LA ANTROPOLOGIA CONTEMPORANEA

La antropología es una respuesta al problema del hombre. El problema es que no sabemos

¿Quién es el hombre?, el ser humano ha manejado esta inquietud desde el principio de los
tiempos, solo que antes nos centrábamos era en el principio de todo. Estas inquietudes son muy
fáciles de mostrar ya que el hombre es insatisfecho, acerca de su propia realidad, sobre sí mismo.
En este tema vamos a encontrar algunas respuestas que le dan los filósofos al ¿Por qué? Más
grande del hombre, y cómo en esta época pasamos del teocentrismo al humanismo

PARA TENER EN CUENTA

En esta época de la historia en la cual el hombre es el centro de todas las investigaciones, es

conocida como la época del humanismo. Los orígenes están en el renacimiento S. XV que surgió
en Europa. Las dos características del renacimiento fueron: el humanismo que investigaba al
hombre dejando a un lado el puesto que ocupaba Dios en la edad media. Y la segunda es la
nueva ciencia, un nuevo sentido de experimentación, cambio del geocentrismo al
heliocentrismo. Las matemáticas ocupan un punto más relevante y la cúspide de las ciencias
está en las ciencias experimentales. En esta época podemos ver que los filósofos se centran con
un racionalismo de libertad. Esto es lo que ellos nos plantean:

KANT:

Contrapone los conceptos de naturaleza y persona. La persona posee conciencia moral, y es el

único ser que la posee. Kant define a la persona como “la libertad e independencia frente al
mecanicismo de la naturaleza entera”. La persona es el único ser del universo sometido a leyes
propias, es decir, sometido a leyes puras, prácticas establecidas por su propia razón. “La persona
es la libertad de un ser racional sometido a leyes morales”. Estas leyes morales de las que habla
Kant se las da el ser racional a sí mismo, lo cual no quiere decir que sean arbitrarias.

Las leyes morales se rigen por el imperativo categórico: Hagas lo que hagas, hazlo por respeto
al deber.

Lee atentamente las frases kantianas que están a continuación:

“Obra de tal manera que siempre respetes la dignidad del hombre, tanto en la persona de los
demás como en tu propia persona”. (1)

“No debo nunca utilizar a los demás como medio, porque todo hombre es un fin en sí mismo”.
(2)

“Dos cosas llenan de admiración mi espíritu: el cielo estrellado sobre mi cabeza y la ley moral
sobre mi corazón”. (3)haremos énfasis en algunos de los filósofos y movimientos más
representativos.
 HEGEL:

La filosofía de Hegel surge estrechamente vinculada con la situación social, cultural y filosófica
de su tiempo, a la vez que es una respuesta racional a los problemas planteados por esa
situación. La filosofía de Hegel se basa en la relación entre los dos conceptos fundamentales de
la filosofía anterior: la Naturaleza (en la filosofía griega) y el Espíritu (en la filosofía cristiana y, a
partir de Descartes, en la filosofía moderna). Hegel pretende la unidad interna y la conexión
entre Naturaleza y Espíritu, de modo que pueda elaborarse una teoría unitaria, total y cerrada
sobre la realidad del hombre en su totalidad. Hegel es muy recordado por su Fenomenología del
Espíritu, libro clave para la filosofía por su amplitud de miras.

“Hegel entendía que la Naturaleza no es sino la Idea que ha salido fuera de sí, que se ha alineado,
para poder conocerse. (La Idea, según él, es como Dios antes de la Creación.) El hombre, por lo
tanto, es el momento de la aparición del Espíritu, de la autoconciencia de sí.

A través del hombre, Dios comienza a tomar conciencia de sí. Todo tiene sentido, todo está
ordenado a un fin. Todo se despliega como la pequeña semilla que se convierte en un frondoso
árbol. La filosofía de Hegel fue tan grandiosa y compleja construyeron sus propias filosofías a
partir de trozos

KARL MARX:

Creador del comunismo moderno y uno de los pensadores más influyentes de la historia
Contemporánea.

Piensa que el hombre se realiza modificando la naturaleza para satisfacer sus necesidades en un
proceso dialéctico en que la transformación de agente y paciente es transformación mutua. La
autogeneración del hombre es un proceso real, histórico dialéctico, entendiéndose la dialéctica
como proceso y movimiento a través de la superación sintética de las contradicciones.

Cuando Marx habla de 'realidad' hace referencia al contexto histórico social y al mundo del
hombre. Asegura que el hombre es sus relaciones sociales. Para Marx, el hombre no puede
determinarse a partir del espíritu ni de la idea sino a partir del hombre mismo, de lo que éste es
concretamente, el hombre real, corpóreo, en pie sobre la tierra firme. El hombre no es un ser
abstracto, fuera del mundo sino que el hombre es en el mundo, esto es el Estado y la sociedad.

“No partimos de lo que los hombres dicen, piensan, o imaginan, para llegar a los hombres de
carne y hueso. Partimos de los hombres realmente activos y estudiamos el desarrollo de los
reflejos y ecos ideológicos de sus verdaderos procesos vitales como nacidos de estos procesos
vitales. (...) No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la
conciencia. La religión, en cuanto eco ideológico, es la conciencia invertida de un mundo
invertido.” de la gigante obra hegeliana.”