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Annales.

Economies, sociétés,
civilisations

Henri Desroche, Sociologie de l'espérance


Jean-Marie Mayeur

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Mayeur Jean-Marie. Henri Desroche, Sociologie de l'espérance. In: Annales. Economies, sociétés, civilisations. 29ᵉ année, N.
5, 1974. pp. 1267-1269;

https://www.persee.fr/doc/ahess_0395-2649_1974_num_29_5_293552_t1_1267_0000_008

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VIE RELIGIEUSE

une communauté qui veut transcender déviant se révèle être événement sin
les antagonismes de classe gulier autour duquel se cristallise le
Quant la spécificité de analyse débat et qui même mineur permet de
institutionnelle la résume ainsi dévoiler les conflits latents financement
Au carrefour de la sociologie inter de la session ici mise en cause une
vention de la psychosociologie des messe de clôture là
groupes de la psychothérapie la soci- Peut-on écarter une question que
analyse met accent sur analyse de la pose souvent comme une inévitable ob
demande intervention sur les impli jection mais laquelle il ne répond pas
cations institutionnelles du client et du franchement analyste par son inter
socianalyste contre-transfert institution vention met en lumière un processus
nel ainsi que sur autogestion de analyse de crise ne contribue-t-il pas accé
lérer voire même le créer La dispa
Far rition des bororos-cathos allant dans
le sens de histoire ne convient-il pas
aider Telle page où auteur fait
le décompte des prêtres encore en
activité ou des catholiques encore
croyants est pas sans laisser un certain
malaise Lourau il est vrai reconnaît
aussi la longévité une institution
gigantesque Titanic incoulable faisant
route imperturbablement vers une cer
taine de histoire
Claude LANGLOIS

Henri DESROCHE Sociologie de Vespê-


rance collection Archives des
Sciences sociales Paris Calmaim-
Lévy 1973 256
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la
Cet ouvrage veut être une contribution
la sociologie des représentations ima
ginaires Qui pouvait mieux aborder
cette entreprise Henri Desroche fami
lier des cultes de possession école
de Durkheim et de Roger Bastide
exceptionnel connaisseur des messianis-
mes-millénarismes1 et des utopismes
écrits et pratiqués2 Point abou
tissement de lectures et enquêtes
extrêmement diverses ce livre propose
une réflexion ensemble sur les phéno-

Rappelons enquête entreprise de


puis 1957 et jamais abandonnée dans les
Archives de Sociologie des religions ainsi
que Dieux hommes Dictionnaire des
messianismes et millénarismes de ère chré
tienne Mouton 1969
DESROCHE Les Dieux rêvés
Théismes et athéismes en Utopie Paris
Desclée de Brouwer 1972

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NOTES BR VES

mènes socio-religieux qui guère oublié une des premières le ons de


équivalent Un premier chapitre esquis Durkheim que la vraie fonction de
se une approche anthologique de espé la religion est de nous faire agir de
rance religieuse et élabore une première nous aider vivre Autre le on de
grille conceptuelle Celle-ci trouve son Durkheim est dans les milieux
application dans les développements sociaux effervescents et de cette effer
suivants qui proposent un panorama vescence même que paraît être née idée
des phénomènes millénaristes une psy religieuse propos qui ne signifie pas
chologie et une typologie des millénaris- estime Desroche que les religions primi
mes et messianismes enfin un examen tives sont les formes élémentaires de
des relations entre idéologies révolu toute religion ultérieure mais en
tionnaires et messianismes religieux toute religion existent formes élémen
Le dernier volet de cette réflexion inti taires et formes subséquentes Surtout
tule phénomènes religieux et imagination Desroche révèle qui oublierait un
collective Le sociologue efforce alors Durkheim nourri une nostalgie quasi
établir de quelle fa on les dieux se adventiste un jour viendra où nos
créent dans la conscience sociétés connaîtront nouveau des
Il est pas question de résumer un heures effervescence créatrice au cours
livre une richesse déconcertante tout desquelles de nouveaux idéaux sur
foisonnant de suggestions et de compa giront
raisons Henri Desroche se meut avec Aussi bien Desroche au long de
la plus grande aisance dans un monde ce livre met-il en une vive lumière la
expériences religieuses diverses Sen nécessaire confrontation entre une socio
sible originalité de chacune il excelle logie matérialiste et une sociologie
tout autant proposer des schémas qui devrait restituer aux idéaux sociaux
interprétation et définir des types leur créativité sociale spécifique Il ne
imagination créatrice de auteur lui croit guère que les représentations
suggère occasion créations verbales sont explicables en dernière instance par
et neologismes pour rendre compte une et réductibles des situations de la
réalité au visage souvent déroutant réalité sociale économique Certes ces
Ce livre de sociologue est aussi une situations tressent des contraintes qui
méditation Ceux qui depuis un quart déterminent ces représentations mais
de siècle ont suivi oeuvre Henri ces forces de pression répondent des
Desroche ne seront guère surpris de voir forces aspiration imagination ainsi
auteur de Marxisme et religions de constituée est aussi une imagination
suivre
Socialismes
avecet Marx
sociologie
un religieuse
vieux dialogue
pour constituante constructrice une réalité
sociale Desroche refuse les expli
Plus nouveau peut-être semble ce retour cations sommaires des phénomènes millé
Durkheim qui sous-tend la pensée de naristes qui feraient des phénomènes
auteur Desroche au long de ce religieux le reflet des luttes sociales
livre est poursuivi par ces conclusions Non seulement ils les reflètent mais
de auteur des Formes élémentaires de aussi ils les font durer et réciproquement
la vie religieuse
seulement un système
La religion
idées
estest
pas est par eux elles durent Dans la
double frustration économico-politique
quand
avant tout
hommeun système
vit de la de
vie forces
religieuse
... une part et autre part socio-culturelle
la seconde est déterminante autant et
il croit participer une force qui le souvent davantage que la première
domine mais qui en même temps le
soutient et élève au-dessus de lui- Desroche refuse de considérer les
même messages messianistes ou millénaristes
faire de la religion une idéologie et comme de simples programmes
un ensemble de représentations on politico-économiques encore involués
Avec Georges Duveau il invite ne pas
sous-estimer homme de Utopie
Paris F. 1962 Que les situations déclenchent des
Paris Cujas 1965 représentations lui paraît un lieu

1268
VIE RELIGIEUSE

commun sociologiqué menacé au surplus xixe siècle Dans les deux ouvrages il
être univoque ou équivoque la agit notamment de restructurer la
limite ne voit-on pas ce lieu commun vision du monde Weltanschauung dans
présider aux laborieuses et aléatoires laquelle opéraient les doctrines philoso
corrélations entre des représentations phiques en question et dans la mesure
ramenées des taux de pratique reli où elles puisaient leur source dans la
gieuse et des situations réduites une pensée occidentale de relever le sens
stratification par statuts socio-profes des transformations elles subirent
sionnels auteur prend ainsi ses une fois transplantées dans des cultures
distances égard une sociologie qui nationales radicalement différentes
limiterait son ambition dégager les Toute étude sur les mouvements
facteurs non théologiques des phéno messianiques et millénaristes se heurte
mènes théologiques et plaide pour des difficultés méthodologiques consi
la fonction constituante de la conscience dérables dues la confusion qui règne
de la mémoire et de imagination dans emploi de ces deux notions Le
collective On mesure ainsi importance messianisme du xixe siècle oscille entre
méthodologique un livre qui renoue la conscience religieuse et séculaire il
heureusement avec une tradition fran exprime la fois les aspirations univer
aise de la sociologie des religions salistes et particularistes glorifie le passé
pour le projeter dans avenir ce qui
Jean-Marie MAYEUR expose particulièrement au danger des
généralisations mal fondées et des com
paraisons superficielles opinion répan
due qui fait prendre la doctrine des
Slavophiles russes pour une doctrine
Andrzej
nizm WALICKI
WarszawaFilozofia
1970 Andrzej
mesja- messianique en est un exemple frappant
Walicki consacre ce problème tout un
WALICKI
utopii Warszawa
krêgu1964
konserwatywnej chapitre La comparaison structurale des
idées des Slavophiles et du poète polo
Le livre de Walicki Philosophie et nais Mickiewicz menée aide des
messianisme est une tentative analyse concepts sociologiques empruntés
de la pensée philosophique du roman Weber et Mannheim lui permet
tisme polonais dans son aspect le plus de démontrer en dépit une base
caractéristique celui de la nation commune savoir la critique romantique
Le messianisme polonais est formé de la civilisation bourgeoise le contenu
sous influence des courants religieux philosophique et le message social de
et laïcs fran ais Toutefois ce fut en ces deux doctrines sont bien différents
Pologne dans un pays qui avait perdu la doctrine des Slavophiles peut être
son indépendance et qui venait essuyer caractérisée selon Walicki comme une
échec une insurrection nationale que utopie conservatrice tandis que
les motifs messianiques de la pensée oeuvre de Mickiewicz incarne utopie
chiliastique qui exprime sous forme
occidentale ont trouvé leur expression un messianisme révolutionnaire
la plus pure et se sont développés
leur ultime dimension tragique Quelques mots sur le fond du livre
Comme écrit Walicki La Pologne Adam Mickiewicz et le Cours de la
peut être considérée comme le pays littérature slave il donna au Collège
classique du messianisme du xixe siècle de France en 1949 occupent la place
au même titre que la France est consi centrale et servent de pivot autour
dérée comme le pays classique du Siècle duquel se construit le modèle du messia
des Lumières et Allemagne du roman nisme polonais Les idées exposées dans
tisme conservateur le Cours de Mickiewicz étaient
Par son sujet et par sa démarche une des versions possibles du messia
Philosophie et messianisme prolonge les nisme révolutionnaire nationale et
recherches entreprises précédemment par individualiste Le traité Notre Père
auteur sur les Slavophiles russes du un eminent philosophe polonais

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