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El árbol del conocimiento del bien y el mal1 (en hebreo ‫ עֵץ הַ דַ עַת טֹוב ו ָָרע‬Etz ha-

da'at tov va-ra). ‫( ו ָָרע‬va-ra) es mal en hebreo y ‫( הַ דַ עַת‬haddaat) es ‘el


conocimiento’ (ver Gramática elemental del hebreo bíblico, III Parte, página
70*). Ciencia y conocimiento tienen la misma construcción consonántica.

COMPOSICIÓN
La frase en hebreo: ‫טֹוב ו ָָרע‬, tov V'ra, traducible como el bien y el mal, puede ser
un ejemplo del tipo de figura de expresión conocida como merismo 1, un
dispositivo literario que combina términos opuestos para crear un significado
general, de modo que la frase "bien y mal" simplemente implique "todo". Es
equivalente a la expresión egipcia malo-bueno, que, de hecho, normalmente se
emplea en el sentido de "todo". En la literatura griega, el concepto también es
utilizado por Telémaco: "Sé que todas las cosas, las buenas y las malas"
(Od.20:309-10). Sin embargo, dado el contexto de la desobediencia a Dios, otras
interpretaciones de las implicaciones de esta frase también deben tomarse en
consideración.

En la frase, árbol del conocimiento del bien y del mal, el árbol imparte
conocimientos de tov wa-ra, "bueno y malo". La traducción tradicional es "el
bien y el mal", pero tov wa-ra es una expresión fija que denota "todo". Para
Harry Orlinsky2, esta frase no denota necesariamente un concepto moral. Sin
embargo, Robert Alter3 cree que podría haber una connotación moral, después
de todo: Cuando Dios le prohíbe al hombre comer del árbol del conocimiento,
Él dice que si no le obedece, está "condenado a morir". El hebreo detrás de esto,
es en la forma utilizada en la Biblia hebrea para la emisión de las sentencias de
muerte.

VISIÓN RELIGIOSA
Judaísmo

En la tradición judía, el Árbol del Conocimiento y el comer de sus frutos


representa el comienzo de la mezcla del bien y el mal a la vez. Antes de ese
momento, los dos estaban separados, y el mal sólo tenía una existencia nebulosa
en potencia. Si bien la libre elección existía antes de comer la fruta, existía el mal

1
El merismo es una figura retórica que consiste en enumerar las partes o características propias de algo
para pasar a continuación a explicar cada una de ellas.
2
Harry M. Orlinsky (14 de marzo de 1908 - 21 de marzo de 1992), nacido en Ontario y naturalizado
estadounidense, fue el editor en jefe de la traducción de la Torá (1962) de la New Jewish Publication
Society ( NJPS ).
3
Robert Alter es un erudito en Biblia y profesor de la generación de 1937 de hebreo y Literatura
comparada en la Universidad de California en Berkeley, donde ha enseñado desde 1967. Ha escrito
diecisiete libros y recientemente es célebre por sus traducciones de secciones de la Biblia. Sus trabajos
han cosechado reseñas positivas en publicaciones tales como The New Yorker y The Washington Post.

1
como una entidad separada de la psique humana, y que no estaba en la
naturaleza humana desearlo. Comer e internalizar el fruto prohibido cambió
esto y así nació el yetzer hara, la inclinación al mal. En las notas de Rashí sobre
Génesis 3:3, se produjo el primer pecado porque Eva añadió una cláusula
adicional al mandato divino: Ni lo toquéis. Al decir esto, Eva agregó al
mandamiento de YHWH y de este modo llegó a detraer de él, como está escrito:
'No añadas a sus palabras, porque no te reprenda, y seas hallado mentiroso.'
(Proverbios 30:6).

En la Cábala, el pecado del árbol del conocimiento (llamado Cheit Eitz HaDa'at)
provocó la gran tarea de beirurim, tamizando la mezcla del bien y el mal en el
mundo para extraer y liberar las chispas de santidad atrapadas en él. Dado que
el mal no tiene existencia independiente, depende de la santidad atraer la
fuerza vital divina, de cuyas "sobras" se alimenta y deriva la existencia. Cuando
el mal se separa de la santidad por medio de beirurim, se corta su fuente de
vida, causando que desaparezca el mal. Esto se logra a través de la observancia
de los 613 mandamientos de la Torá, que se ocupan principalmente de los
objetos físicos en donde se mezclan entre sí el bien y el mal. Por lo tanto, la tarea
de beirurim rectifica el pecado del árbol y saca la Shejiná de regreso a la Tierra,
donde el pecado del Árbol había causado su salida.

Cristianismo

En teología cristiana, el consumo de la fruta del árbol del conocimiento del bien
y del mal fue el pecado original cometido por Eva y posteriormente Adán,
conocido como la caída del hombre en Génesis 2-3.

En el catolicismo, Agustín de Hipona enseñó que el árbol debe entenderse como


un árbol tanto simbólico como real - similar a Jerusalén, que es tanto una ciudad
real como una figura de Jerusalén celestial. Agustín subrayó que los frutos de
ese árbol no eran malos en sí mismos, porque todo lo que creó Dios fue bueno
(Génesis 1:12). Fue la desobediencia de Adán y Eva, a quienes Dios les había
dicho que no comieran del árbol (Génesis 2:17), lo que causó desorden en la
creación, por lo que la humanidad heredó el pecado y la culpa del pecado de
Adán y Eva.

Comúnmente, en el arte cristiano occidental, el fruto del árbol se representa


como una manzana, que se originó en Asia central. Esta representación pudo
haberse originado de un juego de palabras en latín: al comer la malum
(manzana), Eva contrajo el mālum (el mal) o simplemente debido a la licencia
artística de los pintores religiosos.

2
Islam

El Corán no menciona este árbol y siempre se refiere al "árbol". Los


musulmanes creen que cuando Dios creó a Adán y Eva, les dijo que podían
disfrutar de todo en el jardín, pero no de este árbol, y así, Satanás se les apareció
y les dijo que la única razón por la que Dios les prohibió comer de ese árbol es
porque se convertirían en ángeles o en inmortales.

Cuando comieron de este árbol, se percataron de su desnudez y se pusieron a


coser, para cubrirse, hojas del Jardín. Como resultado de su pecado, fueron
expulsados del cielo, la morada de Dios, y fueron colocados en la Tierra para
vivir y morir. En consecuencia, se arrepintieron ante Dios, pidieron su perdón y
fueron perdonados. Se decidió que los que obedecen a Dios y siguen su camino,
serán recompensados con la vida eterna en el cielo, y los que desobedecen a
Dios y se apartan de su camino, serán castigados en el Infierno.

Dios en el Corán (Al-A'raf 27) dice: ¡Hijos de Adán! Que el Demonio no os


tiente, como cuando sacó a vuestros padres del Jardín, despojándoles de su
vestidura para mostrarles su desnudez. Él y su hueste os ven desde donde
vosotros no les veis. A los que no creen les hemos dado los demonios como
amigos.

Otras culturas

El poema tamil Tala Vilasam (La gloria de la palmera), de Arunachalam, relata


una leyenda del árbol que se asemeja al relato bíblico. En ella, el Brahma
Creador permite finalmente que las personas accedan al árbol que, en este caso,
es la palmera borassus flabellifer.

EL DÍA QUE COMAS DE ESTE ÁRBOL MORIRÁS (SERÁS MORTAL)


https://translate.google.com/translate?hl=es&sl=en&u=http://orachchayim.blogspot.com/201
4/10/bereishit-pardes-etz-hachayim-etz_13.html&prev=search

‫( ְּביֹום‬beyom = al día )

La Torá enfatiza la palabra beyom para referirse a un día en el calendario de


Dios, es decir, 1000 años en términos de nuestro calendario. Para que la palabra
de Dios, cuando creó a Adán, no debiera desperdiciarse, le concedió a Adán un
"día" de su propio calendario, y Adán vivió cerca de 1000 años. Le faltaban solo
70 años para el día de Dios cuando murió, pero en términos de nuestras vidas
hoy en día, estos 70 años representaron toda una vida, por lo que murió el día
que comió, es decir, fue privado de toda una vida.

3
★ Adam había legado 70 años de expectativa de vida a David, a quien Di-s le
había mostrado que estaba destinado a morir al nacer (Midrash Yalkut Tehillim
843)

La SOD (significado cabalístico) de este versículo se concentra en la aparición


repetida de la palabra "muerte" cuando la Torá hablaba de mot tamut. Se
entiende como la advertencia de dos muertes, una muerte física del cuerpo y
una muerte espiritual del alma. Encontramos una repetición de la palabra
"muerto", cuando la Torá informó la muerte de los dos hijos mayores de
Aharon, Nadav y Avihu (Vaikra 16: 1). También encontramos una repetición
(implicación) similar de la palabra "muerte" cuando Moshé oró por Re'uven en
su bendición final (Devarim 33: 6), especialmente cuando la traducción de ese
verso por Onkelos se traduce de la siguiente manera: "no lo deje morir una
segunda muerte".

3: 6

‫לְּ מַ ֲאכָל הָ עֵץ טֹוב כִ י הָ ִאשָ ה וַתֵ ֶרא‬

Vatere ha'ishah ki tov ha'etz lema'achal

la mujer vio que el árbol era bueno para la comida.

Chazal no está de acuerdo con la naturaleza exacta de este árbol (Berachot 40).
Algunos dicen que era una higuera y se basan en el hecho de que
inmediatamente después de comer del árbol, se describe que Adán y Chavah
cubren sus genitales con hojas de higuera (v7). Sienten que esto demuestra que
lo que se había convertido en su ruina ahora se había convertido en el
instrumento de su rehabilitación.

Otros sabios creen que el árbol en cuestión era la vid. Es por eso que leemos en
Bereishit Rabbah 19: 8 "Chavah exprimió el jugo de las uvas y se lo llevó a su
esposo". Al ver que su apariencia era roja como la sangre, su sangre se
derramaría y la sangre del universo entero, medida por medida, el castigo
adecuado al crimen. La sangre de la hembra de la especie que se derramaría a
intervalos regulares es la sangre menstrual. Esta es también la dimensión
mística de Devarim 32:14, "y la sangre de las uvas que beberás como si fuera un
vino delicioso". La Torá llamó a la uva "sangre", al ver que las uvas habían
traído sangre al mundo.

4
Otro punto de vista es el del rabino Abba de Acco en Bereishit Rabbah 15: 8,
quien cree que el árbol en cuestión era el árbol Etrog, la fruta cítrica. Desde el
punto de vista cabalístico, el Árbol era de hecho el árbol Etrog, algo que se
insinúa en las palabras ‫( לְּ הַ ְּשכִ יל הָ עֵץ וְּ נ ְֶּחמָ ד‬venechmad ha'etz lehaskil) "y el Árbol
era un medio deseable para obtener ideas". Onkelos traduce estas palabras
como "que la fruta era excepcionalmente hermosa y deseable". La naturaleza de
esa fruta era que excitaba y dominaba el intelecto de uno. Esta es también la
razón por la cual el Targum traduce VaYikra 23:40 nuevamente usando la
palabra ‫( אתרוג‬etrog) para describir una fruta especialmente hermosa. Por lo
tanto, podemos entender v18 donde la maldición (castigo) por comer de un
árbol tan hermoso es que en adelante la tierra brotará espinas y cardos como
otro ejemplo de castigo apropiado para el crimen.

‫תַ אֲ וָה וְּ כִ י‬-‫ָל ֵעינַיִ ם הּוא‬

vechi ta'avah-hu la'einayim

y que era una delicia para los ojos.

Originalmente el hombre era una criatura totalmente orientada


intelectualmente. La Torá quería recordarnos que en esa etapa (antes del
pecado) cualquier motivación que motivó a Chavah y Adam a comer de este
Árbol era el deseo de obtener más información (lehaskil). Esto correspondería a
Tehillim 38:10, "Tú, Di-s, eres consciente de que (la cercanía) a Ti es el objetivo
de todo mi deseo". Según esta interpretación, fue el intelecto lo que les dictó
comer lo que Di-s les había ocultado.

Cualquiera sea su motivación, el hecho es que Chavah (y Adam) violaron la


voluntad de Di-s como lo expresa Su prohibición. Así como su intelecto le había
dicho que el fruto de ese Árbol prometía nuevas ideas, el mismo intelecto
también le había dicho que la adquisición de tales ideas estaba claramente en
contra de la voluntad de Di-s, de lo contrario ¿por qué habría prohibido su
fruto? En esta etapa, el yetzer hara, la fuerza dentro del hombre que lo mueve a
afirmar su independencia, tenía la forma de su esposa, Chavah. Fue engañado
para creer que lo que hizo estaba en orden.

5
Después de haber comido del fruto de ese árbol, Adam comenzó a
experimentar una nueva sensación por completo, una sensación que se
convirtió en una parte integral de él a partir de entonces. Este fue el impulso
sexual, que es un impulso inspirado originalmente en la comisión de un
pecado.

Se puede hacer la pregunta, si realmente este impulso fue y es responsable del


pecado y Adán y Chavah aún no lo tenían antes de comer del árbol, ¿cómo
llegaron a pecar? El hecho es que incluso los ángeles que ciertamente no tienen
un deseo sexual y están motivados puramente por consideraciones intelectuales
también pecan en ocasiones. Un ejemplo se encuentra en Bereishit 19:13 donde
los ángeles a quienes se había mandado destruir Sedom y salvar a Lot se
describieron a sí mismos como si fueran ellos los que estaban destruyendo
Sedom y no Di-s. Le dijeron a Lot, "porque estamos a punto de destruir este
lugar".

‫וַֹּיאכַל‬

vayochal

y comió

En este punto, Adán pecó al ver que Di-s lo había advertido previamente, "y no
debes comer del Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal" (2:17). La única
advertencia aplicada a asuntos terrenales, como no comer de la fruta para no
ingerir la presencia del mal, los deseos carnales, etc. La otra advertencia se
refería a asuntos celestiales, que como resultado de comer del Árbol y obtener
nuevas ideas que no debería especular sobre el origen y la esencia de Di-s.
Desde un punto de vista práctico, la palabra "mimenu" (3: 5) también incluía la
prohibición de no usar las ramas de ese árbol para plantar un duplicado.

Filosóficamente hablando, Adam no debía cometer el error cometido más tarde


por la generación de la Torre, que pensaba que no había nadie más allá de los
cielos.
6
★ En la medida en que su imagen espiritual en las regiones celestiales recibió
su aporte de la parte "izquierda" de las emanaciones, el asiento del atributo de
Justicia, se hizo necesario para él ofrecer un buey con un solo cuerno como
expiación después de haber tenido hizo teshuvá para demostrar que reconocía
la Unidad de Di-s y no creía que Di-s tuviera socios, es decir, que había un
acuerdo de poder compartido entre los diversos midot (atributos) de Di-s. Para
que Adam aprendiera esta lección, Di-s le puso especialmente a disposición un
buey que tenía un unicornio en la frente. La palabra ‫( קרן‬keren) "cuerno" en
hebreo es equivalente a ‫( כח‬ko'ach) "poder". La fuerza de un buey se concentra
en sus cuernos. El unicornio estaba en el centro de la frente de ese buey, el
centro de su cuerpo, para simbolizar el ‫( האמצעו קו‬línea central, línea media, un
concepto cabalístico perteneciente al diagrama de las emanaciones). El
propósito de esa "línea" es unificar las regiones "inferior" y "superior". Este es el
significado del enigmático aunque bien conocido Midrash basado en Tehillim
69:32 "que complacerá a HASHEM incluso más que el buey, es decir, el toro
cuyos cuernos sobresalían más allá de sus cascos".

El verso de Tehillim contiene un doble sentido ya que la palabra ‫מקרין‬, aunque


se deletrea con la letra ‫( י‬yod), se lee como si estuviera escrita sin la letra yod. La
primera ortografía (regular) simbolizaría la fuerza irradiada del animal,
mientras que la ortografía defectuosa, es decir, la forma en que leemos la
palabra sugiere que el buey en cuestión solo tenía un cuerno, mi-keren. Cuando
el Benei Israel pecó en el desierto e hicieron el becerro de oro, tuvieron que
sacrificar un buey en expiación por su pecado, como sabemos por Vayikra 9: 3
"tomar una cabra para una ofrenda por el pecado; un becerro y un cordero , ... y
un buey y un carnero para una ofrenda de paz ... "

A partir de ese momento, a los Benei Israel se les ordenó tomar las cuatro
especies, incluido el Etrog, en el mes de Tishrei, el mes en que se creó el
hombre, para combinar todas estas especies. Estas cuatro especies eran una
ofrenda simbólica para expiar el primer pecado que el hombre había cometido
en esa época del año. En todos los demás casos de ofrendas por el pecado
pagados públicamente en los festivales, un toro o toros se incluyen en la lista de
tales ofrendas de la Torá. Lo mismo se aplica a las ofrendas por el pecado en
Rosh Jodesh (Luna Nueva). Todo esto fue para enseñar que al hacer penitencia
es apropiado usar el instrumento con el cual se había pecado para lograr el
perdón.
7

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