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COMPOSICIÓN
La frase en hebreo: טֹוב ו ָָרע, tov V'ra, traducible como el bien y el mal, puede ser
un ejemplo del tipo de figura de expresión conocida como merismo 1, un
dispositivo literario que combina términos opuestos para crear un significado
general, de modo que la frase "bien y mal" simplemente implique "todo". Es
equivalente a la expresión egipcia malo-bueno, que, de hecho, normalmente se
emplea en el sentido de "todo". En la literatura griega, el concepto también es
utilizado por Telémaco: "Sé que todas las cosas, las buenas y las malas"
(Od.20:309-10). Sin embargo, dado el contexto de la desobediencia a Dios, otras
interpretaciones de las implicaciones de esta frase también deben tomarse en
consideración.
En la frase, árbol del conocimiento del bien y del mal, el árbol imparte
conocimientos de tov wa-ra, "bueno y malo". La traducción tradicional es "el
bien y el mal", pero tov wa-ra es una expresión fija que denota "todo". Para
Harry Orlinsky2, esta frase no denota necesariamente un concepto moral. Sin
embargo, Robert Alter3 cree que podría haber una connotación moral, después
de todo: Cuando Dios le prohíbe al hombre comer del árbol del conocimiento,
Él dice que si no le obedece, está "condenado a morir". El hebreo detrás de esto,
es en la forma utilizada en la Biblia hebrea para la emisión de las sentencias de
muerte.
VISIÓN RELIGIOSA
Judaísmo
1
El merismo es una figura retórica que consiste en enumerar las partes o características propias de algo
para pasar a continuación a explicar cada una de ellas.
2
Harry M. Orlinsky (14 de marzo de 1908 - 21 de marzo de 1992), nacido en Ontario y naturalizado
estadounidense, fue el editor en jefe de la traducción de la Torá (1962) de la New Jewish Publication
Society ( NJPS ).
3
Robert Alter es un erudito en Biblia y profesor de la generación de 1937 de hebreo y Literatura
comparada en la Universidad de California en Berkeley, donde ha enseñado desde 1967. Ha escrito
diecisiete libros y recientemente es célebre por sus traducciones de secciones de la Biblia. Sus trabajos
han cosechado reseñas positivas en publicaciones tales como The New Yorker y The Washington Post.
1
como una entidad separada de la psique humana, y que no estaba en la
naturaleza humana desearlo. Comer e internalizar el fruto prohibido cambió
esto y así nació el yetzer hara, la inclinación al mal. En las notas de Rashí sobre
Génesis 3:3, se produjo el primer pecado porque Eva añadió una cláusula
adicional al mandato divino: Ni lo toquéis. Al decir esto, Eva agregó al
mandamiento de YHWH y de este modo llegó a detraer de él, como está escrito:
'No añadas a sus palabras, porque no te reprenda, y seas hallado mentiroso.'
(Proverbios 30:6).
En la Cábala, el pecado del árbol del conocimiento (llamado Cheit Eitz HaDa'at)
provocó la gran tarea de beirurim, tamizando la mezcla del bien y el mal en el
mundo para extraer y liberar las chispas de santidad atrapadas en él. Dado que
el mal no tiene existencia independiente, depende de la santidad atraer la
fuerza vital divina, de cuyas "sobras" se alimenta y deriva la existencia. Cuando
el mal se separa de la santidad por medio de beirurim, se corta su fuente de
vida, causando que desaparezca el mal. Esto se logra a través de la observancia
de los 613 mandamientos de la Torá, que se ocupan principalmente de los
objetos físicos en donde se mezclan entre sí el bien y el mal. Por lo tanto, la tarea
de beirurim rectifica el pecado del árbol y saca la Shejiná de regreso a la Tierra,
donde el pecado del Árbol había causado su salida.
Cristianismo
En teología cristiana, el consumo de la fruta del árbol del conocimiento del bien
y del mal fue el pecado original cometido por Eva y posteriormente Adán,
conocido como la caída del hombre en Génesis 2-3.
2
Islam
Otras culturas
( ְּביֹוםbeyom = al día )
3
★ Adam había legado 70 años de expectativa de vida a David, a quien Di-s le
había mostrado que estaba destinado a morir al nacer (Midrash Yalkut Tehillim
843)
3: 6
Chazal no está de acuerdo con la naturaleza exacta de este árbol (Berachot 40).
Algunos dicen que era una higuera y se basan en el hecho de que
inmediatamente después de comer del árbol, se describe que Adán y Chavah
cubren sus genitales con hojas de higuera (v7). Sienten que esto demuestra que
lo que se había convertido en su ruina ahora se había convertido en el
instrumento de su rehabilitación.
Otros sabios creen que el árbol en cuestión era la vid. Es por eso que leemos en
Bereishit Rabbah 19: 8 "Chavah exprimió el jugo de las uvas y se lo llevó a su
esposo". Al ver que su apariencia era roja como la sangre, su sangre se
derramaría y la sangre del universo entero, medida por medida, el castigo
adecuado al crimen. La sangre de la hembra de la especie que se derramaría a
intervalos regulares es la sangre menstrual. Esta es también la dimensión
mística de Devarim 32:14, "y la sangre de las uvas que beberás como si fuera un
vino delicioso". La Torá llamó a la uva "sangre", al ver que las uvas habían
traído sangre al mundo.
4
Otro punto de vista es el del rabino Abba de Acco en Bereishit Rabbah 15: 8,
quien cree que el árbol en cuestión era el árbol Etrog, la fruta cítrica. Desde el
punto de vista cabalístico, el Árbol era de hecho el árbol Etrog, algo que se
insinúa en las palabras ( לְּ הַ ְּשכִ יל הָ עֵץ וְּ נ ְֶּחמָ דvenechmad ha'etz lehaskil) "y el Árbol
era un medio deseable para obtener ideas". Onkelos traduce estas palabras
como "que la fruta era excepcionalmente hermosa y deseable". La naturaleza de
esa fruta era que excitaba y dominaba el intelecto de uno. Esta es también la
razón por la cual el Targum traduce VaYikra 23:40 nuevamente usando la
palabra ( אתרוגetrog) para describir una fruta especialmente hermosa. Por lo
tanto, podemos entender v18 donde la maldición (castigo) por comer de un
árbol tan hermoso es que en adelante la tierra brotará espinas y cardos como
otro ejemplo de castigo apropiado para el crimen.
5
Después de haber comido del fruto de ese árbol, Adam comenzó a
experimentar una nueva sensación por completo, una sensación que se
convirtió en una parte integral de él a partir de entonces. Este fue el impulso
sexual, que es un impulso inspirado originalmente en la comisión de un
pecado.
וַֹּיאכַל
vayochal
y comió
En este punto, Adán pecó al ver que Di-s lo había advertido previamente, "y no
debes comer del Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal" (2:17). La única
advertencia aplicada a asuntos terrenales, como no comer de la fruta para no
ingerir la presencia del mal, los deseos carnales, etc. La otra advertencia se
refería a asuntos celestiales, que como resultado de comer del Árbol y obtener
nuevas ideas que no debería especular sobre el origen y la esencia de Di-s.
Desde un punto de vista práctico, la palabra "mimenu" (3: 5) también incluía la
prohibición de no usar las ramas de ese árbol para plantar un duplicado.
A partir de ese momento, a los Benei Israel se les ordenó tomar las cuatro
especies, incluido el Etrog, en el mes de Tishrei, el mes en que se creó el
hombre, para combinar todas estas especies. Estas cuatro especies eran una
ofrenda simbólica para expiar el primer pecado que el hombre había cometido
en esa época del año. En todos los demás casos de ofrendas por el pecado
pagados públicamente en los festivales, un toro o toros se incluyen en la lista de
tales ofrendas de la Torá. Lo mismo se aplica a las ofrendas por el pecado en
Rosh Jodesh (Luna Nueva). Todo esto fue para enseñar que al hacer penitencia
es apropiado usar el instrumento con el cual se había pecado para lograr el
perdón.
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