" Año de la lucha contra la corrupción e impunidad"

UNIVERSIDAD NACIONAL JORGE

BASADRE GROHMANN
FACULTAD DE CIENCIAS AGROPECUARIAS
ESCUELA DE INGENIERÍA EN INDUSTRIAS ALIMENTARIAS

ALBERT EINSTEIN

DOCENTE: Msc. Gian Carlo Delgado Palacios

CURSO: Seminario ética y sociedad

INTEGRANTES:

- MELANY JUDITH MAMANI QUISPE 2013-38989

- CELINA DIANA RAMOS CERVANTES 2013-38992

TACNA – PERU

2019
 ÍNDICE
INTRODUCCIÓN ........................................................................................................................ 3
1. BIOGRAFÍA ......................................................................................................................... 4
2. ANÁLISIS DE SUS LIBROS ............................................................................................. 5
2.1 Mi visión del mundo.................................................................................................... 5
2.2 Mi credo humanista .................................................................................................... 7
2.3 ¿Por qué la guerra? ................................................................................................... 8
2.4 Mis creencias ............................................................................................................ 10
2.5 Este es mi pueblo ..................................................................................................... 12
3. BIBLIOGRAFÍA ................................................................................................................. 20

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 INTRODUCCIÓN

Vamos a adentrarnos en la vida de uno de los personajes más relevantes de la Ciencia

y de la Historia; no sólo por sus descubrimientos científicos, sino también por su
actividad social en busca de la paz y de la justicia.

Desde muy temprana edad demostró mucha curiosidad, a los 5 años se enfermó y su
padre pensó que llevándole un regalo eso lo reanimaría y le llevo una brújula, esto
reanimo a Einstein y por más que lo retorciera veía que está siempre apuntaba al norte
y él se preguntaba “que fuerzas impulsaban a este aparato a no cambiar su posición su
aguja” esto fue el primer contacto con la ciencia. Sus aportes científicos fueron: efecto
fotoeléctrico, movimiento browniano, relatividad especial, equivalencia masa-energía,
relatividad general, estadísticas de Bose – Einstein, la teoría de campo unificado.
Einstein debe recordarse por las múltiples aportaciones que dio a la humanidad.

Un hombre tremendamente despistado, inconformista, muy consciente de sus dotes

excepcionales, ambicioso y enamorado de la belleza matemática. Fue la mente
científica más prodigiosa (junto a Newton) y cambió nuestra concepción del Universo,
del espacio y del tiempo.

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 ALBERT EINSTEIN

1. BIOGRAFÍA

Albert Einstein (1879-1955). Físico y matemático alemán, nacionalizado suizo y

más tarde estadounidense. Fue uno de los genios más polémicos de todos los
tiempos, que revolucionó nuestra percepción del universo. Extravagante y
distraído, pero también hombre simple, se interesó profundamente por los
asuntos del mundo y tuvo fe en la grandeza del ser humano.

Su deseo infinito de comprensión y sed de conocimiento insaciable lo llevaron a

realizar los más importantes descubrimientos que revolucionarían la ciencia, la
filosofía y el mundo de la física.

El creador de la teoría de la relatividad, nació en la ciudad de Ulm (Wuttemberg,

Alemania), el 14 de marzo de 1879. Fue el hijo primogénito de Hermann Einstein
y de Pauline Koch, ambos judíos, procedentes de Suabia.

Einstein tuvo una infancia difícil, pero su padre y su tío Jakob Einstein, que se
habían trasladado con la familia a Munich y establecido en esa ciudad como
comerciantes en las novedades electrotécnicas de la época, lo alentaron desde
pequeño a interesarse por las matemáticas y las ciencias. Todavía siendo niño
y durante su estancia en Munich, cursó estudios de primera enseñanza en el
instituto católico, donde el promedio de sus calificaciones no fueron muy altas.

Introvertido y ensimismado, de desarrollo intelectual lento, no le resultaba fácil

hacer amistades debido a su carácter retraído y tímido, aunque algunos
biógrafos aseguran que también padecía dislexia, por lo que era visto por sus
profesores como un alumno difícil y poco dado a integrarse en su grupo. Su
compañero de infancia fue un violín y además le gustaba componer melodías en
el piano de su madre.

En 1894, debido a dificultades económicas, su padre se mudó a Pavía, Italia,

cerca de la ciudad de Milán. Mientras tanto Albert permaneció en Alemania para
poder terminar el bachillerato, que concluyó con calificaciones mediocres, salvo
en matemáticas. Al año siguiente se reunió con sus padres.

Más tarde la familia lo envió a estudiar a Suiza, recibiendo en 1896 el diploma

de graduado de la Universidad Politécnica Federal, de la ciudad de Zurich, donde

4
 fue alumno del matemático Hermann Minkowski, quien posteriormente
generalizó el formalismo cuatridimensional introducido por las teorías de su
antiguo alumno.

En 1900 se graduó de maestro escolar de secundaria en las asignaturas de

matemáticas y física en esa propia universidad suiza y en 1901 adoptó la
ciudadanía de ese país. No obstante intentar desempeñarse como profesor, el
camino le resultó difícil, pues sus métodos didácticos eran tenidos por
heterodoxos, lo que le hizo perder tres empleos.

El 23 de junio de 1902 Einstein comenzó a prestar servicios como perito técnico

de la Oficina Suiza de Patentes de Berna, donde trabajó hasta 1909. En 1903,
contrajo matrimonio con Mileva Maric, una joven serbia antigua compañera de
estudios en Zurich, con la que un año antes había tenido una hija a la que
llamaron Liserl. Después de casados tuvieron dos hijos más, Hans Albert y
Eduard, nacidos respectivamente en 1904 y en 1910. En 1919 Einstein se
divorcia de Mileva y posteriormente se casa con su prima Elsa.

2. ANÁLISIS DE SUS LIBROS

2.1 Mi visión del mundo

En esta lectura Albert Einstein expone, como lo dice el título, su visión del mundo.
No realiza un análisis complejo sino uno donde expresa sentimientos acerca de
situaciones que yo creo que nos afectan a todos.

Expresa que nosotros estamos en este mundo y no sabemos con qué fin pero a
medida que se va desarrollando la vida, en algunos casos creemos presentir o
saber cuál es el fin para el cual estamos aquí.

En la vida cotidiana estamos para los demás, tanto para las personas de cuyo
bienestar depende nuestra felicidad como para muchos desconocidos que de
una u otra manera tienen relación con nosotros. Así como lo expresa Einstein
uno debe esforzarse por dar en la misma medida en que ha recibido y sigue
recibiendo. Uno debe retribuir lo bueno y ser agradecido, en lugar de pretencioso;
para así vivir bien en varios aspectos.

Una parte del texto es aquella en la que Einstein menciona la frase de

Schopenhauer: “Un hombre puede hacer lo que quiere, pero no puede querer lo
que quiere” Aquí se expresa que no existe una completa libertad del hombre en

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el sentido en el que actuamos bajo presiones externas y por necesidades
internas ya sea consciente o inconscientemente. Es muy común que las
personas actúen según como sea su entorno o según como quieran otras
personas.

El ideal político que apoya Einstein es la democracia el dice “El individuo debe
ser respetado en tanto persona. Nadie debería recibir culto idolátrico” debido a
que Einstein tiene claro que para alcanzar un objetivo es necesario un
responsable pero no uno que se imponga como dirigente sino uno que sea
elegido ya que los sistemas autocráticos y opresivos degeneran muy rápido.

Einstein está totalmente en contra de la opresión y desprecia la guerra, es por

esto que odia al ejército pues dice que cometen actos de violencia sin sentido.
Sin embargo Einstein tiene tan buena opinión de la humanidad que cree que el
ejército y la guerra hubiesen desaparecido hace tiempo de no ser por la
corrupción que se presenta por obra de personas e instituciones interesadas
económica y políticamente en la guerra.

Einstein expresa que el misterio es lo más hermoso que nos es dado sentir y que
esta experiencia ha generado la religión. Se considera religioso en el sentido de
saber de una existencia impenetrable para nosotros y de saber que hay
manifestaciones de la razón y la belleza más resplandeciente solo asequibles en
su forma más elemental.

A Einstein no le interesa pensar en algo más profundo, le basta principalmente

con la aspiración de comprender todos los aspectos que se pueden discernir en
la obra de la naturaleza.

Creo que hoy en día debemos estar agradecidos y apreciar más el presente,
centrarnos en lo que tenemos y lo que nos rodea más que en preocuparnos por
buscar otras explicaciones a cosas o situaciones que pueden no ser tan
importantes.

6
2.2 Mi credo humanista
Constituye una simple selección de textos que contienen ideas y pensamientos
del gran sabio referidos sobre todo a su lucha por la paz y la concordia en el
mundo, sin embargo tienen el propósito de recordar a las nuevas generaciones
el perfil de un arquetipo humano que trascendió largamente las fronteras de la
ciencia para entrar en la vida con el afán de defenderla y enaltecerla.

“Si anhelamos con sinceridad y pasión la seguridad, el bienestar y el libre

desarrollo de todos los hombres no hemos de carecer de los medios necesarios
para conquistarlos” Albert Einstein. Partiendo de este pensamiento surge la
temática correspondiente al tema del libro en cuestión, los compiladores de los
textos del distinguido científico, destacan la fuente humanista del creador de la
famosa teoría de la relatividad, aludiendo sus más puros sentimientos de
hermandad con sus semejantes es decir la humanidad. La reflexión dada hace
alusión a las terribles consecuencias de la guerra, la bomba atómica y sus
desastrosas consecuencias que no ha cambiado más de esta que la intensidad
de la destrucción, siendo Einstein un pacifista por naturaleza sus reflexiones a
la situación dada en la época fue de gran pesar ¿Cómo no serlo? De la manera
más objetiva es evidente la primitiva y burda conducta del hombre por su
ambición de conseguir el tan ansiado poder sobre los demás, convirtiéndolo en
un tirano, esto es lo más atroz de la humanidad que durante milenios aun no
logra cambiarse, ¿Hasta cuándo? He ahí la cuestión más incierta, la respuesta
estaría en la frase mencionada de Einstein sin embargo llevar el mensaje a las
grandes masas y que sea aceptado con agrado no es más que una utopía,
pues no hay nada más obstinado que el ser humano en su cegado deseo de
conquistar el poder.

¿Entonces la humanidad no podrá llegar nunca a la paz? Este aspecto no

quedo excluido para el sabio científico, de manera paradójica resultaría que
para llegar a conseguir la paz sea necesario llevar a cabo una gran guerra,
resulta irónico sin embargo en el absurdo mundo en que vivimos tal vez sea un
camino, lo más impredecible es el hombre. Se debe seguir claros ideales, dejar
atrás lo obsoleto no cegarse por doble y falsa moralidad, buscar el bienestar y
el talento en las personas, quizá sea el camino para evitar la autodestrucción
del hombre por su desmesurada codicia.

El aporte científico, la filosofía y el gran espíritu humanista de Einstein es el

gran legado que nos ha dejado, tenemos teorías revolucionarias, y reflexiones

7
 que considerar. Nos ha dado un punto de vista que abre las puertas del
entendimiento y tolerancia, la búsqueda de la hermandad. Para llegar al
desarrollo de los pueblos en nombre de la paz, sin necesidad de aberraciones
tales como las guerras, debemos buscar en el hombre su beneficio y fomentar
sus facultades.

2.3 ¿Por qué la guerra?

Einstein inicio, el intercambio, con la pregunta: "¿Hay algún camino para evitar
a la humanidad los estragos de la guerra?" y luego de considerar "la creación
de un cuerpo legislativo y judicial para dirimir cualquier conflicto que surgiere
entre las naciones" como una "manera superficial de tratar el problema" dado
que "un tribunal es una institución humana propensa a que sus veredictos sean
desvirtuados por presión extrajudicial y aproxima sus decisiones a un ideal
jurídico donde el derecho y el poder van inevitablemente de la mano", Einstein
indica que "la renuncia incondicional, en una cierta medida, de todas las
naciones a su libertad de acción, vale decir, a su soberanía" es el único camino
a seguir, y "el afán de poder que caracteriza a los gobernantes" sumado a "las
actividades de quienes se guían por aspiraciones puramente mercenarias,
económicas" son el obstáculo. Ante estos obstáculos, se pregunta: "¿Cómo es
posible que esta pequeña camarilla someta al servicio de sus ambiciones la
voluntad de la mayoría, para la cual el estado de guerra representa perdidas y
sufrimientos?" y se responde: "Pareciera ser que la minoría, la clase dominante
hoy, tiene bajo su influencia las escuelas y la prensa, y por lo general también
a la Iglesia. Esto les permite organizar y gobernar las emociones de las masas,
y convertirlas en su instrumento." Su respuesta lo conduce a otra pregunta:
"¿Cómo es que estos procedimientos logran despertar en los hombres tan
salvaje entusiasmo, hasta llevarlos a sacrificar la vida?", y encuentra sólo una
respuesta posible: "el hombre tiene dentro de sí una pasión, latente, de odio y
destrucción, que emerge en circunstancias inusuales pero, es relativamente
sencillo ponerla en juego y exaltarla hasta el poder de una psicosis colectiva."

"¿Es posible controlar la evolución mental del hombre como para ponerlo a
salvo de las psicosis del odio y la destructividad?" es la cuarta pregunta que
formula Einstein, quien a su vez señala que en los escritos de Freud "podemos
hallar respuestas, explícitas o tácitas, a todos los aspectos de este urgente y
absorbente problema" y considera "un gran servicio" que Freud "expusiese el
problema de la paz mundial a la luz de sus descubrimientos más recientes,

8
porque esa exposición podría marcar el camino para nuevos y fructíferos
modos de acción".

Si bien Freud considera que el vínculo derecho y poder, es ciertamente el punto

de partida en el indagar que realizan en su intercambio epistolar, Freud prefiere
sustituir la palabra "poder" por la palabra "violencia" y establece el nexo entre
el derecho y la violencia, al señalar que "el derecho fue en su origen violencia
bruta" que luego "pasó a través del hecho de que la mayor fortaleza de uno
podía ser compensada por la unión de varios débiles, y ahora el poder de estos
unidos constituye el derecho en oposición a la violencia del único. Vemos que
el derecho es el poder de una comunidad", y "sigue siendo una violencia pronta
a dirigirse contra cualquier individuo que le haga frente; trabaja con los mismos
medios, persigue los mismos fines; la diferencia sólo reside, real y
efectivamente, en que ya no es la violencia de un individuo la que se impone,
sino la de la comunidad".

En su exposición del problema de la paz mundial, Freud señala a la "unión de

los débiles" como el primer paso en el camino para prevenir la guerra y evitar
así sus estragos; y advierte que ese paso, como acto, siguiendo a Jaques
Lacan, para cumplirse, "necesita como condición psicológica que la unión de
los muchos sea organizada con leyes que determinen la medida en que el
individuo debe renunciar a la libertad personal de aplicar su fuerza como
violencia, a fin de que sea posible una convivencia segura, permanente,
duradera", puesto que "nada se habría conseguido si se formara sólo a fin de
combatir a un hiperpoderoso y se dispersara tras su doblegamiento", ya que "el
próximo que se creyera más potente aspiraría de nuevo a un imperio violento
y el juego se repetiría sin término".

Freud corrobora el obstáculo que señala Einstein, al exponer que "las leyes son
hechas por los dominadores y para ellos, y son escasos los derechos
concedidos a los sometidos"; y profundiza al mostrar que esa desigualdad
origina "dos fuentes de movimientos en el derecho y en su desarrollo", por un
lado, "los intentos de ciertos individuos entre los dominadores para elevarse
por encima de todas las limitaciones vigentes, vale decir, para retrogradar del
imperio del derecho al de la violencia; y por el otro, los continuos empeños de
los oprimidos para avanzar de un derecho disparejo a la igualdad de derecho"

Freud expone que ha descubierto que "la compulsión de la violencia y las

ligazones de sentimientos -técnicamente llamadas identificaciones- son los dos

9
 factores que "mantienen cohesionada a una comunidad" y "de estar ausente
uno de esos factores, es posible que el otro mantenga en pie a la comunidad".
Es importante mencionar que en 1921, en el texto Psicología De Las Masas Y
Análisis Del Yo2, Freud hablaba de la identificación como "la más temprana
exteriorización de una ligazón afectiva con otra persona".

En relación a la conjetura de Einstein, sobre la existencia de "una pulsión a

odiar y aniquilar, que transita en el azuzamiento" que conduce a los hombres a
la guerra, Freud la corrobora y profundiza en ella exponiendo la suposición,
desde la investigación psicoanalítica, de la existencia de dos clases de
pulsiones en el ser humano: "aquellas que quieren conservar y reunir, y otras
que quieren destruir y matar" agregando que "de las acciones conjugadas y
contrarias de ambas surgen los fenómenos de la vida", por lo que "ambas son
indispensables".

Así, responde a la pregunta de Einstein sobre la facilidad con la que se

entusiasma a los hombres a la guerra, argumentando que "cuando los hombres
son exhortados a la guerra, puede que en ellos responda afirmativamente a
ese llamado toda una serie de motivos, nobles y vulgares, unos de los que se
habla en voz alta y otros que se callan, entre los que se cuenta el placer de
agredir y destruir" e indicando que "no se trata de eliminar por completo la
inclinación de los hombres a agredir; puede intentarse desviarla lo bastante
para que no deba encontrar su expresión en la guerra".

Al final de su exposición, Freud deposita la esperanza de un mundo en paz en

el proceso de desarrollo de la cultura, mediante el uso de la razón y no de la
violencia.

2.4 Mis creencias

Este texto recoge múltiples artículos, notas, conferencias, discursos y
reflexiones filosóficas de Albert Einstein, algunos de estos escritos a veces
rozan problemas científicos, aunque en su gran mayoría se refieren a tópicos
propios de su época. Todos estos textos se hallan unidos, generalmente, por
un hilo conductor: el destino del hombre, preservado para fines más nobles que
la aniquilación mutua, y su preocupación por la vida comunitaria. Lo que el autor
evidencia es una crítica dura a la cultura que ha asumido el saber científico al
servicio de la muerte, cuando en realidad se lo había concebido siempre como
sostén e impulso de la vida.

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Comienza diciendo que se vive en una época rica en inteligencias creadoras,
cuyas expresiones han de mejorar considerablemente nuestras vidas,
haciendo alusión a los avances de la ciencia y de cómo estos están orientados
a facilitar la vida del hombre. “Aprendimos a volar y somos capaces de enviar
mensajes y noticias sin dificultad alguna a los más remotos lugares del mundo,
por medio de ondas eléctricas”.No obstante critica, con este texto de 1939, que
pese al aumento en la producción y distribución de bienes, ésta se halla por
completo desorganizada, de manera que la mayoría de las personas vive
temerosa ante la posibilidad de verse eliminada del ciclo económico, y sufrir así
la falta de lo necesario. Además, los habitantes de las distintas naciones se
matan entre sí a intervalos regulares, por lo que también, debido a esta causa
debe sentir miedo y terror todo el que piense en el futuro. Esta anomalía, afirma
el físico, se debe al hecho de que la inteligencia y el carácter de las masas son
muy inferiores a la inteligencia y al carácter de los pocos que producen algo
valioso para la comunidad.

Respecto de la inteligencia matemática, Einstein arguye que en la mente del

matemático las entidades físicas que al parecer sirven como elementos del
pensamiento son determinados signos e imágenes más o menos claros que
pueden reproducirse y combinarse voluntariamente.Estos elementos son
relacionados con conceptos lógicos, dando así la creatividad generadora de
este tipo de pensamientos. Al término de este breve comentario del físico
comenta que el tener conciencia plena de algo “ es un caso límite que nunca
puede alcanzarse del todo. Situación muy relacionada con el fenómeno llamado
estrechez de la conciencia”.

Enseguida considera el problema de cómo ha de actuar el hombre si su

gobierno prescribe conductas rígidas o la sociedad espera un comportamiento
que su propia conciencia considera erróneo. Al respecto resulta fácil decir que
no puede considerarse responsable al individuo por actos ejecutados mediante
una presión insoportable, porque el individuo depende por completo de la
sociedad en que vive y ha de aceptar sus normas ciertamente. Sin embargo,
Einstein afirma que “la presión externa logra, en alguna medida, reducir la
responsabilidad del individuo, pero nunca eliminarla”. Los científicos y los
ingenieros asumen una responsabilidad moral muy grande porque la creación
y perfeccionamiento de instrumentos militares de destrucción generalizada cae
dentro de su campo concreto de actividad.

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 Este libro Mis Creencias, resulta importante puesto que presenta a Albert
Einstein no sólo como un físico exitoso y científico eminente de su época, sino
que revela al filósofo que también fue. Los siguientes párrafos del texto abordan
temas muy variados e interesantes como la libertad, ciencia y religión, los
derechos humanos. Al respecto, propugna siempre a favor de la libertad con
responsabilidad, opina acerca de la estrecha relación y complementariedad
entre la ciencia y la fe. Aborda también los temas de la cultura ética, la relación
entre educación y la paz mundial, la educación y el pensamiento independiente,
etc.

Albert Einstein fue un rebelde convencido de su verdad, aunque esta verdad

fuera un anhelo lejano. “Su luz espiritual no ha de apagarse porque su bandera
no ha sido arriada ni lo será jamás, puesto que hoy es más claro que nunca
que la reflexión y la filosofía, como quería Spinoza, son el impulso de la vida y
la esperanza”. Famoso por sus aportes a la física, sin embargo, no deben de
ignorarse sus reflexiones y creencias al respecto de temas filosóficos y
prácticos que incluso hoy en día es importante considerar.

2.5 Este es mi pueblo

Al llegar la primera guerra mundial es empujado a hablar políticamente sobre
esta, pero deja claro que siente despreció por la violencia y la injusticia. Siempre
la observo desde una perspectiva lejana dando su juicio principalmente a los
hechos sin tomar en cuenta a los interlocutores.

Einstein habla del pueblo judío mediante sus ideales, su afán por el saber, su
amor a la justicia que lo hace ser orgulloso integrante de este grupo.

Es por estas razones que el comprende que aquellos que se revelan en contra
de la razón y llevan a cabo injusticias a base de violencia, los vean como sus
innegable enemigos, aun así el cree que mientras ellos sigan files a la justicia y
a la razón seguirán sobreviviendo como pueblo que trata de hacer humilde a su
sociedad.

Describe al judaísmo como un dogma que no es frío solo es la negación de la

superstición, que funda su supremacía en el temor, pero con una medida muy
considerable, donde el servir a dios, es también servir a los seres vivientes. No
es si una religión de carácter trascendente, más bien esta relaciona con la vida
que vivimos y no tiene otro fin, por eso el duda en llamarle religión al judaísmo

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porque esta no depende de ninguna creencia, sino de la santificación de la vida,
exigiendo solidaridad entre los seres vivientes.

El pueblo judío como una sociedad de tradición moral que supo afrontar las
penurias, de donde salieron grandes defensores de la dignidad humana y sin
embargo, donde hace falta un centro espiritual para congregar a la solidaridad,
para resolver de manera, sincera y digna la convivencia con el pueblo árabe.

Es aquí donde comienza a hablar de la reconstrucción de Palestina, que más

que ser una labor de Inglaterra (que los ayudaba) es la labor de judíos y árabes,
que deben unirse, para llegar a la comprensión de ambos pueblos, generando
una convivencia de provecho.

Para el, Palestina no era meramente una creación de caridad, está también la
encarnación del heroico espíritu nacional de los judíos, reconquistando el
respeto perdido para una existencia cabal, reconociendo orgullosamente su
historia como pueblo.

Son los palestinos una parte del pueblo judío, forjada a base de buena voluntad,
hombres fuertes, carentes consientes y desinteresados, instruidos, cultos y
activos espiritualmente, cuya lucha es en beneficio de todo el pueblo judío ya
sea directa o indirectamente. Solo aquel que lo haya visto con sus propios ojos
puede saber la certeza de sus palabras.

En la tradición del pueblo judío se encuentra profunda tenencia a la justicia y la

razón, que sen encuentra oprimido por un extremo en lo económico, donde tras
la larga opresión solo se le puede ayudar de manera eficaz al abriles la
posibilidad a nuevos oficios y profesiones, en las que se desenvuelvan y puedan
trabajar con el resto del nuevo mundo.

Con la reconstrucción de Palestina, la comunidad judía podría tener un hogar

para su cultura nacional donde la fundación de una universidad judía constituye
uno de una de sus más grande metas. Gracias a su esfuerzo y la colaboración
de muchas personas se lograra la creación de la facultad de medicina y el no
dudaba en que pronto podría conseguir el material para los demás facultades,
con el fin de alcanzar las más nobles satisfacciones espirituales.

También habla de la juventud judía diciendo que hoy el joven judío se encuentra
en la escuela y en la universidad rodeado de una sociedad nacionalista,
13
respetada por el de donde recibe su intelecto y de la cruel se siente integrante,
sin embargo, es tratado con cierto desdén por la misma, solo por su dogma, por
lo que generalmente este joven le da la espalda a su pueblo sitiándose integrante
de otros, intentando sin éxito una relación recíproca.

Donde la única solución es conocer las causas de su condición aceptándolas y

sacar conclusiones de la misma sin tratar de convencer a otros de algo que no
somos. Debemos vivir nuestra propia vida sin imitar las de otras personas, se
puede ser tanto ciudadano de europeo, como perteneciente del pueblo judío, sin
necesidad de meter a ambas opciones en conflicto.

Justifica el odio a los judíos porque en primera estancia, se encuentran en la

mayoría de las naciones como un grupo pequeño que es constantemente
atacado.

Es un dios que protege a las clases privilegiadas, acusándolos de cosas inciertas

para justificar sus propios errores. Se les presentaba como personas que
cometían rituales atroces, personas que detenían el progreso. Sin embargo el
considera que este tipo de cosas son normales pues siempre en una sociedad
abra grupos que quieran alcanzar un bien común de dónde posiblemente
surgieran rivalidades

Esta época es orgullosa de hacer alcanzado el desarrollo intelectual del hombre,

el intelecto tiene una profunda consideración por los instrumentos y métodos,
pero no sirve para los fines ni los valores.

Nuestro fin es ser seres humanos libres y felices, que por fuerza interior tratan
de evitar instintos antisociales y destructivos. Por eso el odio que se ha generado
en contra del pueblo judío es porque se ha mantenido el ideal de una sociedad
armoniosa ante las desenfrenadas pasiones que se han desatado en el mundo.

Ser judío representa en primer término reconocer y seguir practicando los

principios fundamentales de la humanidad formulados en la biblia, sin los que
ninguna comunidad se hombres sanos y felices puede existir. La enfermedad
actual en nuestro tiempo es el nacionalismo exagerado. Por eso es que cuando
habla de los asesinatos en masa que llevaron a cabo los alemanes, considera
que deberían ser pueblo si es que aún existe la justicia.

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Por ultimo habla de la paz donde menciona que es impredecible para garantizar
la paz, considerarla un deber moral participando en el problema.

Dice: hay que tener en cuenta los grandes grupos industriales, dedicado s a la
fabricación de armas que complican la llegada de una paz mundial, en contraste
las naciones solo pueden lograr la paz al estar seguros del respaldo incondicional
de la mayoría de sus pueblos, el destino de las naciones depende de los pueblos
mismos.

2.6. Nota Autobiográfica

Aqui estoy, dispuesto a escribir, a la edad de sesenta y siete años, algo asi como
mi propia necrologia.

Siendo todavia un joven bastante precoz me percate vivamente de la futilidad de

las esperanzas y anhelos que persiguen sin tregua a la mayoria de los hombres
a traves de la vida. Pronto descubrí, además, la crueldad de esa persecucion,
que en aquellos años estaba encubierta mucho mas cuidadosamente que hoy
por la hipocresia y las palabras deslumbrantes. La mera existencia del estomago
condenaba a cada cual a participar en esa persecucion. Ademas, tal
participación hacia posible satisfacer al estomago, mas no al hombre, en tanto
que ser pensante y sentiente. Como primera salida estaba la religion, implantada
en todos los niños por medio de la maquina tradicional de la educación. Asi fue
como llegue -Pese al hecho de que era hijo de unos padres (judios)
completamente irreligiosos- a una onda religiosidad, que sin embargo, alcanzo
un abrupto fin a la edad de doce años. A travez de la lectura de libros de
divulgacion cientifica alcance pronto la conviccion de que mucho de lo que decian
los relatos de la Biblia no podia ser cierto. La consecuencia fue una mentalidad
librepensadora rayana en lo fanatico, unida a la impresion de que el Estado
miente intencionadamente a la juventud; fue una impresion demoledora. De esta
vivencia nacio un sentimiento de recelo contra cualquier clase de autoridad, una
actitud esceptica frente a las convicciones que prevalecian en cualquier medio
social especifico, una actitud que ya jamas volveria a abandonarme , aunque
mas tarde, perdio algo de su primitiva virulencia.

Se muy bien que el paraiso perdido de la juventud, perdido de esta forma, fue un
primer intento de liberarme de las cadenas de lo meramente personal, de una
existencia dominada por deseos, esperanzas y sentimientos primitivos. Ahi

15
afuera estaba ese inmenso mundo que existe independientemente de los
hombres y que se alza ante nosotros como un eterno y gran enigma, al menos
parcialmente accesible a la inspeccion y al pensamiento humanos. La
contemplacion de este mundo actuaba como una liberacion, y pronto observe
que mas de un hombre a quien yo habia llegado a estimar y admirar habia
encontrado la libertad y seguridad internas a traves de una devota dedicacion a
el. La aprehension mental de este mundo extrapersonal dentro del marco de las
posibilidades existentes flotaba, medio consciente, medio inconscientemente,
como la mas alta meta ante los ojos de mi mente. Hombres -del presente y del
pasado- con motivaciones similares, junto con las ideas y concepciones por ellos
logradas, eran amigos que no podian perderse. El camino a este paraiso no era
tan comodo ni tan seductivo como el camino al paraiso religioso, pero ha
demostrado ser digno de confianza y nunca me he arrepentido de haberlo
escogido.

¿Que es en realidad pensar? Cuando, como consecuencia de la recepcion de

impresiones sensoriales, surgen imagenes de la memoria, esto aun no es
pensar. Cuando tales imagenes forman series, cada uno de cuyos miembros
provoca la aparicion de otro, tampoco esto es pensar. Mas cuando una de
aquellas imagenes se repite una y otra vez en muchas de esas series, entonces
dicha imagen se convierte, en virtud de su recurrencia, en un elemento
ordenador al conectar entre si series que de suyo no guardan relacion alguna.
Un elemento tal se convierte en herramienta, en concepto. Pienso que la
transicion de la libre asociacion o soñar al pensar viene caracterizada por el
papel mas o menos dominante que en ello desempeñe el concepto. En realidad
no es necesario que un concepto vaya ligado a un signo sensorialmente
perceptible y reproducible (palabra); pero si de hecho lo esta, entonces el
pensamiento se torna comunicable.

¿Con que derecho -preguntara el lector- opera este hombre tan despreocupada
y primitivamente con ideas pertenecientes a una esfera tan problematica, sin
hacer el minimo esfuerzo por demostrar nada? He aqui mi defensa: todo nuestro
pensar es de esta naturaleza, un juego libre de conceptos; la justificacion de este
juego radica en la medida en que, con ayuda de aquel, somos capaces de
abarcar la experiencia de los sentidos. El concepto de verdad no se puede aplicar
todavia a una estructura tal; para mi pensamiento este concepto no puede entrar
en consideracion en tanto no se tenga a mano previamente un profundo acuerdo
(convencion) relativo a los elementos y reglas del juego.

16
Para mi no hay duda alguna de que el pensar se desarrolla en su mayor parte
sin el uso de signos (palabras), y por encima de ellos y en un grado considerable,
de una forma inconsciente. ¿Pues como puede ocurrir, si no, que a veces nos
extrañamos espontaneamente ante un suceso determinado? Este extrañarse
parece surgir alli donde un determinado suceso entra en conflicto con un mundo
conceptual suficientemente fijado en nosotros. Cuando este conflicto es vivido
dura e intensivamente repercute de un modo decisivo sobre nuestro mundo de
pensamientos. El desarrollo de este mundo de pensamientos es en cierto modo
una huida continua al extrañarse.

2.7. La mentalidad militar

En nuestros tiempos, la mentalidad militar es aún más peligrosa que antes

porque las armas ofensivas han llegado a ser mucho más potentes que las
defensivas. Así pues, esto lleva necesariamente a la guerra preventiva. La
inseguridad general que acompaña a esta situación requiere el sacrificio de los
derechos civiles del ciudadano en favor del supuesto bienestar del Estado. La
caza de brujas política y todo tipo de control (control de la enseñanza, por
ejemplo, de la investigación, de la prensa, etcétera) parecen entonces inevitables
y, por ello, no se encuentran con la resistencia popular que, de no ser por esa
mentalidad militar, proporcionaría cierta protección. Desde el momento en que
todo lo que no sirve claramente a los fines utópicos se considera inferior y se
trata como tal, se produce un paulatino replanteamiento de todos los valores

2.8. Teoría General de la Relatividad (1915)

Einstein construyó su nueva teoría de la gravitación (a la que llamó teoría general

de la relatividad) como una salida muy ingeniosa a los problemas conceptuales
que vimos en los dos apartados anteriores (y, como se demostró más tarde,
explicó perfectamente los 0,43"/año de error en la posición de Mercurio).

La genial idea de Einstein fue suponer que la gravedad (que está por todos los
lados y en todo momento en el universo) está íntimamente unida al espacio y al
tiempo (que obviamente están también por todos lados del universo y en todo
instante). Propuso que el nexo de unión era la geometría: lo que ocurre, dice
Einstein, es que, en presencia de una masa, el espacio-tiempo se "deforma", de
modo que cualquier otra masa nota ese espacio deformado, y se ve obligada a

17
seguir trayectorias diferentes a cuando estaba el espacio sin deformar (sin
ninguna masa).

¿Qué significa la deformación del espacio? Significa que el espacio adquiere una
geometría diferente de la que estamos habituados (el llamado espacio plano o
euclidiano).

En un espacio no-euclidiano ocurren cosas muy diferentes al normal; por

ejemplo, puede que la línea más corta entre dos puntos sea una curva (y no una
recta, como en el espacio plano). Puede que dos paralelas se corten en un punto
o en infinitos puntos. Visualizaremos estos conceptos que parecen tan
abstractos con un simple globo terráqueo.

También hemos hablado del espacio-tiempo... ¿qué es eso? Tenemos una idea
intuitiva de lo que es el espacio (donde situamos los objetos) y también del
tiempo (lo que marcan los relojes), pero ¿qué es ese invento de Einstein del
espacio-tiempo?

En el siguiente enlace sobre los gráficos espacio-tiempo visualizaremos cómo

Einstein advirtió que las trayectorias en el espacio-tiempo de cuerpos bajo la
fuerza de la gravedad son líneas curvas -y no rectas-, lo que le sugirió la idea de
la deformación del espacio-tiempo por la gravedad.

Pero ¡ojo!, Einstein habla de la deformación del espacio-tiempo. ¿Quiere decir

que el tiempo también se "deforma" en presencia de una masa? Sí. ¿Dice
Einstein que el tiempo que mide nuestro reloj es diferente si estamos cerca o
lejos de una masa? Sí, y esto se ha medido en un experimento muy directo:
comparar cómo marca los segundos un reloj muy preciso situado a ras de tierra
con lo que marca otro situado a gran altura (por ejemplo en la azotea de un
rascacielos o en un satélite en órbita a la Tierra). El reloj del suelo va más
despacio que el reloj a gran altura (ya que la fuerza de la gravedad es mayor en
el suelo; recordar que disminuye con el cuadrado de la distancia al centro de la
Tierra). O sea, el tiempo también se curva en presencia de una masa, y esto es
otra prueba más de la realidad del espacio-tiempo y de que las dimensiones
temporales y la espacial tienen la misma naturaleza.

Sin embargo, es importante darse cuenta de que las teorías de Newton y de

Einstein dan prácticamente los mismos resultados en la inmensa mayoría de las
observaciones astronómicas y experimentos de laboratorio. De hecho, los
resultados son, a todos los efectos, iguales en todos los fenómenos donde hay

18
gravedad débil (o sea, donde no hay gran concentración de masa). Incluso el
Sol, con su masa de 2×1027 (un dos seguido de ventisiete ceros) toneladas no
es muy masivo en el universo y, por tanto, no deforma mucho el espacio-tiempo
a su alrededor. Sólo produce ligeros efectos en la órbita de Mercurio porque es
el planeta más cercano al Sol y el que tiene la órbita más excéntrica (menos
circular). Pero son estos "ligeros efectos" relativistas los que finalmente
permitieron explicar la diferencia de 0.43 segundos de arco entre la posición
predicha para el planeta y la observada.

Las fórmulas de Newton son más fáciles de resolver que las de Einstein por eso
se siguen utilizando en los casos de gravedad débil.

2.9. EL SOCIALISMO Y EL FUTURO DE LA HUMANIDAD

Con ocasión del primer número de la hoy ya clásica publicación norteamericana

de economía política Monthly Review, el autor de la relatividad despliega en 1949
su rigurosa lógica científica para aplicarla al pensamiento social y revelarse como
un genuino pensador a la vez socialista y humanista. Al igual que el artículo de
Albert Einstein, también los escritos de Raymond Williams y Paul Sweezy
argumentan de forma poderosa sobre la cada vez más urgente necesidad de
modificar la perspectiva desde la que se hoy se dirigen los asuntos económicos,
políticos y sociales: sólo si el bienestar del conjunto de hombres y mujeres se
convierte verdaderamente en objetivo central del desarrollo será posible hablar
de un futuro de la humanidad. Sin duda, a la vista de las últimas evoluciones del
paisaje global, los textos que aquí se recuperan cobran ahora renovada vigencia
y vuelven a incitar al lector o lectora a una viva reflexión sobre cuál ha de ser el
futuro de todos y qué papel ha de jugar el socialismo en su consecución.

2.10 Libro Dios No Juega A Los Dados

'Soy un antimilitarista y un pacifista apasionado. Estoy en contra de cualquier

nacionalismo, incluso en forma de mero patriotismo. Los privilegios basados en
la posición y la propiedad siempre me han parecido injustos y perniciosos, al
igual que cualquier culto exagerado a la personalidad. Me adhiero al ideal de
democracia, aunque conozco bien las flaquezas de las formas de gobierno
democrático. He considerado siempre la igualdad social y la protección
económica del individuo como las metas comunales del estado.

Aunque en mi vida diaria soy un solitario típico, mi conciencia de pertenecer a la

comunidad invisible de aquellos que luchan por la verdad, la belleza y la justicia

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 me ha preservado de sentirme solo. La más profunda y maravillosa experiencia
que puede tener un hombre es el sentido del misterio. Ese es el principio que
yace baje la religión, las artes y la ciencia.' Albert Einstein

3. BIBLIOGRAFÍA

 Axel Cuchovasky – Youtube (2014). Documental completo de Albert Einstein en

español. Disponible en el punto 2 del texto.
 Orren Jack Turner – Wikimedia Commons (1947). Retrato de Albert Einstein.
Imagen original disponible
 Sofi – Flickr (2009). Imagen de Albert Einstein con licencia Creative Commons.
Disponible
 Einstein Albert. Mis creencias. Biblioteca pública Municipal José Maceo.
Municipio Songo La Maya

Paginas webs
 https://davidhuerta.typepad.com/blog/2011/12/mi-credo-humanista-albert-
einstein.html?asset_id=6a01347ff0d110970c0162fd745f97970d

 https://www.elcopoylarueca.com/por-que-la-guerra-albert-einstein-y-sigmund-
freud/
 http://textosfil.blogspot.com/2013/01/mis-creencias.html
 https://www.cuspide.com/Libro/9789500378291/La+Fisica+Aventura+Del+Pens
amiento
 https://www.cuspide.com/Libro/9789876660273/Dios+No+Juega+A+Los+Dado
s

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