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Nas ciências do comportamento (Devereux, 1980), além de ser apenas uma "atitude
mental" resolutivamente positivista do pesquisador, a universalidade é um objeto ativo,
um método de apreensão. É, portanto, um discurso sobre o método que manteremos.
A universalidade como método procede da simplificação, reorganização e generalização
da nova forma. Ela fabrica filtros que reduzem os objetos complexos ao idêntico
pensável pelo maior número.
Todo processo tem seus limites. A universalidade como método produz "o
incognoscível", porque impede os elementos que não podem ser apreendidos pelos
filtros da analogia. Mas são precisamente os elementos deixados de fora pelo método
que causam dificuldades ou conflitos para o clínico que pratica psicoterapia e para o
pesquisador. Eles estão na origem, por uma proporção não insignificante, de falhas
psicoterápicas [2].
A universalidade como método gera não apenas pontos cegos na apreensão de novos
fatos psicológicos. Também está na origem de dúvidas e questionamentos específicos
entre os profissionais de saúde confrontados com a questão. As análises e práticas que
derivam do princípio da universalidade encontrarão aporia , devido à semelhança
inferida entre as lógicas subjacentes ao mundo do pesquisador e as da população
tratada (ou fenômeno observado). Essa dificuldade não é temporária, apenas pode
aumentar.
Hoje, de fato, a mobilidade humana é global. Planetárias também são as intenções
políticas, religiosas e sociais que estão totalmente entrelaçadas no sofrimento
psicológico dos pacientes que tratamos. Se a universalidade como método hoje tornou-
se altamente provável de criar esses "pontos cegos", esses "pontos cegos" pré-citados,
é porque o clínico, como o pesquisador, reluta em pensar o que há de errado com o
nosso convicções universalistas profundas e belas. Eles nos ajudaram a pensar e praticar
por muitas décadas. Eles estão encontrando obstáculos hoje, apesar de nós mesmos.
Áreas de não visibilidade (clínica, culturais, políticos, religiosos) gradualmente se
tornaram parte do campo das intervenções clínicas, falta de ferramentas adequadas
para apreendê-las. Alguns eventos coletivos (genocídio, massacres, conflitos
interétnicos, terrorismo), bem como novas estratégias de vida (migração de menores
não acompanhados), nova delinqüência, estupro em reuniões (estratégias de
fechamento de grupos culturais) e novos modos de dublagem[3] nas gangues, é difícil
reduzir a conceitos como "o fracasso da Lei do Pai" ou "a neurose do migrante". Do
mesmo modo, novos modos de autoconstrução (cultura gay, cultura gay,
transexualidade, população trans ...) tornaram-se cada vez menos apreensivos com os
conceitos usuais e os quadros teóricos da psicologia. Se os transexuais estão hoje
fazendo recalcitrância, é recusando-se a ser reduzido a uma categoria psicopatológica,
o que os torna um pouco pensáveis pelo maior número (Sironi, 2003b).
Essa observação, sobre as armadilhas encontradas por nossos métodos usuais de
apreensão em relação ao surgimento de novas populações e novas habilidades em nossa
disciplina clínica (contribuição da neurociência) não é alarmista. Considero as novas
questões não como um obstáculo, mas como uma chance. Eles nos forçam a construir
perpetuamente a inteligência: em teorias, em métodos e em práticas clínicas. Uma nova
sinergia, resolutamente interdisciplinar, deve ser criada. Um pensamento de
complexidade deve emergir muito melhor do que hoje, a fim de construir conhecimento
e know-how de um ponto de vista não coberto, a partir de novos tipos de invenções
devidamente atestadas. e não redutível ao único inconsciente freudiano [4]. Nossa área
de especialização no vasto campo de conhecimento e prática deve ser chamada de "
ciências comportamentais ", como sugeriu Georges Devereux em seu tempo (Devereux,
1980), ou mais precisamente como agora pretendo chamar nosso território. de
competência: psicociências [5].
Após definir os maus-tratos teóricos e ilustrar sua materialidade através da questão da
universalidade, descreveremos agora alguns territórios clínicos, sociais e culturais nos
quais eles intervêm e mostrarão como ele interage com a realidade.
PROPOSTAS METODOLÓGICAS.
Por vários anos, o laboratório de pesquisa em etnopsiquiatria e o centro de saúde
Georges Devereux vem experimentando interfaces culturais, práticas clínicas e
psicoterapias com populações migrantes, populações marginalizadas cultural,
socialmente, politicamente ou sexualmente. As maneiras pelas quais essa equipe de
psicólogos clínicos, acadêmicos e de pesquisa, fundada e formada por Tobie Nathan,
podem constituir propostas que provavelmente serão transferíveis e aplicáveis em
contextos semelhantes.
A abordagem etnopsiquiátrica, desenvolvida primeiramente por Georges Devereux,
depois por Tobie Nathan e por pesquisadores do laboratório de pesquisa da
Etnopsiquiatria da Universidade Paris 8, preocupa-se em desenvolver metodologias e
protocolos de pesquisa. e dispositivos terapêuticos que atendam às seguintes
especificações:
- Construir uma abordagem que tenha a obrigação de produzir, reproduzir ou integrar a
complexidade do fenômeno observado ou da situação clínica tratada. Assim, articulará
heterogêneo: dimensão individual (intrapsíquica), especificidades culturais, fatores
políticos, sociais, religiosos, contribuição de disciplinas relacionadas (neurociência,
novas tecnologias).
- Destacar essa complexidade do objeto por meio de uma abordagem crítica
permanente de nossas próprias ferramentas de intervenção (teorias, dispositivos
terapêuticos ou de pesquisa, ...) de nossa própria produção singular e cultural.
- Estar armado para convocar todos os mundos "invisíveis" (Nathan, 2001) na presença
e além do paciente, ou seja, suas afiliações, apegos, lealdades ... Esses fatores são
determinantes psicológicos tão importantes quanto os conflitos no mundo. psíquica. Os
diferentes tipos de invisíveis que procedem à fabricação de um fato psicológico
transcendem o inconsciente freudiano. Eles complicam a abordagem, com uma melhor
"chance" de não produzir pontos cegos, nem resulta inoperante devido à restrição ao
reducionismo.
Mais concretamente, e levando em conta essas especificações, a abordagem
etnopsiquiátrica será dividida em torno dos seguintes elementos. Este modus operandi
é funcional qualquer que seja o quadro de referência: consultas, dispositivos de
pesquisa, elaboração teórica, ...
"O que será problemático é menos uma questão moral do que uma mudança na
natureza das práticas reprodutivas de" fatos "e" provas "quando elas são dirigidas a
seres que não são indiferentes à maneira como são tratados. " , escreve Isabelle
Stengers [10].
A especificidade da abordagem etnopsiquiátrica é também submeter nossas
intervenções, especialmente em psicoterapia e psicologia clínica, aos conhecimentos
dos indivíduos e grupos envolvidos, aos conhecimentos daqueles que afirmamos
descrever, entender, analisar e tratar ( Nathan, 1997). Esse princípio coloca o clínico e o
pesquisador nas ciências humanas na obrigação de não produzir discurso sem a
participação efetiva dos sujeitos objetos da fala, para sua elaboração. Este ponto
constitui uma verdadeira garantia ética em psicoterapia. Traz reciprocidade para um
dispositivo de modificação psíquica consentido.
Colocar o paciente ou objeto de pesquisa em uma posição de especialista não significa
que ele esteja substituindo o pesquisador, nem que o pesquisador esteja abandonando
sua posição de pesquisa. Isso significa que o paciente participa, muitas vezes de maneira
contraditória, no desenvolvimento do conhecimento sobre ele, o que o constitui. Isso
levará, portanto, o pesquisador a imaginar novos dispositivos de pesquisa e a implantar
dispositivos clínicos experimentais, mas cortará "à medida" em relação ao problema em
questão. Nas ciências humanas, é feita a obrigação de descrever os dispositivos,
considerando que são os dispositivos e não uma suposta "natureza" do paciente que
permitem o surgimento de um "
Negligenciar o fato de que o observado pode ter uma "consciência" de si mesmo e uma
"consciência" do dispositivo terapêutico é um erro lógico na prática clínica. Não se trata
de "análise da transferência", mas de hipocrisia profissional no sentido que Ferenczi
entendeu. Os pacientes têm uma opinião sobre como são pensados e tratados em uma
intervenção psicoterapêutica. É cientificamente mais fértil permitir que o sujeito
produza afirmações sobre a teoria que pensa e não a silencia. É um processo interativo
e interativo que permitirá ao pesquisador produzir declarações sobre declarações e
coletar, em troca, as declarações do sujeito relacionadas à "declaração de declaração de
declaração". Gerenciar a complexidade leva a produzir, mas nunca à custa do processo
terapêutico, muito pelo contrário!
CONCLUSÃO
A prática clínica, como a pesquisa em psicologia clínica, sofreu nas últimas décadas o
que deve ser considerado como um estabelecimento do pensamento. Hoje, o rápido
surgimento de novas questões é um desafio e uma questão.
As análises e propostas contidas neste texto têm a intenção de contribuir para o avanço
de nossa disciplina, para que continue a construir conhecimento e know-how sem cortes
de seus determinantes coletivos e contemporâneos. A descompartimentalização entre
neurociência, psicologia, tecnologia e antropologia está em andamento. No momento
em que está mudando, a psicologia clínica deve poder continuar construindo seu objeto,
mesmo que seja profundamente transformado ou até renomeado.
Referências
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Foucault, M., Deleuze, G., (1972), Intelectuais e Poder, The Arc, 49, Aix-en-Provence, 3-
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NOTAS