y racional. Jung crefa que las personas podrfan recobrar su ple- na salud mental si lograsen colmar el abismo entre sus egos y la mente in- consciente. Su experiencia con pacientes psiquidtricos le llevé a pensar que la psi- que es religiosa por naturaleza, y que la dimensién espiritual es un elemen- to fundamental en psicologia. Aunque se piense en él sobre todo como psi- coanalista, la biisqueda mas profunda en el trabajo de Jung es sin duda de tipo espiritual. En tiempos de materialismo cientifico esta actitud suya pro- vocé escandalo, En una entrevista de television se le pregunté si crefa en Dios, y Jung contesté: «Yo no creo; yo conozco». ~ 181 ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.Carl Gustav Jung Jung nacié en Kesswil, Suiza, en 1875, hijo de un sacerdote protestante. En 1895 se apunto a la universidad de Basilea para estudiar medicina; cuando su padre murié tuvo que pedir dinero prestado a unos parientes para po- der seguir estudiando. Empez6 a especializarse en psiquiatria, ya partir del aiio 1900 trabajé en el hospital Burhélzli con el pionero de la psiquiatria Eugen Bleuer. En 1903 se cas6 con Emma Rauschenbach, una heredera suiza. Por la ley suiza, Jung tenia acceso a la fortuna de su mujer, y los dos se construyeron una gran casa en Kusnacht para su joven familia. En 1905 Jung fue nombrado profesor de psiquiatria en la clinica psi- quidtrica, un puesto al que tuvo que renunciar en 1909 porque tenia dema- siada clientela privada. Jung fue un escritor muy prolifico. Entre sus numerosisimas obras men- cionamos: La psicologia del inconsciente, Psicologia y religién, Psicologia y alqui- mia y El si mismo sin descubrir, Muchos de sus escritos estén incluidos en Obras completas, de C, G. Jung, Murié en 1961. ~ 185 ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.1964 Piensa en esas cosas «La ltuvia cayendo sobre ta tierra reseca es algo extraordinario, jno os parece? Lava las hojas y las deja limpias, y la tierra es refrescada. Y creo que todos deberta- ‘mos lavar nuestras mentes hasta dejarlas bien limpias, igual que los drboles son lavados por la lluvia; porque nuestras mentes estén tan cargadas con el polvo de muchos siglos, el polvo que llamamos saber, experiencia, Si vosotros y yo purifica- ramos nuestras mentes a diario, liberdndolas de los recuerdos de ayer, cada uno de nosotros tendria una mente fresca, una mente capaz de vérselas con los numerosos problemas de la existencia.» En esencia Conviértete en un verdadero revolucionario aprendiendo a pensar mas alla de las fronteras de la cultura. En una linea similar Dag Hammarskjéld, Markings (Pag. 143) Robert M. Pirsig, Elzen y el arte del mantenimiento de la motocicleta (Pag. 265) Shunryu Suzuki, Mente zen, mente principiante (Pag 307) Eckhart Tolle, El poder del ahora (Pag. 339)aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.mos atentos a las cosas verdaderas —Ia belleza, el amor, la paz- entonces vi- viremos en lo que nos parecerd un mundo duro y fragmentario. Podemos elegir entre ser un técnico 0 un creador; entre ser menos o mas humanos. Krishnamurti afirma: «Podemos ser creativos solamente cuando hay abandono, lo que significa, en realidad, cuando no hay compulsion, ni miedo a no ser, a no ganar, a no llegar.» Una persona que ha aprendido cémo funciona la sociedad y ala que «le ha ido bien», adquiere una cierta confianza técnica. Esto leva a la arrogan- cia. Pero existe otro tipo de confianza que nace de pensar fuera del sistema. Esta confianza es mas inocente. Krishnamurti avisa que «si no la tenemos, vamos a ser absorbidos por lo colectivo y a perdernos en la mediocridad». Si nos mantenemos fieles a nosotros mismos a toda costa, vamos a descubrir lo que es la verdadera creatividad, que no se ajusta a lo que esta de moda o bien visto por la sociedad. Un técnico puede tener «ocurrencias»; pero un creador, por la naturaleza misma de su sery por su dedicacién a las cuestio- nes fundamentales, mejora el mundo que le rodea. Krishnamurti habla de la necesidad de tener un espiritu rebelde. Gon esto no se refiere a cambiar la sociedad desde dentro, sino a la rebelién contra las formas dominantes de ver y de pensar. Si te rebelas contra «el sis- tema» y presionas para hacer reformas, zno se parece esto al caso de un pri- sionero de una carcel que se rebela para obtener mejores condiciones? El verdadero revolucionario no se queja de la prisién; miraa través de las rejas para comprender el sentido de la institucin en la que est encerrado y co- locarla dentro de un contexto mas amplio. Hemos de ver nuestra propia mente de la misma manera, para captar cémo trabajay entender por qué ha llegado a sus conclusiones. Para poner un ejemplo, no podemos parar nuestra codicia y nuestra envidia intentan- do suprimirlas; estas tendencias empezaran a desaparecer solamente si so- mos capaces de observar nuestra mente como un todo. Admitiendo que nuestra mente esta llena de codicia, de envidia, de desprecio y ambicion, creamos un espacio en el que no somos todas esas cosas. Ese es el comienzo de una persona libre, que puede alimentarse de las fuentes creativas que se encuentran fuera de la mente pensante. ~ 199 ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.25 Cc. S. LEWIS Screwtape es un demonio anciano cuyo trabajo consiste en incrementar la cantidad de maldad y de miseria sobre la tierra. Y lo logra estudiando aten- tamente los humanos y luego proporcionandoles una bateria de tentacio- nes que alejan sus mentes de Dios. Bajo el mando de Screwtape esta su nieto Wormwood, un demonio novi- cio. Las cartas que escriben relatan sus esfuerzos para alejar a un joven de su reciente fe cristiana y devolverle a «Nuesiro padre que esta abajo» (Sa- t4n). Wormwood recibe instrucciones detalladas sobre cémo aprovechar las debilidades de ese hombre y cémo conducirlo al pecado de forma per- manente. La satira The Screwtape Letters de C. S. Lewis fue un best selleren sus dias, que porsu contenido chocante ya la vez divertido llegé avender mas de medio mi- lon de ejemplares. Fue una brillante respuesta al atefsmo, al existencialismo y al materialismo que dominaban en los tiempos de Lewis, y result6 atractiva para el lector cultivado, que normalmente habria descartado al Cristianismo como gufa moral. El Screwtape de Lewis trabaja sin descanso no solamente para atraer sus victimas hacia el pecado, sino también para instilarles la tipica resignacion del tipo «asi son las cosas», que niega el progreso humano. Entender bien este libro es todo un reto, ya que moralmente todo esta al revés, Tenemos que recordar que «el Enemigo» se refiere a Dios, y que el estilo de vida propugnado por Screwtape es el exacto contrario de como vi- viria un buen cristiano. Por ejemplo, Screwtape Iamenta que el Enemigo haya concedido el libre albedrio a los hombres para que puedan elegir el bien, y que Dios quiera de verdad a «los gusanos humanos». Y escribe en una de sus cartas: «Hemos de admitir que todas estas habladurias sobre Su amor hacia los hom- bres y Su servicio de perfecta libertad no es mera propaganda (como nos gustaria ~ 204 ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.El chulo de Harlem Para el joven Little, Boston fue el primer contacto con una gran ciudad y una comunidad urbana numerosa de negros americanos. Pero, al comien- zo de la Segunda Guerra Mundial y con 17 afios, se fue a Nueva York, En- contré trabajo de camarero en los trenes que iban de Nueva York a Was- hington, y se sumergié en la ruidosa movida musical de Harlem La descripcién detallada de esa época es uno de los mejores momentos del libro y revela su descenso en un mundo de crimenes y de corrupcién moral. Recuerda los blancos que iban a los bares de Harlem por su atmos- fera «soul». Una vez borrachos abrazaban a los camareros y les decian cosas como: «Eres tan bueno como yo, quiero que lo sepas». Hombres blancos respetables iban a Harlem para satisfacer cualquier inclinacién sexual que tuvieran, incluyendo los latigazos de las amazonas negras, que «cuanto mas negras, mejor». Todo el mundo en Harlem jugaba a los «ntimeros», una es- pecie de loterfa clandestina, y los hombres que Ievaban el negocio eran realmente habiles con los ntimeros. Malcom escribe: «Si hubieran vivido en otro tipo de sociedad, sus excepcionales talentos matematicos se hubieran podido aprovechar mejor. Pero, eran negros». Como casi todos los demas colegas, se mont un negocio: empez6 a ven- der y consumir cocaina y marihuana. Le Ilamaban Detroit Red (por su pelo ligeramente rojizo) y vivia en un edificio leno de prostitutas y otros came- llos. Mas tarde se metié en los atracos y en el contrabando de bebidas alco- hélicas. Aunque los afios que Malcom pasé como Detroit Red puedan parecer excitantes, él no para de remarcar los sentimientos de desesperanza que sentfan él y casi toda la gente que se mova a su alrededor. Habia tan pocas oportunidades que la gente solfa caer fcilmente en la criminalidad. Cuan- do mira hacia atras y recuerda esos tiempos, Malcom X siente que Dios tuvo que estar protegiéndole; si no, por légica, algtin otro chulo le habria matado, Por el contrario, «tuvo suerte», ya que fue encarcelado. En 1946, cuando tenia veinte anos, Malcom fue condenado a diez anos. «Ni me afeitaba to- davia», es su comentario, ~ 219 ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.Comentarios finales Tras su muerte, Malcom X se convirtié en un simbolo del poder negro en su forma mas intolerante, una especie de chico malo complementario de Martin Luther King. King era el gran orador y el cristiano devoto, mientras que la fe islamica de Malcom, su manera de hablar apresurada y su condi- cién de ex convicto lo convirtieron en objeto constante de burlas. Pero te- nemos que ponernos en la piel de Malcom. Si nuestro padre hubiera sido asesinado por unos gamberros racistas y nuestra madre se hubiera vuelto loca porque nuestra familia habia sido arruinada primero por una compa- infa de seguros indecente, y luego dividida por el Estado, zestamos seguros de que seriamos unas personas bien adaptadas? Si nos dijeran a la cara «ne- gro asqueroso» durante mas de media vida, :tendriamos el sentimiento de unidad de la humanidad? Aunque parezca increfble, en el caso de Malcom la respuesta es «sf» a ambas preguntas. Fue su rabia a motivarle, pero su milagro fue coger todo lo malo de su vida y transformarlo en algo bueno; entre otras cosas, tuvo un matrimonio y una familia felices. En muchos momentos de su vida pudo haber caido en el abismo, pero él creia que Allah habia intervenido para protegerle cada vez que corria peligro. Malcom tuvo dos grandes ilumina- ciones: la primera fue en la carcel y la segunda en La Meca. La primera le dio el orgullo y la misién de combatir un monstruo exterior, el racismo americano; pero la segunda le dio la valentia de liberarse de sus propios prejuicios. Vio con claridad que su misién era devolver el poder a los negros ameri- canos, pero tras La Meca fue capaz de ver que esta era s6lo una batalla en la gran guerra contra la cerrazon mental y la hipocresia. En un principio ha- bia abrazado el Islam por ser la religién de los negros en contra de la opre- sion blanca y cristiana, pero més tarde, y gracias a su fe, pudo comprender laverdadera unidad de la humanidad mas alla de cualquier religién especi- fica. Igual que en la vida de Gandhi, lo que dio contenido a su politica fue su consciencia espiritual. ~ 216 ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.dos con el Talmud (el cuerpo fundacional de la ley, la historia y las cos- tumbres judias) y con la Biblia, que expresaba los valores tradicionales y masculinos de Dios, ejemplificados por los mitsvot (Mandamientos); pero intentaron complementar todo eso con una exploracién de los aspectos mas femeninos de lo divino (simbolizados por el arquetipo femenino de la diosa Shekhinah), a la que atribuian el poder de conducir hasta la unién mistica. Una iluminacion de esta clase no se podia lograr a través de un estudio meramente intelectual, asi que se construy6 un sistema de aprendizaje ba- sado en los sefiroth, un mapa de la consciencia que evoca cada aspecto de la creaci6n y de la personalidad. Las diez vasijas Antes que apareciera la Cabala, existia el Sefer Yetsirah («El libro de la crea- cién»), un libro fundamental para el misticismo judio. Alli se decia que Dios creé cl mundo con el habla, Ilevandolo a la existencia por medio de una combinacién de letras sagradas y de entidades numéricas, los diez. sefi- roth. Estos habian surgido de Ein Sof, la incognoscible esencia o infinidad divina que precedié el tiempo y el espacio. El antiguo cabalista Isaac Luria intenté explicar los origenes del mundo y el significado de la existencia humana por medio de su ensenanza de los sefiroth. Esta era su concepcién: en el vacio 0 vacuidad de Ein Sof aparecié una luz, La luz comenz6 a manar en unos contenedores espirituales (los se- fivoth). Algunos de éstos no pudieron soportar la luz divina, asf que se que- braron. La mayor parte de la luz volvié a su origen, pero los restos quebra- dos de las vasijas, ademas de las chispas que se habian formado, quedaron atrapados en la existencia material. La mision de la vida humana es «levan- tar las chispas» de nuevo hasta su divinidad original, lo que solo se puede lograr viviendo una vida santa; las acciones de la vida diaria, dependiendo de su intencién, promueven o impiden el levantamiento o restauracién de las chispas divinas. Otra manera de explicar el Fin Sof y los sefivoth es imaginando la luz de Dios que brilla a través de ventanales policromos, en los cuales cada sefi- rah vendria a ser una expresién arquetipica o una cualidad de Dios; éstas pueden encontrarse tanto en la creacion en general como en los seres hu- manos en particular. ~ 220 ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.Larry e Isabel Larry Darrell es un joven norteamericano que ha estado combatiendo como piloto de aviacién en Francia durante la Segunda Guerra Mundial. Esté comprometido con Isabel Bradley, que es encantadora, atractiva y de una buena familia de Chicago. Lo tinico que se interpone en el camino de su matrimonio es la extraia reluctancia de Larry hacia el trabajo. Aun- que él disponga de una pequeia renta personal que le permite vivir sin tra- bajar, Isabel ysu madre piensan que lo correcto es que un hombre tenga un despacho al que acudir cada dia, y que él deberia tener la ambicién de pro- gresar en la economfa que més crece del mundo. Su amigo Gray Maturin, un chico un poco empollén pero agradable, es el hijo de un millonario. El padre de Gray le ofrece a Larry un puesto en su empresa, que en efecto es un buen trabajo para toda la vida, pero Larry todavia no se decide. Su prio- ridad se centra en la necesidad de readaptarse tras la guerra, y cuando de- cide irse a vivir a Paris, Isabel y su madre consideran que seguramente se trata de echar unas canas al aire antes de sentar cabeza. Acuerdan que Larry se vaya durante un afio © dos, pero que el compromiso siga adelante. Cuando Larry Hega a Paris, el amable Elliot Templeton, tio de Isabel, se ofrece para presentarlo en sociedad, pero Larry ni siquiera se ha traido un traje de noche y se aloja en un hotel muy modesto. Pasa un aio, pasa otro, y finalmente Isabel le visita. A pesar de sus dife- rencias, siguen enamorados, ¢ Isabel cree que, llegado el momento, Larry se pondra las pilas con tal de no perderla. Ella desea y espera una buena vida rodeada de cosas bonitas y de nifios. El intenta convencerla de que su vida es increiblemente rica, y que ella deberia unirse a sus viajes y a su biisqueda intelectual y espiritual. Pero ella se marcha dejando claro que los dos tienen planes totalmente diferentes, por lo que deciden romper su no- viazgo. Isabel se casa con Gray Maturin un afo después. No le quiere tanto como a Larry, pero desea estar casada El viaje de Larry Maugham cuenta estos acontecimientos para mostrar que Larry era un jo- ven relativamente normal que, en un determinado momento, decide que lavida es algo mas que estar cémodos. Sabe que no existe la seguridad en la ~ 227 =aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.ilusiones requiere mas valentia y mds fuerza que cualquier héroe de las pe- liculas. Desilusionarse, segtin él, es lo mejor que le puede pasar a uno, ya que nos revela lo que no tiene verdadero significado. Vamos al cine, hace- mos sexo, incluso practicamos deporte con tal de escaparnos de las ansie- dades de la mente pensante habitual; pero en esta carrera evitamos enca- rarnos con la fuente de nuestro sufrimiento. Sécrates observa la dificultad de gran parte de la gente: cuando no tienen lo que quieren, sufren; cuando lo tienen, también sufren. Deja a Dan con sélo una conclusién posible: «Ta mente es tu dificultad». Dan comprende por qué ama la gimnasia: porque mientras sigue su rutina de ejercicios, slo esté haciendo, no pensando. Son unas vacaciones lejos de su mente. Dan se ha enorgullecido siempre de su voluntad de probar cosas nuevas y de cambiar. Pero Sécrates ve que esos cambios son todos superficiales, mas bien una proteccién contra la verdadera voluntad de cambiar sus pensa- mientos. Le dice que estamos en una carcel que nosotros mismos construi- mos, cuyos barrotes, sin embargo, son invisibles. Para salir de la prisién, pri- mero hay que saber que estamos en ella. Dan comienza a sentir el montén enorme de sus pensamientos y también la hondura de su negatividad. Dejan muy poco sitio para las demas cosas. Sonambulos por la vida Sécrates dice de si mismo que se queda atontado y divertido ante el miste- rio del universo, Dan, en cambio, es «todo un asno» que cree saber unas cuantas cosas pero en realidad va por la vida como un sonambulo. Su men- tor le prepara un programa para despertarle. Dan comprende que le han ensenado a buscar sus informaciones fuera de si mismo, como a la mayoria de la gente, y que el resultado es que su mente se ha vuelto como el deposito de gasolina de un coche, «rebosante de preconceptos, llena de conocimientos initiles». Para saber algo, prime- ro debera vaciar su deposito, Dan aprende que tiene una cierta compren- }6n de Las cosas, pero la comprensién es un producto del intelecto que nos capacita para conocer algo sin tener experiencia de ello. La realizacion, por el contrario, es aferrar algo con la cabeza y con el coraz6n a la vez, es la experiencia de la verdad de primera mano. Sécrates ensefia que la mejor manera de vaciar la mente embotada es practicar la meditacién. La meditacién es la espada del guerrero pacifico, ~ 235 ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.30 Michael Newton Michael Newton basaba parte de su trabajo de psicoterapeuta e hipnotera- peuta en ayudar a que sus clientes recordaran aquellas experiencias olvida- das de sus vidas que mas habian contribuido a la formacién de sus condi- ciones psicolégicas actuales. Hasta alli nada extrafio, pero algunos clientes, mientras estaban hipnotizados, comencaron a hablarle no s6lo de los suce- sos de sus vidas, sino también de sus ofvas vidas. Newton estaba interesado en la reencarnacién, pero consideraba que ahondar en esta area no era clinicamente correcto, y se negé a llevar a cabo lo que se conoce como «regresién a vidas anteriores». Continué siendo es- céptico hasta que estuvo trabajando con un hombre que padecia dolores muy agudos en un costado. Bajo hipnosis, el hombre empez6 a hablar de una encarnacién anterior en la que fue un soldado en Francia que murié por un golpe de bayoneta. Por medio de casos similares, Newton empez6 a aceptar que algunos problemas de la vida actual pueden estar relacionados con experiencias de vidas anteriores. Sacar al descubierto las vidas anteriores de sus clientes era asombroso, y Hev6 a Newton a interesarse también por el espacio que existe entre las dife- rentes vidas. Por medio de cuidadosas preguntas, obtuvo informaciones que confirmaban la antigua creencia religiosa que la mente o espititu no muere junto con el cuerpo, sino que pasa por unos estadios determinados antes de reencarnarse en forma fisica. Algunos de los clientes de Newton eran religiosos, y otros no Io eran; pero él qued6 impactado por la consis- tencia con la que todos describfan sus experiencias entre vidas. La vida entre vidas tiene ya diez aftos y nadie ha podido demostrar que sea una obra fraudulenta, a pesar de que se encuentra en los limites mis- mos de la psicologia. Las conclusiones de Newton parecen creibles porque son expresadas con el tono de un profesional objetivo, que ademas sigue teniendo algunos dejes del ateo cauteloso que habia sido. Sabiendo que es- ~ 242 ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.No es bueno aceptar ciegamente que libros como éste sean verdaderos; pero no es dificil averiguar las afirmaciones de La vida entre vidas. si acepta- mos que los resultados de la hipnoterapia sirven para recuperar las expe- riencias olvidadas de nuestra infancia yjuventud, zentonces por qué no de- berfa servir para recordar las vidas anteriores? La vida entre vidas puede ciertamente cargarse a nuestra comprensién de la vida y de la muerte, y en- raizar la idea de que nuestra existencia en la Tierra es s6lo una entre las modalidades posibles de la realidad. En efecto, lo que Ilamamos volunta- riosamente «mundo de los espiritus» se entiende bastante mejor como rea- lidad superior que rodea el mundo fisico de la creaci6n, La discusion sobre sila Tierra es s6lo uno de los muchos lugares del universo donde se encar- nan las almas es una de las muchas sorpresas que nos reserva este libro. Por cierto, al leerlo cada vez engancha ms, y si este comentario te ha tocado al- guna fibra, deberias coger el libro para averiguar todos los detalles. Si man- tenemos una mente abierta, sera una de las obras mas sorprendentes de la espiritualidad moderna que podamos leer. Michael Newton Newton se crid en Los Angeles. Tiene un doctorado en Psicologia del Ase- soramiento y es un reconocido maestro hipnotista. Durante muchos afios ha combinado la ensefianza universitaria con la prictica privada en Los An- geles. Su obra La vida entre vidas ha sido traducida a 10 idiomas. Su continua- cién, Destino de almas, ofrece 70 nuevas historias de casos de regresion. Newton vive en la actualidad en las montanas de Sierra Nevada, en el norte de California. ~ 247 ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.Un dia de plena consciencia Thich Nhat Hanh animaa los lectores a que dediquen un dia entero por se- mana a la prctica de la plena consciencia. Podemos tomarnos mucho tiempo para limpiar la casa o darnos un bano, sin hacer nada con prisas. Podemos hacer todo lenta y deliberadamente, sin la reluctancia habitual. Un dia de plena consciencia tiene un gran efecto sobre el resto de la se- mana. Si por el contrario no lo observamos, Thich Nhat Hanh nos avisa de que nos podemos perder en los negocios y en las preocupaciones, y volver- nos del todo ineficaces. Meditaciones plenamente conscientes Cuando era un monje joven, Thich Nhat Hanh recibi6 instrucciones de meditar sobre la imagen de un cadaver. Fl no queria hacerlo, ya que pensa- ba que esa clase de meditaciones eran s6lo para los monjes ancianos. Pero luego, cuando vio los cuerpos sin vida de los soldados de 14 6 15 anos de edad, comprendié que es necesario que estemos siempre preparados para la muerte, por muy jévenes que seamos: «Ahora veo que si no sabemos cémo morir, sera dificil que sepamos cémo vivir, ya que la muerte es una parte de la vida». En esta meditacién hay un momento en el que se supera la repulsi6n y se comienza a apreciar plenamente la preciosidad de la vida. Otro camino hacia la plena consciencia es meditar sobre la interdepen- dencia de todas las cosas. Thich Nhat Hanh rechaza la idea de que los hom- bres sean «unas entidades privadas que viajan por el tiempo y el espacio sin alterarse», como si estuvieran separados de las demas personas. Esto es el pensamiento del falso «yo», que no puede o no quiere ver que las demas personas son exactamente como nosotros, pero envueltas en una forma di- ferente. El miedo, el dolor, la duda, la rabia y la ansiedad derivan todos de sentirnos esencialmente separados de los demas. Desarrollar compasién hacia la persona que mas despreciamos es otro de los ejercicios con los que nos reta Thich Nhat Hanh. Es una manera de ver que una persona no estd separada, sino que en realidad expresa ideas que incluso podrian ser las nuestras, en otro contexto. La sorprendente en- sefianza de Thich Nhat Hanh es que podemos inundarnos de compasién sélo si antes hemos liberado la mente, y no al revés. La compasi6n nos per- mite ver cosas ante las cuales los demas estan ciegos. ~ 253 ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.gran celebracién de experiencias sensoriales como ver las montanas, sentir el viento sobre el cuerpo, escuchar el ruido de las olas. O'Donohue sugiere que «si nos volvemos adictos a lo exterior, nuestra interioridad nos perseguira». Recurriendo a una maravillosa metafora, su- giere que nuestra manera de ver a los demas y a nosotros mismos suele pa- recerse a la luz cruda de un fluorescente, mientras que la luz del alma es como la que encontramos en las pinturas de Rembrandt, que ilumina sua- vemente y que revela tanto mds misterio cuanto mas miramos en ella. De- beriamos asombramos ante el misterio encerrado en cada persona. O'Donohue observa que la tecnologia y los medios de comunicacién no han unificado el mundo, sino que han barrido la intimidad con las cosas; nuestra obsesién con las relaciones es una senal de que no nos relaciona- mos facilmente. Esa palabra que no nos compromete a nada, el «hola» que utilizamos para saludarnos, no existe en gaélico. Alli, cuando se encuen- tran con alguien, reconocen su chispa divina diciendo Dia dhuit-vaya con Dios. O'Donohue se pregunta por qué cs tan agradable que alguien nos visite cn nuestro propio hogar. Y respond que es porque quien entra en la habi- tacién es una entidad con su vida entera de memorias y experiencias, y ese ser se sienta justo delante de nosotros. Cuando se va, «su cuerpo se pone de pie, camina hacia fuera yse lleva ese mundo escondido consigo». Lo que ha venido y que se ha ido representa todo un misterio. Dejar que hable el alma O'Donohue observa que el estrés no nos viene de hacer cosas estresantes, sino porque no nos concedemos apenas nada de silencio para poder recar- gar nuestras mentes. Si vivimos una vida extrovertida, con muy poco tiem- po para nosotros, tendremos que pagar un precio: la voz interior que nos aporta la sabiduria no suele gritar. Hemos reemplazado la religin por la psicologia, pero la psicologia a menudo no tiene la profundidad suficiente para descubrir lo que esta ocu- rriendo de verdad. El alma es muy reservada, y revelaré su sabiduria y ofre- cera una direccién solamente si estamos muy quictos y dejamos que nos ha- ble. Aunque corra el riesgo de decir una obviedad, O’Donohue comenta: «Tu alma tiene unas antenas mucho mis finas que tu mente o tu ego». Sin ~ 260 ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.oriental del Tao, el poder o esencia universal que no puede ser nunca iden- tificado como tal, pero cuya presencia hace que algo sea bueno. Cuando era profesor en la universidad, el narrador habja llegado a ob- sesionarse con Arist6teles por el dafio que habfa causado a la percepcién que la gente tiene del mundo con su manera puramente racional de pen- sar. La légica aristotélica haba proporcionado la base de nuestra civiliza- cién, pero habia dejado fuera la calidad, 0 sea el nico clemento que po- dria hacerla funcionar. En nuestro mundo, la calidad se habia vuelto un mero atributo imitil, cuando en realidad seria «el padre, la fuente de todos los sujetos y los objetos». Aunque no se remarque nunca de forma explicita en el libro, resulta cla- ro que la calidad es también amor. Hemos creado un mundo que atribuye el maximo valor a los objetos y a las definiciones; sin embargo, lo que real- mente hace girar al mundo, la calidad o amor, ahora se considera como algo opcional. Este descubrimiento volvié al narrador literalmente loco cuando trabajaba en su antiguo puesto de profesor. Un mundo sin calidad sun mundo en el que él ya no es capaz de vivir. Recuperando el arrojo Afios atrds, nuestro protagonista habia viajado con unos negros america nos, de los cuales habia aprendido la nocién de «cuadratura». Demasiada intelectualidad y demasiado poca alma hacian que una persona se volviera «cuadrada». Una persona asi no podia reconocer Ia calidad, y para ella nada es real a no ser que esté colocado en categorias aburridas y bien defi- nidas. E] narrador aprende que la calidad es simplemente la «realidad» an- tes que sea pensada y clasificada. Calidad es simplemente saber. ;Incluso hablar de la calidad ya no es calidad! La persona que sabe reconocer la cali- dad tiene lo que Suzuki Ilamé «la mente principiante»: una mente como una pizarra en blanco que esta totalmente abierta a ver las cosas tal y como son en ese momento, sin cubrirlas con capas de significados. El libro relata muchas historias de desesperacién, cansancio y aburri- miento, pero al mismo tiempo resulta muy alentador, Cuando el grupo se va acercando a California, deja atras una América mds lenta, en la que la gente se saluda y tiene tiempo para conversar; ya empiezan a encontrarse con personas dirigidas por sus egos, que se desplazan con expresiones si- niestras en sus caras. Esa América hecha de grandes autopistas y de televi- ~ 268 ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.1993 Las nueve revelaciones «Casi podia ver el impulso de la Edad Moderna que se ralentizaba a medida que nos acercabamos al fin del milenio. Una obsesion vieja de 400 atios se habia cumplido. Habiamos creado los medios necesarios para la seguridad material, y ahora pareciamos estar preparados ~casi suspendidos— para descubrir por fin por qué lo habiamos hecho. En esencia Las coincidencias significativas son una seiial de la evolucién espiritual de la raza humana. En una linea similar R. M. Bucke, Gonsciencia césmica (Pag. 51) Carl Gustav Jung, Recuerdos, suetias, reflexiones (Pag. 179) Dan Millman, E! guerrero pacifico (Pag. 233) Ken Wilber, Teoria del Todo (Pag. 377) Gary Zukav, El lugar del alma (Pag, 393)aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.1997 Los cuatro pactos «Toda tu mente es una niebla que los toltecas llamaban mitote. Tu mente es un sueno en el que miles de personas hablan a la vez, y nadie entiende a los de- mas. Esta es la condicién de la mente humana —un gran mitote, y con ese gran mitote no podemos ver quiénes somos realmente. » En esencia Si estipulamos pactos conscientes con nosotros mismos para actuar con integridad, empezaremos a retomar el control de nuestras vidas. En una linea similar Carlos Castaneda, Viaje a Ixtlan (Pag. 67) Dan Millman, El guerrero pacifico (Pag. 233) John O'Donohue, Anam Cara (Pag. 257) ~ 279 ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.para justificar las decisiones que tomamos. La pregunta de Ruiz es: «:Es nuestra de verdad esa historia, o es la de otro?». Hay una persona real que se esconde debajo de nuestras capas de conformismo, y lo extraiio es que muchos de nosotros preferimos mantenerla tapada. La peticién de Ruiz e: cualquier estrategia que adoptemos en nuestra vida, 0 cualquier historia que nos contemos, tendremos que estar seguros de que se trata de una cre- acién consciente. Los cuatro pactos puede parecer una interpretaci6n muy basica de la sabi- duria chaménica, pero el mensaje del libro, que nos inspira a que redescu- bramos nuestro ser verdadero bajo las capas de condicionamientos, resulta sin duda poderoso. No es un libro muy bien escrito, pero ha sido un gran regalo para mucha gente que empieza ahora a afirmar su verdadera identi- dad y que necesita mantenerse firme. Don Miguel Ruiz Ruiz comenzé a ensefiar en los Estados Unidos con su madre Sarita en 1987, Fue incrementando sus conferencias y ensefanzas a medida que cre- cfa su fama, pero tuvo un ataque de corazén en 2002 que le obligé a limitar sus apariciones. Su hijo, don José Luis, también ha sido recientemente ini- ciado como nagual. Entre los otros libros de Ruiz recordamos: The Mastery of Love, The Four Agreements Companion Book, Prayers y The Voice of Knowledge. Los cuatro pactos ha vendido mis de dos millones de ejemplares.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.propésito de rezar y de meditar consiste en curar nuestras percepciones err6neas sobre estas realidades. Cuando reconocemos una percepcién erré- nea por lo que es, no puede ser nunca nuestro ego quien nos permite ver la luz, sino solamente el reconocimiento de la realidad verdadera desde fuera del ego. El Curso nos avisa que nos es imposible obtener una respuesta co- rrecta en el medio del conflicto, ya que la respuesta estard conformada por aquel conflicto. Intentamos resolver nuestros problemas tinicamente por me- dio del pensamiento, pero esto desemboca en preguntas y respuestas inevi- tablemente relacionadas con el ego. Una pregunta honesta, por el contrario, «pregunta por algo que ti no sabes». Una respuesta real es aquella que es correcta hoy y también lo sera maiiana, que viene de un «instante sagrado»: en otras palabras, un destello momentaneo de consciencia que nos es entregado como un regalo de Dios Cuando experimentamos la verdad, nos parece un milagro, porque no ha venido de nosotros tal y como nos conocemos, sino de esa parte de nosotros que siempre ha sido una sola con Dios. La separacion entre nosotros y Dios es ilusoria. Para recibir esta clase de direccién, tenemos que dejar de pensar y sim- plemente estar parados: «En la calma todas las cosas reciben respuesta, y cada problema ¢s tranquilamente solucionado». ¢Quién esta al mando? Cuando estamos confundidos sobre qué o quiénes somos, significa que es- tamos divididos entre lo que desea nuestro ego y lo que es nuestra natura- leza esencial. El ego ama los negocios y crear y mantener problemas, lo que deberfa ser un indicador que nos dice que esos problemas no son tan reales como pensamos, sino que son creados por una parte de nosotros que quie- re permanecer al mando. Esta creencia que somos una entidad solitaria que flota por el mundo es «la locura mas profunda>, segtin el Curso, porque en realidad somos uno con el Dios que nos creé, y siempre las cosas han sido asf. La palabra «ex- piaciéns significa recordarnos de esta verdad; cuando lo admitimos, ya no queda sitio para las dudas y la inseguridad. En palabras del Curso: «Todas las cosas trabajan juntas para el bien. No hay excepciones excepio enaa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.La mente de-condicionada Existen varias hipétesis posibles sobre el origen de la palabra sufi: del Arabe, del griego o del hebreo; pero Shah afirma que su etimologia no esta ligada a un idioma en particular, sino creada por el simple sonido de las letras S U FI por sus efectos sobre el cerebro. Esto nos da una idea del profundo conoci- miento de los maestros sufies sobre el funcionamiento del cerebro, y cierta- mente son sus intuiciones en los terrenos de la psicologia y de la condicién humana lo que hoy mas valoramos. Los escritos sufies de los siglos doce y tre- ce ya hablan de algunos estados y procesos psicoldgicos que fueron oficial mente «descubiertos» en el siglo veinte por gente como Freud o Jung. Shah observa que ocho siglos antes de Pavlov, Ghazzali ilumino la cues- tién del condicionamiento 0 adoctrinamiento —el enemigo de la espiritua- lidad auténtica. La mayorfa de las personas no eran independientes por- que aceptaban sin preguntar las creencias que recibian; en Ia religion, éstos no buscaban la verdadera iluminacién, sino la seguridad. Sobre este tema Shah cita también el maestro sufi del siglo siete Abdul-Azziz, que dijo: «Ofré- cele una ensalada aun asno, y te preguntara qué clase de arbusto espinoso es eso». Si conocemos solamente los arbustos espinosos, nunca podremos pensar que se pueda comer otra cosa. Aplicado a las personas, esto suena asi: nuestras mentes favorecen siempre los espinosos conocimientos que ya tienen, y nunca aprenden que existen otras maravillosas sabidurias. El camino de los sufies consiste en liberarse de la pesada creencia que una religién 0 filosofia en particular sea la nica verdadera; por el contra- rio, fomenta el desarrollo de una apertura que nos capacita para reconci- liar los partidos y las ideas opuestas (Shah observa que los sufies han sido consejeros de los reyes y han trabajado en la sombra para tender puentes entre los diferentes pueblos y religiones). Sin embargo, la mayoria de la gente se encuentra comoda con la religién porque ésta los mantiene den- tro de los muros de sus propios habitos de pensamiento, y no les expone a probar la libertad que existe mas alld de esos muros. Niveles de conocimiento Shah observa que es posible estudiar el Sufismo como un movimiento cul tural o religioso y no ser capaces de sacar nada util de ese esfuerzo. Y cita al maestro sufi Saadi de Shiraz: ~ 295 ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.1979 La danza espiral «La antigua religion, como la lamamos nosotros, no esté basada en un dog- mao en un sistema de creencias, ni tampoco en un libro sagrado revelado por un gran hombre. La brujeria toma sus ensenanzas de la naturaleza, y saca su inspi- racion de los movimientos del sol, de la luna, de las estrellas, del vuelo de los pa- Jaros, del lento crecimiento de los drboles y del ciclo de las estaciones.» Se piensa que las brujas modernas pertenecen a algiin culio maligno, dedica- do basicamente a maldecir enemigos pinchando muiiecos de cera con agujas. Se las considera incapaces de la profundidad, de la dignidad y de la seriedad de pro- posito de una religion verdadera. Pero la brujeria es una religion, quizd la reli- gin mas antigua que atin existe en Occidente.» En esencia La creencia en lo femenino sagrado y en el espiritu de la naturaleza es la religion mas antigua. En una linea similar Alce Negro, Alce Negro habla (Pag. 45) Carlos Castaneda, Viaje a Twtlan Pag. 67) John O’Donohue, Anam Cara (Pag. 20. Clarissa Pinkola Estés, Mujeres que baila” "Lbs (GOCAAY ~ 299 ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.39 Shunryu Suzuki La palabra zense nos ha hecho familiar, pero, zde qué se trata? Cuando el Bu- dismo se extendié por el Japdn, adquirié un sabor y unas practicas particula- res, que se dieron a conocer como Budismo zen. Una de esas practicas es el za- zen, una postura meditativa que exige poco mas que estar sentados y respirar. Daisetz T. Suzuki fue el primero en llevar la filosofia zen hasta Occiden- te, pero el maestro zen Shunryu Suzuki consolid6 su influencia cuando es- tablecié el Centro Zen de San Fancisco, durante la década de los sesenta. Mente zen, mente principiante: charlas informales sobre meditacién y prdcticas zen fue su primer y tinico libro, pero es un tesoro leno de expresiones hermo- sas € intuiciones transformadoras. zQué se entiende con la expresién «mente principiante-? Suzuki expli- ca que el propésito de la practica zen es tener una mente sencilla y pura, abierta a las posibilidades. Nuestra mente habitual se congratula con si mis- ma cuando logra determinadas cosas, pero semejantes pensamientos auto- referenciales nos impiden ver y aprender de verdad. La mente principiante va mis alld del «yon, y llega a descubrir que es una mera expresién de una Mente universal superior, lo cual produce compasién de forma natural. Esta mente deja de pensar en forma dualista, en términos de polaridades como bueno y malo, agradable o desagradable: en consecuencia puede fo- calizarse en la plenitud del momento, tal y como es. Site parece que tu vida es cadtica y que le falta una paz verdadera, este li- bro te puede ayudar mucho. Mente ordenada, vida ordenada La practica del zazen no esta hecha para «obtener» un determinado estado mental. Si hacemos eso, nuestra mente ira simplemente vagabundeando. ~ 308 ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.1758 Paraiso e infierno «Los dngeles se desconciertan cuando oyen que realmente hay personas que lo atribuyen todo a la naturaleza y nada a lo divino; personas que creen que sus cuenpos, en los que se juntan tantas maravillas celestiales, estén formados por me- ros elementos naturales; que creen que la naturaleza es la fuente incluso de la ra- cionalidad humana. Sin embargo, si solamente pudieran elevar un poco sus mentes, esas personas podrian ver que cosas como estas vienen de lo divino, no de la naturaleza; que la naturaleca fue creada simplemente para contener lo espiritual, y sostenerlo como comesponde al escalén més bajo de la serie. Los angeles comparan a las personas como éstas a los biihos, quienes pueden ver en la oscuridad, pero no en la luz.» En esencia El mundo paradisiaco es tan real como lo es el terrenal. En una linea similar Alce Negro, Alce Negro habla (Pag. 45) Michael Newton, La vida entre vidas (Pag. 241) ~ 315 ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.si viven en buena consciencia, reconociendo la prioridad de Dios y hacien- do el bien de sus similes. La conclusi6n de Swedenborg es interesante: «So- lamente en el mundo las personas se pueden preparar para el cielo». Las personas muy espirituales pueden sentir el deseo de escaparse del trajin de la vida y estar a solas con Dios, pero la raz6n por la que tenemos vidas terre- nales es justo para que nos tiremos en la voragine y hagamos alli lo mejor que podamos. La Biblia dice: «Es mas facil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el reino de Dios». Swedenborg, con su célebre genio por la interpretacién biblica, comenta que el camello representa el conoci- miento y la informacién, y el ojo de la aguja se refiere a las verdades espiri- tuales. La hybris (orgullo) y el amor propio, simbolizados por el hombre rico, no gustaran nunca a Dios, mientras que wna persona de fe sencilla y confiada hard una transicion fécil hacia el mundo de los espiritus. Comentarios finales cEs Paraiso e infierno simplemente el producto de una imaginacion vivaz? Para contestar afirmativamente, deberiamos darle a Swedenborg muy poco crédito, a pesar de que fuese un cientifico de primer nivel y que nunca mos- trara signos de deterioro mental, ni antes ni después de sus visiones. Limi- tados por nuestros cinco sentidos, puede resultarnos dificil aceptar que un hombre adulto tenga conversaciones con los angeles y con las almas de Ci- cer6n y de Lutero (como él mismo nos cuenta); sin embargo, su libro de- beria considerarse a la luz de una antigua tradicion de personas con pode- res especiales o «clarividentes», capaces de relatar sus viajes mas alld del espacio y del tiempo. Los poderes de Swedenborg tuvieron un mayor reco- nocimiento tas el siguiente accidente: mientras estaba cenando con unos amigos cn la ciudad de Gothenburg, exclamé horrorizado que un gran in- cendio estaba quemando Estocolmo (situada a unos 450 kilometros de dis- tancia). Un par de dias después, un mensajero trajo noticias del incendio, que habia sido exactamente como lo habia descrito Swedenborg. Paraiso ¢ infierno esta leno de afirmaciones que contradicen el dogma ofi- cial de la Iglesia, pero la formacién cientifica de Swedenborg, en combina- cién con su consciencia, le oblig6 a relatar exactamente lo que habia visto. Lo que descubri6 es que las personas de fe sencilla, que siempre habian creido en el paraiso y habian intentado mejorarse en vistas de esa creencia, ~ 320 ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.El medio de avance Para Teresa, el viaje del alma estaba dividido en dos estadios: de la primera a la tercera mansion se trataba de esforzarnos por nosotros mismos para acercarnos a Dios, y después de eso comienza un progreso que procede de lagracia de Dios. Sin embargo, nos avisa que solamente por medio de las plegarias y de la meditaci6n podemos empezar a avanzar. No rezamos para obtener cosas, sino para acercarnos a Dios y a su voluntad. Rezar es el acto de admitir que no lo sabemos todo, que existe un poder superior que nos ayudara, si le permitimos conocer nuestros problemas. La posibilidad de experimentar Ja gracia o los favores divinos se incrementa cuanto mas nos compromete- mos a pensar en Dios en nuestros rezos. Teresa nos aconseja que recemos aunque pensemos que no nos sirve de nada. El horario divino difiere del humano. Ira la iglesia, rezar, leer obras sagradas, perdonar a las personas -todo esto nos parece anticuado hoy en dia, pero estas cosas nos sacan del ruido in- cesante de nuestras mentes, y nos elevan hacia cosas mas importantes y mas duraderas. La simple veneracién y contemplacién nos mantiene en el cami- no correcto, proporciondndonos un sendero despejado a través de las selvas intrincadas de nuestras mentes. Comentarios finales Alo largo de Las moradas, Teresa admite su ignorancia respecto alos «hom- bres doctos» y se describe a si misma como «un pajaro con un ala rota», que escribe fatal y que no ofrece nada nuevo. Sin embargo, esta imagen de la hermana recatada que sabe muy poco era falsa en buena medida, porque cuando escribja esto Teresa era ya una figura poderosa que no soportaba facilmente la estupidez. Decidida, incluso temeraria, era una buena nego- ciadora y habia aprendido algo de finanzas y de leyes. Disfrutaba conver- sando sobre libros, de los personajes cultivados de la sociedad, y le gustaba comer bien y reir. Se le atribuye la siguiente frase: «Hay un tiempo para la penitenciay un tiempo para las perdices». La mente no religiosa encuentra dificil comprender como alguien pue- da canalizar su amor hacia algo invisible, pero en el caso de Teresa le servia para despertar su individualidad y sus poderes. Si se hubiera casado, es im- ~ 328 ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.Qué la convirtié en una visionaria de semejante poder? El retrato que se nos ofrece en Un camino sencilloes el de una persona que combina la voluntad mas fuerte con la rendicién total ante Dios. Flla tenia una poderosa mezcla de practicidad y de santidad que le permitié construir una organizacion tan compleja como una gran multinacional; pero que, al mismo tiempo, le per- mitié inspirar todos aquellos que tuvieron ocasién de encontrarla, gracias a susencillezy su cuidado por las cosas buenas yesperanzadoras. Sin embargo, la Madre Teresa tuvo seguramente un cierto nivel de ambici6n y de sagac dad para realizar sus suenios, y nunca se avergonz6 de cortejar a reyes y presi dentes cuando sentia que con eso podia favorecer a su Orden 0 a la Iglesia. Comentarios finales Teresa cogié su nombre de la sencilla e infantil santa Therése de Lisieux, pero su vida se parecié masa la de Santa Teresa de Avila, la pia pero franca fundadora de 17 conventos espanoles acostumbrada a conversar con los hombres mas poderosos de su época (ver Las moradas, pag. 323). Como la abulense, que tenia 40 ahos cuando fund6 su primer convento, la Madre Teresa empez6 también bastante tarde. La mayoria de la gente no sabe que se pas6 casi 20 afios como maestra y directora de escuela antes de embar- carse en su célebre trabajo en los barrios pobres de Calcuta. ¥ que también tenia 40 afios cuando las Misionarias de la Caridad estuvieron bien encarri- Iladas. Sin embargo, a partir de ese momento, se convirtié en una de las principales «empresarias de Dios» del siglo veinte, capaz de difundir su or- ganizacion por todo el mundo. Su expansion se asemeja a Ja de una fran- quicia exitosa, cuyos principios inmutables le han permitido un crecimien- to rapido sin perder su fuerte identidad ni sus principios. El mundo empevé a darse cuenta de la Madre Teresa tras el documental de Malcom Muggeridge Algo hermoso para Dios, rodado en 1969. A partir de entonces la mayoria de los elogios han sido hagiograficos, pero en aiios mis recientes algunos criticos han sugerido que es necesario mirar mas alla del mito de la Madre Teresa. El autor Christopher Hitchens ha sido el mas estridente, basandose en los siguientes puntos: © Teresa era un personaje taimado que se apoy6 siempre en las fuerzas politicas mas conservadoras de cada pais en que estuvicra presente su Orden. Por ejemplo, ensalz6 al dictador albanés Enver Hoxha, y era amiga personal de la familia Duvalier en Haiti. ~ 336 ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.Chégyam Trungpa Rimpoche Trungpa nacié en el Tibet oriental en 1989, y fue el undécimo tulku o re- encarnacién de una linea de maestros tibetanos del linaje Kagyii, una es- cuela budista centrada en la meditacién. Fue nombrado abad del monaste- rio Surmang antes de cumplir los veinte afios; en 1959, cuando el ejército chino invadié el Tibet, tuvo que exiliarse a la India, a la que Ilegé tras un peligroso viaje a caballo ya pie. Durante los aiios siguientes, trabajé en una escuela para jévenes Lamas en Dalhousie, nombrado personalmente por Dalai Lama. En 1963, gracias al esfuerzo de una asociacion, Trungpa fue a la Univer- sidad de Oxford para estudiar religiones comparadas, filosofia y bellas ar- tes. En 1967 fund el primer centro de practica del Budismo tibetano en Occidente, Samye Ling en Escocia, pero poco después tuvo un grave acci- dente automovilistico que le causé una paralisis parcial en el lado derecho de su cuerpo. Rescindis sus votos, se cas6 y se mudé a los Estados Unidos, fundando un centro de meditacion en Vermont. Durante los anos setenta abrid muchos nuevos centros, escribié prolificamente y funds el Instituto Naropa, una universidad budista de artes liberales en Colorado. Su organi- zaci6n para la ensefianza y la meditacion, la Shambala Training, opera en numerosos paises. Trungpa murié en 1987. Su uso del término egolessness («ausencia de motivacidn egotica») ha sido aceptado e incluido en el Oxford English Dictio- nary, correspondiente al diccionario de la Real Academia de la Lengua Es- pafiola. ~ 351 ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.«Elegis constantemente el pensamiento menor, la idea mas reducida, el concep- to mas pequerio de vosotros mismos y de vuestro poder.» Resulta que Dios no es el amo espantoso que exige obediencia, sino que ha implantado dentro de nosotros la idea de «pensar en grande». Nuestro error consiste entonces en creer que no somos grandes y que hemos de pa- sarnos la vida mejorandonos. Esto Heva a una vida de luchas, mientras que Dios desea que reconozcamos que somos seres divinos en formas materia- les, que ya somos perfectos y maravillosos. Aceptando nuestra grandeza, eli- minaremos la lucha existencial que surge del debate interior, y que se ex- presa dudando si merecemos esto 0 aquello. Walsch aprende asi que la falsa ilusin de la humanidad es que los gran- des resultados siempre estan en duda. Dios le dice: «Durante miles de atios la gente no ha creido en las promesas de Dios por la ra- z6n més extraordinaria: que eran demasiado buenas para ser verdad.» Demasiado buenas para nuestra limitada visién; si ampliamos nuestra comprensi6n de lo que nosotros y Dios somos capaces de hacer, de repente todas las afirmaciones de los textos sagrados empiezan a tener sentido. Estar de acuerdo en crear juntos Conversaciones con Dios expulsa la idea de que exista un perfecto plan divino para cada uno de nosotros, y que seremos castigados si nos alejamos de ese plan. Se nos dio el libre albedrio, frase que significa lo que efectivamente dice. Es légico, por lo tanto, que la relaci6n entre Dios y nosotros no sea como lade un amo con su siervo, sino una entre iguales que trabajan juntos para crear el mundo. Dios informa a Walsch de que existen leyes muy estables en el universo, que nos permiten obtener exactamente lo que elegimos siempre que las conozcamos y las sigamos. Podemos seguir esas leyes 0 resistirlas, pero no podemos ignorarlas, porque ellas rigen el universo. Una de las leyes de Dios es que las personas recibirdn lo que piden, sea lo que sea («Pide y te sera dado, busca y encontrards»); nuestra tarea, en cambio, consiste en comprender como funciona realmente todo este proceso. En nuestra relacidn tradicional con Dios, rezames para obtener cosas y esperamos que nuestra peticién sea satisfecha. Sin embargo, rezar, esperar, ~ 356 ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.La tinica manera de estar seguros de que lo que hacemos en la vida vale realmente la pena, es asegurandonos que forme parte del plan de Dios. La primera frase del primer capitulo del libro suena asi: «No se trata de tix. Si te ha creado Dios, entonces s6lo Dios sabe qué propésito tenia en mente para tu vida; y esto no se puede descubrir por medio de la sabiduria del mundo, sino de la palabra de Dios. Warren dice que, en lugar de «psicolo- gia popular, éxito-motivaci6n, o historias que inspiran», la vida debe edifi carse sobre las verdades eternas. No descubrimos nuestro propésito por medio de la planificaci6n ni del razonamiento filos6fico, sino a través de la revelacion directa. Y cuando nos atrevemos a preguntar por qué existimos, podemos estar seguros de obtener una respues Rendirse Warren observa que, en nuestra cultura basada en el poder, rendirse ante cualquier cosa 0 persona se interpreta como la marca del perdedor. Quere- mos tener €xito, ganar, triunfar, y no ciertamente someternos o rendirnos. Sin embargo, la via cristiana si nos pide que nos rindamos ante Dios, que «quitemos las manos del volante». Pensamos que esto arruinaria nuestra vida, pero Warren opina que dejar que mande Dios nos trae la libertad. Rendirnos no nos exige renunciar a nuestra personalidad; en efecto, po- dria incluso sacarla a la luz, junto con muchos talentos latentes. Rindiéndo- nos nos expandimos en algo mucho mas amplio, y cuando miremos hacia atras, hacia nuestras viejas vidas, nos preguntaremos como es posible que hayamos malgastado tanto tiempo. Solemos admirar el poder, pero somos muy cautelosos en tomar el camino que puede convertimos en personas mucho més poderosas de lo que somos en la actualidad, Creemos incluso que sabemos mas que Dios, y entonces le interpelamos solamente cuando lo necesitamos; pero nunca veremos nuestro verdadero potencial si no nos rendimos totalmente ante la direccién de Dios. En palabras de Warren: «No es que rendirse sea la mejor manera de vi- vir; es la tinica manera de vivir. Ninguna otra cosa funciona. Todos los de- mas enfoques conducen a la frustraci6n, a la desilusi6n y a la autodestruc- cién». Rendirse es razonable, porque reconoce la verdad de que podemos tener todos los planes del mundo, pero si no coinciden con los de Dios, no daran fruto alguno. Rendirse no es solamente un impulso de la fe; es la cosa mas brillante que podemos hacer en la vida. ~ 363 ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.1951 Esperando a Dios «De la misma manera que tenemos que aprender a leer 0 a practicar una profe- sién, asi también debemos aprender a sentir en todas las cosas, primera y casi ex- clusivamente, la obediencia del universo a Dios. Se trata realmente de un apren- dizaje. Como cualquier otro aprendizaje, exige tiempo y esfuerzo... Quien haya terminado ese aprendizaje, reconocerd las cosas y los sucesos, dondequiera y siem- pre, como vibraciones de la misma palabra divina infinitamente dulce.» «La amistad tiene algo de universal. Consiste en amar aun ser humano como deberiamos querer cada alma particular de todas las que componen la raza hu- mana.» En esencia Desprecia la mentalidad colectiva y crea una espiritualidad tinica para ti. En una linea similar G. K. Chesterton, San Francisco de Asis (Pag. 73) Epicteto, Enchiridion (Pag. 103) Dag Hammarskjéld, Markings (Pag. 143) Teresa de Avila, Las moradas (Pag. 323) ~ 369 ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.nas naranja, personas verdes...», No hubiera sido posible resolver los pro- blemas sociales y politicos forzando soluciones basadas en la raza o el géne- ro © cualquier otra de las viejas categorias; lo fundamental era la mentali- dad o psicologia interior de las personas. La conclusion de Wilber fue que los lugares mas problematicos del mundo no son el simple resultado de un choque de civilizaciones (aunque a algunos les guste pensar asi en estos dias), sino de un choque entre nive- les de consciencia. La salud de la espiral El punto clave de la espiral es que ninguna persona perteneciente a un co- lor es capaz de valorar las que pertenecen a otro color. Esto en palabras de Wilber suena asi: «El orden azul es muy incémodo tanto para la impulsividad roja como para el individualismo naranja. El individualismo naranja piensa que el orden azul es para mamones, y el igualitarismo verde les parece débil y voluntarista. El iguali- tarismo verde no puede soportar facilmente la excelencia, las clasificciones de va- lor, las perspectivas demasiado generales, las jerarquias, o cualquier cosa que pa- rewca autoritaria. » Las personas verdes creen que su manera de pensar y de ser es la mas clevada, y a menudo desearfan imponérsela al resto del mundo. Les gusta- ria que el mundo fuera plural y multicultural, en lugar de regirse por las tradiciones. No admiten las jerarquias porque quieren ser igualitarios, pero cuando niegan validez a las perspectivas de los azules 0 de los naranja, los verdes niegan la espiral del desarrollo en su totalidad. De esta manera, re- sultan muy parecidos de los fundamentalistas religiosos que creen que su vision del mundo es la tinica correcta. Sin embargo, la importancia del concepto de la espiral estriba en que cada estadio tiene que ser vivido completamente antes que una persona 0 una cultura pueda pasar al siguiente, e incluso la actitud de los verdes tiene que ser reemplazada por un pensamiento «de segunda grada» que sea ca- paz de mirar con cierto distanciamiento a la entera espiral del desarrollo humano. Desde esta «segunda grada» existen dos perspectivas: ~ 380 ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.49 Paramahansa Yogananda Cuando Paramahansa Yogananda escribié la ultima frase de su autobiogra- fia, exclamo: «Este libro cambiara la vida de millones de personas. Sera mi mensajero cuando yo me haya ido». En efecto, desde el momento de su publicaci6n en 1946, el libro recibio grandes aclamaciones, y se convirtié en un best seller duradero. Pero sus ori- genes son algo misteriosos, ya que fue profetizado por el santo indiano del siglo diecinueve Lahiri Mahasaya. Este tiltimo previé que, 50 aiios después de su muerte, apareceria un libro sobre su vida que ayudaria a difundir el mensaje del yoga por todo el mundo. El gurd de Yogananda, Swami Sri Yuk- teswar (que habia sido discipulo directo de Lahiri Mahasaya), le dijo clara- mente a nuestro autor que le tocaba a él realizar esa profecia. Y, exacta- mente medio siglo después de la muerte del santo, aparecio el libro, que a pesar de su titulo incluye las historias de Mahasaya y de Sri Yukteswar. Autobiografia de un yogui es considerado como uno de los libros espiritua- les mas divertidos ¢ iluminantes que hayan sido escritos jamas. Tiene esos giros de frases anticuados tan caracteristicos del inglés de la India, y sus mu- chas escenas divertidas le dan una calidez dificil de encontrar en los escri- tos espirituales. También nos ofrece un retrato maravilloso de la India, que, a pesar de haber sido bastante empobrecida durante los tiltimos dos siglos, ha producido (en palabras de Yogananda) «unos rascacielos vivientes del alma humana», encarnados en los grandes swamis y yoguis. La juventud Yogananda naci6 con el nombre de Mukunda Lal Ghosh en Gorakhpur, en la India nororiental y cerca de los Himalayas, en el afio 1893, Era el cuarto de ocho hermanos, y paso gran parte de su juventud en Calcuta. Tenia s6loaa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.50 Gary Zukav Zukav estudié la obra de personajes como el filésofo William James, el psi- célogo Carl Jung y el cientifico Albert Einstein, y lleg6 a la conclusion que sus grandes ideas sobre la vida humana y el universo provenfan de algtin lu- gar situado «mas alla de la personalidad». Ellos fueron capaces de cortar los nubarrones del ego y recibir informacion o sabiduria que ya estaba alli, pero que precisaba conectarse con alguien. Sin embargo, Zukav lleg6 a creer que esta habilidad no consistia sola- mente en la espiritualidad 0 en Ia religién; para él se trata de un «poder au- téntico», o de la capacidad para establecer una conexi6n con nuestra alma y con su propésito para nuestra vida. Propésito que, a su vez, esté intinca- damente enhebrado con el gran propésito del universo en evolucién. Evoluci6n hacia el poder auténtico Existe la evolucion fisica que todos conocemos, pero, ¢qué es lo que enten- demos cuando decimos de alguien que es un ser humano muy evoluciona- do? Por ejemplo, zqué diferenciaba a Jestis y Buda de las demas personas? El significado que atribuimos a la evolucién es, para Zukay, un reflejo del conocimiento del mundo que hemos obtenido por medio de nuestros cinco sentidos. Sin embargo, si tuviéramos que explorar el universo mas alld de los cinco sentidos, y nos convirtiéramos en un «ser multisensorial>, tendriamos una comprensi6n del universo ensanchada en la misma pro- porcion. La mayoria de las veces, si no podemos observar algo a través de los sentidos fisicos, dudamos de que exista. En el mundo de los cinco sentides, la habilidad para sobrevivir es el crite- rio principal de la evolucién, de manera que el miedo a no sobrevivir es la caracteristica especifica de las relaciones y de la psicologfa humanas. La ha- ~ 394 ~aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.Del autor que ha puesto al mundo entero a leer los eternos clasicos de la autoayuda y del éxito, lle- ga ahora esta nueva y excelente recopilacién, que coloca las obras perennes de la espiritualidad en el centro mismo de la realidad actual. 50 CLASICOS ESPIRITUALES capta la diversidad de dis- tintos recorridos vitales separados por siglos, continentes, tradiciones espirituales y creencias secu- lares: desde el historico libro de Chuang Tzu hasta las modernas interpretaciones de la Cabala, des- de El profeta de Kahlil Gibran, hasta el reciente El poder del ahora de Eckhart Tolle, desde Los cuatro pactos de Don Miguel Ruiz hasta el extraordinario éxito de Rick Warten, La vida guiada por el propésito. Se trata de la primera y tnica guia breve de los mejores escritos espirituales; esta recopilacién singular incluye también las memorias personales y las autobiograffas obligatorias de figuras tan diferentes como Gandhi, Malcom X y Alce Negro; de fil6sofos y guns orientales como Krishna- murti, Yogananda, Chogyam Trungpa y Shunryu Suzuki; y de misticos y pensadores occidentales como San Francisco de Asis, Hermann Hesse y Simone Weil. Los tiltimos quince afios han sido una época dorada para el resurgir del género espiritual y per- sonal, con nombres del calibre de Eckhart Tolle, Neale Donald Walsch y James Redfield, renovado- res de este tipo de literatura, 50 CLASICOS ESPIRITUALES muestra estas obras recientes junto con clasicos tradicionales como las Confesiones de San Agustin y Las Moradas de Santa Teresa de Avila, y es capaz de transmitimos la gran diversidad de la experiencia espiritual. En sus comentarios de los clasicos de siempre y de los destinados a perdurar en el tiempo, 50 CLASICOS ESPIRITUALES demuestra el cardcter universal de la busqueda del ser humano, dandonos la inspiraci6n para iniciar nuestra propia aventura, Tom Butler-Bowdon es un reconocido experto en literatura del desarrollo personal. 50 CLASI- COS ESPIRITUALES es la tercera obra de una trilogia que empez6 con 50 CLASICOS DE LA AUTOAYUDA, considerada como la guia perfecta de la «literatura de la posibilidad»>. En 2004 gané el premio Benjamin Franklin y el premio al libro del afio de la revista Foreword, entre otros galardones. Es también autor de $0 LIBROS CLAVE PARA VIVIR MEJOR, y ha estudiado en la London School of Economics y en la Universidad de Sydney. Visite nuestra WEB: www.amateditorial.com LAA eek ISBN: 978.84-9735. i] w Patter eee Aero aa} Tel. 93 410 97 93 « Fax 93 410 28 44 Pore TTY Ce UCL ray -0 78849 71350570