Lemas del franquismo

concepto de España, prolongado durante su larga perma-

nencia en el poder en ausencia de todo cuestionamiento
público, más allá de la oposición clandestina.[2] En el in-
terior del régimen tampoco había una ciega adhesión a
semejantes simplificaciones, como probó el libro Espa-
ña como problema, del intelectual falangista Pedro Laín
Entralgo, contestado desde la más rígida ortodoxia por
Rafael Calvo Serer, con su España sin problema (ambos
en el año 1949; véase Ser de España), pero esta última era
la única postura posible si lo que se quería era mantener
algún grado de participación en el poder: «adhesión in-
quebrantable», como dejaba claro Luis Carrero Blanco,
refiriéndose al propio Franco y todo lo que éste encarna-
ba:

[...] mi lealtad a su persona y a su obra es

Escudo de España durante el franquismo, que incorpora la car-
tela con el lema «Una Grande Libre», junto con otros motivos
heráldicos que añaden a los del escudo tradicional de España
(armas de Castilla, León, Aragón, Navarra y Granada, y las
columnas de Hércules con la cartela Plus Ultra) otros tomados
del escudo de los Reyes Católicos: el águila de San Juan y el yugo
y las flechas que también tomó la Falange (los reyes los habían
adoptado por coincidir con las iniciales de Ysabel y Fernando).
Véase Simbología del franquismo.
totalmente clara y limpia, sin sombra de ningún
íntimo condicionamiento ni mácula de reserva
mental alguna [...][3]
Como reacción, desde la Transición, no sólo se abando-
naron los lemas y símbolos franquistas, sino que también
decayó el uso de los símbolos nacionales españoles, e in-
cluso la misma referencia a «España» fue sustituida muy
frecuentemente por eufemismos (como «este país», ex-
presión ya existente en tiempos de Larra),[4] mientras los
de los nacionalismos periféricos proliferaban.[5]

Los lemas del franquismo son los lemas con los

que se resumía la ideología del franquismo, que, 1 ¡Una, Grande y Libre!
aunque tuvo distintos componentes (tradicionalismo,
nacionalcatolicismo, militarismo o nacionalsindicalismo), «¡Una, Grande y Libre!» consiste en una simplificación
utilizaba especialmente en sus movilizaciones populares nacionalista del concepto de España, que la define como
la ideología falangista, muy adecuada para su plasmación
en lemas, ya que mostraba una cierta aversión a los pro-
• «indivisible», negando la posibilidad de cualquier
gramas políticos y se planteaba como más partidaria del
separatismo o incluso descentralización territorial;
irracionalismo, la acción y la simplificación.[1]
Aunque tuvieron su origen en la actividad de distintos • «imperial», por el imperio perdido en América y el
partidos e intelectuales nacionalistas de derecha durante que se quería construir en África;
de la Segunda República Española, la utilización de estos • y «no sometida a influencias extranjeras», en refe-
lemas se generalizó y demostró su mayor eficacia como rencia a la supuesta conspiración judeo-masónico-
elemento propagandístico, movilizador y conformador de marxista internacional (obsesión personal de
la mentalidad del bando sublevado durante la Guerra Ci- Franco), concretada en la Unión Soviética, en las
vil Española (1936-1939), y fueron constantemente usa- democracias europeas, en los Estados Unidos (hasta
dos como gritos patrióticos durante el franquismo (1939- los acuerdos de 1953) o el enemigo exterior que
1975). tocara en cada momento, así como en la larga
Además de la victoria militar, fue un decisivo éxito pro- lista de elementos del interior que se calificaran de
pagandístico del bando «sublevado» o «franquista» la antiespañoles, rojos, separatistas, liberales (véase
identificación con el término «nacional» y con el mismo represión política en España).

1
2 1 ¡UNA, GRANDE Y LIBRE!

1.1 Interpretación. La tríada

Monumento a Eugenio D'Ors en Madrid, que contiene inscrip-

ciones con fragmentos de su obra, muchas de ellas referentes a
lemas del franquismo.

Muro exterior de la Catedral de Cuenca, con una placa en ho-

menaje a los «Caídos por Dios y por España».
No es casual la elección del número tres, de claro sim-
bolismo teológico (la Santísima Trinidad: Padre, Hijo y
Espíritu Santo), que implícitamente compara a España
con las notas definitorias de la Iglesia, que es «Católica,
Apostólica y Romana» (romana, es decir, una, apostóli-
ca, es decir escogida —jerárquica— y católica, es decir
universal).[6] Estas comparaciones han de entenderse en
el contexto del nacionalcatolicismo, componente esencial
de la ideología franquista aunque no de la falangista (a
veces incluso su rival), aunque ésta sí lo utilizaba como
recurso retórico.
La expresión de un concepto que se pretende sublimar
en un «lema trinitario» es muy habitual en la Histo-
ria, y se ha relacionado en alguna ocasión con los pue-
blos indoeuropeos, que organizaban en tríadas sus dio-
ses y divisiones sociales, de un modo similar a la divi-
sión en estamentos de la sociedad medieval y del Anti-
guo Régimen.[7] Lemas trinitarios son también el de la
Revolución francesa «Liberté, égalité, fraternité» y algu-
nos otros, como el de la República Dominicana («Dios,
Patria y Libertad»),[8] y en el ámbito ideológico de la de-
recha española, el del carlismo («Dios, patria, rey»).
Superando la categoría de lemas, como forma triádica
de organización de categorías pueden citarse las tam-
bién falangistas «unidades naturales de la vida políti- Muro exterior de la iglesia de Ferreruela en Zamora, que posee
ca» («Familia, Municipio y Sindicato»). En un mundo una placa en homenaje a los «Caídos por Dios y por la Patria».
intelectual opuesto, el sistema hegeliano (tesis-antítesis-
síntesis) o tríada dialéctica.[9] En ocasiones se ha identifi-
cado esas estructuras triádicas con un determinado modo 1.2 Utilización
—«occidental» o «patriarcal»— de entender el mundo,
que contrastaría con otro tipo de estructura mental —bien Normalmente el grito se utilizaba como respuesta coral
sea «matriarcal», bien «oriental» (yin y yang). de la multitud al final de un discurso, en un juego efectis-
1.4 Una patria, un estado, un caudillo 3

ta y rutinario que cerraba el acto y permitiría la ulterior cuadros de la juventud patriótica y belicosa.
dispersión de la audiencia, hasta el punto de que la en- ¡Amemos la guerra y adelante!
tonación de los gritos era conocida como «los gritos de
ritual» —sin más— en las reseñas de prensa de la época
y en los documentos oficiales. Lo que puede comparar- En realidad, en el número 49 de la misma revista (16 de
se al diálogo de un predicador carismático con la con- mayo de 1932) ya se explicitaba el grito:
gregación que le responde «¡Amén!». El dirigente ter-
minaba gritando tres veces: «¡España!», y la audiencia
¡Viva España Única!
le respondía a cada uno de los tres gritos sucesivamen-
¡Viva España Grande!
te «¡Una!», «¡Grande!», «¡Libre!». Después el dirigen-
te gritaba: «¡Arriba España!», respondiendo la audien- ¡Viva España Libre!
[12]
cia: «¡Arriba!». Muy frecuentemente se recordaba con
otro grito a «¡José Antonio!», respondiéndose «¡Presen-
te!», luego a todos los «¡Caídos por Dios y por España!»,
respondiéndose también «¡Presente!». También se solía
Según algunas fuentes, el grito «España una» había sido
añadir «¡Viva Franco!», a lo que la audiencia respondía
ya usado por Onésimo Redondo el 11 de abril de 1932 en
«¡Viva!», o bien, si el acto era lo suficientemente exal-
las calles de Valladolid para provocar un enfrentamiento
tado, y estaba presente El Caudillo se repetía «¡Franco,
con la policía, que terminó a puño y pistola con otro grupo
Franco, Franco!», rítmicamente y sin fin.
rival:
Es de señalar que José Antonio Primo de Rivera, funda-
dor de Falange Española, era llamado «el Ausente» des-
de su detención y posterior fusilamiento en 1936, como ¡España una! ¡España una! ¡Muera el Es-
trágica negación a aceptar su muerte, lo que, más prosai- tatuto catalán!... El resultado en definitiva fue
camente, permitió a Franco no sustituirle por nadie en la que por la Casa de Socorro pasaron unos veinte
jefatura de Falange, cosa que en la práctica le consolidó heridos marxistas y dos de las JONS
[13]
como único Jefe.
A su vez, la expresión «Caídos por Dios y por España»
encabezaba las placas de homenaje colocadas al final de
la Guerra Civil, en miles de lugares seleccionados para En el mismo año 1932, Onésimo Redondo participó en
cumplir funciones de «espacios de la memoria», en la ma- el golpe de Estado frustrado del General Sanjurjo (10 de
yor parte de las veces, la iglesia principal de la localidad. agosto de 1932) y se exilió en Portugal, desde donde si-
Bajo distintos símbolos, habitualmente una cruz y el yu- guió colaborando en otra revista de la misma orientación,
go y las flechas, incluían una lista encabezada en todos los continuación de Libertad, que se llamó Igualdad.[14]
casos por José Antonio Primo de Rivera y continuada por
los nombres de los muertos pertenecientes al «bando na-
cional» de la localidad. Solía terminarse con un marcial
«¡Presentes!». 1.4 Una patria, un estado, un caudillo

Aunque el lema ¡Una, Grande y Libre! fue el que más

se extendió durante la dictadura, otra tríada, Una Patria,
1.3 Origen
Un Estado, Un Caudillo fue utilizado con profusión entre
1936 y principios de 1940. Su difusor fue Millán Astray,
El origen del grito «¡Una, grande y libre!» se suele re-
fundador de la Legión y hombre de la absoluta confian-
montar al 18 de julio de 1932 (curiosamente, exacta-
za de Franco, a quien reverenciaba, que en los primeros
mente cuatro años antes del comienzo de la Guerra Ci-
meses de la guerra recorrió las zonas controladas por las
vil Española),[10] cuando un artículo que proponía ese le-
tropas sublevadas, singularmente las provincias castella-
ma se publicó en el número 58 de la revista Libertad,
nas y Navarra, sirviendo a la causa personal de Franco y
de Onésimo Redondo (creador de las Juntas de Ofensiva
promocionándolo entre la tropa y la oficialidad como lí-
Nacional-Sindicalista, luego integradas en Falange, jun-
der indiscutible (en aquel momento Franco era un miem-
to con Ramiro Ledesma, que había editado otra revista
bro más de la Junta de Defensa Nacional). A su grito de
de orientación fascista: La Conquista del Estado, y al que
¡Viva la muerte!, unió el de Una patria, un estado, un cau-
según otras fuentes se atribuye la autoría del lema; bien
dillo, adaptación del lema de la Alemania nazi, Ein Volk,
él mismo, bien su más cercano colaborador, Juan Apari-
ein Reich, ein Führer (un pueblo, un imperio, un líder).
cio).[11] Terminaba con esta frase:
Cuando la Junta de Defensa pasó a convertirse en la Junta
Técnica del Estado y se nombró a Franco Jefe del nuevo
Por España libre, grande, única, responda- Estado, la publicación del lema se hizo obligatoria como
mos con el arma en la mano a la provocación encabezamiento en todos los diarios de la zona sublevada
de los que preconizan el crimen. Formemos los y en las tarjetas postales de campaña.[15][16]
4 2 ¡ARRIBA ESPAÑA!

1.5 La oposición a los lemas

Como recuerda Antón Reixa en un artículo de opinión[17]

durante la dictadura, la ironía popular respondía con una
réplica satírica: «España es una (porque si hubiese otra,
estaríamos todos en la otra)».
De modo más discreto, cuando se coreaban cada una de
las tres partes del grito, había quien hacía una muestra
de oposición al franquismo marcando o insistiendo con
un mayor volumen en la tercera parte («¡Libre!»). Esta
insistencia en el punto referente a la libertad se descri-
be en las escenas de la película Las trece rosas (2007),
que transcurren en la Cárcel de Ventas, donde esperan la
sentencia de muerte un grupo de chicas jóvenes en 1939.
Paradójicamente, una de las razones por las que habían
sido detenidas era por distribuir propaganda con un le-
ma opositor Menos Franco y más pan blanco, que puede
entenderse como respuesta tanto a los gritos de «Fran-
co, Franco» como a una frase de éste que se usaba como
propaganda franquista: «Ni un hogar sin lumbre ni un es-
pañol sin pan», que incluso se imprimió en las bolsas con
pan con que en algunas ocasiones se «bombardeó» la re-
taguardia republicana durante los últimos episodios de la
guerra, para demostrar la superioridad del bando suble- Medalla conmemorativa de la victoria en la Guerra Civil.
vado, su presunta benevolencia y por contraste el hambre
que reinaba en el republicano.
Existe una canción en catalán de Joan Manuel Serrat 2.1 Significado
(Temps era temps) que, hablando de la postguerra, se re-
fiere a ella como «tiempo del ¡Una, Grande y Libre!»[18]
La elección del «Arriba» en vez del «Viva» se justificaba
diciendo que vivir no es suficiente y que la verticalidad
del «arriba» casaba mejor con la disposición activa de un
patriota por mejorar España, además de sugerir un punto
de vista providencialista.

2 ¡Arriba España!
La victoria definitiva de España es en estas
páginas seguridad y fe. Como también es fe y
El grito de «¡Arriba España!», se convirtió en obligatorio
seguridad la España una, grande y libre, que
durante la guerra civil en el bando sublevado, debiendo
tras la victoria esperamos para siempre.
ser también la entrada de las comunicaciones escritas. La
fecha debía datarse con el año ordinario al que se aña- Ella será la vuelta de España a sí misma:
día la coletilla de I, II ó III Año Triunfal (comenzando a su camino y a su Historia. Porque la Histo-
el 18 de julio: 1936-37, 1937-38 ó 1938-39), en extra- ria que acabamos de contar no ha sido más que
ña coincidencia con otros calendarios revolucionarios.[19] eso: una lucha constante por los más altos idea-
También se utilizaba en muchas publicaciones.[20] les del Espíritu. No servimos para cosas bajas,
pequeñas o menudas. No servimos más que pa-
El año 1939 se convirtió en el Año de la Victoria desde
ra las cosas altas y grandes. Por eso cuando de-
que así se le denominó en el último parte de guerra fir-
cimos «Arriba España», en esas dos palabras,
mado por Franco (1 de abril). En alguna fuente se señala
a un tiempo, resumimos nuestra Historia y ci-
«¡Saludo a Franco! Viva España. III Año Triunfal», co-
framos nuestra esperanza. Porque lo que que-
mo «encabezamiento necesario en los escritos para pasar
remos es que España vuelva a “su sitio": al si-
la censura militar».[21] En el ayuntamiento de Villanueva
tio que la Historia le señala. Y el sitio es ese:
Mesía, se recoge como acuerdo del pleno de 31 de di-
«Arriba». Es decir, cerca del espíritu, del ideal,
ciembre de 1937 que todas las actas comenzasen con la
de la fe... Cerca, sobre todo, de Dios.
expresión II Año Triunfal,[22] como ocurriría en todas las
localidades cuando entraban las tropas «nacionales» (o José María Pemán, 1939[23]
«Entra España», que es como se decía en las noticias).
2.4 Los periódicos 5

2.2 Origen a ver a esa chica rubia que dicen que tienes en
Valladolid
El origen del grito «¡Arriba España!» suele atribuirse al yo te daré
regeneracionista Macías Picavea[24] y fue adoptado por
te daré niña hermosa
José Antonio Primo de Rivera como parte de la para-
fernalia simbólica con que quería rodearse la Falange a te daré una cosa
imitación del fascismo italiano y el nazismo alemán, jun- una cosa que yo solo sé: ¡café!
to con el lema citado, el saludo romano brazo en alto, el
yugo y las flechas de los Reyes Católicos, el himno Cara [en otra versión, u otra estrofa:]
al sol, la camisa azul (a imitación de la camisa negra fas-
cista y la camisa parda nazi, al tiempo que coincidía con Una mañana temprano
el mono de trabajo empleado por el obrero industrial) y
muchos otros comportamientos distintivos (tuteo, apela- monté mi caballo y me fui a pasear.
tivo de camarada, etc.). No obstante, estos últimos deno- me fui cruzando la ría de Villagarcía
taban un rasgo más comprometido, por lo que su uso fue que es puerto de mar
decayendo con el paso de los años fuera de los ambientes
[Sigue el mismo estribillo.]
más declaradamente falangistas, paulatinamente alejados
del centro del poder franquista. Esto se fue haciendo más
evidente sobre todo después de la derrota del Eje en la 2.4 Los periódicos
Segunda Guerra Mundial (1945). En cambio, los referi-
dos lema y grito («¡Una, grande y libre!» y «¡Arriba Es- Existieron dos periódicos que expresaban este lema. El
paña!») eran entendidos como propiamente patrióticos y primero de ellos el ¡Arriba! (1935-1979) al periódico dia-
algo más neutros para poder ser utilizados de forma más rio que se creó en 1935 pero que fue suspendido por el
común por cualquier franquista. gobierno de la II República, el 5 de marzo de 1936. Tras
la ocupación de Madrid por las tropas franquistas, los fa-
langistas se incautaron de las instalaciones del diario El
2.3 Paralelismos Sol, y reapareció el 29 de marzo de 1939, como diario
propiedad de Prensa del Movimiento. En adelante sería
«¡Viva España!» tradicionalmente se había gritado junto el periódico oficial del régimen franquista.
a «¡Viva el Rey!», y podía recordar a la monarquía, por
ejemplo, en la letra del himno de la Guardia Civil: «Viva El otro que se puso el nombre de Arriba España (1936-
España, Viva el Rey, Viva el Orden y la Ley, Viva honra- 1975), creado en Pamplona por la Falange tras usurpar los
da la Guardia Civil». Dado que eran los gritos más usados talleres del periódico nacionalista vasco La Voz de Nava-
por sus enemigos de la guerra civil, no se utilizaban «¡Vi- rra. Se publicó por primera vez el 1 de agosto de 1936.
va la República!» o «¡Viva la Revolución!». No obstan- Otro periódico, aún más ultraderechista, era El Alcázar,
te, en la retórica falangista la revolución era un concepto de la asociación de excombatientes, en referencia a un
muy usado (la revolución pendiente) y la república no se símbolo de la Guerra Civil, el asedio del Alcázar de To-
discutía en cuanto forma de Estado, sino por el significa- ledo.
do político y social que le habían dado los republicanos.
De hecho, existió un himno falangista (por razones ob-
vias, poco divulgado en el franquismo) que une ambos 3 Por el Imperio hacia Dios
conceptos:
Hacía referencia a los deseos imperialistas del primer
Viva, viva, la revolución franquismo tal como quedaron expresados en el libro
viva, viva Falange de las JONS Reivindicaciones de España[27] (Madrid, 1941) de Jose
muera, muera, muera el capital María de Areilza y Fernando María Castiella. Según es-
viva, viva el Estado Sindical ta obra, España debía adquirir los territorios de Gibraltar,
que no queremos reyes idiotas Marruecos, el Oranesado (región de Orán, Argelia), áreas
que no nos dejan gobernar.[25] de África Occidental y Ecuatorial más un corredor que
los uniese, a imitación del antiguo Imperio Español. Es-
En los años previos a la guerra civil, se utilizaba crípti- tos territorios se obtendrían mediante acuerdos con una
camente la palabra «CAFE», en frases o canciones apa- Alemania nazi que hubiese vencido en la Segunda Guerra
rentemente inocentes, ocultando un acrónimo cuyo signi- Mundial, a costa de Francia y el Reino Unido. La Alema-
ficado era ‘Camaradas, Arriba Falange Española’.[26] nia de Hitler no manifestó el menor interés. [28] Tras la
derrota nazi y el subsiguiente aislamiento internacional de
España, estas ideas desaparecieron rápidamente del dis-
Dicen que te vas, te vas curso del Régimen pero el lema pervivió con caracterís-
y nunca te acabas de marchar de aquí ticas alegóricas y vagamente irredentistas.
6 4 OTROS LEMAS DE CONTENIDO RELIGIOSO
Es un lema que reunía la idea de Imperio y la de Dios 4.2
conciliando el componente nacionalcatólico (que en Es-
paña estaba omnipresente) con los rasgos expansionistas
y militaristas del fascismo (que en otros casos europeos,
sobre todo el alemán incluían elementos paganizantes o
no católicos). Su rotundidad le hace ser muy citado en los
estudios sobre el franquismo.[29] El lema aparece con una
ligera variación en el himno falangista Montañas nevadas:
«Voy por rutas imperiales/ Caminando hacia Dios»[30]
Gustavo Bueno[31] encuentra una expresión similar en
Calderón de la Barca «A Dios por razón de estado».[32]
4 Otros lemas de contenido religio-
so
La utilización de advocaciones religiosas como excusa
para la propaganda política fue bastante abundante. En
este caso se parafrasea una conocida jota antifrancesa del
siglo XIX, que procede de los Sitios de Zaragoza (sólo se
cambian las palabras “francesa” y “aragonesa”):
Cantad a nuestra Reina, Madre y Capitana,
esta estrofa que podemos añadir a las muchas
que cantan en su jota los simpáticos aragone-
ses:
La Virgen del Pilar dice
Que no quiere ser marxis-
ta
Sino siempre Capitana
De la tropa falangista
[33]
4.1 ¡Viva Cristo Rey!
«¡Viva Cristo Rey!», que ya había sido utilizado en un en-
frentamiento armado en México (la Guerra Cristera, una
sublevación contra el gobierno entre 1926 y 1929),[34] fue
empleado también por el bando rebelde durante la Guerra
Civil Española con un fin político, coincidente con el es-
píritu de Cruzada frente al anarcosindicalismo y al bol-
chevismo que eran doctrinas políticas laicas. Este lema
(referido a la advocación Solemnidad de Cristo Rey, pro-
mulgada por Pío XI en 1925), ensalza a la figura religiosa
de Cristo de forma funcional, identificándolo con la causa
propia.
Se le suele citar como el último grito de los fusilados
en la retaguardia republicana, habitualmente asociado
con otros lemas patrióticos: «¡Viva Cristo Rey! ¡Viva 4.3
España!».[35]
Durante los últimos años del franquismo y la transición
operó una organización terrorista de extrema derecha de- La costumbre de rezar en familia, particularmente el
nominada Guerrilleros de Cristo Rey. rosario, fue patrocinada insistentemente. El Padre Pey-
¡Tente bala! El Sagrado Corazón
Monumento al Sagrado Corazón de Jesús en el Cerro de los Án-
geles.
La devoción al Sagrado Corazón de Jesús también tuvo
un rasgo marcadamente político, al que ayudó la parodia
de fusilamiento que se realizó por un grupo de milicianos
al Monumento al Sagrado Corazón de Jesús en el Cerro
de los Ángeles (donde Alfonso XIII había consagrado a
España a esta advocación) y que fue solemnemente des-
agraviado tras la victoria de Franco. Durante la guerra
fueron muy populares los escapularios llamados «Tente
bala» (o «Detente bala») en los que, a veces sobre el fon-
do de la bandera rojigualda, se representaba un corazón
coronado de espinas y el lema: «¡Tente bala, el Sagrado
Corazón de Jesús está conmigo!», en la esperanza de que
fueran útiles para detener o desviar milagrosamente las
balas enemigas.[36]
También fue muy utilizada (y lo sigue siendo en la actua-
lidad) la imagen del Sagrado Corazón en una chapita me-
tálica fijada a la puerta como símbolo de la condición ca-
tólica de una casa. Suele acompañarse de algún lema, del
tipo «El Sagrado Corazón de Jesús reina en esta casa».[37]
Tal costumbre piadosa no tiene por qué tener significa-
ción política pero, en el contexto de la posguerra a nadie
se le escapaba que era una clara y sencilla manera de de-
mostrar la adhesión al régimen franquista, lo que explica-
ba en gran medida su gran difusión. La sociedad cerrada
de la posguerra recurría a símbolos externos de esa índo-
le, e incluso en la forma de comportarse (Carmen Martín
Gaite «Usos amorosos de la posguerra en España») o de
vestir, para mostrar el apartamiento de cualquier sospe-
cha de izquierdismo: «Los rojos no llevaban sombrero»,
proclamaba el eslogan con que se anunció la sombrere-
ría Brave (en la Gran Vía de Madrid, rebautizada como
Avenida de José Antonio).[38]
Familia que reza unida, permanece
unida
 7

ton, un sacerdote estadounidense-irlandés que lanzó una

campaña mundial llamada Cruzada de Oración) se hizo
famosísimo con este lema, que patrocinaba el Rosario en
familia. Llegó a filmar una película en España (Los mis-
terios del rosario, 1958).[39]
La presión para obtener una moralidad católica integris-
ta en todos los comportamientos públicos y privados era
tan grande que llegaba incluso a ser requisito para en-
trar en el gobierno (era considerado para ello el estado
civil del “ministrable” y la adecuación de éste a las prác-
ticas admitidas por la Iglesia, lo que se probaba con una
familia numerosa). Algún ministro fue reprochado por no
casarse o llevar una vida licenciosa.[40] La protección a la
familia tradicional, de modelo patriarcal y con el mayor
número de hijos posible, era una de las políticas más es-
timadas por el régimen franquista, en la que se incluían
los «premios a la natalidad» y los denominados «pun-
tos» (complemento salarial que dependía de las cargas fa-
miliares). Algunas películas reflejaron gráficamente esta
concepción ideológica de la familia: Surcos (1951), una
extraordinaria visión trágica de la pérdida de los valores
de la familia rural en la emigración a la ciudad y La gran
familia (1962), una comedia de evasión, agridulce y sen-
siblera, pero optimista.
Durante periodos en que la presión para mantener una
devoción era mayor, como la Semana Santa o la presen-
cia de alguna misión popular en una localidad, la presión
moral se incrementaba aún más, llegándose a hacer pro-
paganda sonora (con altavoces desplazados en coches) del
acto o rito concreto al que había que acudir, acompañado
de oraciones, frases devocionales o incluso consignas tan
amenazantes como «Pecador, alerta, alerta, que la muerte
está a la puerta».[41] La presión era especial con los ado-
lescentes y jóvenes, con la obsesión con la virginidad y
la pureza, propiciando los noviazgos prolongados y cas-
tos que terminaran en matrimonio. Las costumbres más
inocentes eran vistas con preocupación. Se usaron carte-
les para desincentivar el «baile agarrao» («Jóvenes que
vais bailando / al infierno vais llegando», o «Joven, di-
viértete... de otra manera»),[42] mientras que se estimu-
laba la recuperación de los bailes tradicionales «sueltos»,
por los grupos de Coros y Danzas de España encuadra-
dos dentro de la Sección Femenina de Falange, exhibidos
anualmente en las «Demostraciones Sindicales de Agra-
decimiento al Caudillo» en el estadio Santiago Bernabéu
o en otras ocasiones («Festival de Jotas de Zaragoza» ce-
lebrado anualmente el 12 de octubre, fiesta de la Virgen
del Pilar, al tiempo que «Fiesta de la Hispanidad» o «Día
de la Raza», por ser el aniversario del descubrimiento de
América en 1492).
Reverso y anverso de una moneda de 50 pesetas de 1957.
5 Otros lemas de carácter político y
social
Su número era abrumador. Su reiteración en todo tipo
de ámbitos los convertía en frases tan reconocibles que
su mera enunciación denotaba el rasgo político de lo que
se quisiera decir; y facilitaba también la paráfrasis o la
tergiversación de su sentido original, bien fuera para ele-
varlo a metafórico o bien para convertirlo en irónico. Al-
gunos de ellos provenían de estrofas de himos patrióticos
(Prietas las filas),[43] otros de fórmulas oficiales, como el
que figuraba en la moneda («Francisco Franco, Caudillo
de España por la Gracia de Dios»). Otros, provenientes
de los discursos de Franco, se hacían más bien paródicos
(«pertinaz sequía», «contubernio judeomasónico»...).
5.1 Si eres español, habla español
También se utilizaba «Habla la lengua del Imperio»,
como rezaba un cartel en el Patio de Letras de la
Universidad de Barcelona,[44] quizá inspirado en la fra-
se de Antonio de Nebrija en la Gramática castella-
na de 1492: «Siempre la lengua fue compañera del
imperio».[45]
Su utilización fue sobre todo en Cataluña, para desincen-
tivar el uso social de la lengua catalana tras su toma por
el ejército de Franco en la última fase de la Guerra Civil
(Barcelona el 26 de enero de 1939) y durante la posgue-
rra. [46]
5.2 Rusia es culpable
Extraída de un discurso de Ramón Serrano Súñer del 23
de junio de 1941, el día siguiente a la noticia de que
Alemania había invadido la Unión Soviética (Operación
Barbarroja). En él se responsabilizaba a la Rusia comu-
nista de Stalin de la tragedia de la Guerra Civil Española,
y animaba a apoyar a la Alemania nazi de Hitler en su lu-
cha contra ella. La frase fue destacada por los periódicos
y utilizada en la movilización antisoviética que reclutó
la División Azul, formada teóricamente por voluntarios,
encuadrada en el ejército alemán. Se supone que esos vo-
luntarios no comprometían la posición internacional de
8 5 OTROS LEMAS DE CARÁCTER POLÍTICO Y SOCIAL

España, que era de neutralidad, aunque benevolente hacia
las potencias del Eje. Finalmente la presión de las poten-
cias occidentales sobre el gobierno de Franco produjeron
su retirada.
¡Rusia es culpable! Culpable de nuestra
guerra civil. Culpable de la muerte de José An-
tonio. El exterminio de Rusia es exigencia de la
Historia y del porvenir de Europa...
Ramón Serrano Súñer[47]
La atribución a Rusia de todos tipo de males se comple-
mentaba con la utilización de muchos tópicos con base
real, como el «Oro de Moscú» (la salida de las reservas en
oro y divisas del Banco de España, en poder del gobierno
republicano durante la guerra, como pago por la ayuda
militar soviética, cuya devolución exigió el gobierno de
Franco) o los «Niños de Rusia» (que fueron evacuados de
la zona republicana, y que a diferencia de los acogidos en
Francia u otros países, no les fue permitido regresar).[48]
Existe una película documental de Jaime Camino con el
título Los niños de Rusia (2001).[49]
La ocasión para la venganza simbólica de tantos agravios
la dio el Campeonato Europeo de Fútbol de 1964, que
incluyó un partido España-Unión Soviética, en el que un
mítico gol de Marcelino dio la victoria a España. La utili-
zación del fútbol como válvula de escape de las tensiones
sociales, se llegó a reflejar con la expresión «Pan y fút-
bol».
5.3 Gibraltar, español
en sus negociaciones tanto con Hitler como con los alia-
dos (Reino Unido y los Estados Unidos). Estos finalmente
no tuvieron que afrontar ninguna presión militar por el la-
do español. Después de la derrota de Alemania, la presión
internacional contra el régimen de Franco produjo un ais-
lamiento que periódicamente era utilizado como confuso
factor de movilización de la opinión pública interna.
Excitando la anglofobia popular y con el grito «¡Gibral-
tar español!» se produjeron manifestaciones más o menos
“espontáneas”, destacando las de 1954 en protesta por la
visita de Isabel II de Inglaterra al peñón.[50] Es célebre la
anécdota de la conversación entre Ramón Serrano Suñer,
ministro de Asuntos Exteriores, y el embajador del Reino
Unido en Madrid, Sir Samuel Hoare, en la que, ante una
de estas manifestaciones, cuando el ministro preguntó al
embajador si deseaba que le envíase más policía para pro-
teger la embajada, este le respondió: «No, mejor envíeme
menos manifestantes».[51]
En 1955 se celebró incluso una exposición oficial en la
Biblioteca Nacional sobre el conflicto con ese emblemá-
tico título. Curiosamente, los habitantes de San Roque se
opusieron vivamente a la salida del pueblo para ir a la
exposición de una imagen del Nazareno, que iba a acom-
pañar a otras imágenes (como la de la Virgen Santa María
Coronada o La Madre de San Roque), originalmente ve-
neradas en Gibraltar y que los gibraltareños sacaron de
la ciudad al evacuarla en el siglo XVIII. Temían que no
se la devolvieran, aunque finalmente sus recelos fueron
vencidos y se llevó a la exposición.[52]
La emulación patriótica hizo que se pusiera el nom-
bre «Gibraltar español» a calles en muchas poblaciones
(Almería, Alcázar de San Juan, Anchuras, Consuegra,
Setenil de las Bodegas, Torredelcampo, Torrijos).[53]
Tuvieron alguna difusión un himno patriótico sobre el te-
ma e incluso una canción pop de José Luis y su guita-
rra.[54]

5.4 XXV Años de Paz

La llamada «verja de Gibraltar» fue cerrada por la parte espa-

ñola como mecanismo de presión para conseguir la apertura de
negociaciones con Gran Bretaña, y no se volvió a abrir hasta los
años 1980, con el gobierno de Felipe González.

La reivindicación de Gibraltar había sido constante des-

de el tratado de Utrecht de 1713 que lo cedió a Gran
Bretaña, pero su intensidad había sido muy discontinua.
De hecho, la Segunda Guerra Mundial había permitido a
Placa en unas viviendas de 1965 en Estepona: los “25 años de
Franco aprovechar las posibilidades que estratégicamen- Paz”.
te le daba la existencia de la colonia inglesa, como hizo
5.6 Centinela de Occidente
Los ángeles de la Paz, de José Espinós Alonso, Madrid, 1964.
En 1964 se conmemoró el vigesimoquinto aniversario del
final de la Guerra Civil,[55] lo que marcó una importan-
te variación: con Manuel Fraga en el Ministerio de In-
formación y Turismo, se buscó en el lema reconciliador
de la Paz, en vez de insistir tanto como hasta entonces
en la Victoria, expresión que recordaba la división y el
enfrentamiento (como explícita Fernando Fernán Gómez
en Las bicicletas son para el verano: No ha llegado la Paz,
ha llegado la Victoria). Se construyeron con ese nombre
hospitales (el de la Paz, en el norte de Madrid, aún en
funcionamiento y con la misma denominación) y carre-
teras (la circunvalación de Madrid, denominada Avenida
de la Paz, hoy M-30). También hubo una masiva emisión
de sellos con ese lema y distintos motivos visuales, inclu-
yendo uno con la imagen de Franco («XXV Años de Paz
Española»).[56]
5.5 España es diferente
También muy citado en su versión inglesa: «Spain is dif-
ferent». El mismo Fraga promovió esta campaña, sobre
todo destinada al turismo exterior, que promocionaba la
diversidad de paisajes y el exotismo español.[57] El lema
fue utilizado en el interior de forma paródica, incluso con
tintes desencantados y fatalistas, como un indicador de la
anormalidad y excepcionalidad de la situación política de
España frente a las democracias de Europa occidental.
9
5.6 Centinela de Occidente
Se utilizaba como epíteto heroico del propio Francisco
Franco en un lema que le identifica con la mismísima Es-
paña, en el extremo occidente de Europa y conservado-
ra de los «valores eternos» de la Civilización Occidental,
desafiados por el marxismo. La frase guardaba un para-
lelismo con la calificación de España como «martillo de
herejes, luz de Trento, espada de Roma», de Marcelino
Menéndez y Pelayo.[58] En este caso, se identificaba a la
España de Franco como un firme bastión antisoviético,
en el momento histórico de la guerra fría, en que la retó-
rica oficial del franquismo abandonó los tonos más fascis-
tas del falangismo, que incomodaban para el acercamien-
to a los Estados Unidos. Aunque España no se benefició
del Plan Marshall ni ingresó en la OTAN (como sí lo ha-
bía hecho Portugal), se inició una relación bilateral, que
incluía la cesión de bases militares, con la superpoten-
cia estadounidense, anteriormente calificada de infernal,
atea o judeomasónica, en recuerdo de la Guerra hispano-
estadounidense de 1898, que había producido el fin del
imperio colonial español y consecuencias personales pa-
ra la familia de Franco y la frustración de la proyectada
carrera naval de éste.[59]
El lema sirvió de título a un libro biográfico sobre Franco
de Luis de Galinsoga en el año 1956;[60] y a un docu-
mental del año 2006.[61] Joan Manuel Serrat utiliza en su
canción Cada loco con su tema la expresión: «Prefiero...
el farero de Capdepera al vigía de Occidente».[62]
5.6.1 Otras expresiones para referirse a Franco
La presentación estereotipada de Franco solía ser, en for-
ma completa: «Su Excelencia el Jefe del Estado, Gene-
ralísimo Franco, Victorioso Caudillo de los Ejércitos de
Tierra, Mar y Aire», aunque lo más habitual era abreviar-
la. También se solía denominar al Caudillo como «Cau-
dillo de España» o «Caudillo de nuestra Gloriosa Cru-
zada de Liberación Nacional». La liturgia de la misa se
cambió, tras la firma del Concordato de 1953, para in-
troducir en la oración Et fórmulas la expresión «Ducem
nostrum Franciscum» (‘nuestro caudillo Francisco’) junto
a los ruegos por el Papa y por el obispo de la diócesis. Ese
puesto estaba reservado desde hacía siglos a los nombres
de los reyes.[63]
La palabra «caudillo», con precedentes desde el siglo
XIX en los caudillos hispanoamericanos que dieron ori-
gen a la expresión caudillismo, se eligió en los primeros
años de la guerra civil, sin duda teniendo en cuenta que
a Mussolini se le llamaba Duce y a Hitler Führer, en am-
bos casos traducibles como ‘guía’ o ‘conductor’, que tam-
bién son el significado de «caudillo». También se tuvo que
tener en cuenta que las Juventudes de la CEDA, encua-
dradas de forma casi paramilitar, saludaban a José María
Gil-Robles durante la Segunda República como Jefe. Cu-
riosamente, los dirigentes comunistas eligieron epítetos
similares: Mao «el Gran Timonel», Ceauşescu «Condu-
10 6 FECHAS SIMBÓLICAS

cător», Kim Il Sung «Gran Líder» (su hijo, Kim Jong-
il «Querido Líder»), en lo que se ha denominado culto
a la personalidad, un componente que es idéntico en el
fascismo.
Otras expresiones laudatorias para Franco eran muy co-
munes: «hombre providencial», «salvador de España»,
«la espada más limpia de Europa» (frase atribuida al
Mariscal Pétain),[64] el «más joven general de Europa»
(Alfonso XIII lo promovió al generalato por méritos con-
traídos en la Guerra del Rif −1926-; tres años antes el
mismo rey había sido su padrino de boda, momento en
que el periódico conservador ABC empezó a llamarle
«joven caudillo»),[64] o el «único vencedor del marxismo
en el campo de batalla», como recordó el general Augusto
Pinochet, que asistió a su funeral en 1975 siendo dictador
de Chile (entre 1973 y 1990).
Con una frase extraída de las declaraciones televisivas de
su último presidente del Gobierno, Carlos Arias Nava-
rro,[65] también se le denominaba «La lucecita de El Par-
do», puesto que éste había sugerido a quienes dudaran de
su capacidad física de seguir gobernando que fueran a su
residencia oficial (el Palacio de El Pardo a las afueras de
Madrid) y vieran cómo hasta altas horas de la madrugada
había una lucecita en la ventana de su despacho desde el
que velaba por el bien de España. Apelativos más colo-
ridos llegó a recibir, como el debido a Joaquín Arrarás:
«Timonel de la dulce sonrisa».[64]
6 Fechas simbólicas
6.1 18 de julio
constantes, y se designaba al propio sistema político con
el nombre de «régimen del 18 de julio». Se hablaba de los
«hombres del 18 de julio» para designar a los que habían
intervenido en el llamado «Alzamiento Nacional» y dis-
tinguirlos de los militares o políticos de las siguientes ge-
neraciones; o del «espíritu del 18 de julio» para referirse
a su ideología, plasmada en los «Principios Fundamen-
tales del Movimiento Nacional», parte inamovible de las
Leyes Fundamentales, cuya jura era obligatoria para ejer-
cer cualquier función pública, desde las subalternas hasta
los más altos cargos.
La fecha elegida como fiesta nacional oficial fue el 18 de
julio, en que se celebraban las recepciones en las emba-
jadas españolas en el extranjero. Como acto principal, en
un trazado fijado en el Paseo de Recoletos y Paseo de la
Castellana de Madrid (el tramo final se había rebautizado
como Avenida del Generalísimo), tenía lugar el Desfile
de la Victoria, conmemorativo del primero, en 1939, a
los pocos meses de terminar la guerra. Desde 1976, ya
con la monarquía de Juan Carlos I, se cambió la fecha al
12 de octubre, Día de la Hispanidad, y la denominación
pasó a ser Día de las Fuerzas Armadas y Desfile de las
Fuerzas Armadas.
Para propiciar la adhesión o al menos la satisfacción po-
pular se estableció una «paga extraordinaria del 18 de ju-
lio» como gratificación obligatoria a añadir a todos los
salarios. Durante la Transición se mantuvo, pero despla-
zada al mes de junio, con la excusa de conmemorar la
onomástica del rey (San Juan).[66]
6.2 20 de noviembre, Plaza de Oriente

Vista de la Plaza de Oriente de Madrid con el Teatro Real al fon-

Vista actual del Paseo de Recoletos desde la Plaza de Cibeles do, lugar de manifestaciones de vindicación del régimen fran-
(Madrid), escenario de los «Desfiles de la Victoria» cada 18 de quista.
julio, día de la Fiesta Nacional durante el franquismo. El lugar
El simbolismo de la fecha comenzó con el fusilamiento
era marcadamente representativo por acoger las sedes de insti-
de José Antonio (20 de noviembre de 1936), que pasó a
tuciones oficiales (Ministerio del Ejército -hoy Cuartel General
llamarse «Día del dolor». Para el otro bando en la gue-
del Ejército-, Ministerio de Marina -hoy Cuartel General de la
Armada-, Banco de España, Palacio de Comunicaciones) y derra había sido también el día de la muerte del dirigente
los bancos más importantes. anarquista Buenaventura Durruti. Curiosamente (aunque
se especula con la posibilidad de que los médicos prolon-
Las referencias a la fecha de la sublevación militar que garan artificialmente su vida con ese propósito) coinci-
dio origen a la guerra civil (18 de julio de 1936) eran dió con la fecha de la muerte de Franco (20 de noviem-

bre de 1975) y a partir de entonces con las convocatorias
anuales de manifestaciones de los grupos ultraderechis-
tas (Fuerza Nueva, Hermandad Nacional de Excomba-
tientes) que reivindican la herencia del franquismo, bajo
ese lema. La elección para ello de la Plaza de Oriente de
Madrid se hizo para marcar la continuidad con el espacio
privilegiado que había acogido manifestaciones multitu-
dinarias en vida de Franco, siendo famosa la que se con-
vocó para recibir a Evita Perón (1947) o las que preten-
dían demostrar la adhesión popular al Caudillo con moti-
vo de los principales episodios de aislamiento internacio-
nal, la última, tras los fusilamientos del 27 de septiembre
de 1975, el 1 de octubre del mismo año.[67]
En años posteriores, se eligió esta fecha para realizar
atentados mortales contra Santiago Brouard (1984) y pos-
teriormente contra Josu Muguruza (1989), destacados
miembros de Herri Batasuna, la vertiente política del gru-
po terrorista ETA. En el primer caso fue obra del GAL,
en el segundo caso no se pudo demostrar dicha conexión.
Desde entonces se han venido atribuyendo, y utilizando
en el debate político y mediático, a terrorismo de Estado,
a elementos de alguna manera conectados con el Minis-
terio de Interior (en aquel momento con gobiernos del
PSOE) o a grupos o elementos de extrema derecha.
6.3 1 de octubre
El primero de octubre de ese año de 1975 coincidió con el
39 aniversario de la proclamación de Franco como Jefe de
Estado por los militares sublevados en 1936 (la expresión
literal era «exaltación a la Jefatura del Estado»).
El mismo día de la manifestación un grupo terrorista de
extrema izquierda cometió su primer atentado mortal, tras
lo que se bautizó como GRAPO (Grupos de Resistencia
Antifascista Primero de Octubre) en referencia a ese día.
7 Véase también
• Simbología del franquismo
• Falange Española
• Movimiento Nacional
• Franquismo
• Franquismo sociológico
• Nacionalismo
• Fascismo
Para otros gritos de ideología muy distinta:
• Viva la Pepa
• Trágala
11
8 Notas
[1] La historiografía ha discutido cuáles fueron sus rasgos
más característicos. Para Stanley Payne, sus ideas vagas
y confusas (PAYNE, Stanley (1965) Sobre Falange Espa-
ñola. París: Ruedo Ibérico). Para S. Ellwood, el naciona-
lismo, el imperialismo y el irracionalismo. S. ELLWOOD
(1984): Prietas las filas. Historia de la Falange Española,
1933-1985. Grijalbo (citados en ) Las ideas de Ellwood
son citadas más extensamente en este texto universitario:
S. Ellwood descubre que en el mismo
nombre adoptado por el partido pueden apre-
ciarse los rasgos nacionalistas, tradicionalis-
tas y militaristas del nuevo movimiento polí-
tico, señalando que los elementos básicos del
pensamiento falangista eran el nacionalismo,
fundado en el mito de la unidad y contra-
rio a las peculiaridades autonómicas; el im-
perialismo, basado en una visión metafísica
y nostálgica del pasado histórico, y el catoli-
cismo de rancio cuño. Además de todo ello,
una visión autoritaria de la disciplina tendría
su lógica plasmación en la admiración por los
valores castrenses, que, aplicados al cuerpo
social, justificarían un proyecto de ordena-
ción basado en criterios elitistas y funciona-
les. Ciertamente, Franco valoraría estos ras-
gos para mantener a la Falange, si bien inte-
grada en el Movimiento. Cabe señalar dos úl-
timas notas propias de la ideología falangista:
el antimarxismo y el irracionalismo.
Manuel ORTIZ y Nicolás ENCARNA:
La dictadura franquista (19391975) de la
Universidad de Castilla la Mancha
Hay intentos más sistemáticos en concreto sobre el irra-
cionalismo de Falange:
Una interesante aportación fue la realiza-
da por Ricardo Chueca desde un enfoque me-
todológico muy distinto en donde el derecho
y el pertinaz intento de demostración del irra-
cionalismo filosófico de la Falange consumen
demasiadas páginas
Elías GARCÍA DE SANTOS: «En torno
a la Falange: bibliografía (I)», en El rastro de
la Historia, n.º 9
[2] José Álvarez Junco: Mater Dolorosa. La idea de España en
el siglo XIX (Premio Nacional de Ensayo 2002), y confe-
rencias en la Fundación Juan March sobre el mismo asun-
to.
[3] Citado por Abdón MATEOS y Álvaro SOTO, en Los Go-
biernos de Carrero Blanco, Artehistoria
[4] La Revista Española, 30 de abril de 1833, Proyecto Ma-
riano José de Larra en Internet
[5] Antonia María RUIZ JIMÉNEZ: «¿Y tú de quién eres?
Identidad europea y lealtad a la nación»
12
La particular combinación y relevancia
de elementos cívicos de identificación, tan-
to en el nivel nacional como en el europeo,
proviene, en parte, del rechazo a muchos de
los elementos clásicos de nacionalismo, dado
el abuso de los mismos por parte del régimen
de Franco. De este modo, la representación
de España no es fácil para muchos españoles,
que se ven forzados a diferenciar constante-
mente entre el (legítimo) orgullo nacional y el
(censurado) nacionalismo. Esto ha resultado
también en un discurso público por parte de
las élites políticas y los medios de comunica-
ción social en el que la idea o el concepto de
«nación española» está vedado. Alternativa-
mente, las élites tienden a usar términos po-
líticamente más correctos como «este país»,
el «estado español» y utilizar símbolos inclu-
sivos como la constitución, en detrimento de
la bandera, el himno, el ejército etc (Jáuregui
2002, Ruiz Jiménez 2002), todo lo cual viene
a reforzar la importancia de éstos elementos
en la identificación nacional de los españoles.
De manera semejante, la entrada de España
en la CEE, se vio no sólo como una oportu-
nidad económica, sino como un símbolo de
los valores democráticos que contribuiría a
reforzarlos y consolidarlos en España. De es-
te modo, también en el nivel europeo, los va-
lores cívicos (respeto por los derechos y de-
beres de la democracia entre otros) adquirie-
ron importancia para la identidad con Europa
(véase Jáuregui 2002).
[6] Eugenio D'Ors, en un texto muy lapidario que aún puede
verse en letras de grandes dimensiones (todas mayúsculas
y con uso de «V» por «U», como en la epigrafía clásica)
ante la Puerta de Velázquez del Museo del Prado, frente al
Edificio de los Sindicatos Verticales que ahora es Minis-
terio de Sanidad:
Todo pasa, vna sola cosa te sera contada y
es tv obra bien hecha. Noble es el qve se exi-
ge y hombre, tan solo, qvien cada dia renveva
su entvsiasmo, sabio, al descvbrir el orden del
mvndo, que inclvye la ironia. Padre es el res-
ponsable, y patricia mision de servicio la po-
litica. Debe ser catolica, qve es decir, vniver-
sal, apostolica, es decir escogida, romana es
decir, vna. Vna también la cvltvra, estado li-
bre de solidaridad en el espacio y continvidad
en el tiempo qve todo lo qve no es tradicion
es plagio. Peca la natvraleza, son enfermizos
ocio y soledad qve cada cval cvltive lo qve de
angelico le agracia, en amistad y dialogo.
El texto se recoge en Monumento a Eugenio d'Ors (Ma-
drid).
[7] La tríada indoeuropea en un estudio que cita como fuente
a G. DUMÉZIL (1952): Les Dieux des Indo-Européens,
París, Editado en español por Seix-Barral
[8] Los símbolos patrios de la República Dominicana.
[9] «El sistema hegeliano», en wikilearning
8 NOTAS
[10] Gustavo Morales, op. cit.
[11] «Ramiro Ledesma, un precursor del nacionalsindicalis-
mo», originalmente en Forja, n.º 3, 15 de octubre de 1969.
En esta otra descripción de los «cuarteles y símbolos» del
escudo de España en la época de Franco, el lema también
se atribuye a Ramiro Ledesma, y se da una justificación
de sus tres partes:
UNA España unida, suficientemente di-
versa e igual para no necesitar nacionalismos
separatistas, GRANDE como lo ha sido en su
historia y debe serlo en el futuro y, LIBRE no
sólo de injerencias extranjeras sino también
de egoísmos, amoralidad y materialismo.
La atribución a Juan Aparicio, en filosofia.org
[12] Esta cita y la anterior, entre otros artículos, en la web de
ideología falangista dedicada al «Ideario de Onésimo Re-
dondo».
[13] «La actuación revolucionaria de Onésimo Redondo bajo
el terror republicano-socialista (enero a agosto de 1932)»
junto a otros textos de las Obras completas de Onésimo
Redondo.
[14] Biografía de Onésimo Redondo en Vallisoletanos
[15] Preston, Paul (1998). Las tres Españas del 36. Pla-
za&Janes. pp. 81-83. ISBN 8401530261.
[16] García Venero, Maximiano (1967). Falange en la guerra
de España: la unificación y Hedilla. París: 1967. p. 307.
[17] El País, 27/3/2007, disponible en
[18] Letra de la canción en catalán y castellano: Coveralia.com.
[19] Extraña coincidencia
[20] Lo recuerda Antonio Gamoneda en «El cuerpo de los sím-
bolos», en un extracto adelantado en El Universal, 21 de
abril de 2007.
[21] En Cartas de una guerra, 4 de noviembre de 2007
[22] Curiosidades de los Plenos en Villanueva Mesía desde el
año 1887
[23] La historia de España contada con sencillez, Cádiz: Esce-
licer.
[24] Gustavo Morales: «Claves del desarrollo nacional sindica-
lista en la primera mitad del siglo XX», en El Catoblepas,
número 28, junio de 2004.
[25] Himno cantado sobre el desfile de la Victoria, con Franco
sobre el podium con el Victor (un emblema de la victoria)
y escuadras falangistas saludando al pasar frente a él (al
ser un montaje no es posible indicar la fecha de grabación
del himno).
[26] Descripción del uso del acrónimo oculto en canciones po-
pulares en «Café», en Diccionario de la Falange. La co-
plilla es citada, sin referencia a su uso político, por Juan
Carlos Llorente Coplillas en el olvido (y II) El Adelantado
de Segovia, 2006. Se hizo muy popular en los años 1960
y 1970 una canción pop del grupo Los Stop (Yo te daré)

[27] http://dspace.ceu.es/handle/10637/2493
[28] https://books.google.es/books?id=Yp8PflGFt0wC&pg=
PA139&lpg=PA139&dq=franquismo+expansion+
africa&source=bl&ots=hDKBsKPEJL&sig=
J1cTjk6CsyGOdtB9_o7ZAKOoRAU&hl=en&
sa=X&redir_esc=y#v=onepage&q=franquismo%
20expansion%20africa&f=false
[29] • Pedro L. Angosto: [http://www.diarioinformacion.
com/secciones/noticia.jsp?pRef=2206_8_
683900__Opinion-imperio-hacia-Dios «Por el
imperio hacia Dios», en el diario Información,
martes 23 de octubre de 2007.
• Rafael Abella, Por el Imperio hacia Dios: crónica
de una posguerra (1939-1955), Barcelona: Planeta,
1978
• Manuel Vázquez Montalbán: «Con el Imperio, ha-
cia Dios», en El País, 10 de enero de 1984.
• Mismo autor (2003): La aznaridad: Por el Im-
perio hacia Dios o por Dios hacia el Imperio.
Madrid: Grijalbo, 2003. ISBN 978-84-397-
1017-2.
[30] Montañas nevadas, Pilar García Noreña y Enrique Franco
Manera, 1945.
[31] MC Número 4, Madrid, diciembre de 1999, entrevista:
Gustavo Bueno: «España frente a Europa»
[32] Texto completo en CervantesVirual
[33] Revista Flecha n.º 90, 9 de OCTUBRE de 1938, citado en
[34] ¡Viva Cristo Rey!
[35] Hermandad de Nuestra Señora de los caídos de Paracue-
llos del Jarama
[36] Imagen de un «Tente bala»
[37] Una chapita con el lema «Bendeciré las casas en que la
imagen de mi Corazón sea expuesta y honrada»
[38] Presentación del coleccionable «El franquismo a debate
30 años después», en El Mundo, 7 de septiembre de 2006.
[39] Referencias al lema y a la vida de Peyton en una web ca-
tólica denominada Nuestra Señora de Lourdes
[40] El caso de Pedro Sainz Rodríguez, que aparte de sus cos-
tumbres privadas era partidario de Juan de Borbón, es ex-
plicado por Luis María Anson (1999): Don Juan. Barce-
lona: Plaza y Janés ISBN 840145138. También se suele
citar una conversación de Franco con José Antonio Girón
de Velasco.
[41] Recopilación de oraciones tradicionales, entre ellas el
«Pecador, alerta»
[42] Eduardo Haro Tecglen Bakalao
[43] Himnos y canciones de la guerra civil, con letras y archivos
sonoros:
13
[44] Recordado por Joan Perucho, en La Vanguardia,
29/12/2002 La literatura hoy ha desaparecido por la polí-
tica
[45] siempre la lengua fue compañera del im-
perio: y de tal manera lo siguió: que junta
mente començaron. crecieron. y florecieron.
y después junta fue la caída de entrambos
Prólogo de la Gramática de la lengua
castellana.
La frase es muy a menudo citada con alguna variante, co-
mo «la Lengua va con el Imperio», como lo hace Martínez
de Sousa, en «Cerida, odiada ortografía. Las propuestas
de reformar el español escrito tropiezan con el escepticis-
mo y el desinterés», en El País, 26/11/1989.
[46] Josep Benet: Catalunya sota el règim franquista. París:
Edicions Catalanes de París, 1973, que cita la «Nota de
la delegación de propaganda de Falange Española Tradi-
cionalista y de las JONS», todo ello citado en la «Base do-
cumental d'Història Contemporània de Catalunya. Guerra
Civil (1936-1939): Revolució/Guerra (1936-1939)» .
[47] Citado por Alberto Piris: «La Operación Barbarroja, hoy
hace 60 años», en Estrella Digital. España, 22 de junio de
2001.
[48] Inmaculada Colomina Limonero (2005) Breve historia de
los niños de la Guerra de España en Rusia edición web de
la Biblioteca del Instituto Cervantes de Moscú
[49] Ficha y comentario de la película
[50] Planeta De Agostini: «Los Años del NODO»
[51] Fernando López Agudín: «La patera del Peñón», El Mun-
do, 18 de diciembre de 2004.
[52] Foto de la Virgen Coronada Dato de la oposición de los
vecinos
[53] Búsqueda en Google maps.
[54] Himno: Gibraltar, Gibraltar Canción Esta es la verdad so-
bre Gibraltar, en Youtube
[55] Juan Jiménez Mancha Victoria. Los XXV años de paz, en
La aventura de la Historia, nº 67, El Mundo.
[56] Las imágenes de los sellos en el catálogo Edifil números
1576-1589
[57] Francisco Umbral España es diferente: gay, El Mundo, 15
de abril de 1997:
A lo primero fue don Manuel Fraga con
su Spain is different, que vendía sol mejor que
democracia, choris marbellís mejor que dio-
ses romanos solamente de piedra, y Semanas
Santas flagelantes y primitivas mejor que los
Carnavales de Río.
[58] Edición online de la Historia de los heterodoxos españoles,
de Marcelino Menéndez Pelayo
14 9 ENLACES EXTERNOS

[59] Biografía muy favorable a Franco, con citas a la película

Raza, claramente autobiográfica y de la que fue guionista

[60] Galinsoga, Luis de (1956) Centinela de Occidente: sem-

blanza biográfica de Francisco Franco Barcelona : AHR,
Serie: La epopeya y sus. héroes

[61] Sagrera Televisión, dirigido por Iñaki Iriarte y Jaume Se-

rra

[62] Canción Cada loco con su tema. Letra citada en la web del
municipio balear de Capdepera

[63] Manuel Vázquez Montalbán recoge la orden del cardenal

primado Enrique Plá y Deniel en «El canon del perfecto
franquista», en El País, especiales 2000, 25 años después
de Franco.

[64] Manuel Vázquez Montalbán, op. cit.

[65] Pedro J. Ramírez, carta del director, El Mundo, 19 de no-

viembre de 1995

[66] Artículo costumbrista de Antonio Burgos: “La paga del

18 de julio”, en «Memoria de Andalucía», en El Mundo
(edición de Andalucía), sábado 19 de julio de 1997.

[67] Abdón Mateos y Alvaro Soto: «Los Gobiernos vacíos:

Arias Navarro», en ArteHistoria.

9 Enlaces externos
• Nodulo.org («Claves del desarrollo nacional sin-
dicalista en la primera mitad del siglo XX», por
Gustavo Morales, en Catobeplas).
• Texto de la obra de teatro El florido pensil, llevada a
escena por el grupo Tanttaka, basada en el libro de
Andrés Sopeña Monsalve (1994) El florido pensil,
memoria de la escuela nacionalcatólica. Barcelona:
Crítica, 1994. También se hizo una película de la
que hay artículo en Wikipedia: El florido pensil.
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10 Origen del texto y las imágenes, colaboradores y licencias

10.1 Texto
• Lemas del franquismo Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Lemas_del_franquismo?oldid=94627891 Colaboradores: PACO, Oblongo,
Sabbut, Lourdes Cardenal, Vanbasten 23, Rosarino, Truor, B1mbo, Hinzel, Ecemaml, Kordas, Elsenyor, Petronas, MaeseLeon, Super-
zerocool, Amadís, Varano, Beto29, Zaqarbal, Warko, Cheveri, Ketamino, Pozosdulces, SanchoPanzaXXI, Nihilo, BOTpolicia, CEM-bot,
Gonmator, Svejk92, Alexav8, Durero, Martínhache, Escarlati, Dorieo, Resped, P.o.l.o., Yeza, Zupez zeta, Ángel Luis Alfaro, Hanjin, Zorro
del desierto, Kved, CommonsDelinker, Mercenario97, Gustronico, Pólux, Jgg1992, Jorab, Bucephala, Technopat, Matdrodes, Javichu el
jefe, Lucien leGrey, Muro Bot, Thor8, PaintBot, Ensada, Carronada, Macarrones, Bigsus-bot, Dark, BOTarate, Tesi1700, Greek, Racapa,
Antón Francho, Quark&Jaguar, Kikobot, Dilema, P4K1T0, Poco a poco, -antonio-, Aguila4aa, Taty2007, AVBOT, Irene Mas Llull, A
ver, Gizbot, Ambil, Diegusjaimes, DumZiBoT, Lancia, LordboT, Flizzz, Dictablanda, Outisnn, Diogeneselcinico42, Morancio, Simeón el
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llio, David822, Franco68, John plaut, Libertad 17, Elvisor, Chamarasca, LauraBot, Tsunderebot, Rotlink, Tuareg50, Stromare, Ansunando,
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10.2 Imágenes
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10.3 Licencia del contenido

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