Nadie es tan grande que deba avergonzarse por estar sometido a las leyes que

gobiernan con id�ntico rigor tanto la actividad normal como la patol�gica.

S. Freud,1910

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"No entres f�cilmente en la noche callada, que la vejez deber�a delirar y arder al
final del d�a: oponte, oponte furioso a la luz que se extingue".

Dylan Thomas

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La diferencia entre perseverancia y obstinaci�n es que una viene de una fuerte

voluntad, y el otro de un fuerte no.

Henry Ward Beecher

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La flexibilidad mental es mucho m�s que una habilidad o una competencia: es una
virtud que define un estilo de vida y permite a las personas adaptarse mejor a las
presiones del medio. Una mente abierta tiene m�s probabilidades de generar cambios
constructivos que redunden en una mejor calidad de vida; una mente r�gida no s�lo
est� m�s propensa a sufrir todo tipo de trastornos psicol�gicos, sino que, adem�s,
afectar� negativamente al entorno en el que se mueve. #WalterRiso

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"Deja de decir mentiras sobre m�, o empezar� a contar verdades sobre vos"
Lo escuch� esta tarde viendo Wall Street II"

"Aquel que no quiere razonar es un fan�tico, el que no sabe razonar es un necio y

el que no se atreve a razonar es un esclavo
William Drummond"

"El fracaso de la epistemolog�a (a partir de Kant) hizo posible el postmodernismo y

el fracaso del socialismo hizo el posmodernismo necesario"

Stephen R. Hicks"

"Uno tiende a adjudicarle al analista el poder de curar: Yo no puedo, pero �l

puede, o como dir�ase en ingl�s: �I can not, but he can, La can�"

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"Encuentro en mi vida millones de cuerpos; de esos millones puedo desear

centenares; pero, de esos centenares, no amo sino uno. El otro del que estoy
enamorado me designa la especificidad de mi deseo. Esta elecci�n, tan rigurosa que
no retiene m�s que lo �nico, constituye, digamos, la diferencia entre la
transferencia anal�tica y la transferencia amorosa; una es universal, la otra
espec�fica. Han sido necesarias muchas casualidades, muchas coincidencias
sorprendentes (y tal vez muchas b�squedas), para que encuentre la Imagen que, entre
mil, conviene a mi deseo. Hay all� un gran enigma del que jam�s sabr� la clave:
�por qu� deseo a Tal? �Por qu� lo deseo perdurablemente, l�nguidamente? �Es todo �l
lo que deseo (una silueta, una forma, un aire)? �O no es s�lo m�s que una parte de
su cuerpo? Y, en ese caso, �qu� es lo que, en ese cuerpo amado, tiene vocaci�n de
fetiche para m�? �Qu� porci�n, tal vez incre�blemente tenue, qu� accidente? �El
corte de una u�a, un diente un poco rajado, un mech�n, una manera de mover los
dedos al hablar, al fumar? De todos estos pliegues del cuerpo tengo ganas de decir
que son adorables. Adorable quiere decir: �ste es mi deseo, en tanto que es �nico:
��Es eso! �Es exactamente eso (lo que yo amo)!�.
Sin embargo, cuanto m�s experimento la especificidad de mi deseo menos la puedo
nombrar; a la precisi�n del enfoque corresponde un temblor del nombre; la propiedad
del deseo no puede producir sino impropiedad del enunciado. De este fracaso del
lenguaje no queda m�s que un rastro: la palabra �adorable� (la correcta traducci�n
de �adorable� ser�a el ipse latino: es �l, es precisamente �l en persona)."

(Roland Barthes, Fragmentos de un discurso amoroso)

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"Me niego a vivir en el mundo ordinario como una mujer ordinaria. A establecer
relaciones ordinarias. Necesito el �xtasis. Soy una neur�tica, en el sentido de que
vivo en mi mundo. No me adaptar� al mundo. Me adapto a m� misma." A. N."

"Felicitaciones a los hombres que se creen veterinarios, persiguiendo zorras,

saliendo con perras, alimentando gatas, comiendo bagres, picando ardillas, y a las
mujeres tan valientes que cuando se enamoran ingresan a la Sociedad Protectora De
Animales, porque comienzan a querer a una rata, cuidar al pajarito, engordar un
cerdo, y a llorar por un perro..."

Acabo de descubrir que pertenecemos a la raza animal y que lo que dec�an los
profesores de Bot�nica, anatom�a y zoolog�a, era verdad... Felicitaciones a los
hombres que se creen veterinarios, persiguiendo zorras, saliendo con perras,
enrosc�ndose con v�boras y manteniendo gatos! y a las mujeres tan valientes que
cuando se enamoran, pasan a ser miembros de la Sociedad Protectora de Animales,
porque aman a una rata, cuidan al pajarito, engordan a un cerdo, lloran por un
gusano y de vez en cuando atienden el ganso!!!
No es ni machista ni feminista, es la realidad, no empecen a pegarme... igual no
soy Giordano!!!"

"Comet� MUCHOS errores... Llor� por quien no deb�a y re� con FALSAS amistades.
Tropec� dos veces con la MISMA piedra y cuando dec�a nunca m�s, me empujaron y ca�
estampado por tercera vez. Perdon� demasiado... Call� TE QUIEROS, que por miedo, se
quedaron en el aire. Call� VERDADES por no ...hacer da�o... Abrac� a personas que
NO SE MERECIAN ni el roce de mi piel. Disfrut� de peque�os detalles, y aprend� poco
a poco en qu� consiste vivir...
Hay un punto en tu vida, en el que te das cuenta quien importa; quien nunca
importo; qui�n no importa m�s y quien siempre importar�. De modo que no te
preocupes por la gente de tu pasado. Hay una raz�n por la que no estar�n en tu
futuro."

"No es la altura, ni el peso, ni la belleza, ni un t�tulo o mucho menos el dinero

lo que convierte a una persona en grande. Es su honestidad, su decencia, su
amabilidad y respeto por los sentimientos e inter�s hacia los dem�s. Cuando habla
de frente y vive de acuerdo a lo que dice, cuando presta atenci�n, cuando mira a
los ojos y sonr�e. Una persona es grande cuando comprende, cuando se coloca en el
lugar del otro, cuando obra no de acuerdo con lo que esperan de ella, sino de
acuerdo con lo que espera de s�. ALGUNAS PERSONAS TIENEN VALOR, OTRAS TIENEN
PRECIO.

"La envidia es la religi�n de los mediocres. Los reconforta, responde a las

inquietudes que los roen por dentro y, en �ltimo t�rmino, les pudre el alma y les
permite justificar su mezquindad y su codicia hasta creer que son virtudes y que
las puertas del cielo s�lo se abrir�n para los infelices como ellos, que pasan por
la vida sin dejar m�s huella que sus traperos intentos de hacer de menos a los
dem�s y de excluir, y a ser posible destruir, a quienes, por el mero hecho de
existir y de ser quienes son, ponen en evidencia su pobreza de esp�ritu, mente y
reda�os. Bienaventurado aquel al que ladran los cretinos, porque su alma nunca les
pertenecer�. �El juego del �ngel�, de Carlos Ruiz Zaf�n."

"Sab�s a d�nde van las palabras que no se dijeron?. A d�nde va lo que quieres decir
y no dices?. A d�nde va lo que no te permites sentir?. Nos gustar�a que lo que no
decimos caiga en el olvido, pero lo que no decimos se nos acumula en el cuerpo, nos
llena el alma de gritos mudos. ... Lo que no decimos se transforma en insomnio, en
dolor de garganta. Lo que no decimos se transforma en nostalgia, en destiempo. Lo
que no decimos se transforma en debe, en deuda, en asignatura pendiente. Las
palabras que no decimos se transforman en insatisfacci�n, en tristeza, en
frustraci�n.
Lo que no decimos no muere, nos mata!."

La naturaleza humana es muy propensa a creer que la dicha de la vida est� en el

ma�ana. Si en lugar de esperar a que el ma�ana nos depare una gran felicidad, nos
empe��ramos en lograrla en el presente, adelantar�amos agrandes pasos" Orison Swett
Marden"

"El sarcasmo y el cinismo son formas de violencia. Hay adjetivos calificativos

comunes que, puestos entre comillas, pasan a ser casi un agravio. Y no me banco
esas cosas. Ya no. Quien no sepa respetar a mis afectos, pierde mi respeto al
instante."

"Si le dices a alguien que tiene la puerta abierta para retirarse de tu vida; y si
ese alguien te pregunta si est�s seguro, y a�n as� no lo retienes... No te asombres
ni lamentes si desaparece en silencio y sin siquiera despedirse."

"A fin de cuentas, los dem�s hacen lo que quieren hacer. Se sienten como se quieren
sentir (o como se est�n sintiendo), piensan lo que quieren pensar, hacen las cosas
que creen que necesitan hacer y cambiar�n s�lo cuando est�n listos para cambiar. El
hecho de que ellos no tengan raz�n y nosotros si, no importa. Tampoco importa que
se est�n lastimando a si mismos. No importa el hecho de que nosotros podr�amos
ayudarles si nos escucharan y si colaboraran con nosotros. NO IMPORTA. NO IMPORTA.
NO IMPORTA, NO IMPORTA (�) La �nica persona a la que puedes o podr�s cambiar es a
ti mismo. La �nica persona a quien te corresponde controlar eres t�. Melody
Beattie"

"Aprend� que qui�n no te busca, no te extra�a, y qui�n no te extra�a, no te quiere.

Que el destino determina qui�n entra en tu vida, pero tu decides qui�n se queda.
Que la verdad duele una sola vez, y la mentira cada vez que nos acordamos. Hay tres
cosas en la vida que se van y no regresan jam�s: las palabras, el tiempo, y las
oportunidades. Por eso, valora a quien te valora, y no trates como prioridad a
qui�n te trata como opci�n"

"La diferencia b�sica entre un hombre ordinario y un guerrero es que el guerrero

toma todo como un reto, mientras que un hombre ordinario toma todo como una
bendici�n o una maldici�n. Castaneda"

"Son una manga de pendejos IGNORANTES.

Tenes 24 a�os cronol�gicos, pero sos un espermatozoide en edad mental...
Ignorante, no tenes idea de quienes son los que paran ah�. Y que gracias a ellos,
vos podes hablar de ROCK en argentina. Todos ellos hicieron el camino para que vos,
con tu ignorancia, lo recorras.
comprate un GPS, nene.

Ah.... y BTW: ojal� que a VOS no se te pare a los 53.

No sabes nada de la vida... vas directo al fracaso. "

"La b�squeda de la libertad es la �nica fuerza que yo conozco. Libertad de volar en

ese infinito. Libertad de disolverse, de elevarse, de ser como la llama de una
vela, que aun al enfrentarse a la luz de un bill�n de estrellas permanece intacta,
porque nunca pretendi� ser m�s de lo que es: la llama de una vela." C. Castaneda"

"Esforzarse es el estado de la inmortalidad. Dejarse estar es el camino de la

muerte. Los que procuran y se esfuerzan jam�s mueren. Los que se dejan estar ya han
muerto.
Daisaku Ikeda"

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"...En un movimiento cognitivo y creativo el guante se da vuelta (imagen de la

creatividad),y 'no tener' adquiere una categor�a tr�fica internalizada. No es una
mera aceptaci�n. Detr�s del 'no tener' aceptado placenteramente se descubre el
'ser' desalienado de la impregnaci�n desiderativa identificatoria masculina. Este
'nuevo acto ps�quico" modifica la estructura de la mujer femenina. Es tiempo de
afirmaci�n y de nuevas ecuaciones: vac�o pleno-interioridad f�rtil- virtualidad-
sangres de vida,.

El No positivizado tiene importantes consecuencias ps�quicas. A nivel objetal, la

joven se suelta del padre, del marido, del hijo, del amante. Regresa a su objeto
primario interior, la madre, ya sin hostilidad, y a las mujeres de su misma
generaci�n. Se abre un espacio entre-mujeres de homosexualidad sublimada. En el
espejo de las otras, se busca a s� misma, desligada de los aferramientos objetales
dependientes. El tiempo de entre-mujeres inaugura una especularizaci�n narcisista
positiva. En el trabajo interno de reflexividad se repliega sobre s� misma para
pasar del entre mujeres al espacio ps�quico solo en el cual cada mujer practica el
adue�amiento de s�. La soledad se transforma en un requisito indispensable en la
declinaci�n del edipo de la mujer. Soledad y femineidad encuentran un punto de
intersecci�n.

La mujer se ha detenido sobre s� misma y se toma a s� misma como objeto en una

suerte de desdoblamiento intraps�quico que genera un reflujo narcisista sobre el
yo. Esta especie de maternizaci�n intraps�quica, incorpora a su yo una
identificaci�n unificadora, que abre las puertas a su individuaci�n plena y
autonom�a interior.

Es una segunda vuelta hacia la madre-amiga y una nueva identificaci�n

estructurante. Accede a la plenitud de su bisexualidad ps�quica (integraci�n de los
elementos femeninos y masculinos) y a su potencial exogamizante.

Sus elecciones objetales minimizan la exigencia de aferramiento al objeto producto

de la fragilidad ps�quica previa a la resoluci�n de su edipo. Puede elegir o
reelegir a sus objetos de amor y de autoconservaci�n. Puede asimismo estar sola en
plenitud y alegr�a. Han terminado los tiempos de perentoriedad duplicadora. La
plasticidad ps�quica conquistada le permite pasar del uno al dos, de lo masculino a
lo femenino.

M�s all� del falo, encuentra junto al final de su complejo de edipo, un vasto campo
ps�quico que la invita a futuras exploraciones tanto en el �mbito privado como en
el �mbito p�blico."

Dra. Alcira Mariam Alizade

-EL FINAL DEL COMPLEJO DE EDIPO EN LA MUJER

(DE LA DUPLICACION A LA INDIVIDUACION)-

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�Todo ser humano en su estructura primitiva est� natural y cuidadosamente dispuesto

para ser un yo, por lo que no debe, de ninguna manera, renunciar a ser s� mismo por
miedo a los hombres. Sin embargo, con tanto mirar a la muchedumbre de los hombres
en torno suyo, con tanto ajetreo en toda clase de negocios mundanos, con tanto af�n
por llegar a ser prudente en el conocimiento de la marcha de todas las cosas en el
mundo, el yo va olvid�ndose de s� mismo, sin atreverse ya a tener fe en s� mismo,
pues es infinitamente mucho m�s f�cil y seguro ser como los dem�s, es decir, un
mono de imitaci�n, un n�mero en medio de la multitud.�

Kierkegaard Soren

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Cuentan que, en cierta ocasi�n, un joven simple pidi� entrar como novicio en un
templo zen. El abad accedi�, pero viendo su escasa capacidad para realizar incluso
las tareas menos complejas, decidi� encargarle que barriera bien el patio todos los
d�as. As� pasaron las semanas, los meses y los a�os... el joven simple se afan� en
barrer minuciosamente el patio durante todos los d�as de su vida. Lloviera, nevara,
hiciera calor o viento, estuviera enfermo o cansado, el joven simple no dej� jam�s
de barrer cuidadosamente el patio con la vieja escoba. Nunca antes el patio del
templo se hab�a visto tan limpio. Una ma�ana el abad percibi� que del monje emanaba
algo que provocaba respeto y reconocimiento, algo en lo que nunca antes hab�a
reparado, acostumbrado como estaba a verlo un d�a tras otro formando parte del
paisaje del patio. Aquel d�a el abad se acerc� al monje, le invit� a que dejara la
escoba por un momento y empez� a hacerle preguntas de hondo contenido espiritual.
Terminada la conversaci�n minutos despu�s, el abad uni� las manos sobre su pecho
con respeto y se despidi� del monje inclin�ndose con una profunda reverencia: hab�a
descubierto a un iluminado.

- �C�mo has alcanzado este estado?, le pregunt� el abad. T� no has tenido ense�anza
de los maestros del templo y ni siquiera has leido las escrituras, tampoco has
meditado durante horas junto a los dem�s monjes, �nicamente te has dedicado a
barrer el patio todos los d�as, ma�ana y tarde.

- Dices bien querido abad, contest� el monje, pero mi mejor maestro ha sido la
escoba que me mostr� el valor del silencio, de la humildad y del servicio; mis
escrituras han sido el polvo seco del verano, las hojas del oto�o, las lluvias de
primavera y la nieve del invierno; y mi meditaci�n ha estado siempre presente en la
intenci�n de barrer lo mejor que he sabido y he podido.

O�das aquellas palabras, el abad se retir� en silencio y el monje continu�

barriendo el patio.

(Hay foto)
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"�Encontrar�a a la Maga? Tantas veces me hab�a bastado asomarme, viniendo por la

rue de Seine, al arco que da al Quai de Conti, y apenas la luz de ceniza y olivo
que flota sobre el r�o me dejaba distinguir las formas, ya su silueta delgada se
inscrib�a en el Pont des Arts, a veces andando de un lado a otro, a veces detenida
en el pretil de hierro, inclinada sobre el agua. Y era tan natural cruzar la calle,
subir los pelda�os del puente, entrar en su delgada cintura y acercarme a la Maga
que sonre�a sin sorpresa, convencida como yo de que un encuentro casual era lo
menos casual en nuestras vidas, y que la gente que se da citas precisas es la misma
que necesita papel rayado para escribirse o que aprieta desde abajo el tubo de
dent�frico."
Cap�tulo 1 Rayuela.

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un un cuerpo - 1972 - Lacan.

El que comanda- eso fue lo primero que intent� ense�arles este a�o con el t�tulo de
"hay Uno"-, lo que comanda es el Uno. El Uno hace al Ser. Les ped� que buscaran eso
en Parm�nides, y quiz�s algunos de ustedes me hayan obedecido. El Uno hace al Ser,
como la hist�rica hace al hombre. Evidentemente ese Ser que el Uno hace, no es el
Ser, hace al Ser. Evidentemente eso le resulta insoportable a cierta infatuaci�n
creativista y en el caso de la persona de quien les habl�, que fue realmente muy
gentil conmigo y me explic� c�mo se hab�a enganchado con lo que se llama "mi
sistema" para denunciar �es picante y por eso hoy lo destaco para evitar ciertas
confusiones� que encuentra que hago demasiada ontolog�a. �No deja de ser gracioso!
No es que yo crea que ustedes son todo o�dos; es m�s, creo que, como en todas
partes, hay una buena cantidad de sordos. Pero decir que hago ontolog�a es bastante
c�mico, y encima ubicarla en ese gran Otro que precisamente muestro como debiendo
ser barrado y prendido con alfileres precisamente del significante de esa misma
tachadura, es curioso. Porque lo que hay que ver en la resonancia, en la respuesta
que se obtiene, es que despu�s de todo la gente nos responde con sus problemas, y
como el problema de �l es que la ontolog�a y el propio Ser le quedan atravesados en
la garganta, a causa de esto: que si la ontolog�a es simplemente la mueca del Uno,
evidentemente todo lo que se hace por encargo deviene suspendido en el Uno, y, �por
Dios, eso lo joroba!. Entonces, lo que �l querr�a, es que la estructura estuviera
ausente. Ser�a lo m�s c�modo para el escamoteo.

Lo que se querr�a es que el escamoteo, el escamoteo que tiene lugar, que es la obra
de arte, que el escamoteo no tenga necesidad de cubilete. No tienen m�s que mirar
esto, hay un cuadro de Breughel, un artista que estaba muy por encima de todo eso y
que no disimula c�mo se cautivan los incautos. Pero aqu�, evidentemente, no nos
ocupamos de eso. Nos ocupamos del discurso anal�tico y con respecto al discurso
anal�tico pienso que no estar�a mal puntualizar algo �antes de despedirme� que les
d� justamente la idea de que no s�lo no es ontol�gico, ni filos�fico sino solamente
necesidad para cierta posici�n, cierta posici�n que, les recuerdo, es aquella donde
cre� poder condensar la articulaci�n de un discurso y al mismo tiempo mostrarles
qu� relaci�n tiene con ese hecho con el cual los analistas est�n en relaci�n �se
equivocan si creen que lo desconozco� y que se llama ser humano. Claro, por
supuesto, yo no lo llamo as� para que no se hagan ilusiones, para que se queden
quietos donde deben estar, en la medida que puedan, por supuesto, ser capaces de
percibir cu�les son las dificultades que se ofrecen al analista. No hablamos, desde
ya, de conocimiento, porque la relaci�n del hombre con un mundo suyo, es evidente
que despegamos de ah� hace tiempo y que eso ha sido desde siempre no otra cosa que
un melindre al servicio del discurso del Amo. No hay mundo como suyo sino el que el
amo hace marchar puntualmente. Y en cuanto al famoso conocimiento de uno mismo, que
supuestamente hace al hombre, partamos de esto que es m�s o menos f�cil y palpable
y que tiene lugar en el cuerpo: el conocimiento de uno mismo es la higiene.
Arranquemos de ah�. Entonces, durante siglos, quedaba por supuesto la enfermedad,
porque sabemos que no la arreglamos con la higiene. La enfermedad �que es algo
enganchado al cuerpo� , la enfermedad ha durado siglos y se supon�a que el m�dico
la conoc�a. Conocer, quiero decir conocimiento. Pienso que ya subray�
suficientemente, durante uno de nuestros �ltimos encuentros, no s� bien d�nde, el
fracaso de esos dos sesgos. Todo eso es patente en la historia, donde se instala en
toda suerte de aberraciones.

Pero con todo, la cuesti�n que yo querr�a hacer sentir hoy es esta: es el analista
quien est� all� y parece tomar el relevo. Se habla de enfermedad y al mismo tiempo
se dice que no hay, que no hay enfermedad mental, por ejemplo, con justa raz�n, en
el sentido de que es una entidad nosol�gica, como se dec�a antes. No es de ninguna
manera "entitaria" la enfermedad mental, m�s bien es la mentalidad que tiene
fallas. En fin, dig�moslo r�pidamente. Entonces tratemos de ver lo que ese ejemplo
supone, por ejemplo lo que est� escrito en el pizarr�n y que supuestamente enuncia
d�nde se ubica cierta cadena que con toda certeza y sin ninguna ambig�edad es la
estructura. Vemos sucederse dos significantes y el sujeto no est� sino en la medida
en que un significante lo represente para otro significante. Y luego hay algo que
resulta de all� y que hemos desarrollado ampliamente a trav�s de los a�os, con
muchas razones para motivar que lo connotemos como objeto a. Evidentemente si es en
esta forma, en esta forma de t�trada, no se trata de una topolog�a desprovista de
sentido. Esa es la novedad aportada por Freud, y vaya si tiene peso esa novedad.

Hubo alguien que hizo algo muy bien hecho situando, cristalizando el discurso del
amo a la luz de un enfoque hist�rico, que fue Marx. Ese es un paso que no hay que
reducir de ninguna manera al primero. Pero tampoco es cosa de hacer de ambos una
mixtura. Es posible preguntarse a santo de qu� deber�an concordar. No concuerdan,
son absolutamente compatibles, encajan bien. Y despu�s hubo uno que estuvo en su
lugar con toda comodidad y ese fue Freud.

�Qu� fue lo que Freud aport� de esencial en definitiva? Aport� la dimensi�n de la

sobredeterminaci�n. La sobredeterminaci�n es exactamente eso que metaforizo con mi
manera de formalizar, del modo m�s radical, lo esencial del discurso en tanto est�
en posici�n giratoria con respecto a lo que acabo de llamar un soporte. Es a pesar
de todo del discurso de donde Freud hizo surgir esto, que lo que se produc�a a
nivel del soporte ten�a que ver con lo que se articulaba del discurso. El soporte
es el cuerpo. Es el cuerpo y hay que prestar atenci�n cuando se dice que es el
cuerpo. No forzosamente un cuerpo, puesto que a partir del momento en que se parte
del goce quiere decir exactamente que el cuerpo no est� solo, que hay otro cuerpo.
No es por eso que el goce sexual, puesto que les expliqu� este a�o que lo menos que
se puede decir es que ese goce no est� relaci�nado, es el goce del cuerpo a cuerpo.
Lo propio del goce es que cuando hay dos cuerpos �y mucho m�s cuando hay m�s�
naturalmente no se sabe, no se puede decir cu�l goza. Eso es lo que hace que en
este asunto puedan estar involucrados varios cuerpos, y hasta series de cuerpos.

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Es de imaginar hasta que punto el yo hist�rico, para histerizar la realidad, debe

ser maleable y capaz de estirarse sin discontinuidad desde el punto mas �ntimo de
su ser hasta el borde mas exterior del mundo, y cu�n incierta se torna entonces la
frontera que separa los objetos internos de los objetos externos. Pero esta
singular plasticidad del yo instala al hist�rico en una realidad confusa, medio
real, medio fantaseada, donde se emprende el juego cruel y doloroso de las
identificaciones m�ltiples y contradictorias con diversos personajes, y ello al
precio de permanecer ajeno a su propia identidad de ser y , en particular, a su
identidad de ser sexuado. As� pues, el hist�rico puede identificarse con el hombre,
con la mujer, o incluso con el punto de fractura de una pareja, es decir que puede
encarnar hasta la insatisfacci�n que aflige a �sta. J.D. Nasio.

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Un truco para aliviar nuestras heridas

en t�rminos pr�cticos
las grandes palabras de los grandes hombres
no son tan grandes.

ni las grandes naciones ni las grandes bellezas

dejan algo m�s que un residuo
de reputaci�n para que lentamente
se consuma.

ni las grandes guerras parecen tan grandes,

ni los grandes poemas
ni las leyendas que vienen de fuentes directas.

incluso las tristes muertes

no son tan tristes ahora,
y el fracaso no fue nada m�s que un
truco
para seguir andando,

y la fama y el amor
un truco para aliviar nuestras heridas.

y as� como el fuego se vuelve ceniza y el acero

se vuelve �xido, nos volvemos
sabios
y despu�s
no tan sabios.

y nos sentamos en sillas

a leer viejos mapas,
guerras hechas, amores hechos, vidas hechas,

y un chico juega delante nuestro como un mono

y golpeamos nuestra pipa y bostezamos,
cerramos los ojos y dormimos.

hermosas palabras
como damas hermosas,
se arrugan y mueren.

Bukowski

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El cuerpo del amor

(Textos sobre eros)
Selecci�n de H�ctor J. Freire
hectorfreire@elpsicoanalitico.com.ar

Bajo condiciones no represivas, la sexualidad tiende a �convertirse en Eros�, esto

es, tiende hacia la autosublimaci�n en relaciones duraderas y en expansi�n
(incluyendo las relaciones de trabajo) que sirven para intensificar y aumentar la
gratificaci�n instintiva. Eros lucha por �eternizarse� a s� mismo en un orden
permanente. Esta tendencia encuentra su primera resistencia en el campo de la
necesidad. Con toda seguridad, la escasez y la pobreza prevalecientes en el mundo
pueden ser dominadas en suficiente medida para permitir la ascendencia de la
libertad universal, pero este dominio parece ser autoimpelente: perpet�a el
trabajo. Todos los progresos t�cnicos, la conquista de la naturaleza, la
racionalizaci�n del hombre y la sociedad no han eliminado y no pueden eliminar la
necesidad del trabajo enajenado, la necesidad de trabajar mec�nicamente, sin
placer, de una manera que no representa la autorrealizaci�n individual.
Sin embargo, la misma enajenaci�n progresiva aumenta la potencialidad de la
libertad: mientras m�s ajeno al individuo llega a ser el trabajo necesario, menos
lo envuelve en el campo de la necesidad.
El principio del placer se extiende a la conciencia. Eros define a la raz�n en sus
propios t�rminos. Es razonable lo que sostiene el orden de la gratificaci�n.
En el grado en que la lucha por la existencia llega a ser cooperaci�n para el libre
desarrollo y realizaci�n de las necesidades individuales, la raz�n represiva deja
el paso a una nueva racionalidad de la gratificaci�n en la que convergen la raz�n y
la felicidad. Ella crea su propia divisi�n del trabajo, sus propias prioridades, su
propia jerarqu�a.
Las renuncias y retrasos exigidos por la voluntad general no deben ser oscuras ni
inhumanas; ni su raz�n debe ser autoritaria. Sin embargo, la pregunta subsiste:
�c�mo puede generar libremente la libertad la civilizaci�n, cuando la falta de
libertad ha llegado a ser una parte y una divisi�n del aparato mental? Y si no es
as�, �qui�n est� capacitado para establecer y fortalecer los niveles objetivos?

(Herbert Marcuse, Eros y civilizaci�n)

Un texto sobre erotismo s�lo puede ser narcisista o masturbatorio, es decir, hablar
sobre todo de s� mismo y del propio cuerpo.
Se tratar� de prever enseguida la brevedad del texto. �Un texto sobre el placer
s�lo puede ser corto� dice Roland Barthes en El placer del texto. Ciertamente como
el mismo placer, pero hay m�s. Ser breve es la promesa del conferenciante, es la
invitaci�n de la prostituta al cliente: es decir, all� donde el discurso y el eros
m�s se revelan en forma de mercanc�a.
Se ha hablado del cuerpo de la pel�cula como fuente de erotismo o, como escrib�a
Freud, del �cuerpo enteramente concebido como zona er�gena�. Pero si es cierto que
todo el cuerpo es erotizable todav�a hay zonas en �l que se ofrecen de modo
preferente a la erotizaci�n: son las que oportunamente Serge Leclaire llama las
puertas del cuerpo. �Lugares del cuerpo donde queda marcado el s�ncope de una
diferencia, todav�a m�s precisamente, donde pueden encontrarse los t�rminos entre
los cuales se abre el desecho del placer: labios de una boca, pupilas de un ojo,
puntos exquisitamente distintos y sensibles de una epidermis�. Las zonas er�genas
est�n inscriptas en el cuerpo como cortes, fisuras en las cuales se abre esa
diferencia que es producci�n, m�s que del lenguaje, del placer.
Erotismo y deseo que la censura burocr�tica no puede apagar, sino que adem�s
agudiza y multiplica, en operaci�n espec�fica que es la de hacer cortes en la
pel�cula, es decir abrir en ella espacios, zonas er�genas. Por tanto, la censura no
es un campo de determinaciones heterog�neas: lenguaje, poder, mercado; pero es
lugar de producci�n de totalidad: comercializando el lenguaje, lo erotiza. La
intervenci�n de la censura, desmenuzando la unidad idealista de la obra de arte,
manifiesta su naturaleza de mercanc�a; la obra de arte cuanto m�s se comercializa
tanto m�s se erotiza. En los cortes hechos en la pel�cula se abre la posibilidad de
la lectura alternativa: lectura productiva, lectura deseada.
Las intervenciones del poder, incluso del mismo Stalin, en La l�nea general,
motivadas como correcciones de las desviaciones pol�ticas de la pel�cula en
realidad se pueden leer como intervenciones de castraci�n sobre la base er�tica de
la misma pel�cula. Son estos los a�os en que la U.R.S.S. hay una restauraci�n
sexual que conduce a una regulaci�n moralista y autoritaria de la vida sexual, en
la que el partido asume cada vez m�s el papel de la familia protectora y coactiva y
s�lo consiente la sexualidad como forja biol�gica para la fecundidad y la
reproducci�n.

(Las Tijeras Er�ticas, Cinegramma)

No hay perversiones porque el erotismo es en una dimensi�n la rebeld�a contra las

leyes de la naturaleza (la rebeld�a contra Dios), as� como en otra dimensi�n es el
acercamiento intelectual, mediante el sexo, a la naturaleza en profundidad. La
contradicci�n, la fascinaci�n y la riqueza del erotismo est� en esta doble
condici�n que tiene de acercamiento entre el mundo y el hombre, y de rebeld�a del
hombre frente al mundo. Es la imaginaci�n sexual que quiere alzarse al poder, por
encima de las leyes zool�gicas y ecol�gicas que nos rigen. Es el arranque l�rico de
la especie ejercido mediante el sexo. Pero la melanc�lica conclusi�n es que no hay
perversiones, porque nadie puede saltar m�s all� de su sombra �que ni siquiera es
la sombra de Dios, de un dios-, y acabamos siempre, mediante el mayor rodeo er�tico
de la mayor �perversi�n�, imitando barrocamente la conducta lineal de la vida.
El erotismo, pues, no s�lo patrocina un mestizaje social y cultural, sino que
propicia la diversidad de las experiencias, la pluralidad de los cuerpos. El mito
del amor �nico en toda una vida (o una de nuestras m�ltiples vidas dedicada a cada
amor) es sin duda un mito idealista que m�s que personas maneja ideas de personas.
Contra eso va el instinto er�tico y, por supuesto, el erotismo ejercido como
cultura. Todo ser es �nico, insustituible, prodigioso, sagrado. Todo ser es
insustituible a condici�n de que se la sustituya. Si se le entroniza se vuelve
intocable, sagrado, m�tico, se despersonaliza y cobra el car�cter dictatorial de lo
�ptimo, el car�cter tir�nico de lo mejor. Lo mejor no existe y a un ser se le
exorciza con otro, como sabe cualquier muchachita que llora amores hasta que otro
amor viene a secarle el llanto. Esta sabidur�a elemental de la gente responde a una
verdad profunda. El car�cter absoluto, y por lo tanto diab�lico, que puede cobrar
un ser, s�lo se exorciza con otro ser. El erotismo es un humanismo.

(Francisco Umbral, Tratado de Perversiones)

Ante todo, el erotismo es exclusivamente humano: es sexualidad socializada y

transfigurada por la imaginaci�n y la voluntad de los hombres. La primera nota que
diferencia al erotismo de la sexualidad es la infinita variedad de formas en que se
manifiesta, en todas las �pocas y en todas las tierras. El erotismo es invenci�n,
variaci�n incesante; el sexo es siempre el mismo. El protagonista del acto er�tico
es el sexo o, m�s exactamente, los sexos. El plural es de rigor porque, incluso en
los placeres llamados solitarios, el deseo sexual inventa siempre una pareja
imaginaria...o muchas�
Los animales se acoplan siempre de la misma manera; los hombres se miran en el
espejo de la universal copulaci�n animal; al imitarla, la transforman y transforman
su propia sexualidad��
�En el seno de la naturaleza el hombre se ha creado un mundo aparte, compuesto por
ese conjunto de pr�cticas, instituciones, ritos, ideas y cosas que llamamos
cultura. En su ra�z, el erotismo es sexo, naturaleza; por ser una creaci�n y por
sus funciones en la sociedad, es cultura. Uno de los fines del erotismo es domar al
sexo e insertarlo en la sociedad. Sin sexo no hay sociedad pues no hay procreaci�n;
pero el sexo tambi�n amenaza a la sociedad. Como el dios Pan, es creaci�n y
destrucci�n. Es instinto: temblor p�nico, explosi�n vital�
Sometidos a la perenne descarga el�ctrica del sexo, los hombres han inventado un
pararrayos: el erotismo. Invenci�n equ�voca, como todas las que hemos ideado: el
erotismo es dador de vida y muerte. Comienza a dibujarse ahora con mayor precisi�n
la ambig�edad del erotismo: es represi�n y es licencia, sublimaci�n y perversi�n.
En uno y otro caso la funci�n primordial de la sexualidad, la reproducci�n, queda
subordinada a otros fines, unos sociales y otros individuales.
Una de las primeras apariciones del amor, en el sentido estricto de la palabra, es
el cuento de Eros y Psique que inserta Apuleyo en uno de los libros m�s
entretenidos de la Antig�edad grecorromana: El asno de oro (o las metamorfosis).
Eros, divinidad cruel y cuyas flechas no respetan ni a su madre ni al mismo Zeus,
se enamora de una mortal, Psique. Es una historia, dice Pierre Grimal,
�directamente inspirada por el Fedro, de Plat�n: el alma individual (Psique),
imagen fiel del alma universal (Venus), se eleva progresivamente, gracias al amor
(Eros), de la condici�n mortal a la inmortalidad divina�

(Octavio Paz, Eros y Psique)

Se dice que Sade es un autor �er�tico�. �Pero qu� es el erotismo? No es m�s que un
habla, ya que las pr�cticas s�lo pueden ser codificadas si son conocidas, es decir
habladas. Nuestra sociedad nunca enuncia ninguna pr�ctica er�tica sino s�lo deseos,
pre�mbulos, contextos, sugestiones, sublimaciones ambiguas, de modo que para
nosotros el erotismo s�lo puede ser definido por un habla perpetuamente alusiva. En
ese caso, Sade no es er�tico: como ya se ha dicho, en �l no hay nunca un �strip-
tease� de ninguna clase, ese ap�logo esencial de la er�tica moderna. Es totalmente
inadecuado y debido solo a una gran presunci�n que nuestra sociedad habla del
erotismo de Sade, es decir de un sistema que no tiene ning�n equivalente en ella.
La diferencia no reside en que la er�tica sadiana es criminal y la nuestra
inofensiva, sino en que la primera es asertiva, combinatoria, mientras que la
segunda es sugestiva, metaf�rica. Para Sade, s�lo hay er�tica cuando se �razona el
crimen�.

(Roland Barthes, El �rbol del crimen)

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(Va foto = nada es para siempre)

Vuelvo a mentir con gracia,

me inclino respetuoso ante el espejo
que refleja mi cuello y mi corbata.
Creo que soy ese se�or que sale
todos los d�as a las nueve.
Los dioses est�n muertos uno a uno en largas filas
de papel y cart�n.
No extra�o nada, ni siquiera a ti
te extra�o. Siento un hueco, pero es f�cil
un tambor: piel a los dos lados.
A veces vuelves en la tarde, cuando leo
cosas que tranquilizan: boletines,
el d�lar y la libra, los debates
de Naciones Unidas. Me parece
que tu mano me peina. �No te extra�o!
S�lo cosas menudas de repente me faltan
y quisiera buscarlas: el contento,
y la sonrisa, ese animalito furtivo
que ya no vive entre mis labios.

Ganancias y p�rdidas

Julio Cort�zar

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"Las palabras se conducen como seres caprichosos y aut�nomos. Siempre dicen "esto y
lo otro" y, al mismo tiempo, "aquello y lo de m�s all�". El pensamiento no se
resigna; forzado a usarlas, una y otra vez pretende reducirlas a sus propias leyes;
y una y otra vez el lenguaje se rebela y rompe los diques de la sintaxis y del
diccionario. L�xicos y gram�ticas son obras condenadas a no terminarse nunca. El
idioma est� siempre en movimiento,aunque el hombre, por ocupar el centro del
remolino, pocas veces se da cuenta de este incesante cambiar."

Octavio Paz
(foto = words)

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Despu�s de un tiempo, uno aprende la sutil diferencia

entre sostener una mano

y encadenar un alma;
Y uno aprende que el amor no significa acostarse,
y que una compa��a no significa seguridad,
y uno empieza a aprender�
Que los besos no son contratos y los regalos no son promesas,
y uno empieza a aceptar sus derrotas con la cabeza alta
y los ojos abiertos,
y uno aprende a construir todos sus caminos en el hoy,
porque el terreno de ma�ana es demasiado inseguro para planes�
y los futuros tienen su forma de caerse por la mitad.

Y uno aprende que si es demasiado

hasta el calor del sol puede quemar.

As� que uno planta su propio jard�n y decora su propia alma,

en lugar de que alguien le traiga flores.

Y uno aprende que realmente puede aguantar,

que uno es realmente fuerte,
que uno realmente vale,
y uno aprende y aprende� y as� cada d�a.

Con el tiempo aprendes que estar con alguien

porque te ofrece un buen futuro,
significa que tarde o temprano querr�s volver a tu pasado.

Con el tiempo comprendes que s�lo qui�n es capaz

de amarte con tus defectos y sin pretender cambiarte
puede brindarte toda la felicidad

Con el tiempo aprendes que si est�s con una persona

s�lo por acompa�ar tu soledad,
irremediablemen-te acabar�s no deseando volver a verla.

Con el tiempo aprendes que los verdaderos amigos son contados

y qui�n no lucha por ellos, tarde o temprano,
se ver� rodeado s�lo de falsas amistades.

Con el tiempo aprendes que las palabras dichas en momentos de ira

siguen hiriendo durante toda la vida.
Con el tiempo aprendes que disculpar cualquiera lo hace,
pero perdonar es atributo s�lo de almas grandes.

Con el tiempo comprendes que si has herido a un amigo duramente

es muy probable que la amistad nunca sea igual.

Con el tiempo te das cuenta que a�n siendo feliz con tus amigos,
lloras por aquellos que dejaste ir.

Con el tiempo te das cuenta de que cada experiencia vivida,

con cada persona, es irrepetible.

Con el tiempo te das cuenta que el que humilla

o desprecia a un ser humano, tarde o temprano
sufrir� multiplicadas las mismas humillaciones o desprecios.

Con el tiempo aprendes a construir todos tus caminos en el hoy,

porque el sendero del ma�ana no existe.

Con el tiempo comprendes que apresurar las cosas y forzarlas a que pasen
ocasiona que al final no sean como esperabas.

Con el tiempo te das cuenta de que en realidad lo mejor no era el futuro,

sino el momento que estabas viviendo justo en ese instante.

Con el tiempo ver�s que aunque seas feliz con los que est�n a tu lado,
a�orar�s a los que se marcharon.

Con el tiempo aprender�s a perdonar o pedir perd�n,

decir que amas, decir que extra�as, decir que necesitas,
decir que quieres ser amigo, pues ante
una tumba, ya no tiene sentido.

Pero desafortunadamente, s�lo con el tiempo...

Autor desconocido

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�Tenemos una mente sana cuando puede contradecirse y puede transformarse. Que tu
intelecto sea un torrente libre y no una roca con ra�ces.�

Alejandro Jodorowsky

(va foto = mariposa)

.........................................��

Dej� a un lado el bolso y el paraguas

y todos sus objetos personales,
pero sigui� sonando, insistente,
el detector de metales.
Nunca se puede esconder del todo,
se�ora,
un coraz�n blindado.
Alfonso Brezmes

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"Es un cerrar los ojos y jurar no abrirlos. En tanto afuera se alimenten de relojes
y de flores nacidas de la astucia. Pero con los ojos cerrados y un sufrimiento en
verdad demasiado grande pulsamos los espejos hasta que las palabras olvidadas
suenan m�gicamente."

Alejandra Pizarnik

(va foto clown ojos tapados)

.................................................

.."la poes�a sigue siendo la mejor posibilidad humana de operar un encuentro que
nadie describi� mejor que Lautr�amont y que puede hacer del hombre el laboratorio
central de donde alguna vez saldr� lo definitivamente humano, a menos que antes no
nos hayamos ido todos al quinto carajo".

Julio Cort�zar

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Resumen en Oto�o:

En la b�veda de la tarde cada p�jaro es un punto del recuerdo.

Asombra a veces que el fervor del tiempo
vuelva, sin cuerpo vuelva, ya sin motivo vuelva;
que la belleza, tan breve en su violento amor
nos guarde un eco en el descenso de la noche.

Y as�, qu� m�s que estarse con los brazos ca�dos,

el coraz�n amontonado y un sabor de polvo
que fue rosa o camino.

El vuelo excede el ala.

Sin humildad, saber que esto que resta
fue ganado a la sombra por obra de silencio;
que la rama en la mano, que la l�grima oscura
son heredad, el hombre con su historia,
la l�mpara que alumbra.

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Sobre eso no hay duda: es sincero con ella. Porque le cuenta cosas feas, cosas
sucias, cosas terribles. Como si supiera que el amor de ella es capaz de aceptar
ese lado negro de su ser, esa zona del diablo que nunca muestra a nadie
totalmente.�
Mario Benedetti

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