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05
As 95 teses Disputação de Martinho
Lutero sobre o poder e a
eficácia das indulgências.

“O grande
inquisidor”
O poema do ateu
Ivan Karamázov A igreja cristã na
(ou seria de
Nietzsche?), onde Idade Média Sobre o Reino
Dostoiévski sob
uma ótica
diferente da sua, O que era a de Cristo
as mazelas do Loci Comunnes
Igreja antes da
poder religioso da 1555, de Phillip
Igreja Católica. Reforma. Melanchthon.
 PROPER TRANSLATIONS
Ano 3 – Número 5 – Edição semestral

Nesta edição:
Resenha de “Cartas a uma senhora americana”_Paulo Matheus, 3
A igreja cristã na Idade Média, 5
As 95 teses_Martinho Lutero, 29
O Grande Inquisidor_Fiódor Dostoiévski, 38
Sobre o Reino de Cristo_Phillipp Melanchthon, 61

Você encontra estas e outras traduções e artigos em:

http://propertranslations.blogspot.com/
e também em
www.paulomatheus.com

“Ora, sabem os senhores, sabem que sem o inglês a humanidade ainda pode viver, sem a
Alemanha pode, sem o homem russo é possível demais, sem a ciência pode, sem o pão
pode, só não pode sem a beleza, porque nada restaria a fazer no mundo.”
Fiódor Dostoiévski (Os Demônios, 1872)
resenha

Cartas a uma senhora americana

Um livro bastante simples; por se tratar, como o próprio título diz,
ou seja, de cartas a uma senhora americana, deveria carregar apenas
assuntos informais, e talvez isso não seja lá tão interessante, a não
ser que sejam de C. S. Lewis e - por incrível que pareça - sua escrita
não muda muito do que estamos acostumados a ler.

Ainda que vejamos as cartas de Lewis apenas e nunca a resposta da

senhora americana, podemos perceber, durante o período das
correspondências, diversos momentos da vida do autor: as mudanças
de Oxford e Cambridge, os motivos de sua recusa para se tornar um
"sir" (que seria indicado pelo próprio Churchill), seu relacionamento
com Joy (que inclusive manda uma carta para esta senhora quando
Lewis está doente), sua crítica ao consumismo no período do natal,
etc.

O que não me faz dar uma nota 5 para livro talvez seja mais culpa
desta senhora do que dele! Ela normalmente exige dele reflexões
sobre problemas triviais, como doenças e como elas são tratadas nos
Estados Unidos em relação ao Reino Unido, com relação a sua
"suposta fama" (ele diz que nunca havia visto alguém lendo as

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 4
Crônicas de Nárnia no trem que
tomava), além de um papo sobre
cães e gatos. Sobre esse último
tópico, eu selecionei três frases
bem humoradas:
"Estávamos falando de gatos e
cachorros outro dia e resolvemos
que ambos têm consciência, mas o
cachorro, por ser humilde e
sincero, sempre tem a consciência
pesada, e o gato, por ser um
fariseu, tem sempre a consciência
leve."
"Concordo que é estranho o fato de
alguém não gostar de gatos. Mas
os próprios gatos são o pior
exemplo nesse sentido. Raramente
gostam um dos outros."
"Confesso que nosso velho gato
alaranjado (...) não dá a mínima
para mim, apenas para os outros.
Ele acha que não estou à altura
dele na escala social, e deixa isso
muito claro. Nenhuma criatura nos
desdenha de forma tão
perturbadora quanto um gato!"
(Confesso que só selecionei por
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compartilhar da mesma opinião!)
Além de outra que me chamou a
atenção:
"Outra coisa que me irrita é quando
as pessoas dizem 'por que você deu
dinheiro para aquele homem? É
bem provável que ele vá gastar tudo
em bebida'. Minha resposta é 'mas
se eu guardasse [o dinheiro], talvez
eu o gastasse bebendo."
Bem, esse é o tom do livro. Há
assuntos mais fortes e talvez mais
edificantes, mas estão dispersos em
meios as cartas. São 13 anos, aliás,
apenas de cartas, sem que os dois
tenham se conhecido. Um registro
importante e válido para quem
gosta do autor de Cristianismo Puro
e Simples.
Paulo Matheus
artigo

A Igreja Cristã na Idade Média

A igreja antiga era a igreja do império romano. É verdade que, a

partir do século IV, expandiu-se além das fronteiras desse império
para leste e oeste, norte e sul; mas as igrejas primitivas que surgiram
gradualmente na Pérsia e na Abissínia, entre algumas das raças
teutônicas dispersas e entre os celtas da Irlanda, a princípio não eram
fatores cooperantes no desenvolvimento da cristandade: elas
receberam sem dar em troca. A verdadeira vida histórica só pode ser
encontrada dentro da igreja do Império.
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 6
A Idade Média surgiu no momento em
que a estrutura política do mundo,
baseada nas conquistas de Alexandre, o
Grande, e nas realizações de Júlio
César, começou a se desintegrar.
Estavam presentes quando os crentes
em Maomé dominaram as províncias
asiáticas e africanas que Alexandre
havia trazido sob a influência
intelectual do helenismo; enquanto os
lombardos, os godos ocidentais, os
francos e os anglo-saxões haviam
estabelecido reinos na Itália, Espanha,
Gália e Grã-Bretanha. A pergunta é:
qual era a posição da Igreja nessa
grande mudança de circunstâncias e
que forma o desenvolvimento da Igreja
assumiu a partir de então? Ao
responder a essa pergunta, devemos
considerar o Oriente e o Ocidente
separadamente; pois suas histórias não
são mais coincidentes, como haviam
acontecido no tempo do domínio
romano.
I. O Oriente. (a) A Igreja Ortodoxa. -
Os tempos antigos e medievais não
foram separados por um abismo tão
profundo no Oriente quanto no
Ocidente; pois no Oriente o Império
continuou a existir, embora dentro de
limites estreitos, até o final da Idade
Média. Constantinopla só caiu em
1453. O bizantinismo eclesiástico não
é, portanto, um produto da idade
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média: é o resultado do
desenvolvimento da metade oriental do
império desde a época de Constantino, o
Grande. Sob Justiniano I. todas as suas
características essenciais já estavam
formadas: o poder imperial se estendia
igualmente sobre o Estado e a Igreja; de
fato, cuidar da preservação do dogma e
da pureza do sacerdócio era o principal
dever do governante. Cumprir esse
dever era servir aos interesses do Estado
e do povo; pois assim “uma boa
harmonia é estabelecida, e qualquer
bem existente se torna parte de toda a
raça humana”. Desde que o imperador
governava a Igreja, não havia mais
questão de independência para os
bispos, muito menos para o patriarca em
Constantinopla; eles estavam sob todos
os aspectos subordinados ao imperador.
A ortodoxia da Igreja Oriental também
foi resultado do desenvolvimento da
Igreja após o tempo de Constantino. Na
longa disputa pelo dogma, a antiga
crença dos gregos no valor do
conhecimento se fez sentir, e essa fé
não foi extinta na Igreja Oriental. Não
há dúvida de que, no início da idade
média, tanto a educação geral quanto a
teológica eram mais altas entre os
gregos do que nos países mais
ocidentais. No Ocidente, não havia
homens instruídos que pudessem
competir com Photius (ca. 820-891) na
 7
variedade de conhecimentos e
variedade de realizações científicas.
Mas a disputa pelo dogma terminou
com o século VII. Após o término da
controvérsia monotelita (638-680),
credos e doutrinas estavam completos;
era apenas necessário preservá-los
intactos. A teologia, portanto, agora se
resolveu na coleção e reprodução do
ensino das autoridades antigas. O
grande dogmatista da Igreja Oriental,
João de Damasco (ca. 699-753), que
estava no limiar da Idade Média,
formulou clara e precisamente seu
princípio de trabalho: não apresentar
nada de si próprio, mas apresentar a
verdade de acordo com a autoridade da
Bíblia e dos pais da igreja. Professores
posteriores, Euthymius Zigadenus (m.
Por volta de 1120), Nicetas Choniates
(m. Por volta de 1200), e outros,
prosseguiram na mesma linha;
Euthymius, em particular, costuma
usar um trecho em vez de fazer sua
própria exposição.
Essa atitude em relação ao dogma não
significava que era menos valorizada
do que durante o período de conflito.
Pelo contrário, as fórmulas sagradas
eram reverenciadas porque se
acreditava conter a determinação das
verdades mais elevadas: o celestial" - foi agora transferido para a
conhecimento de Deus e o mistério da
salvação. No entanto, é compreensível
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que o interesse religioso se preocupe
mais profundamente com os ritos
místicos da adoração divina do que com
os dogmas. Aqui estava mais do que
conhecimento; havia representações de
uma sensualidade mística, ritos solenes,
que colocavam os fiéis em contato
imediato com o Divino e lhes garantia a
recepção dos poderes celestes. O que
poderia ser mais importante do que ser
absorvido neste mundo transcendental?
Podemos avaliar a energia com a qual o
intelecto grego se voltou nessa direção,
se lembrarmos que a controvérsia sobre
dogmas foi substituída pela controvérsia
sobre imagens. Isso ocorreu na Igreja
Oriental por mais de um século (726-
843) e só afundou quando a adoração de
imagens foi incondicionalmente
concedida. Nesse contexto, a imagem
não era encarada apenas como um
símbolo, mas como o veículo da
presença e do poder que representava:
na imagem o invisível se torna operante
no mundo visível. Cristo não parecia ser
Cristo, a menos que estivesse
visivelmente representado. O que um
professor antigo havia dito a respeito da
adoração a Cristo como a revelação do
Pai Eterno - "Honras prestadas ao
representante terreno são
compartilhadas pelo Arquétipo
imagem pintada: parecia uma analogia à
a Encarnação. Foi por esse motivo que a
 8
vitória do culto à imagem foi celebrada
pela introdução do festival da Fé
Ortodoxa.
É consistente com esse círculo de
ideias que a iniciação nos profundos
mistérios da liturgia foi considerada,
juntamente com a preservação do
dogma, como a função mais elevada da
teologia. Um começo fora iniciado, no
século V, pelo cristão neoplatônico que
se dirigia a seus contemporâneos sob a
máscara de Dionísio, o Areopagita. Ele
é o primeiro de uma série de místicos
teológicos que continuaram por todos
os séculos da Idade Média. Maximus
Confessor, o heroico defensor do
Deleteletismo (m. 662), Symeon, o
Novo Teólogo (m. Cerca de 1040),
Nicolaus Cabasilas (m. 1371) e
Symeon, como Nicolau, arcebispo de
Tessalônica (m. 1429). os
representantes mais conspícuos desse
misticismo oriental. Eles deixaram
todos os dogmas e instituições da
Igreja intocados; aspirando acima e
além desses, seu objetivo era a
experiência religiosa.
É esse esforço pela experiência
religiosa que confere ao monaquismo
oriental da Idade Média seu caráter
peculiar. Nos séculos V e VI, o Egito e
a Palestina eram as terras clássicas dos
monges e mosteiros. Mas quando, em
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consequência da invasão árabe, o
monaquismo desses países foi separado
da relação com o resto da cristandade,
decaiu. Constantinopla e Monte Athos
ganharam proporcionalmente
importância durante a Idade Média. Em
Constantinopla, o mosteiro de Studium,
fundado por volta de 460, alcançou
influência suprema durante a
controvérsia sobre imagens. No monte
Athos, o primeiro mosteiro foi fundado
no ano de 963 e, em 1045, o número de
fundações monásticas havia atingido
180. No monaquismo grego, o antigo
ideal helênico do sábio que não tem
desejos (αὐτάρκεια) foi fundido
com o primeiro A concepção cristã de
auto-entrega sem reservas a Deus como
o objetivo mais alto e o bem maior.
Essas ideias também a governavam nos
tempos medievais e, dessa maneira, a
vida monástica recebia uma tendência
decidida ao misticismo: os monges
esforçavam-se para realizar a vida
celestial, mesmo na terra, cujo objetivo
mais alto era a contemplação de Deus e
de Seus caminhos. Os ensinamentos de
Symeon "o Novo Teólogo" sobre esses
assuntos continuaram nos claustros; foi
adotado pelos hesicastas do século XIV
e desenvolvido em uma teoria peculiar
quanto à percepção da Luz Divina.
Apesar de toda oposição, seus
ensinamentos foram finalmente
justificados pela Igreja Oriental (sexto
 9
Sínodo de Constantinopla, 1351). E
com razão, pois era a antiga piedade
grega cunhada novamente.
A Igreja Oriental, então, durante a
Idade Média, permaneceu fiel em todos
os aspectos ao seu caráter antigo. Não
se pode dizer que ela se desenvolveu
como a Igreja Ocidental durante esse
período, pois permaneceu o que havia
sido; mas ela desenvolveu livremente
suas características originais,
consistentemente, em todas as
direções. Isso também é vida, embora
de um tipo diferente do oeste.
O fato de haver vida na Igreja Oriental
também é comprovado pelo fato de que
o poder da expansão não lhe foi
negada. Através de sua agência, um
importante baluarte para a fé cristã foi
criado nas novas nações que surgiram
desde o início da idade média: os
búlgaros, os servos e os diversos povos
agrupados sob o nome de russos.
Existe uma grande diferença no caráter
nacional entre esses jovens e os
sucessores dos helenos; e, portanto, é
ainda mais significativo descobrir que
tanto a Igreja quanto o sentimento
religioso deveriam, em seu caso,
preservar completamente o caráter
bizantino. Isso prova mais uma vez a
antiga capacidade dos gregos de
assimilar elementos estranhos.
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Havia ainda outro resultado dessa
persistência obstinada de um tipo
peculiar - a impossibilidade de
continuar compartilhando a vida da
Igreja Ocidental. Nem no Oriente nem
no Ocidente era desejada uma
separação; mas era inevitável, já que as
vidas do Oriente e do Ocidente estavam
se movendo em direções diferentes. Foi
a queda de Constantinopla que primeiro
enfraqueceu a força vital da Igreja
Oriental. Podemos esperar que os
eventos dos tempos modernos a estejam
levando a um renascimento?
(b) As igrejas nestoriana e monofisita. -
Desde a época em que a igreja do leste
da Síria decidiu, em oposição à igreja
do Império, apegar-se às antigas visões
dos teólogos sírios - portanto, também
ao ensino e à pessoa de Nestório - suas
relações foram interrompidas com a
igreja no oeste da Síria e nos países
grego e latino; mas o poder do
nestoriano, ou, como era chamado, o
cristianismo caldeu, não foi diminuído.
Separada do oeste, dirigia suas energias
para o leste, e aqui o vizinho mais
próximo era a igreja persa. Este último
seguiu, quase sem oposição, o impulso
recebido da Síria; do domínio do
patriarca Babacus (Syr. Bāb-hai, 498-
503), ela pode ser considerada
definitivamente nestoriana. Um certo
número também de cristãos árabes,
 10
crentes que vivem na costa oeste da
Índia, os chamados cristãos de São
Tomás e, finalmente, aqueles
pertencentes a lugares mais próximos
do meio da Ásia (Merv, Herat,
Samarcanda), continuaram em
comunhão com a igreja nestoriana.
Assim, no meio da Ásia sobreviveu um
remanescente amplamente disperso,
que, embora não estivesse em contato
com os usos antigos da civilização
cristã, ainda assim não possuía cultura
superior. Filósofos e praticantes
médicos nestorianos tornaram-se
professores dos grandes filósofos
naturais árabes da Idade Média, e estes
obtiveram seu conhecimento do
aprendizado do grego a partir de
traduções siríacas das obras dos
pensadores gregos.
As condições políticas no início da
idade média favoreceram a igreja
nestoriana e o fato de os árabes terem
conquistado a Síria, a Palestina e o
Egito tornou possível que ela exercesse
influência sobre os cristãos nesses
países. De ainda mais importância foi a
rápida relação comercial entre a Ásia
Central e os países do Extremo
Oriente; por isso levou os nestorianos à
China. A inscrição de Si-ngan-fu (antes
de 781) prova uma extensão
surpreendentemente generalizada da fé
cristã naquele país. Que também
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possuía adeptos no sul da Sibéria,
reunimos a partir das inscrições de
Semiryetchensk e, no início do século
11, chegou até a Mongólia. Em nenhum
lugar as nações eram cristãs, mas a fé
cristã era aceita em toda parte por uma
minoria não insignificante. A fundação
do império mongol no início do século
13 não perturbou a posição da igreja
nestoriana; mas o renascimento do
poder Maometano, coincidente com a
queda do império mongol, estava
grávida de um desastre para ela. A
maior parte da cristandade nestoriana
agora foi engolida pelo Islã, de modo
que apenas restos dessa igreja outrora
extensa sobreviveram até os tempos
modernos.
A idade média foi muito mais
desastrosa para os monofisitas do que
para os nestorianos; no caso deles, não
houve alternância de ascensão e
declínio, e temos apenas um longo
período de exaustão gradual para a
crônica. O Egito era o lar do
monofisismo, de onde se estendia
também à Síria. Foi devido ao grande
Jacó de Edessa (Jacob Baradaeus, m.
578) que não sucumbiu à perseguição
pelo poder do Império Ortodoxo, e por
gratidão a ele os cristãos monofisistas
da Síria se chamavam jacobitas. A
conquista árabe (depois de 635) libertou
a igreja jacobita inteiramente da
 11
opressão dos ortodoxos e, assim,
garantiu sua continuidade. A igreja, no
entanto, nunca alcançou um
desenvolvimento maior, mas, pelo
contrário, continuou a perder adeptos
de século para século. Enquanto se diz
que Jacó de Edessa ordenou cerca de
100.000 sacerdotes e diáconos para
seus irmãos, no século 16 os jacobitas
da Síria eram estimados em apenas
50.000 famílias.
A igreja monofisita do Egito teve um
destino semelhante. Na época da
separação das igrejas, os gregos aqui
permaneceram fiéis à ortodoxia, os
coptas ao monofisismo. Aqui também
a conquista árabe (641) pôs fim à
opressão dos cristãos nativos pela
minoria grega; mas isso não permitiu à
igreja copta nenhuma possibilidade de
desenvolvimento vigoroso. Sucumbiu à
alternância incessante de tolerância e
perseguição que caracterizou o
domínio árabe no Egito, e a massa do
povo copta tornou-se infiel à Igreja. Na
época da conquista do país pelos turcos
(1517), a igreja copta parece já ter
caído na baixa condição em que o
século XIX a encontrou. Embora na
época da conquista árabe os coptas
fossem calculados em seis milhões, em
1820 os cristãos coptas somavam
apenas cem mil, e é improvável que
seu número possa ter sido muito maior
proper translations
no final da idade média. Somente na
Abissínia, a igreja filha da igreja copta
conseguiu manter todo o povo na fé
cristã. Este fato, no entanto, é o único
resultado da história de mil anos; um
resultado ruim, se medido pelo padrão
da rica história do mundo ocidental,
mas grande o suficiente para não excluir
a esperança de um novo
desenvolvimento.
II O Oeste. (a) A Idade Média. A Igreja
Católica foi influenciada pela Fundação
dos Estados Teutônicos. - Enquanto a
Igreja Oriental estereotipava aquelas
características peculiares que a
diferenciavam, a Igreja do Ocidente foi
confrontada com a maior revolução que
a Europa já experimentou. No final do
século VI, todas as províncias do
Império haviam se tornado reinos
independentes, nos quais os
conquistadores da raça germânica
formaram a nacionalidade dominante.
Os remanescentes do Império
mostraram uma vitalidade incomumente
difícil. É verdade que os estados
teutônicos conseguiram se estabelecer
em todos os lugares; mas somente na
Inglaterra e na antiga Alemanha romana
a nacionalidade romana sucumbiu aos
teutônicos. Nos outros países, não
apenas se manteve, como foi capaz de
assimilar a raça alemã dominante; os
lombardos, godos ocidentais, suábios e
 12
até os francos na maior parte da Gália
tornaram-se romanizados.
Consequentemente, a posição da Igreja
Cristã nunca foi seriamente afetada.
Este é o grande fato que se destaca no
início da história da Igreja na Idade
Média. A continuidade da história
política da Europa foi violentamente
interrompida pela invasão germânica,
mas não a da história da Igreja. Pois,
tendo em vista os fatos acima expostos,
era de pouca importância que, na Grã-
Bretanha, o cristianismo fosse levado
de volta à parte ocidental da ilha ainda
mantida pelos britânicos, e que nos
países do Reno e Danúbio alguns
bispados desapareceram.
Isso foi de menor importância, pois a
Igreja imediatamente se preparou para
reconquistar o território perdido. Na
linha de fronteira dos tempos antigos e
medievais, está a figura de Gregório I.,
a encarnação da mudança que estava
ocorrendo: meio Pai da Igreja, meio
papa medieval. Foi ele quem enviou o
monge Agostinho para a Inglaterra, a
fim de conquistar os anglo-saxões para
a fé cristã. Agostinho não foi o
primeiro pregador do Evangelho em
Canterbury. Um bispo franco,
Liudhard, havia trabalhado lá antes de
sua época; mas a missão de Agostinho
e sua ordenação como bispo foram
decisivas na conversão do país e no
proper translations
estabelecimento da igreja anglo-
saxônica. No continente, uma extensão
da supremacia franca para o leste já
levara ao avanço da cristandade. Não
foram restabelecidos apenas os bispados
nas cidades do país do Reno, mas
quando os francos colonizaram o país
nos dois lados do Meno, eles levaram a
fé cristã ao coração da Alemanha.
Finalmente, a dependência dos povos da
Suábia e da Baviera no império franco
também abriu o caminho para o
cristianismo nessas províncias. Os
monges celtas trabalharam como
missionários nesta parte do país, lado a
lado com os francos. Na Inglaterra, não
havia sido possível trazer as antigas
igrejas britânicas e jovens anglo-
saxônicas para uma união amigável;
mas, apesar disso, os celtas não se
abstiveram de trabalhar nas tarefas
comuns da cristandade, e o continente
tem muito a agradecer. Quando o
primeiro século da idade média chegou
ao fim, a Igreja não apenas havia
reocupado o antigo território do
Império, como já havia começado a
ultrapassar seus limites.
Ao fazê-lo, ela permaneceu antiga e
ainda se tornara nova. Credo e dogma,
acima de tudo, permaneceram
inalterados. As decisões doutrinárias da
Igreja antiga continuaram sendo o
cânon indestrutível da crença, e o que os
 13
teólogos da Igreja antiga haviam
ensinado era reverenciado como algo
além de aperfeiçoamento. Toda a
forma de adoração divina permaneceu,
portanto, inalterada. Mesmo onde a
língua latina não era entendida pelo
povo, a Igreja a preservava na missa e
na administração dos sacramentos, em
seus exorcismos e em suas bênçãos.
Além disso, a organização dos
escritórios eclesiásticos permaneceu
inalterada: a divisão da Igreja em
bispados e o agrupamento dos bispados
em dioceses metropolitanas.
Finalmente, a propriedade e todo o
status social da Igreja e da hierarquia
permaneceram inalterados, assim como
a convicção de que a perfeição da vida
cristã deveria ser buscada e encontrada
na profissão monástica.
No entanto, as novas condições
exerceram a mais forte influência sobre
o caráter da Igreja. As igrejas dos
lombardos, godos ocidentais, francos e
anglo-saxões, todas se consideravam
parte da Igreja Católica; mas a Igreja
Católica havia alterado sua condição;
faltava o poder da organização e se
dividiu em igrejas territoriais. Sob o
Império, o conselho ecumênico havia
sido encarado como o mais alto órgão
representativo da Igreja Católica; mas
os primeiros séculos da idade média
testemunharam a convocação de
proper translations
nenhum conselho ecumênico. Sob o
Império, o bispo de Roma possuía na
Igreja uma autoridade reconhecida e
protegida pelo Estado; o respeito por
Roma e pelo sucessor de São Pedro não
foi esquecido pelas novas igrejas
territoriais, mas mudou de caráter;
autoridade legal tornou-se meramente
autoridade moral; seu portador podia
exortar, advertir, aconselhar, mas não
podia comandar.
Por outro lado, os reis comandaram na
Igreja. Certamente não reivindicaram
autoridade sobre fé ou doutrina e
também respeitavam a lei doutrinária;
mas eles conseguiram afirmar seus
direitos a uma parte prática no governo
da Igreja. O clero e os leigos de uma
diocese elegeram juntos o bispo, como
haviam feito antes; mas ninguém
poderia se tornar um bispo contra a
vontade do rei, e a confirmação de sua
escolha descansou com ele. Os bispos
continuaram a se reunir em sínodos
como antes, mas os conselhos se
tornaram sínodos territoriais; eles foram
convocados em intervalos irregulares
pelo rei, e suas decisões obtiveram
efeito legal somente por sanção real.
Nestas circunstâncias, é fácil entender a
intrusão de elementos germânicos no
direito eclesiástico. Isso é mais
claramente reconhecível no caso de
 14
igrejas que surgiram ao lado das
catedrais episcopais. No Império, todas
as igrejas e todas as propriedades da
Igreja estavam à disposição dos bispos;
nos países germânicos, pelo contrário,
os nobres territoriais eram vistos como
os proprietários das igrejas construídas
em suas terras, e estas se tornaram
“igrejas proprietárias”. A consequência
lógica disso foi que os nobres
territoriais reivindicaram o direito de
nomear clérigos, e o desfrute das
receitas dessas igrejas derivadas da
terra (dízimos). Mesmo um certo
número de estabelecimentos
monásticos ficou assim com os
proprietários feudais, que nomearam
abades e abadias ao nomearem os
titulares de suas igrejas.
Com essas condições, e com a
diminuição da ascensão da cidade
sobre o país que resultou das
conquistas teutônicas, está ligada a
ascensão do sistema paroquial no país.
As paróquias foram ainda mais
agrupadas em reitorias rurais e
arquidiocesanas. Assim, a diocese, até
então uma unidade simples, tornou-se
um todo elaboradamente articulado. O
bispado da idade média leva o mesmo
nome que o da igreja antiga; mas em
muitos aspectos, tem grandeza que é
nova.
proper translations
Essa transformação das antigas
instituições é o primeiro grande
resultado da influência germânica na
Igreja Cristã. Continua até os dias atuais
na sobrevivência universal do sistema
paroquial.
Na Idade Média, a tarefa civilizadora da
Igreja foi abordada pela primeira vez na
Inglaterra. Este era o lar da literatura
cristã latina e da teologia dos tempos
medievais. Aldhelm (m. 709) e o
Venerável Bede (m. 735) foram os
primeiros estudiosos do período. A
Inglaterra também foi o lar de Winfrid
Bonifatius (m. 757). Estamos
acostumados a vê-lo principalmente
como missionário; mas sua conclusão
da conversão dos povos da Alemanha
central (Turíngia e Hesse) e sua
participação na dos frísios são a menor
parte de sua vida. Mais importante é o
fato de que, em cooperação com os
bispos de Roma, ele conduziu a
organização da igreja na Baviera e
iniciou a reorganização da igreja franca,
que havia caído em confusão e
decadência durante os distúrbios
políticos da os últimos anos dos
merovíngios. Foi também Bonifácio
que, com a ajuda de numerosos padres,
monges e monjas ingleses, introduziu a
cultura literária da Inglaterra na
Alemanha.
 15
Pippin (m. 768) e Carlos Magno (m.
814) construíram as fundações
lançadas por Winfrid. A importância
do trabalho de Carlos Magno, do ponto
de vista da Igreja, consiste também,
não tanto no fato de que, por sua
conversão dos saxões, ávaros e wends
nos Alpes orientais, ele estendeu
substancialmente os domínios da
Igreja, como por ter levado a Igreja
franca de volta ao cumprimento de
suas funções como agente religioso e
civilizador. Esse era o objetivo de sua
legislação eclesiástica. O principal
meio para esse fim tomado por ele foi a
elevação do status do clero. Dos padres
ele exigia fidelidade na pregação e
ensino, dos bispos o governo
consciente de suas dioceses. Os
mosteiros também aprenderam a servir
a Igreja, tornando-se viveiros de
cultura literária e teológica. Com o
objetivo de realizar suas idéias, Carlos
Magno reuniu em torno dele os
melhores intelectos da Europa.
Ninguém estava mais intimamente
associado a ele do que o Alcuíno
anglo-saxão (m. 804); mas ele era
apenas um entre muitos. Ao lado dele
estão os celtas Josephus Scottus e
Dungal, os lombardos Paulinus e
Paulus Diaconus, o West Goth
Theodulf e muitos francos. Sob sua
orientação, a teologia floresceu no
império franco. Era tão pouco original
proper translations
quanto o de Bede; pois no continente
também os estudiosos se contentavam
em pensar no que os antigos pensavam
diante deles. Mas, ao fazê-lo, eles não
apenas repetiram as antigas fórmulas; as
ideias dos homens antigos surgiram em
uma nova vida. Isso é demonstrado
pelas discussões de pesquisa que deram
origem à controvérsia adotiva. Ao
mesmo tempo, a controvérsia com a
Igreja Oriental sobre a adoração de
imagens mostra que a teologia ocidental
mais jovem se sentia igual, se não
superior ao grego. Este foi de fato o
caso; pois sabia tratar a questão, que
dividia os gregos, de uma maneira mais
imparcial e prática do que eles.
A segunda geração de teólogos francos
não ficou atrás da primeira. Hrabanus
de Fulda (que morreu arcebispo de
Mainz em 856) estava na faixa de seu
conhecimento, sem dúvida, o superior
de Alcuin. Ele foi o primeiro teólogo
erudito produzido pela Alemanha. Seu
discípulo, abade Walafrid Strabo de
Reichenau (m. 849), foi o autor da
Glossa Ordinaria, uma obra que formou
o fundamento da exposição bíblica ao
longo da Idade Média. A França foi
ainda mais rica em teólogos no século
IX: seus nomes mais proeminentes são
Hincmar, arcebispo de Reims (m. 882),
bispo Prudentius de Troyes (m. 861), os
monges Servatus Lupus (m. 862),
 16
Radbert Paschasius (cerca de 860) e
Ratramnus (depois de 868); e o último
teólogo que veio da França para o
exterior, Johannes Scotus Erigena (m.
cerca de 880). O método teológico de
tudo isso era apenas o de reafirmação.
Mas a controvérsia sobre a
predestinação, que, no século 9,
Hincmar e Hrabanus brigaram com o
monge Gottschalk de Fulda, bem como
as discussões que surgiram a partir da
definição da doutrina da
transubstanciação de Radbert,
permitem avaliar a energia intelectual
com os quais os problemas teológicos
estavam mais uma vez sendo tratados.
Carlos Magno seguiu a política de seu
pai na execução de suas medidas
eclesiásticas em estreita associação
com os bispos de Roma. Ele renovou a
doação de Pippin e, como Patrício,
tomou Roma sob sua proteção. Do
papa Adrian I. ele recebeu a Dionyso-
Hadriana, a coleção romana de
material relacionado com a antiga lei
eclesiástica. Mas os elementos
teutônicos mantiveram seu lugar na lei
da igreja franca; e isso não foi alterado
pelo fato de que, desde o Natal 800, o
rei dos francos e lombardos possuía o
título de imperador romano. Pelo
contrário, a própria Roma foi agora,
pela primeira vez, afetada pela
predominância do novo império;
proper translations
porque Carlos Magno converteu o
patrocínio em soberania efetiva, e o
sucessor de São Pedro tornou-se o
principal metropolita do império franco.
Havia, de fato, forças tendendo na
direção contrária; e estes estavam
presentes no império franco. Prova
disso é a falsificação de leis canônicas
do século IX: a capitula de Angelram,
os capitulares de Benedictus Levita e a
grande coleção de decretais pseudo-
isidorianos. No momento, no entanto,
essa festa se reuniu sem sucesso. De
mais importância foi o fato de que em
Roma as velhas condições, as antigas
reivindicações e a antiga lei eram
inesquecíveis. Desenvolvendo as idéias
de Leão I., Gelásio I. e Gregório, o
Grande, Nicolau I. (858-867) desenhou
uma figura do direito divino e do poder
ilimitado do bispo de Roma, que
antecipava tudo o que o maior de seus
sucessores era, séculos depois, na
verdade para efetivar. No entanto, ainda
não havia chegado o momento de
estabelecer o domínio papal do mundo.
Pois, enquanto o poder dos sucessores
de Carlos Magno estava decaindo, o
próprio papado se envolveu na confusão
dos conflitos partidários da Itália e da
cidade de Roma e mergulhou em
consequência em tal abismo de
degradação (a chamada pornocracia),
que corria o risco de perder cada
 17
fragmento de sua autoridade moral
sobre a cristandade.
(b) Período Central da Idade Média.
Domínio do espírito romano na igreja.
- Após a adesão da Casa da Saxônia
(919), o sistema eclesiástico nacional,
fundado nos princípios da lei
carolíngia, desenvolvido na Alemanha
com energia renovada. A união, em
962, por Otto I., do Império revivido,
com o reinado alemão, colocou o
último em contato ininterrupto com o
papado. A revelação do antagonismo
entre a concepção alemã de assuntos
eclesiásticos e as visões romanas da lei
eclesiástica era mais cedo ou mais
tarde inevitável. Isso era mais óbvio
em relação à nomeação para os
bispados. Em Roma, somente a eleição
canônica era considerada legal; na
Alemanha, por outro lado, os
desenvolvimentos desde a época de
Carlos Magno levaram à nomeação
real de bispos nas mãos do rei, embora
a forma de eleição eclesiástica tenha
sido preservada. Para a transferência de
um bispado, desenvolveu-se uma
forma legal especial - a de investidura,
o rei investindo o bispo eleito com o
ver, entregando a ele o anel e a equipe
pastoral. Ninguém achou nada
censurável nisso; a investidura em um
bispado era paralela à nomeação de um
proprietário territorial para uma igreja
proper translations
patronal.
A prática habitual na Alemanha foi
finalmente transferida para a própria
Roma. A posição desesperada do
papado no século 11 obrigou Henrique
III. intervir. Quando, em 24 de
dezembro de 1046, depois que três
papas rivais foram retirados, ele
nomeou Suidgar, bispo de Bamberg,
como bispo de Roma diante de todo o
povo de São Pedro, o papado foi
concedido da mesma maneira que um
bispado alemão; e o que havia ocorrido
nesse caso era tornar-se a regra. Ao
obter a transferência do patrocínio do
povo romano para si mesmo, Henrique
garantiu sua influência sobre a
nomeação dos papas e,
consequentemente, também nomeou os
sucessores de Clemente II.
Sua intervenção salvou o papado. Para
os papas indicados por ele, Leo IX. em
particular, eram homens de alto caráter,
que exerciam seu cargo em um espírito
mais elevado do que seus predecessores
corruptos. Eles se colocaram à frente do
movimento pela reforma eclesiástica.
Mas era possível que a relação entre
Império e Papado permanecesse o que
Henrique III. tinha feito isso?
As fontes originais desse movimento de
reforma estavam muito longe, na época
 18
dos carolíngios. Foi indicado como
Carlos Magno pressionou os monges a
serviço de seus objetivos civilizadores.
Nós admiramos isso; mas é certo que
ele alienou o monasticismo de seus
ideais originais. Estes, no entanto,
tinham uma influência muito forte no
mundo romano para que uma reação
contra a nova tendência fosse evitada
por muito tempo. Essa reação começou
com a reforma de Bento de Aniane (m.
821), cujo objetivo era trazer a ordem
beneditina de volta aos princípios de
suas regras originais. No século
seguinte, o movimento de reforma
adquiriu um novo centro no mosteiro
de Cluny, na Borgonha. A energia de
uma sucessão de abades ilustres e dos
discípulos que eles inspiraram
conseguiu a vitória das ideias
reformistas nos mosteiros franceses;
mais uma vez, o governo de São Bento
controlava a vida dos monges. Um
grande número de mosteiros
reformados se uniu à congregação de
Cluny, garantindo assim a influência
do monasticismo reformado sobre a
Igreja e assegurando igualmente sua
independência dos bispos diocesanos,
uma vez que o abade de Cluny era
subordinado apenas ao papa. Ao
mesmo tempo em que Cluny começou
a ganhar importância, outros centros do
movimento de reforma monástica
proper translations
foram estabelecidos na Alta e Baixa
Lorena; e em pouco tempo a atividade
dos monges Cluniac se fez sentir na
Itália. Na Alemanha, Poppo de Stavelot
(m. 1048) foi um campeão de sucesso
de suas ideias; na Inglaterra, Dunstan
(falecido em 988 como arcebispo de
Canterbury) trabalhou de forma
independente, mas em linhas
semelhantes. Em todos os lugares o
objeto era o mesmo: a obrigação
suprema da Regra, a renovação da
disciplina e também a melhoria
econômica dos mosteiros. O movimento
de reforma originalmente não tinha
conexão com a política eclesiástica;
mas isso ocorreu depois, quando os
líderes voltaram sua atenção para os
abusos prevalecentes entre os clérigos,
para as condições obtidas na Igreja,
desafiando a lei eclesiástica. “Volte à
lei canônica!” Era agora o grito de
guerra. No círculo cluníaco foi cunhado
o princípio: Canonica auctoritas Dei lex
est, o direito canônico sendo adotado no
sentido pseudo-isidoriano. O programa
de reforma incluía, portanto, não apenas
a extirpação da simonia e do
nicolaitismo, mas também a libertação
da Igreja da influência do Estado, a
recuperação de seu controle absoluto
sobre todas as suas posses, a liberdade
da Igreja e a hierarquia.
Como resultado, o partido da reforma se
 19
opôs às condições eclesiásticas
surgidas desde a conversão dos povos
teutônicos. Foi, então, um fato que
gravou as consequências mais
importantes que Leão IX. anexou-se ao
partido da reforma. Pois, graças a ele e
aos homens que reuniu ao seu redor
(Hildebrand, Humbert e outros), seus
princípios foram estabelecidos em
Roma, e o próprio papa se tornou o
líder da reforma eclesiástica. Mas a
realização de reformas levou
imediatamente a dissensões com o
poder civil, sendo o ponto de partida o
ataque à simonia.
Originalmente, de acordo com Atos 8.
18 e segs., Simony era considerado a
compra da ordenação. No século 9, a
interpretação foi estendida para incluir
todas as aquisições de escritórios
eclesiásticos ou benefícios por dinheiro
ou valor do dinheiro. Visto que os
proprietários de terras dispunham de
igrejas e conventos, e os reis dos
bispados e das abadias, tornou-se
possível para eles também cometer o
pecado da simonia; daí uma expansão
final, no século 11, do significado do
termo. A ideia pseudo-isidoriana de
que todo controle leigo sobre as coisas
eclesiásticas está errado, todas as
transferências feitas por leigos de
ofícios ou benefícios eclesiásticos,
mesmo que nenhum dinheiro tenha
proper translations
mudado de mãos no processo, agora
eram classificadas como simonias
(Humbert, Adversus Simoniacos, 1057-
1058 ) Assim, o senhor que entregou a
vida era um simonista, e o rei também
que investiu um bispo. Nesta questão, a
batalha começou. A Igreja inicialmente
se absteve de contestar os direitos dos
proprietários de terras sobre suas
próprias igrejas e concentrou seu ataque
na investidura. Em 1059, o novo
sistema de eleição papal introduzido por
Nicolau II. assegurou a ocupação da
Santa Sé por um papa favorável ao
partido de reforma; e em 1078 Gregório
VII. emitiu sua proibição de investidura
leiga. Nos anos de conflito que se
seguiram, Gregory parecia muito além
desse ponto; ele estabeleceu seu
objetivo cada vez mais alto; até que, no
final, sua ideia era concentrar todo o
poder eclesiástico nas mãos do papa e
elevar o papado ao domínio do mundo.
Assim se realizava o antigo sonho de
Agostinho: o de um Reino de Deus na
terra, sob o governo da Igreja. Mas não
foi dado a Gregory atingir esse objetivo,
e seus sucessores tiveram que voltar
novamente à disputa por investidura.
Pode-se dizer que o acordo de 1111
incorporou a única solução da grande
questão correta em princípio, uma vez
que se pronunciou a favor de uma clara
distinção entre as esferas espiritual e
temporal. No entanto, uma solução que
 20
estava correta em princípio se mostrou
impossível na prática, e a longa luta
terminou em um compromisso da
Concordata de Worms (1122). A parte
essencial disso foi que o Império
aceitou a eleição canônica dos bispos e
permitiu que o metropolitano
conferisse o ofício sagrado por meio do
anel e da equipe pastoral; enquanto a
Igreja reconheceu que o bispo detinha
seus direitos temporais do Império, e,
portanto, deveria ser investido com
eles por um toque do cetro real. Uma
solução semelhante foi alcançada na
Inglaterra. Henry I. também renunciou
à sua reivindicação de conceder
pessoal pastoral e de grupo, mas
manteve o direito de indução às
temporalidades (1106-1107). Na
França, as demandas da Igreja foram
bem-sucedidas no mesmo grau que na
Inglaterra e na Alemanha, mas sem
nenhum conflito. Assim, o elemento
germânico na lei referente à nomeação
para os bispados foi eliminado. Um
pouco mais tarde desapareceu também
no caso de igrejas de menor
importância, os direitos patronais sobre
estes sendo substituídos pela antiga
propriedade absoluta. O pontificado de
Alexandre III. (1159-1181) decidiu
isso.
Desde a época de Carlos Magno, a
influência germânica prevaleceu no
proper translations
Ocidente, como é mostrado na expansão
da Igreja, não menos do que em
questões de lei eclesiástica. Todo o
progresso do cristianismo na Europa do
século 9 ao 12 ocorreu devido - se
excluirmos a cristandade oriental - às
nações teutônicas; nem o papado nem
os povos da raça latina estavam
preocupados com isso. Sacerdotes e
bispos alemães levaram a fé cristã aos
tchecos e moravianos, trabalharam entre
os húngaros e os poloneses e
conquistaram o amplo distrito entre o
Elba e o Oder de uma só vez pelo
cristianismo e pela nação alemã. A
Alemanha também foi o ponto de
partida para a conversão dos países
escandinavos, completada por padres
ingleses com a assistência de príncipes
nativos.
Mas, mesmo enquanto os povos
teutônicos estavam assumindo a
liderança, podemos ver as raças latinas
começando a se afirmar. O movimento
de reforma monástica era
essencialmente de origem latina; e
ainda mais significativo foi o fato de o
escolasticismo, a nova teologia, ter seu
lar nos países latinos. A dialética
aristotélica sempre foi ensinada nas
escolas; e a razão e a autoridade foram
apeladas como fundamento da teologia;
mas para os teólogos dos séculos 9 e 10,
cujo método fora apenas o de
 21
reafirmação, razão e auctoritas estavam
em perfeito acordo. Então Berengar de
Tours (m. 1088) aventurou-se a
estabelecer a razão contra a autoridade:
pela razão a verdade deve ser decidida.
Isso envolveu a questão da relação na
teologia da autoridade e da razão e se o
método teológico é autoritário ou
racional. Para essas perguntas,
Berengar não respondeu; ele foi
arruinado por sua oposição à doutrina
de transubstanciação de Radbert. O
Anselmo Lombard (m. 1109),
arcebispo de Canterbury, foi o primeiro
a lidar com o assunto. Ele tomou como
ponto de partida a fé tradicional; mas
ele estava convencido de que quem
tivesse experiência das verdades da fé
seria capaz de entendê-las. De acordo
com esse princípio, ele apontou o
objetivo da teologia e o caminho para
sua consecução: a função da teologia é
demonstrar dogmas sola ratione.
Era uma concepção ousada - ousada
demais para o mundo medieval, no
qual a fé era principalmente a
obrigação de acreditar. Era fácil,
portanto, entender por que o método de
Anselmo não se tornou o dominante
em teologia. Não ele, mas o francês
Abelardo (m. 1142), foi o criador do
método escolástico. Abelardo também
partiu da tradição; mas ele descobriu
que as declarações das várias
proper translations
autoridades estão muitas vezes na
relação sic et non, sim e não. Sobre esse
fato, ele baseou seu pronunciamento
quanto à função da teologia: deve
empregar o método dialético para
reconciliar as contradições da tradição
e, assim, moldar as doutrinas da fé de
acordo com a razão. Ao ensinar esse
método, Abelardo criou os instrumentos
para a construção dos grandes sistemas
teológicos dos escolares dos séculos XII
e XIII: Peter Lombard (m. 1160),
Alexandre de Hales (m. 1245), Albertus
Magnus (m. 1280) e Tomás de Aquino
(m. 1275). Eles aventuraram uma
exposição completa da doutrina cristã
que deveria ser totalmente eclesiástica
e, ao mesmo tempo, completamente
racional. Ao fazê-lo, começaram a
trabalhar ao mesmo tempo para concluir
o desenvolvimento do dogma
eclesiástico; a formulação da doutrina
católica dos sacramentos foi obra do
escolasticismo.
O direito canônico é a irmã gêmea do
escolasticismo. No exato momento em
que Peter Lombard estava moldando
suas frases, o monge Graciano de
Bolonha estava fazendo uma nova
coleção de leis. Não era apenas
significativo que, nas leis eclesiásticas
de Concordia discordantium canonum,
de fontes autênticas ou forjadas, fossem
reunidas sem levar em consideração a
 22
lei civil existente; de importância ainda
maior foi o fato de Gratian ter ensinado
que as contradições do direito canônico
deveriam ser reconciliadas pelo mesmo
método usado pela teologia para
reconciliar as discrepâncias da tradição
doutrinária. Assim, Gratian tornou-se o
fundador da ciência do direito
canônico, uma ciência que, como a
teologia escolástica, era inteiramente
eclesiástica e inteiramente racional.
Como a nova teologia e a nova ciência
do direito, o novo monaquismo
também estava enraizado no solo
latino. Na primeira das novas ordens, a
dos cistercienses (1098), ainda
prevalecia o antigo ideal monástico
estabelecido no Estado de Bento de
Nursia; mas na constituição e no
governo da ordem novas ideias
estavam em ação. No entanto, na
ordem pré-estratensiana, fundada em
1120 por Norbert de Xanten, foi
introduzida uma nova concepção de
toda a função do monaquismo: o dever
do monge-sacerdote não é apenas
trabalhar sua própria salvação, mas
pregando e curando de almas, trabalhar
para os outros. Essa era a idéia
dominante da ordem dos pregadores
dos frades fundada em 1216, com base
no domínio premonstratensiano, de
Dominic de Osma (ver Dominic, Saint
e Dominicans). Foi também a base da
proper translations
ordem dos frades menores
(Franciscanos, qv), fundada em 1210.
Pois a fundação de Francisco de Assis
passou a existir como uma sociedade de
pregadores itinerantes: ninguém estava
mais profundamente convencido que
Francisco do dever de trabalhando para
os outros, e sua própria missão era,
como ele disse, conquistar almas. Mas
com essa ideia, ele fundiu outra, a saber,
que é tarefa do monge imitar a
humildade e a pobreza de Jesus; e sua
ordem tornou-se assim uma ordem
mendicante. Desde os primeiros tempos,
os monges haviam renunciado a toda
propriedade privada, e nenhum monge
individual, mas apenas a ordem a que
ele pertencia, poderia adquirir bens.
Para Francisco, isso não foi suficiente:
ele colocou a “santa pobreza” no lugar
da renúncia à propriedade privada, e
não permitiu que nem o monge nem o
mosteiro tivessem quaisquer posses;
pois somente assim é completo o
seguimento de Jesus. Tão poderosa foi a
impressão causada pela pobreza dos
Minoritas, que os Dominicanos
seguiram prontamente seu exemplo e
também se tornaram mendigos.
Isso por si só serviria para indicar o
notável aprofundamento da vida
religiosa que havia ocorrido nos países
latinos. Seu início pode ser traçado
desde o século 11 (Pietro Damiani, qv),
 23
e no século 12 o expoente mais
influente dessa nova piedade foi
Bernard (qv) de Clairvaux, que ensinou
os homens a encontrar Deus, levando-
os a Cristo. Contemporâneo com ele
estavam Hugh (qv) de São Victor e seu
aluno Richard (qv) de São Victor,
ambos monges da abadia de São Victor
em Paris, cujo objetivo, cujo
ensinamento, baseado no do pseudo-
Dionísio, era um absorção mística do
pensamento na divindade e a rendição
do eu ao amor eterno. Sob a influência
dessas ideias, em parte puramente
cristã e em parte neoplatônica, a
piedade ganhou calor e profundidade e
tornou-se mais pessoal; e, embora a
princípio tenha florescido nos
mosteiros, e principalmente nas ordens
mendicantes, penetrou muito além
deles e influenciou os leigos em toda
parte.
A nova piedade não se opôs nem à
hierarquia nem às instituições da
Igreja, como os sacramentos e a
disciplina da penitência, nem rejeitou
os elementos estrangeiros (ascetismo,
culto aos santos e similares) que
tinham passou dos velhos tempos para
o cristianismo a partir do mundo
antigo. Seu temperamento não era
crítico, mas agressivamente prático.
Isso levou as nações românicas a
batalhar pela cristandade. Nos séculos
proper translations
11 e 12, a cavalaria da Espanha e do sul
da França iniciou a luta com os mouros
como uma guerra santa. No outono de
1096, os nobres da França e da Itália,
unidos pelos barões normandos da
Inglaterra e da Sicília, partiram para
arrancar a Terra Santa dos incrédulos; e
por mais de um século o grito "A terra
de Cristo deve ser conquistada por
Cristo" exerceu um poder sem paralelo
na cristandade ocidental.
Tudo isso significava uma poderosa
exaltação da Igreja, que governava a
mente dos homens como ela quase
nunca havia feito antes. Tampouco era
possível que a posição do bispo de
Roma, o chefe supremo da Igreja
Ocidental, permanecesse inalterada.
Dois dos mais poderosos imperadores
alemães, Frederick I. e seu filho Henry
VI., Lutaram para renovar e manter a
supremacia imperial sobre o papado. As
estreitas relações entre o norte da Itália
e o Império, e a união da soberania do
sul da Itália com a coroa alemã,
pareciam proporcionar os meios para
manter Roma sujeita. Mas Frederico I.
travou uma batalha perdida e, quando
na paz de Veneza (1177), reconheceu
Alexandre III. como papa, ele renunciou
à esperança de cumprir sua política
italiana; enquanto Henrique VI. morreu
aos trinta e dois anos (1197), antes que
seus planos de longo alcance tivessem
 24
sido realizados.
O campo foi assim limpo para o pleno
desenvolvimento do poder papal. Isso
aumentou muito desde a Concordata de
Worms e atingiu seu auge sob Inocente
III. (1198-1216). Inocente acreditava
ser o representante de Deus e, como
tal, o possuidor supremo do poder
espiritual e temporal. Portanto, ele
reivindicou em ambas as esferas a
suprema autoridade administrativa,
legislativa e judicial. Assim como se
considerava autorizado a nomear todos
os ofícios eclesiásticos, também
investiu o imperador com seu império
e os reis com seus reinos. Ele não
apenas despachou seus decretais para
as universidades para formar a base do
ensino do direito canônico e das
decisões fundamentadas nele, como se
considerou habilitado a anular as leis
civis. Assim, ele anulou a Grande
Carta em 1215. Assim como a Cúria
era a suprema corte de apelação em
causas eclesiásticas, também o papa
ameaçava príncipes desobedientes com
deposição, por exemplo. o imperador
Otto IV. em 1210, e John da Inglaterra
em 1212.
As antigas instituições da Igreja
Católica foram transformadas para se
adequar à nova posição do papa. A
partir de 1123, houve rumores de
proper translations
conselhos gerais; mas, diferentemente
dos tempos antigos, essas eram
assembleias convocadas pelo papa, que
confirmaram suas resoluções. A eleição
canônica dos bispos também continuou
sendo discutida; mas os antigos
eleitores, ou seja, o clero e os leigos das
dioceses, foram privados do direito de
eleição, agora transferido
exclusivamente para os capítulos da
catedral. Os bispos mantiveram seu
antigo título, mas se descreveram com
precisão como "bispos pela graça da Sé
Apostólica", pois administravam suas
dioceses como plenipotenciários do
papa; e com o passar do tempo, até a
jurisdição criminal da Igreja se tornou
cada vez mais concentrada nas mãos do
papa.
O governo da Igreja pelo bispo romano
tornou-se assim uma realidade; mas a
reivindicação papal de autoridade
temporal suprema mostrou-se
impossível de manter, embora Inocente
III. aparentemente o aplicara. A longa
luta contra Frederico II., Realizada por
Gregório IX (1227-1241) e Inocêncio
IV. (1243-1254), não resultou em
vitória; nenhuma sentença papal, mas
apenas a própria morte, privou o
imperador de seus domínios; e quando
Bonifácio VIII. (1294-1303), que no
touro Unam Sanctam (1302) deu às
reivindicações papais de domínio
 25
universal sua forma clássica, brigando
com Filipe IV. da França sobre a
extensão do poder real, ele não podia
deixar de perceber que a monarquia
nacional havia se tornado uma força
que era impossível para o papado
superar.
Assim, a tentativa de reformar a Igreja
por meio de conselhos fracassou; mas
esse mesmo fracasso levou à
sobrevivência do desejo de reforma.
Foi mantido vivo pelas mais diversas
circunstâncias; em primeiro lugar, pela
atitude dos estados europeus. Graças
ao seu reconhecimento pelos poderes,
o papa Eugênio IV. (1431-1447)
venceu o conselho de Basileia; mas
nem a França nem a Alemanha
estavam dispostas a renunciar às
reformas aprovadas pelo conselho. A
França garantiu sua validade, no que
dizia respeito a ela, pela Sanção
Pragmática de Bourges (7 de julho de
1438); A Alemanha seguiu com a
aceitação de Mainz (26 de março de
1439). A teoria da supremacia papal
mantida pela Cúria foi, portanto, pelo
menos questionada.
O antagonismo dos partidos da
oposição foi ainda mais pronunciado.
As tendências que eles representavam
estavam presentes quando a idade
média ainda estava no auge; mas o As
proper translations
papado, embora estivesse no auge de
seu poder, conseguiu esmagar os
ataques feitos ao credo da Igreja por
seus inimigos mais perigosos, os
Cathari dualistas. Por outro lado, não
havia sido capaz de superar a oposição
menos radical do “Pobre Homem de
Lyon” (Waldo, DC 1217), e mesmo no
século XV, apoiadores dispersos do
ensino valdense estavam na Itália,
França. e a Alemanha, por toda parte,
mantendo viva desconfiança do poder
temporal da Igreja, de seu sacerdócio e
hierarquia. Na Inglaterra, a hierarquia
foi atacada por John Wycliffe (m.
1384), seu maior oponente antes de
Lutero. A partir da concepção de
Agostinho da Igreja como comunidade
dos eleitos, ele protestou contra uma
igreja de riqueza e poder, uma igreja
que se tornara uma instituição política
em vez de uma escola de salvação e
contra sua cabeça, o bispo de Roma.
idéias de Wycliffe, transmitidas ao
continente, precipitaram a eclosão da
tempestade hussita na Boêmia. O
conselho de Constança pensou em
sufocá-lo condenando os ensinamentos
de Wycliffe e com a execução de John
Huss (1415). Mas em vão. A chama
explodiu, não apenas na Boêmia, onde a
morte de Huss deu o sinal de um
aumento geral, mas também na
Inglaterra, entre os Lolardos, e na
Alemanha, entre os persuasivos de
 26
Huss, que tinham muitos pontos de
concordância com os remanescentes
dos valdenses.
Essa foi uma oposição aberta; mas
havia ainda outra força oposta que,
embora não suscitasse barulho de
controvérsia, era muito mais afastada
dos pontos de vista da Igreja do que
Wycliffe ou Huss: era o Renascimento,
que começou seu reinado na Itália
durante o século 14. O Renascimento
significou a emancipação do mundo
secular da dominação da Igreja e
contribuiu em grande parte para a
ruptura da classe educada com a
tradição eclesiástica. Somente a beleza
da forma foi procurada e encontrada na
antiguidade; mas, com a forma, o
espírito da atitude clássica em relação
à vida foi revivido. Enquanto a Igreja,
como uma mãe cuidadosa, procurava
liderar seus filhos, nunca teve
permissão de crescer em segurança do
tempo até a eternidade, os homens do
Renascimento sentiram que tinham
chegado à maioridade e que tinham o
direito de se sentir em casa. neste
mundo. Eles desejavam possuir a terra
e desfrutá-la por meio da educação e
cultura seculares, e um abismo
intransponível se espalhou entre suas
visões de religião e moralidade e as da
Igreja.
proper translations
Esse retorno aos ideais da antiguidade
não permaneceu confinado à Itália, mas
o humanismo dos países do norte não
apresenta paralelo ao renascimento
italiano. Por mais que concordasse em
admirar os antigos, diferia
absolutamente em preservar as ideias
fundamentais do cristianismo. Mas nem
Reuchlin (m. 1522), Erasmo (m. 1536),
Faber d'Étaples (m. 1536), Thomas
More (m. 1535), nem os numerosos
outros que eram seus discípulos ou que
compartilharam seus pontos de vista. no
mínimo grau satisfeito com as
condições prevalecentes na Igreja. O
ideal deles era o retorno àquela
simplicidade da cristandade primitiva
que eles acreditavam ter encontrado
revelada no Novo Testamento e nos
escritos dos primeiros Pais.
Para essa teologia não poderia apontar o
caminho. Desde a época de Duns Scotus
(m. 1308), os teólogos estavam
conscientes da discrepância entre o
aristotelianismo e o dogma eclesiástico.
A fé na infalibilidade do sistema
escolástico foi assim abalada, e o
próprio sistema foi destruído pelo
renascimento do nominalismo
filosófico, que havia sido desacreditado
no século 11 pelo realismo dos grandes
estudantes. Encontrou agora um
corajoso defensor em William of
Occam (q.v.), e através dele tornou-se
 27
amplamente aceito. Mas o Após o fracasso das tentativas de
nominalismo era impotente para
inspirar a teologia com nova vida; pelo
contrário, sua intervenção apenas
aumentou o emaranhado inextricável
das questões complicadas com as quais
a teologia se ocupava, e tornou sua
solução cada vez mais impossível.
Além disso, o misticismo, que não
​ séculos
faltava apoiadores notáveis nos
14 e 15, e as várias novas partidas de
pensamento iniciadas por teólogos
individuais como Nicolau de Cusa (m.
1464) e Wessel Gansfort (m. 1489),
não eram competentes. restaurar à
Igreja o que ela possuía no
escolasticismo - isto é, uma concepção
de cristianismo na qual toda a
cristandade reconheceu as convicções
em que vivia e existia.
Isso foi ainda mais significativo porque
a cristandade ocidental no século XV
não era de modo algum irreligiosa. As
mentes dos homens eram agitadas por
questões espirituais e buscavam a
salvação e a garantia da salvação,
usando todos os meios prescritos pela
Igreja: confissão e comunhão,
indulgências e relíquias, peregrinações
e oblações, orações e participação na
igreja; nada disso foi desprezado ou
considerado barato. No entanto, a era
não tinha paz interior.
proper translations
reforma pelos conselhos, a orientação
da Igreja foi deixada imperturbável nas
mãos dos papas, e eles decidiram que
deveria continuar assim. Em 1450,
Eugênio IV. constituiu em oposição ao
conselho de Basileia um conselho geral
convocado por ele, que se reuniu
primeiro em Ferrara e depois em
Florença. Aqui ele apareceu para obter
um grande sucesso. A divisão entre
Oriente e Ocidente levou no século 11 à
ruptura das relações eclesiásticas entre
Roma e Constantinopla. Esse cisma
durou desde 16 de julho de 1054; mas
agora uma união com a Igreja Oriental
foi realizada com sucesso em Florença.
Eugênio certamente devia seu sucesso
apenas às necessidades políticas do
imperador do Oriente, e sua união foi
imediatamente destruída devido ao seu
repúdio pela cristandade oriental;
todavia, ao mesmo tempo, seus
decretais de união não eram
desprovidos de importância, pois neles
o papa reafirmava a doutrina escolástica
a respeito dos sacramentos como dogma
da Igreja, e ele falava como o chefe
supremo de toda a cristandade.
Essa reivindicação ao governo supremo
da Igreja deveria ser mantida
constantemente. No ano de 1512 Júlio
II. convocaram o quinto conselho geral
de Latrão, que reconheceu
 28
expressamente a sujeição dos terminou o processo de desintegração
conselhos ao papa (touro de Leão X. da Idade Média e, ao mesmo tempo,
Pastor Aeternum, de 19 de dezembro dividiu o Catolicismo Ocidental em
de 1516), e também declarou a dois. No entanto, podemos dizer que
constituição Unam Sanctam válida por essa foi sua salvação; pois a luta contra
lei. Lutero levou o papado de volta aos seus
deveres eclesiásticos, e o conselho de
Mas o papado que buscava recuperar Trento estabeleceu o dogma medieval
sua antiga posição não era mais o como a doutrina do catolicismo
mesmo de antigamente. O sucessor de moderno, em contraste com o
Eugênio IV, Nicolau V (1447-1455), protestantismo.
foi o primeiro dos papas da
Renascença. Sob seus sucessores, as Fonte: Britannica, em Gutenberg.
visões que prevaleciam nas cortes
seculares dos príncipes italianos
também entraram em jogo na Cúria: o
papado tornou-se um principado
italiano. Inocêncio VIII, Alexandre VI,
Júlio II. Em muitos aspectos, homens
notáveis, mas dificilmente foram
afetados pelas convicções da fé cristã.
A terrível tragédia que foi consumada
em 23 de maio de 1498 antes do
Palazzo Vecchio, em Florença, lança
uma luz lúgubre sobre a oposição
irreconciliável em que os portadores da
dignidade papal estavam à piedade
medieval; pois Girolamo Savonarola
era em todas as fibras um filho leal da
Igreja medieval.

Vinte anos após a morte de

Savonarola, Martinho Lutero publicou
suas teses contra indulgências. A
Reforma, que começou assim,

proper translations
teologia

As 95 teses
Por amor à verdade e
pelo desejo de trazê-la
à tona, as seguintes
proposições serão
discutidas em
Wittenberg, sob a
presidência do
Reverendo Padre
Martinho Lutero,
Mestre em Artes e
Teologia Sagrada, e
Professor em Ordinária
no mesmo aquele
lugar. Portanto, ele
solicita que aqueles
que não puderem estar presentes e debater oralmente conosco, o
façam por carta.

Em nome de nosso Senhor Jesus Cristo. Amém.

proper translations
 30
1. Nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo,
quando disse Poenitentiam agite,
desejou que toda a vida dos crentes
fosse arrependimento.
2. Esta palavra não pode ser entendida
como penitência sacramental, isto é,
confissão e satisfação, administrada
pelos sacerdotes.
3. No entanto, não significa apenas
arrependimento interior; antes, não há
arrependimento interior que não
funcione exteriormente diversas
mortificações da carne.
4. A penalidade [do pecado], portanto,
continua enquanto o ódio ao eu
continuar; pois este é o verdadeiro
arrependimento interior, e continua até
nossa entrada no reino dos céus.
5. O papa não pretende remeter e não
pode remeter nenhuma penalidade
além daquelas que impôs por sua
própria autoridade ou pela dos
Cânones.
6. O papa não pode remeter nenhuma
culpa, exceto declarando que foi
remetida por Deus e concordando com
a remissão de Deus; embora, com
certeza, ele possa conceder remissão
nos casos reservados ao seu
julgamento. Se seu direito de conceder
proper translations
remissão em tais casos fosse
desprezado, a culpa permaneceria
totalmente imperdoável.
7. Deus não remete a culpa a ninguém a
quem Ele não é humilde em todas as
coisas e submete ao seu vigário, o
sacerdote.
8. Os cânones penitenciais são impostos
apenas aos vivos e, segundo eles, nada
deve ser imposto aos moribundos.
9. Portanto, o Espírito Santo no papa é
gentil conosco, porque em seus decretos
ele sempre faz exceções ao artigo da
morte e da necessidade.
10. Ignorantes e perversos são os feitos
dos sacerdotes que, no caso dos
moribundos, reservam penitências
canônicas para o purgatório.
11. Essa mudança da penalidade
canônica para a do purgatório é
evidentemente um dos joios que foram
semeados enquanto os bispos dormiam.
12. Antigamente, as penas canônicas
eram impostas não depois, mas antes da
absolvição, como testes de verdadeira
contrição.
13. Os moribundos são libertados pela
morte de todas as penas; eles já estão
 31
mortos para regras canônicas e têm o
direito de serem libertados deles.
14. A saúde imperfeita [da alma], isto
é, o amor imperfeito, dos moribundos
traz consigo, necessariamente, um
grande medo; e quanto menor o amor,
maior é o medo.
15. Esse medo e horror são suficientes
por si só (para não falar de outras
coisas) para constituir a penalidade do
purgatório, uma vez que está muito
próximo do horror do desespero.
16. O inferno, o purgatório e o céu
parecem diferir, assim como o
desespero, quase o desespero e a
garantia de segurança.
17. Com as almas no purgatório,
parece necessário que o horror cresça
menos e o amor cresça.
18. Parece não comprovado, seja pela
razão ou pelas Escrituras, que eles
estão fora do estado de mérito, ou seja,
do amor crescente.
19. Novamente, parece não
comprovado que eles, ou pelo menos
todos, tenham certeza ou tenham
certeza de sua própria bênção, embora
possamos ter certeza disso.
proper translations
20. Portanto, por "remissão total de
todas as sanções", o papa não significa
na verdade "de todos", mas apenas
daqueles impostos por ele mesmo.
21. Portanto, aqueles pregadores de
indulgências estão enganados, que
dizem que pelas indulgências do papa
um homem é libertado de toda
penalidade e salvo;
22. Considerando que ele dispensa às
almas do purgatório nenhuma
penalidade que, segundo os cânones,
elas teriam que pagar nesta vida.
23. Se for possível conceder a alguém a
remissão de todas as penas, é certo que
essa remissão só pode ser concedida aos
mais perfeitos, ou seja, ao menor
número possível.
24. É necessário, portanto, que a maior
parte do povo seja enganada por essa
promessa indiscriminada e estrondosa
de libertação da pena.
25. O poder que o papa exerce, de
maneira geral, sobre o purgatório, é
como o poder que qualquer bispo ou
curadoria possui, de maneira especial,
dentro de sua própria diocese ou
paróquia.
26. O papa faz bem quando concede
 32
remissão às almas [no purgatório], não
pelo poder das chaves (que ele não
possui), mas por meio de intercessão.
27. Eles pregam o homem que diz que,
assim que o centavo toca na caixa de
dinheiro, a alma sai voando [do
purgatório].
28. É certo que, quando o centavo toca
na caixa de dinheiro, o ganho e a
avareza podem aumentar, mas o
resultado da intercessão da Igreja está
somente no poder de Deus.
29. Quem sabe se todas as almas do
purgatório desejam ser compradas,
como na lenda dos Santos. Severino e
Pascal.
30. Ninguém tem certeza de que sua
própria contrição é sincera; muito
menos que ele tenha atingido a
remissão completa.
31. Por mais raro que seja o homem
que é verdadeiramente penitente, tão
raro também é o homem que realmente
compra indulgências, ou seja, esses
homens são mais raros.
32. Eles serão condenados
eternamente, juntamente com seus
professores, que se acreditam seguros
de sua salvação porque têm cartas de
proper translations
perdão.
33. Os homens devem estar em guarda
contra aqueles que dizem que os
perdões do papa são aquele dom
inestimável de Deus pelo qual o homem
se reconcilia com ele;
34. Pois essas "graças ao perdão" dizem
respeito apenas às penas da satisfação
sacramental, e estas são designadas pelo
homem.
35. Eles não pregam doutrina cristã que
ensina que a contrição não é necessária
naqueles que pretendem comprar almas
fora do purgatório ou comprar breves
confessionais.
36. Todo cristão verdadeiramente
arrependido tem direito à plena
remissão de pena e culpa, mesmo sem
cartas de perdão.
37. Todo cristão verdadeiro, vivo ou
morto, participa de todas as bênçãos de
Cristo e da Igreja; e isto é concedido por
Deus, mesmo sem cartas de perdão.
38. Não obstante, a remissão e a
participação [nas bênçãos da Igreja] que
são concedidas pelo papa não devem ser
desprezadas, pois são, como eu disse, a
declaração de remissão divina.
 33
39. É mais difícil, mesmo para os
teólogos mais perspicazes, ao mesmo
tempo recomendar ao povo a
abundância de perdões e a
[necessidade de] verdadeira contrição.
40. A verdadeira contrição busca e ama
as penas, mas os perdões liberais
apenas relaxam as penas e fazem com
que sejam odiadas, ou pelo menos,
proporcionam uma ocasião [por odiá-
las].
41. Os perdões apostólicos devem ser
pregados com cautela, para que o povo
não os pense falsamente preferíveis a
outras boas obras de amor.
42. Os cristãos devem ser ensinados
que o papa não pretende que a compra
de perdões seja comparada de maneira
alguma às obras de misericórdia.
43. Os cristãos devem ser ensinados
que quem dá aos pobres ou empresta
aos necessitados faz um trabalho
melhor do que comprar perdão;
44. Porque o amor cresce por obras de
amor, e o homem se torna melhor;
mas, com perdão, o homem não cresce
melhor, apenas mais livre de
penalidade.
45. Os cristãos devem ser ensinados
proper translations
que aquele que vê um homem
necessitado, passa por ele e dá [seu
dinheiro] por perdão, compra não as
indulgências do papa, mas a indignação
de Deus.
​ cristãos devem ser ensinados
46. Os
que, a menos que tenham mais do que
precisam, devem reter o que é
necessário para suas próprias famílias e
de maneira alguma desperdiçar isso
com perdão.
47. Os cristãos devem ser ensinados que
a compra de perdões é uma questão de
livre arbítrio, e não de mandamento.
48. Os cristãos devem ser ensinados que
o papa, ao conceder perdão, precisa e,
portanto, deseja, sua devota oração por
ele mais do que o dinheiro que trazem.
49. Os cristãos devem ser ensinados que
os perdões do papa são úteis, se eles não
depositam sua confiança neles; mas
completamente prejudicial, se através
deles eles perdem o medo de Deus.
50. Os cristãos devem ser ensinados
que, se o papa conhecesse as exações
dos pregadores do perdão, ele preferiria
que a igreja de São Pedro entrasse em
cinzas do que que fosse construída com
a pele, carne e ossos de suas ovelhas.
 34
51. Os cristãos devem ser ensinados
que seria desejo do papa, como é seu
dever, dar do seu próprio dinheiro a
muitos daqueles de quem certos
vendedores ambulantes de perdões
enganam dinheiro, mesmo que a igreja
de São Pedro possa tem que ser
vendido.
52. A garantia da salvação por meio de
cartas de perdão é vã, mesmo que o
comissário, ainda que o próprio papa,
tenha apostado sua alma nela.
53. Eles são inimigos de Cristo e do
papa, que pedem que a Palavra de
Deus seja completamente silenciosa
em algumas igrejas, para que perdões
possam ser pregados em outras.
54. A palavra de Deus é injuriada
quando, no mesmo sermão, é gasto um
tempo igual ou mais longo em perdões
do que nesta Palavra.
55. Deve ser a intenção do papa que, se
os perdões, que são uma coisa muito
pequena, sejam celebrados com um
sino, com procissões e cerimônias
únicas, o Evangelho, que é a maior
coisa, seja pregado com cem sinos,
cem procissões, cem cerimônias.
56. Os "tesouros da Igreja", dos quais o
papa concede indulgências, não são
proper translations
suficientemente mencionados ou
conhecidos entre o povo de Cristo.
57. Que eles não são tesouros temporais
é certamente evidente, pois muitos dos
vendedores não os despejam tão
facilmente, mas apenas os juntam.
58. Nem são os méritos de Cristo e dos
santos, pois mesmo sem o papa, estes
sempre operam graça para o homem
interior, e a cruz, morte e inferno para o
homem exterior.
59. São Lourenço disse que os tesouros
da Igreja eram pobres da Igreja, mas ele
falou de acordo com o uso da palavra
em seu próprio tempo.
60. Sem imprudência, dizemos que as
chaves da Igreja, dadas pelo mérito de
Cristo, são esse tesouro;
61. Pois é claro que, para a remissão de
sanções e de casos reservados, o poder
do papa é por si só suficiente.
62. O verdadeiro tesouro da Igreja é o
Santíssimo Evangelho da glória e da
graça de Deus.
63. Mas esse tesouro é naturalmente
muito odioso, pois faz com que o
primeiro seja o último.
 35
64. Por outro lado, o tesouro das
indulgências é naturalmente mais
aceitável, pois faz com que o último
seja o primeiro.
65. Portanto, os tesouros do Evangelho
são redes com as quais costumavam
pescar homens ricos.
66. Os tesouros das indulgências são
redes com as quais eles agora pescam
as riquezas dos homens.
67. Sabe-se que as indulgências que os
pregadores clamam como "maiores
graças" são realmente verdadeiras, na
medida em que promovem ganhos.
68. No entanto, são na verdade as
menores graças comparadas à graça de
Deus e à piedade da cruz.
69. Os bispos e curadores são
obrigados a admitir os comissários dos
perdões apostólicos, com toda
reverência.
70. Mas ainda mais eles são obrigados
a forçar todos os olhos e a prestar
atenção com todos os ouvidos, para
que esses homens não preguem seus
próprios sonhos, em vez da comissão
do papa.
71. Quem fala contra a verdade dos
proper translations
perdões apostólicos, seja anátema e
amaldiçoado!
72. Mas quem se guarda contra a
luxúria e a licença dos pregadores do
perdão, seja abençoado!
73. O papa troveja justamente contra
aqueles que, de qualquer forma,
inventam o prejuízo do tráfico de
perdão.
74. Mas ele pretende muito mais
trovejar contra aqueles que usam o
pretexto de perdão para inventar o dano
do santo amor e da verdade.
75. Pensar que os perdões papais são tão
grandes que poderiam absolver um
homem, mesmo que ele tivesse
cometido um pecado impossível e
violado a Mãe de Deus - isso é loucura.
76. Dizemos, pelo contrário, que os
perdões papais não são capazes de
remover o mínimo de pecados veniais,
no que diz respeito à sua culpa.
77. Diz-se que nem São Pedro, se ele
fosse agora Papa, não poderia conceder
maiores graças; isso é blasfêmia contra
São Pedro e contra o papa.
78. Dizemos, ao contrário, que mesmo o
papa atual, e qualquer papa de todo, tem
 36
maiores graças à sua disposição; ou
seja, o Evangelho, poderes, dons de
cura etc., como está escrito em 1
Coríntios 12.
79. Dizer que a cruz, estampada com
os braços papais, montada [pelos
pregadores das indulgências], é de
igual valor para a Cruz de Cristo, é
blasfêmia.
80. Os bispos, curadores e teólogos que
permitirem que essa conversa se
espalhe entre o povo terão uma conta a
prestar.
81. Essa pregação desenfreada de
perdões não torna fácil, mesmo para
homens instruídos, resgatar a
reverência devida ao papa pelas
calúnias ou mesmo pelos
questionamentos perspicazes dos
leigos.
82. Ou seja: - "Por que o papa não
esvazia o purgatório, por causa do
amor santo e da terrível necessidade
das almas que existem, se ele redime
um número infinito de almas por causa
do dinheiro miserável com o qual
construir uma igreja? As razões
anteriores seriam mais justas; a última
é mais trivial".
83. Novamente: - "Por que continuam
proper translations
as missas mortuárias e de aniversário
pelos mortos, e por que ele não retorna
nem permite a retirada das investiduras
fundadas em seu nome, uma vez que é
errado orar pelos remidos?"
84. Novamente: - "O que é essa nova
piedade de Deus e do papa, que por
dinheiro eles permitem que um homem
ímpio e seu inimigo compre do
purgatório a alma piedosa de um amigo
de Deus, e não o fazem, porque da
própria necessidade da alma piedosa e
amada, libertá-la por puro amor? "
85. Novamente: - "Por que os cânones
penitenciais há muito tempo, de fato, e
através do desuso, revogados e mortos,
agora satisfeitos com a concessão de
indulgências, como se ainda estivessem
vivos e em vigor?"
86. Novamente: - "Por que o papa, cuja
riqueza é hoje maior do que a riqueza
dos mais ricos, não constrói apenas essa
igreja de São Pedro com seu próprio
dinheiro, e não com o dinheiro dos
pobres crentes?"
87. Novamente: - "O que o papa remete
e que participação ele concede àqueles
que, por perfeita contrição, têm direito à
plena remissão e participação?"
88. Novamente: - "Que bênção maior

poderia receber a Igreja do que se o
papa fizesse cem vezes por dia o que
agora faz uma vez e concede a todos os
crentes essas remissões
participações?"
89. "Visto que o papa, por seus
perdões, busca a salvação das almas
em vez de dinheiro, por que ele
suspende as indulgências e perdões
concedidos até então, uma vez que
estes têm igual eficácia?"
37
94. Os cristãos devem ser exortados a
serem diligentes em seguir a Cristo, sua
Cabeça, através de sanções, mortes e
e inferno;
95. E, portanto, tenha certeza de entrar
no céu, antes através de muitas
tribulações, do que através da garantia
da paz.

90. Reprimir esses argumentos e ~

escrúpulos dos leigos apenas pela
força, e não resolvê-los por razões, é
expor a Igreja e o papa ao ridículo de
seus inimigos e deixar os cristãos Martinho Lutero
infelizes.

91. Se, portanto, os perdões fossem Disputation of Doctor Martin Luther on

pregados de acordo com o espírito e a the Power and Efficacy of Indulgences
mente do papa, todas essas dúvidas (1517).
seriam prontamente resolvidas; não,
eles não existiriam.
Disponível em Gutenberg.
92. Afaste-se, então, com todos os
profetas que dizem ao povo de Cristo:
"Paz, paz", e não há paz!

93. Benditos sejam todos os profetas

que dizem ao povo de Cristo: "Cruz,
cruz", e não há cruz!

proper translations
literatura

O grande inquisidor
"É impossível, como você vê,
começar sem uma introdução",
riu Ivan. "Bem, então, eu quero
colocar o evento descrito no
poema no século dezesseis, uma
idade - como deve ter sido dito a
você na escola - quando foi a
grande moda entre os poetas fazer
com que os habitantes e poderes
dos mundos superiores descessem
na terra e misturar-se livremente
com os mortais... Na França,
todos os funcionários dos notários
e os monges nos claustros
costumavam dar grandes
espetáculos, peças dramáticas em
que longas cenas eram encenadas
pela Madona, pelos anjos, pelos
santos, Cristo, e até mesmo pelo
próprio Deus. Naqueles dias, tudo
era muito sem arte e primitivo.
proper translations
 39
Um exemplo disso pode ser encontrado
no drama de Victor Hugo, Notre Dame
de Paris, onde, no Municipal Hall, uma
peça chamada Le Bon Jugement de la
Tres-sainte e Gracièuse Vierge Marie,
é promulgada em honra de Luís XI, na
qual a Virgem parece pessoalmente
pronunciar seu "bom senso". Em
Moscou, durante o período pré-
definitivo, performances de quase o
mesmo caráter, escolhidas
especialmente do Antigo Testamento,
também foram em grande favor. Além
de tais peças, o mundo foi inundado
com escritos místicos, "versos" - os
heróis de que eram sempre
selecionados entre fileiras de anjos,
santos e outros cidadãos celestiais,
respondendo aos propósitos
devocionais da época. Os
contemplativos de nossos mosteiros,
como os monges católicos romanos,
passaram seu tempo traduzindo,
copiando e até produzindo
composições originais sobre tais
assuntos. e, lembre-se, durante o
período Tarter!... A este respeito,
lembro-me de um poema compilado
num convento - uma tradução do
grego, é claro - chamado "As Viagens
da Mãe de Deus entre os Amaldiçoado,
"com ilustrações apropriadas e uma
ousadia de concepção inferior à de
Dante. A 'Mãe de Deus' visita o
inferno, em companhia do arcanjo
proper translations
Miguel como seu cicerone para guiá-la
pelas legiões do 'maldito' ' Ela vê todos
eles, e é testemunha de suas múltiplas
torturas. Entre as muitas outras
variedades extraordinariamente
impressionantes de tormentos - cada
categoria de pecadores tem suas
próprias - há uma que é especialmente
digna de nota, ou seja, uma classe dos
"condenados" sentenciados a
gradualmente afundam em um lago
ardente de enxofre e fogo Aqueles cujos
pecados os fazem afundar tão baixo que
não podem mais subir à superfície são
para sempre esquecidos por Deus, isto
é, eles se desvanecem da memória
onisciente, diz o poema - um expressão,
a propósito, de uma profundidade
extraordinária de pensamento, quando
analisada de perto A Virgem está
terrivelmente chocada, e caindo de
joelhos em lágrimas diante do trono de
Deus, implora que tudo que ela viu no
inferno - tudo, tudo sem exceção, deve
ter suas sentenças remetidas a eles. Ela
diálogo com Deus é colossalmente
interessante. Ela suplica, ela não vai
deixá-lo. E quando Deus, apontando
para as mãos e pés furados de seu Filho,
grita: 'Como posso perdoar os seus
carrascos? ' Ela então ordena que todos
os santos, mártires, anjos e arcanjos, se
prostrem diante dela antes do imutável e
imutável e implore a Ele que mude sua
ira em misericórdia e - perdoe a todos
 40
eles. O poema termina quando ela
obtém de Deus um compromisso, uma
espécie de trégua anual de torturas
entre a Sexta-Feira Santa e a Trindade,
um coro dos "condenados" cantando
altos louvores a Deus de seu "poço sem
fundo", agradecendo e dizendo:
Tu está certo, ó Senhor, muito bem,
Tu nos condenaste justamente.
"Meu poema é do mesmo personagem.
"Nele, é Cristo quem aparece em cena.
É verdade que Ele não diz nada, apenas
aparece e desaparece. Quinze séculos
se passaram desde que Ele deixou o
mundo com a promessa distinta de
retornar" com poder e grande glória ".
quinze longos séculos desde que Seu
profeta gritou: "Preparai o caminho do
Senhor!" desde que Ele mesmo
predisse, enquanto ainda na terra:
"Daquele dia e hora ninguém conhece,
não, nem os anjos do céu, mas somente
meu Pai." Mas a cristandade espera-o
ainda...
"Espera por Ele com a mesma fé antiga
e a mesma emoção; sim, com uma fé
muito maior, por quinze séculos se
afastaram desde que o último sinal do
céu foi enviado ao homem,
E a fé cega permaneceu sozinha
Para embalar o coração confiante,
proper translations
Como o céu nunca mais enviaria um
sinal.
"É verdade, novamente, todos nós já
ouvimos falar de milagres sendo feitos
desde que a 'era dos milagres' faleceu
para não retornar mais. Nós tivemos, e
ainda temos, nossos santos creditados a
realizar as curas mais milagrosas; e, se
pudermos Acredite em seus biógrafos,
houve aqueles entre eles que foram
visitados pessoalmente pela Rainha do
Céu. Mas Satanás não dorme, e os
primeiros germes de dúvida, e sempre
crescente incredulidade em tais
maravilhas, já haviam começado a
brotar na cristandade como no início do
século XVI, foi exatamente nessa época
que uma nova e terrível heresia
apareceu pela primeira vez no norte da
Alemanha. * [* reforma de Lutero]
Uma grande estrela 'resplandecente
como uma lâmpada... caiu sobre o
fontes de águas'... e' elas se tornaram
amargas'. Essa "heresia" negou de
forma blasfema "milagres". Mas
aqueles que permaneceram fiéis
acreditaram mais ardentemente, as
lágrimas da humanidade ascenderam até
Ele como antes, e o mundo cristão o
esperava com confiança como sempre,
eles O amavam e esperavam Nele, com
sede e fome de sofrer e morrer por Ele,
assim como muitos deles haviam feito
antes... Tantos séculos a humanidade
 41
fraca e confiante implorou a Ele,
chorando com fervorosa fé e fervor:
'Até quando, ó Senhor, santo e
verdadeiro, não virás!' Tantos séculos
de duração lhe atraíram em vão, que
finalmente, em Sua inesgotável
compaixão, Ele consentiu em
responder a oração... Decidiu que mais
uma vez, se fosse por uma breve hora,
o povo - Seu longo - sofrendo,
torturado, fatalmente pecaminoso, seu
povo amoroso e infantil, confiante -
contemplá-Lo novamente. A cena de
ação é colocada por mim na Espanha,
em Sevilha, durante aquele terrível
período da Inquisição, quando, por
maior glória de Deus, estacas
flamejavam por todo o país.
Queimando perversos hereges,
Em grande auto-da-fes*.
"Essa visita em particular não tem nada
a ver com o advento prometido,
quando, de acordo com o programa,"
depois da tribulação daqueles dias,
"Ele aparecerá" vindo nas nuvens do
céu". Pois, essa "vinda do Filho do
Homem", como estamos informados,
acontecerá tão subitamente quanto o
relâmpago sai do oriente e se mostra
até o oeste. Não, desta vez, Ele desejou
vir desconhecido, e aparecer entre Seus
filhos, justamente quando os ossos dos
hereges, sentenciados a serem
proper translations
queimados vivos, começaram a crepitar
nas estacas flamejantes. Por causa de
Sua ilimitada misericórdia, Ele se
mistura mais uma vez com mortais e da
mesma forma em que Ele estava
habituado a aparecer há quinze séculos
atrás, Ele desce, justamente no
momento em que antes de rei, cortesãos,
cavaleiros, cardeais e as mais belas
damas da corte, antes de toda a
população de Sevilha, para cima de cem
hereges perversos estão sendo assados,
em um magnífico auto-da-fé ad
majorem Dei gloriam, pela ordem do
poderoso Cardeal Grande Inquisidor.
"Ele vem silenciosamente e sem ser
anunciado; todavia, tudo - quão
estranho - sim, todos O reconhecem
imediatamente! A população corre em
direção a Ele como se impelida por
alguma força irresistível; ela circunda,
multidões e pressiona ao redor, segue-
O... Silenciosamente, e com um sorriso
de ilimitada compaixão em Seus lábios,
Ele atravessa a multidão densa, e se
move suavemente O Sol do Amor
queima em Seu coração, e raios quentes
de Luz, Sabedoria e Poder emanam de
Seus olhos, e Derrame suas ondas sobre
as multidões da multidão reunida ao
redor, fazendo seus corações vibrarem
com o retorno do amor. Ele estende as
mãos sobre suas cabeças, abençoa-os, e
do mero contato com Ele, sim, mesmo
 42
com Suas vestes, um poder de cura Um
homem idoso, cego desde o seu
nascimento, clama: 'Senhor, cura-me,
para que eu te veja!' e as escamas
caindo dos olhos fechados, o cego o
contempla... A multidão chora de
alegria e beija o chão em que Ele pisa.
Crianças espalham flores ao longo de
Seu caminho e cantam para Ele:
'Hosana!' É Ele, é Ele mesmo, eles
dizem um para o outro, deve ser Ele,
não pode ser outro senão Ele! Ele faz
uma pausa no portal da velha catedral,
assim como um pequeno caixão branco
é carregado, com lágrimas e Grandes
lamentações. A tampa está solta e no
caixão está o corpo de uma criança de
sete anos, a única filha de um eminente
cidadão da cidade. O pequeno cadáver
jaz enterrado em flores. Para a vida!'
Confiança grita a multidão para a mãe
chorando. O padre oficiante que tinha
vindo para encontrar o cortejo fúnebre,
parece perplexo, e franze a testa. ”Um
grito alto é ouvido de repente, e a mãe
enlutada se prostra a Seus pés. depois
traga meu filho de volta à vida! "Ela
chora, suplicante. A procissão para, e o
pequeno caixão é gentilmente abaixado
a seus pés. A compaixão divina surge
de seus olhos, e quando Ele olha para a
criança, Seus lábios são ouvidos
sussurrando mais uma vez, 'Talitha
Cumi' - e 'imediatamente a donzela
surgiu'. A criança sobe em seu caixão,
proper translations
suas pequenas mãos ainda seguram o
nariz de rosas brancas que após a morte
foram colocadas nelas e, olhando em
volta com grandes olhos atônitos, ela
sorri docemente... A multidão está
violentamente excitada. entre eles, a
população grita e chora alto, quando, de
repente, diante da porta da catedral,
aparece o Cardeal Grande Inquisidor...
Ele é um homem alto, de aparência
magra, de quase quatro anos e dez, com
uma popa. rosto murcho e olhos
profundamente afundados, cuja
cavidade resplandece duas faíscas
flamejantes. Ele colocou de lado as
lindas vestes de cardeal, nas quais
aparecera diante do povo do auto-
inimigo dos inimigos da Igreja Romana,
e é agora vestido com sua velha e áspera
batina de monge Seus assistentes mal-
humorados e escravos da 'guarda santa'
estão seguindo à distância. Ele faz uma
pausa diante da multidão e observa. Ele
viu tudo. Ele testemunhou a colocação
do pequeno caixão a Seus pés, o
chamado de volta à vida. agora, seu
rosto sombrio e sombrio ficou ainda
mais escuro; suas espessas sobrancelhas
cinzas quase se encontram, e seu olho
afundado reluz com luz sinistra.
Lentamente levantando o dedo, ele
comanda seus asseclas para prendê-lo...
"Tal é o seu poder sobre as pessoas bem
disciplinadas, submissas e agora
 43
tremendo, que as densas multidões
imediatamente cederam e se
espalharam diante do guarda, em meio
a um silêncio mortal e sem um sopro
de protesto, permitiram que
colocassem suas mãos sacrílegas sobre
o estranho e conduzi-lo para longe...
Aquela mesma população, como um
homem, agora inclina a cabeça para o
chão diante do velho inquisidor, que o
abençoa e se move lentamente para a
frente. Os guardas conduzem seu
prisioneiro ao antigo edifício do Santo
Tribunal. Empurrando-o para uma cela
de prisão estreita e sombria, eles o
prendem e se retiram.
"O dia diminui, e a noite - uma noite
espanhola escura e sem fôlego - se
arrasta e se instala na cidade de
Sevilha. O ar cheira a louros e flores de
laranjeira. Na escuridão ciméria do
antigo Tribunal Hall, a porta de ferro
da cela de repente se abre, e o Grande
Inquisidor, segurando uma lanterna
escura, lentamente entra na masmorra,
está sozinho e, quando a pesada porta
se fecha atrás dele, ele para no limiar e,
por um minuto ou dois,
silenciosamente e examina
melancolicamente o Rosto diante dele.
Por fim se aproximando com passos
dados, ele põe a lanterna sobre a mesa
e se dirige a Ele com estas palavras:
proper translations
"'É Tu!... Tu!'... Não recebendo
resposta, ele rapidamente continua:
"Não, não responda; fique em
silêncio!... E o que você poderia
dizer?... Eu sei, mas muito bem sua
resposta... Além disso, você não tem o
direito de acrescente uma sílaba àquela
que já foi proferida por Ti antes... Por
que deverias agora retornar para nos
impedir em nosso trabalho? Pois Tu
vens, mas só por isso, e Tu sabes bem.
do que te espera pela manhã? Não sei,
nem me preocupo em saber quem serás;
seja tu ou tua imagem, amanhã
condenarei e queimá-lo-ei na fogueira,
como o mais perverso todos os hereges,
e as mesmas pessoas que hoje estavam
beijando Teus pés, amanhã em uma
curva do meu dedo, se apressarão em
acrescentar combustível à Tua pilha
fúnebre... Estavas ciente disso? ele
acrescenta, falando como se em
pensamento solene, e nunca por um
instante tirando seu olhar penetrante do
Cara manso diante dele.
"Eu mal posso perceber a situação
descrita - o que é tudo isso, Ivan?" De
repente interrompeu Aliosha, que
permaneceu silenciosamente ouvindo
seu irmão. "Isso é uma fantasia
extravagante, ou algum erro do velho
homem, um quid pro quo**
impossível?"
 44
"Que seja o último, se quiser", riu Ivan,
"já que o realismo moderno perverteu
tanto o seu gosto que você se sente
incapaz de perceber qualquer coisa do
mundo da fantasia... Que seja um quid
pro quo, se você Mais uma vez, o
Inquisidor tem noventa anos de idade,
e ele poderia facilmente ter
enlouquecido com sua única garantia
de poder, ou, poderia também ter sido
uma visão delirante, chamada por
morrer de fantasia, superaquecida pelo
carro. -da-fé dos cem hereges naquela
manhã... Mas o que importa para o
poema, seja um quid pro quo ou uma
fantasia incontrolável? A questão é que
o velho tem que abrir seu coração;
deve dar o seu pensamento, finalmente,
e que chegou a hora em que ele fala, e
diz em voz alta o que por noventa anos
ele manteve em segredo dentro de seu
próprio peito".
"E seu prisioneiro, ele nunca responde?
Ele fica calado, olhando para ele, sem
dizer uma palavra?"
"É claro; e não poderia ser de outra
forma", replicou novamente Ivan. "O
Grande Inquisidor começa com suas
primeiras palavras dizendo a Ele que
Ele não tem o direito de adicionar uma
sílaba àquela que Ele havia dito antes.
Para tornar a situação clara de uma
vez, o monólogo preliminar acima
proper translations
pretende transmitir ao leitor Uma ideia
muito fundamental que fundamenta o
catolicismo romano - assim como posso
transmiti-lo, suas palavras significam,
em resumo: "Tudo foi cedido por Ti ao
papa, e tudo agora repousa apenas com
ele; não é necessário voltar e, assim, nos
atrapalham em nosso trabalho. Nesse
sentido, os jesuítas não apenas falam,
mas escrevem da mesma forma.
"Tens o direito de nos divulgar um
único dos mistérios daquele mundo de
onde vens?" pergunta a Ele meu antigo
Inquisidor, e responde imediatamente
por Ele. "Não, Tu não tens esse direito.
Pois, isso seria acrescentado àquilo que
já foi dito por Ti antes; portanto
privando as pessoas daquela liberdade
pela qual Tu tens tão vigorosamente
levantou-se enquanto ainda na terra...
Qualquer coisa nova que Tu procurasse
agora teria que ser considerada como
uma tentativa de interferir com essa
liberdade de escolha, pois viria como
uma revelação nova e miraculosa,
substituindo a antiga revelação de
quinze anos. 100 anos atrás, quando Tu
repetistes tantas vezes o povo: "A
verdade vos libertará." Eis aí agora as
tuas pessoas "livres"! acrescenta o velho
com uma ironia sombria: "Sim!... nos
custou caro". Ele continua, olhando
severamente para sua vítima. 'Mas nós
finalmente cumprimos nossa tarefa, e -
 45
em Teu nome... Por quinze longos
séculos nós tivemos que labutar e
sofrer devido a essa' liberdade ': mas
agora temos prevalecido e o nosso
trabalho está feito, e bem e com força
está feito... Não acreditas que és tão
forte?... E por que me olhaste
mansamente como se eu não fosse
digno mesmo de Tua indignação?...
Saibam então, que agora, e somente
agora, Tuas pessoas se sentem
totalmente certas e satisfeitas de sua
liberdade, e que somente uma vez que
elas mesmas e de seu próprio livre
arbítrio entregaram essa liberdade a
nossas mãos, colocando-a de forma
submissa aos nossos pés Mas então,
isso é o que nós temos feito, é por qual
Tu tens lutado? É este o tipo de
"liberdade" que Tu lhes prometeste?
"Agora, novamente, eu não entendo"
interrompeu Aliosha. "O velho zomba
e ri?"
"Não é de menos. Ele a considera
seriamente como um grande serviço
feito por ele mesmo, seus irmãos
monges e jesuítas, para a humanidade,
para ter conquistado e submetido à sua
autoridade essa liberdade, e se orgulha
de que isso foi feito, mas para o bem
do "Somente agora", diz ele (falando
da Inquisição), tornou-se possível para
nós, pela primeira vez, pensar
proper translations
seriamente na felicidade humana. O
homem nasce rebelde e os rebeldes
podem ser felizes... Você foi bastante
advertido sobre isso, mas evidentemente
não tem utilidade, já que Tu rejeitaste o
único meio que poderia fazer a
humanidade feliz, felizmente em Tua
partida Tu entregaste a tarefa a nós... Tu
prometeste, ratificando a promessa
pelas Tuas próprias palavras, em
palavras que nos dão o direito de
amarrar e desvincular... e certamente,
Tu não poderás pensar em nos privar
disto agora! '"
"Mas o que ele pode dizer com as
palavras: 'Você foi bastante advertido'?"
perguntou Aliosha.
"Essas palavras dão a chave para o que
o velho tem a dizer sobre sua
justificação... Mas escute...
"'O espírito terrível e sábio, o espírito de
auto aniquilação e não-ser', prossegue o
Inquisidor, 'o grande espírito de negação
conversou com Ti no deserto, e nos é
dito que ele" tentou "a Ti... E se fosse
assim, então é impossível dizer algo
mais verdadeiro do que o que está
contido em suas três ofertas, que Tu
rejeitaste, e que são usualmente
chamadas de "tentações". Sim, se
alguma vez houve na terra Uma genuína
e surpreendente maravilha produzida,
 46
foi naquele dia de Tuas três tentações,
e é precisamente nessas três frases
curtas que está contido o maravilhoso
milagre, se fosse possível que elas
desaparecessem e desaparecessem para
sempre, sem deixar vestígios, do
registro e da memória do homem, e
que seria necessário novamente
inventar, inventar e fazê-los reaparecer
em Tua história mais uma vez, pensas
Tu que todos os sábios do mundo,
todos os legisladores, iniciados,
filósofos e pensadores, se chamado
para enquadrar três que Estas, como
estas, além de responderem à
magnitude do acontecimento,
expressam em três frases curtas toda a
história futura deste nosso mundo e da
humanidade - acreditais, peço-te, que
todos os seus esforços combinados
poderiam criar algo igual. no poder e
profundidade de pensamento para as
três proposições oferecidas pelo
poderoso e sábio espírito no deserto?
Julgando-os apenas por sua
maravilhosa aptidão, podemos
perceber imediatamente que eles não
emanaram de um intelecto finito e
terrestre, mas sim do Eterno e do
Absoluto. Nestas três ofertas
encontramos, fundidas em uma e
anunciadas para nós, a história
subsequente completa do homem; nos
são mostradas três imagens, por assim
dizer, unindo nelas todos os futuros
proper translations
problemas e contradições axiomáticas e
insolúveis da natureza humana, em todo
o mundo. Naqueles dias, a sabedoria
maravilhosa contida neles não era tão
aparente como é agora, pois o futuro
ainda permanecia velado; mas agora,
quando se passaram quinze séculos,
vemos que tudo nessas três perguntas é
tão maravilhosamente previsto e predito
que, para acrescentar ou tirar da
profecia um jota, seria absolutamente
impossível!
"'Decida-se então.' O inquisidor
prosseguiu com severidade: "Qual de
vós estavas certo: Tu que rejeitaste, ou
aquele que ofereceu? Lembra-te do sutil
significado da pergunta: o primeiro, que
corre assim: Você entraria no mundo de
mãos vazias? com Tua promessa vaga e
indefinida de liberdade, que os homens,
enfadonhos e indisciplinados como são
por natureza, são incapazes tanto de
compreender, que evitam e temem?
Pois nunca houve algo mais
insuportável para a raça humana do que
a liberdade pessoal. Você vê estas
pedras no deserto desolado e flagrante?
Comando para que estas pedras se
tornem em pão - e a humanidade correrá
atrás de Ti, obediente e grata como um
rebanho de gado. Mas mesmo assim
será sempre confuso e trêmulo, para que
não Tirai as tuas mãos e, com isso,
perdemos o pão! Recusaste aceitar a
 47
oferta por temer privar os homens da
livre escolha, pois onde há liberdade de
escolha em que os homens são
subornados com pão? O homem não
viverá de pão. sozinho - foi a tua
resposta. Tu não sabes, parece, que foi
precisamente em nome daquele pão
terreno que um dia o espírito terrestre
se levantaria, lutaria e finalmente
conquistaria Ti, seguido pelas
multidões famintas gritando: "Quem é
como aquela Besta?" que faz descer
fogo do céu sobre a terra! Não sabes
isso, mas daqui a alguns séculos, e toda
a humanidade terá proclamado em sua
sabedoria e através de seu porta-voz, a
Ciência, que não há mais crime,
portanto, não mais pecado na terra,
mas somente pessoas famintas?
"Alimenta-nos primeiro e depois
manda-nos ser virtuosos!" serão as
palavras escritas sobre a bandeira
erguida contra Ti - uma bandeira que
destruirá a Tua Igreja até os seus
próprios alicerces, e no lugar do Teu
Templo ressuscitará a terrível Torre de
Babel; e embora o seu prédio seja
deixado inacabado, como o do
primeiro, ainda assim ficará registrado
o fato de que Tu poderia, mas não
impediria, a tentativa de construir
aquela nova torre aceitando a oferta, e
assim salvando a humanidade um
milênio de sofrimento inútil na terra. E
é para nós que o povo retornará
proper translations
novamente. Eles procurarão por nós
catacumbas, pois mais uma vez seremos
perseguidos e martirizados - e eles
começarão a chorar até nós: "Alimenta-
nos, pois aqueles que nos prometeram o
fogo do céu nos enganaram!" É então
que vamos terminar de construir sua
torre para eles. Pois só eles, que os
apascentam, acabarão com eles, e nós
os alimentaremos em Teu nome, e
mentindo para aqueles que é nesse
nome. Oh, nunca, nunca, eles
aprenderão a se alimentar sem a nossa
ajuda! Nenhuma ciência lhes dará pão
enquanto permanecerem livres, desde
que se recusem a colocar essa liberdade
aos nossos pés e digam: "Escravize, mas
nos alimente!" Esse dia deve chegar
quando os homens entenderem que a
liberdade e o pão de cada dia, o
suficiente para satisfazer a todos, são
impensáveis e​ nunca podem ser
alcançados juntos, já que os homens
nunca conseguirão dividir os dois entre
si. E eles também aprenderão que nunca
poderão ser livres, pois são nobres
fracos, viciosos e miseráveis, nascidos
maus e rebeldes. Tu prometeste a eles o
pão da vida, o pão do céu; mas eu Te
peço de novo, pode aquele pão igual à
vista dos fracos e viciosos, da raça
humana sempre ingrata, seu pão diário
na terra? E mesmo supondo que
milhares e dezenas de milhares Te
sigam em nome e por amor ao Teu pão
 48
celestial, o que será de milhões e
centenas de milhões de seres humanos
enfraquecidos para desprezar o terreno
por Teus pão celestial? Ou são apenas
aquelas dezenas de milhares escolhidas
entre os grandes e os poderosos, que
são tão caros a Ti, enquanto os milhões
​
restantes, inumeráveis como os grãos
de areia nos mares, os fracos e os
amorosos, têm que ser usados como ​
material Para o primeiro? Não não! À
nossa vista e para nosso propósito, os
fracos e os humildes são os mais
queridos para nós. É verdade que são
cruéis e rebeldes, mas nós os
obrigaremos a obedecer, e são eles que
mais nos admiram. Eles nos
considerarão como deuses e sentir-se-
ão gratos àqueles que consentiram em
liderar as massas e arcar com seu fardo
de liberdade, governando-os - tão
terrível vontade que a liberdade afinal
pareça aos homens! Então diremos a
eles que é em obediência à Tua
vontade e em Teu nome que nós os
governamos. Vamos enganá-los mais
uma vez e mentir para eles mais uma
vez - pois nunca, nunca mais
permitiremos que você venha entre
nós. Neste engano, encontraremos
nosso sofrimento, pois precisamos
mentir eternamente e nunca
deixaremos de mentir!
"Tal é o significado secreto de"
proper translations
tentação "o primeiro, e é isso que Tu
rejeitaste no deserto por causa daquela
liberdade que Tu precisaste acima de
tudo. Enquanto isso, a oferta de Teu
tentador continha outro grande mistério-
mundo. Ao aceitar o "pão", tu terias
satisfeito e respondido um desejo
universal, um desejo incessante vivo no
coração de cada ser humano individual,
espreitando no seio da humanidade
coletiva, aquele problema mais
intrigante - "a quem ou o que devemos
adorar?" não existe ansiedade maior ou
mais dolorosa para um homem que se
libertou de todo preconceito religioso,
do que como ele deve em breve
encontrar um novo objeto ou ideia para
adorar, mas o homem procura se curvar
diante disso somente o que é
reconhecido pela grande maioria, se não
por todos os seus semelhantes, como
tendo o direito de ser adorado, cujos
​ os
direitos são tão inquestionáveis que
homens concordam unanimemente em
curvar-se a ele, pois a principal
preocupação dessas criaturas miseráveis
​não é encontrar e adorar o ídolo do
povo. Sua própria escolha, mas para
descobrir o que todos os outros vão
acreditar, e consentir em curvar-se em
uma massa. É essa necessidade
instintiva de ter um culto em comum
que é o principal sofrimento de todo
homem, a principal preocupação da
humanidade desde o começo dos na
 49
tempos. É por essa universalidade do
culto religioso que as pessoas se
destroem pela espada. Criando deuses
para si mesmos, eles começaram a
apelar um para o outro: "Abandonem
suas divindades, venham e se curvem
diante das nossas, ou a morte para vós
e seus ídolos!" E assim farão até o fim
deste mundo; eles farão isso até então,
quando todos os deuses
desaparecerem, pois então os homens
se prostrarão e adorarão alguma ideia.
Tu sabes, Tu não podes ignorá-lo,
aquele misterioso princípio
fundamental na natureza humana, e
ainda tu rejeitaste a única bandeira
absoluta Te oferecida, à qual todas as
nações permaneceriam verdadeiras, e
diante da qual todos teriam se curvado
- a bandeira de pão terreno, rejeitado
em nome da liberdade e do "pão no
reino de Deus"! Veja, então, o que
você fez além disso por causa da
"liberdade"! Repito para ti, o homem
não tem maior ansiedade vida do que
encontrar alguém a quem ele possa
fazer sobre aquele dom de liberdade
com o qual a infeliz criatura nasce.
Mas somente ele será capaz de
silenciar e acalmar suas consciências,
que terão sucesso em possuir a
liberdade dos homens. Com o "pão de
cada dia" foi oferecido um poder
irresistível a Ti: mostre a um homem
"pão" e ele te seguirá, pois a que ele
proper translations
pode resistir menos que a atração de
pão? Mas se, ao mesmo tempo, outro
conseguir se apossar de sua consciência
- oh! então até o teu pão será esquecido
e o homem seguirá aquele que seduziu a
sua consciência. Até agora você estava
certo. Pois o mistério do ser humano
não reside apenas no desejo de viver,
mas no problema - pelo que se deve
viver? Sem uma percepção clara de suas
razões de vida, o homem nunca
consentirá em viver, e preferirá se
destruir do que permanecer na terra,
embora esteja cercado de pão. Essa é a
verdade. Mas o que aconteceu? Em vez
de se apossar da liberdade do homem,
Tu aumentaste ainda mais! Você
esqueceu novamente que, para o homem
descansar e até a morte são preferíveis a
uma livre escolha entre o conhecimento
do bem e do mal? Nada parece mais
sedutor em seus olhos do que a
liberdade de consciência, e nada é mais
doloroso. E eis que! em vez de
estabelecer uma base firme sobre a qual
repousar uma vez por todas a
consciência do homem, Tu escolheste
despertar nele tudo o que é anormal,
misterioso e indefinido, tudo o que está
além da força humana, e agiu como se
Tu nunca tivesses amor para ele, e ainda
assim Tu foste Aquele que veio a dar a
sua vida pelos seus amigos! Tu
sobrecarregaste a alma do homem com
ansiedades até então desconhecidas para
 50
ele. Sedento pelo amor humano dado
livremente, procurando capacitar o
homem, seduzido e encantado por Ti, a
seguir o Teu caminho de seu próprio
livre-arbítrio, ao invés da velha e sábia
lei que o sujeitou, Tu te deste o direito
de agora a escolha e decida livremente
o que é bom e mau para ele, guiado por
Tua imagem em seu coração. Mas
nunca sonhaste na probabilidade, ou
melhor, da certeza, daquele mesmo
homem que um dia rejeitou finalmente,
e controvertida até mesmo a Tua
imagem e Tua verdade, uma vez que
ele se encontraria carregado de um
fardo tão terrível quanto a liberdade de
escolha? Que certamente virá um
tempo em que os homens exclamarão
que a Verdade e a Luz não podem estar
em Ti, pois ninguém poderia tê-los
deixado em maior perplexidade e
sofrimento mental do que Tu fizeste,
carregando-os com tantos cuidados e
problemas insolúveis. Assim, é Tu
mesmo que estabeleceu o fundamento
para a destruição do teu próprio reino e
ninguém, mas você deve ser culpado
por isso.
"Enquanto isso, todas as chances de
sucesso foram oferecidas a Ti. Há três
Poderes, três Forças únicas na Terra,
capazes de conquistar para sempre
encantando a consciência desses
rebeldes fracos - homens - para seu
proper translations
próprio bem; e essas Forças são:
Milagre Mistério e Autoridade Você
rejeitou todos os três, e assim foi o
primeiro a dar-lhes um exemplo
Quando o espírito terrível e todo-sábio
Te colocou no pináculo do templo e
disse a Ti: "Se Tu és o filho de Deus,
lança-te para baixo, porque está escrito:
A seus anjos dará sobre ti; e nas suas
mãos te farão subir, para que, a
qualquer hora, tu não arrisque o teu pé
contra a pedra!” - pois assim a tua fé
Teu pai deveria ter ficado evidente, Tu
recusaste aceitar sua sugestão e não a
seguiste Oh, indubitavelmente, Tu
agiste nisso com todo o magnífico
orgulho de um deus, mas então os
homens - aquela raça fraca e rebelde -
são Eles também deuses, para entender
a sua recusa? Claro, você sabia bem
que, dando um único passo à frente,
fazendo o menor movimento para
derrubar-se a Ti mesmo, Tu terias
tentado "o Senhor Teu Deus", perdido
de repente toda a fé n'Ele, e se lançado a
átomos contra aquela mesma terra que
Tu procuraste salvar e assim teria
permitido que o espírito sábio que o
tentava triunfasse e se regozijasse. Mas,
então, quantos, como você, podem ser
encontrados neste globo, peço a Ti?
Você poderia por um momento
imaginar que os homens teriam a
mesma força para resistir a tal tentação?
A natureza humana é calculada para
 51
rejeitar o milagre, e confiar, durante os
momentos mais terríveis da vida,
quando os problemas mais
importantes, dolorosos e Potência que teria sujeitado seu
desconcertantes lutam dentro da alma
do homem, para as decisões livres de
seu coração para a verdadeira solução?
Oh, Tu sabias bem que esta tua ação
permaneceria registrada em livros para
as eras vindouras, chegando aos
confins do globo, e Tua esperança era
que, seguindo Teu exemplo, o homem
permaneceria fiel ao seu Deus, sem
precisar de nenhum milagre para
manter sua fé viva! Mas Tu não sabes,
parece, que tão cedo o homem
rejeitaria o milagre do que ele rejeitaria
Deus da mesma forma, pois ele busca
menos Deus do que "um sinal" Dele. E
assim, como está além do poder do
homem permanecer sem milagres,
assim, ao invés de viver sem, ele criará
para si novas maravilhas de sua própria
criação; e ele se curvará e adorará os
milagres do adivinho, a feitiçaria da
velha bruxa, se ele fosse um rebelde,
um herege e um ateu cem vezes mais.
A tua recusa em descer da cruz quando
as pessoas, zombando e abanando a
cabeça, diziam a ti - "Salve-se, se és
filho de Deus, e acreditaremos em ti",
foi devido à mesma determinação - não
escravizar homem através do milagre,
mas para obter a fé em Ti livremente e
à parte de qualquer influência
proper translations
miraculosa. Tu desejas o amor livre e
não influenciado, e recusa a adoração
apaixonada do escravo perante uma
testamento uma vez por todas. Tu julgas
de homens muito altamente aqui,
novamente, pois embora sejam rebeldes,
nascem escravos e nada mais. Veja, e
julgue-os mais uma vez, agora que
quinze séculos se passaram desde
aquele momento. Olhe para eles, a
quem Tu tentaste elevar a Ti! Eu juro
que o homem é mais fraco e mais baixo
do que você jamais imaginou que ele
fosse! Ele pode fazer o que você disse
que realizou? Ao valorizá-lo tão
altamente, agiste como se não houvesse
amor por ele em Teu coração, pois Tu
exigiste dele mais do que ele jamais
poderia dar - Tu, que o amas mais do
que a ti mesmo! Tu o terias estimado
menos, menos exigirias dele, e isso
seria mais como o amor, pois seu fardo
teria sido feito com mais facilidade. O
homem é fraco e covarde. O que
importa, se ele agora se revolta e se
revolta em todo o mundo contra nossa
vontade e poder, e se orgulha dessa
rebelião? É apenas o orgulho
mesquinho e a vaidade de um menino
de escola. É o tumulto de criancinhas,
levantando um motim na sala de aula e
expulsando o professor da escola. Mas
não durará muito e, quando o dia do seu
triunfo terminar, eles terão que pagar
 52
caro por isso. Eles destruirão os
templos e arrasarão até o chão,
inundando a terra com sangue. Mas as
crianças tolas terão que aprender
algum dia que, apesar de rebeldes e
desordenados da natureza, são fracos
demais para manter o espírito de
motim por qualquer período de tempo.
Sufocado com lágrimas idiotas, eles
vão confessar que quem os criou
rebelde, sem dúvida, mas sim zombar
deles. Eles pronunciarão essas palavras
em desespero, e tais declarações
blasfêmias apenas acrescentarão à sua
miséria - pois a natureza humana não
pode suportar a blasfêmia e se vinga no
final.
"'E assim, depois de tudo o que sofreu
pela humanidade e sua liberdade, o
presente destino dos homens pode ser
resumido em três palavras: agitação,
confusão, miséria! Teu grande profeta
João registra em sua visão, que ele viu,
durante o primeira ressurreição dos
servos escolhidos de Deus - "o número
daqueles que foram selados" em suas
testas, "doze mil" de cada tribo. Mas
eles eram, na verdade, tantos? Então
eles devem ter sido deuses, não
homens. partilhei Tua Cruz por longos
anos, sofri muitos anos de fome e sede
em desertos e desertos sombrios,
alimentando-me de gafanhotos e raízes
- e desses filhos de amor livre por Ti e
proper translations
auto-sacrifício em Teu nome, Tu bem
podes sentir Mas lembre-se que estes
são apenas alguns milhares - de deuses,
não de homens, e que tal todos os
outros? E por que os mais fracos devem
ser culpados por não serem capazes de
suportar o que os mais fortes
suportaram? contendo tais dons terríveis
ser punido por sua fraqueza? realmente
vem e para os "eleitos" sozinhos? Se
assim for, então o mistério permanecerá
para sempre misterioso para nossas
mentes finitas. E se fosse um mistério,
então estávamos certos em proclamar
como um só, e pregá-lo, ensinando-lhes
que nem o amor dado livremente a Ti
nem a liberdade de consciência eram
essenciais, mas apenas aquele mistério
incompreensível que eles devem
obedecer cegamente mesmo contra os
ditames de sua consciência. Assim nós
fizemos. Nós corrigimos e melhoramos
o Teu ensino e o baseamos em
"Milagre, Mistério e Autoridade". E os
homens se regozijaram ao verem-se
guiados mais uma vez como um
rebanho de gado, e finalmente
encontrando seus corações libertos do
terrível fardo que lhes foi imposto por
Ti, o que lhes causou tanto sofrimento.
Diga-me, estávamos certos em fazer o
que fizemos. Não mostramos nosso
grande amor pela humanidade,
percebendo em espírito tão humilde seu
desamparo, por aliviar tão desde que
 53
misericordiosamente seu grande fardo,
e permitindo e remetendo para sua
natureza fraca todo pecado, desde que
seja comprometido com nossa
autorização? Por que, então, vens outra
vez nos perturbar em nosso trabalho? E
por que me olhas tão penetrantemente
com teus tolos olhos e em tal silêncio?
Em vez disso, deves sentir-te
indignado, pois não preciso do teu
amor, rejeito-o e não te amo a ti
mesmo. Por que eu deveria esconder a
verdade de Ti? Eu sei, mas muito bem
com quem eu estou falando agora! O
que eu tinha a dizer era conhecido por
Ti antes, eu li no teu olho. Como devo
esconder de Ti o nosso segredo? Se
porventura ouvires isso dos meus
próprios lábios, então ouça: não
estamos contigo, mas com ele, e esse é
o nosso segredo! Por séculos nós o
abandonamos para segui-lo, sim - oito
séculos. Oitocentos anos nós aceitamos
dele o presente rejeitado por Ti com
indignação; aquele último presente que
ele te ofereceu da alta montanha
quando, mostrando todos os reinos do
mundo e a glória deles, ele disse a Ti:
"Todas estas coisas Eu te darei, se Tu
me deres e me adorares!" Tomamos
Roma dele e do gládio de César, e nos
declaramos sós os reis desta terra, seus
únicos reis, embora o nosso trabalho
ainda não esteja totalmente realizado.
Mas quem é o culpado por isso? Nosso
proper translations
trabalho está apenas em seu estágio
inicial, mas ainda assim é iniciado. Nós
podemos ter muito tempo para esperar
até a sua culminação, e a humanidade
tem que sofrer muito, mas nós
alcançaremos a meta algum dia, e nos
tornaremos Césares únicos, e então será
a hora de pensar na felicidade universal
para os homens.
“Tu poderias aceitar a glande de César,
porque rejeitaste a oferta? Aceitando do
poderoso espírito a tua terceira oferta,
terás realizado que toda aspiração que o
homem busque para si na terra; o
homem teria encontrado um constante
objeto de adoração; um para entregar
sua consciência, e um que deve unir
todos juntos em um formigueiro comum
e harmonioso, pois uma necessidade
inata de união universal constitui a
terceira e última aflição da humanidade
A humanidade como um todo sempre
aspirou a unir-se Muitas eram as
grandes nações com grandes histórias,
mas quanto maiores elas eram, mais
infelizes se sentiam, ao sentirem a
necessidade mais forte de uma união
universal entre os homens. Grandes
conquistadores, como Tamerlão e
Gengis Khan, passaram como um
ciclone sobre a face da terra em seus
esforços para conquistar o universo,
mas mesmo eles, ainda que
inconscientemente, expressaram a
 54
mesma aspiração em direção à união
universal e comum. e o roxo de César,
encontraria um reino universal e
asseguraria a paz eterna à humanidade.
E quem pode governar a humanidade
melhor do que aqueles que se
apossaram da consciência do homem e
seguram na mão o pão diário do
homem? Tendo aceitado o gládio e o
púrpura de César, tínhamos, é claro,
mas negá-lo, para depois segui-lo
sozinho. Oh, séculos de revolta
intelectual e pensamento livre rebelde
ainda estão diante de nós, e sua ciência
terminará pela antropofagia, por ter
começado a construir sua torre
babilônica sem a nossa ajuda, eles
terão que acabar com a antropofagia.
Mas é precisamente nesse momento
que a Besta vai rastejar até nós em
plena submissão, e lamber as solas dos
nossos pés, e borrifá-los com lágrimas
de sangue e nós nos sentaremos sobre a
Besta de cor escarlate, e levantando
bem alto o copa de ouro "cheia de
abominação e imundícia", mostrará
escrito sobre ela a palavra "Mistério"!
Mas é só então que os homens verão o
começo de um reino de paz e
felicidade. Tu és orgulhoso de teus
próprios eleitos, mas Tu não tens outro
senão estes eleitos, e nós - nós daremos
descanso a todos. Mas isso não é o fim.
Muitos são aqueles entre os teus eleitos
e os trabalhadores da Tua Vinha, que,
proper translations
​ esperar pela Tua vinda, já
cansados de
levaram e ainda levarão o grande fervor
dos seus corações e da sua força
espiritual para outro campo, e
terminarão levantando contra Ti a tua
própria bandeira da liberdade. Mas é a
Ti que tens que agradecer. Sob nosso
governo e influência, todos serão felizes
e não se rebelarão nem destruirão um ao
outro como faziam sob Sua bandeira
livre. Oh, nós cuidaremos bem para
provar a eles que eles se tornarão
absolutamente livres somente quando
eles tiverem abjurado sua liberdade a
nosso favor e se submeterem a nós
absolutamente. Pensas que estaremos
certos ou ainda mentindo? Eles se
convencerão de nossa retidão, pois
verão a profundidade da escravidão
degradante e a luta pela qual Tua os
levou. Liberdade, Liberdade de
Pensamento e Consciência e Ciência os
conduzirão a abismos intransponíveis,
colocando-os face a face diante de tais
maravilhas e mistérios insolúveis, que
alguns deles - mais rebeldes e ferozes
que os demais - se destruirão; outros,
rebeldes, mas fracos, destruir-se-ão
mutuamente; enquanto o restante, fraco,
desamparado e miserável, rastejará de
volta aos nossos pés e clamará: "Sim,
certo, ó vós, ó pais de Jesus; só vós
estás em possessão de Seu mistério, e
voltamos a vós, orando a vós nos salve
de nós mesmos! " Recebendo seu pão
 55
de nós, eles verão claramente que
tomamos o pão deles, o pão feito por
suas próprias mãos, mas para devolvê-
los em partes iguais e sem nenhum
milagre; e tendo averiguado que, ainda
que não tenhamos transformado pedras
em pão, mas pão eles tenham,
enquanto todos os outros pães se
tornaram verdadeiros em suas próprias
mãos em pedras, eles serão apenas
felizes em tê-lo assim. Até esse dia,
eles nunca serão felizes. E quem é que
mais ajudou a cegá-los, diga-me?
Quem separou o rebanho e o espalhou
por caminhos desconhecidos se não
fosse você? Mas nós reuniremos as
ovelhas mais uma vez e as
sujeitaremos a nossa vontade para
sempre. Nós lhes provaremos sua
própria fraqueza e os faremos humildes
novamente, enquanto Te conheceram,
mas se orgulharam, pois Tu fizestes
mais deles do que jamais valeram.
Daremos a eles aquela felicidade
quieta e humilde, que por si só
beneficia tais criaturas tolas e fracas, e
tendo uma vez provado a elas sua
fraqueza, elas se tornarão tímidas e
obedientes e se reunirão ao nosso redor
como galinhas ao redor de sua galinha.
Eles se admirarão e sentirão uma
admiração supersticiosa por nós, e se
sentirão orgulhosos de serem guiados
por homens tão poderosos e sábios que
um punhado deles pode sujeitar um E
proper translations
rebanho de mil milhões de pessoas.
Gradualmente, os homens começarão a
nos temer. Eles vão nervosamente temer
nossa menor raiva, seus intelectos
enfraquecerão, seus olhos se tornarão
tão facilmente acessíveis às lágrimas
quanto os das crianças e mulheres; mas
vamos ensinar-lhes uma transição fácil
da dor e das lágrimas para o riso, a
alegria infantil e a canção divertida.
Sim; vamos fazê-los funcionar como
escravos, mas durante as horas de
recreação eles terão uma vida infantil
inocente, cheia de brincadeiras e risos
alegres. Permitiremos até mesmo que
eles peque, pois, fracos e desamparados,
sentirão mais amor por nós por permitir-
lhes entrar nela. Nós lhes diremos que
todo tipo de pecado será remetido a
eles, desde que isso seja feito com a
nossa permissão; que levamos todos
esses pecados sobre nós mesmos, pois
amamos o mundo de tal maneira que
estamos dispostos a sacrificar nossas
almas para sua satisfação. E,
aparecendo diante deles à luz de seus
bodes expiatórios e redentores, seremos
mais adorados por isso. Eles não terão
segredos de nós. Restará conosco
permitir que vivam com suas esposas e
concubinas, ou proibi-las, ter filhos ou
permanecer sem filhos, de qualquer
maneira, dependendo do grau de
obediência a nós; e nos apresentarão
com grande alegria os segredos mais
 56
agonizantes de suas almas - todos,
todos eles se deitarão aos nossos pés, e
autorizaremos e remetemos a todos em
Teu nome, e eles acreditarão em nós e
aceitarão nossa mediação com
arrebatamento, pois isso os libertará de
sua maior ansiedade e tortura - de ter
que decidir livremente por si mesmos.
todos serão felizes, todos, exceto o um
ou duzentos mil de seus governantes.
Pois é apenas nós, os guardiões do
grande Mistério, que seremos infelizes.
Haverá milhares de milhões de
crianças felizes e cem mil mártires que
tomaram sobre si a maldição do
conhecimento do bem e do mal. Os
pacíficos serão o seu fim, e
pacificamente morrerão, em Teu nome,
para encontrar atrás dos portais da
sepultura - mas da morte. Mas nós
manteremos o segredo inviolado, e os
enganaremos para seu próprio bem
com a miragem da vida eterna em Teu
reino. Pois, se houvesse realmente
alguma coisa como a vida além do
túmulo, certamente nunca cairia em tal
situação como eles! As pessoas nos
dizem e profetizam a Tua vinda e
triunfando mais uma vez na terra; da
tua aparição com o exército dos teus
eleitos, com os teus soberbos e
poderosos; mas nós Te responderemos
que eles salvaram a si mesmos
enquanto nós salvamos tudo. Também
estamos ameaçados com a grande
proper translations
desgraça que aguarda a prostituta,
"Babilônia, a grande, a mãe das
prostitutas" - que se senta sobre a Besta,
segurando em suas mãos o Mistério, a
palavra escrita em sua testa; e nos é dito
que os fracos, os cordeiros se rebelarão
contra ela e a farão desolada e nua. Mas
então me levantarei e mostrarei a Ti
milhares de milhões de crianças felizes
livres de qualquer pecado. E nós, que
levamos os seus pecados sobre nós, para
seu próprio bem, estaremos diante de Ti
e diremos: "Julgue-nos se tu puderes
ousar!" Sabe então que eu não te temo.
Sabei que eu também tenho vivido no
deserto sombrio, onde me alimentei de
gafanhotos e raízes, que também
abençoei a liberdade com a qual
abençoaste os homens, e que também eu
já me preparei para me juntar às fileiras
de Teu eleito, os orgulhosos e
orgulhosos. o poderoso. Mas eu acordei
da minha ilusão e me recusei desde
então a servir a insanidade. Voltei para
me juntar à legião daqueles que
corrigiram Teus erros. Deixei os
orgulhosos e voltei para os humildes e
para sua própria felicidade. O que agora
te digo, e o nosso reino se edificará, e
não to direi, amanhã verás o rebanho
obediente que a um só movimento da
minha mão se apressará em acrescentar
brasas ardentes à tua estaca, em que vou
te queimar por ter ousado vir e nos
perturbar em nosso trabalho. Pois, se
 57
alguma vez houve alguém que merecia
mais do que qualquer um dos outros
nossos fogos inquisitoriais - é você!
Amanhã vou te queimar. Dixi '.
Ivan fez uma pausa. Ele tinha entrado
na situação e falado com grande
animação, mas agora ele de repente
começou a rir.
"Mas tudo isso é um absurdo!" De
repente, exclamou Aliosha, que até
então havia escutado perplexo e
agitado, mas em profundo silêncio.
"Seu poema é uma glorificação de
Cristo, não uma acusação, como você,
provavelmente, deveria ser. E quem
vai acreditar em você quando você fala
de 'liberdade'? É assim que nós cristãos
devemos entendê-lo? É Roma (não
toda a Roma, pois isso seria injusto),
mas o pior dos católicos romanos, os
inquisidores e jesuítas, que você tem
exposto! Seu inquisidor é um
personagem impossível. Quais são
esses pecados que eles estão tomando
sobre si mesmos? de mistério que
tomou sobre si uma maldição para o
bem da humanidade? Quem os
conheceu? Todos nós conhecemos os
jesuítas, e ninguém tem uma boa
palavra a dizer em seu favor, mas
quando eles foram como você retratá-
los? Nunca, nunca Os jesuítas são
apenas um exército romano que se
proper translations
prepara para o seu futuro reino
temporal, com um imperador mitrado -
um sumo sacerdote romano à sua frente.
Esse é o seu ideal e objeto, sem
qualquer mistério ou sofrimento
elevado. A sede mais prosaica do poder,
por causa dos prazeres médios e
terrestres da vida, um desejo escravizar
seus semelhantes, algo como o nosso
sistema atrasado de servos, com eles
próprios como donos de terra - isso é
tudo o que eles podem ser acusados.
Eles podem não acreditar em Deus, isso
também é possível, mas seu inquisidor
sofredor é simplesmente - uma fantasia!
"Espera, espera!" interrompeu Ivan,
sorrindo. "Não seja tão excitado. Uma
fantasia, você diz; seja assim! É claro, é
uma fantasia. Mas pare. Você realmente
imagina que todo esse movimento
católico durante os últimos séculos não
é mais do que um desejo de poder para
o mero propósito de "prazeres
mesquinhos"? É isso que seu pai Paissiy
lhe ensinou? "
"Não, não, bem pelo contrário, porque o
padre Paissiy uma vez me contou algo
muito parecido com o que você mesmo
diz, embora, é claro, não isso - algo bem
diferente", subitamente acrescentou
Alexis, corando.
"Uma informação preciosa, não
 58
obstante o seu 'não aquilo'. Pergunto-
lhe, por que os inquisidores e os
jesuítas de sua imaginação deveriam
viver, mas para a obtenção de
"prazeres materiais mesquinhos"? Por
que não se encontraria entre eles um
único mártir genuíno sofrendo sob uma
grande e santa ideia e amando a
humanidade de todo o coração? Agora
suponhamos que entre todos esses
jesuítas sedentos e famintos, mas
depois de "prazeres materiais
mesquinhos" pode haver um, apenas
um como meu antigo inquisidor, que se
alimentou de raízes no deserto, sofreu
as torturas da condenação enquanto
tentava conquistar a carne, a fim de se
tornar livre e perfeita, mas que nunca
deixou de amar a humanidade e que
um dia profeticamente contemplou a
verdade, que viu tão claro quanto pôde
ver que a maior parte da humanidade
nunca poderia ser feliz sob o antigo
sistema, que não era para eles que o
grande idealista tinha vindo e morrido
e sonhado com a Sua Harmonia
Universal. essa verdade, ele retornou
ao mundo e se juntou - pessoas
inteligentes e práticas. Isso é tão
impossível?"
"Juntou-se a quem? Que pessoas
inteligentes e práticas?" exclamou
Aliosha bastante animado. "Por que
eles deveriam ser mais inteligentes do
proper translations
que os outros homens, e que segredos e
mistérios eles podem ter? Eles não têm
nenhum. Ateísmo e infidelidade são
todo o segredo que eles têm. Seu
inquisidor não acredita em Deus, e esse
é todo o Mistério que existe. Nisso!"
"Pode ser que seja. Você adivinhou
corretamente. E é assim, e esse é todo o
seu segredo; mas não são os sofrimentos
mais agudos para um homem como ele,
que matou toda a sua jovem vida no
ascetismo no deserto, e, no entanto, não
pôde curar-se de seu amor para com
seus semelhantes? No final de sua vida,
ele se convence de que é apenas
seguindo o conselho do grande e terrível
espírito que o destino desses milhões de
rebeldes fracos, esses amostras
acabadas da humanidade criadas em
escárnio "podem ser tornadas toleráveis.
E uma vez convencido disso, ele vê
claramente que para alcançar esse
objetivo, deve-se seguir cegamente a
orientação do espírito sábio, o temível
espírito de morte e destruição, um
sistema de mentiras e enganos e
conduzir a humanidade
conscientemente desta vez para a morte
e destruição, e além disso, estar
enganando-os o tempo todo para
impedi-los de perceber onde estão
sendo levados, e assim forçar os
​
miseráveis cegos a se sentirem felizes,
pelo menos enquanto aqui na terra. E
 59
note isto: um grande engano em nome
de Deus, em cujo ideal o velho tinha
tão fervorosamente, tão
fervorosamente, acreditado durante
quase toda a sua vida! Isso não é
sofrimento? E foi uma exceção tão
solitária encontrada em meio a, e à
frente do exército que 'tem sede de
poder, mas pelo bem dos prazeres
médios da vida', você acha que um tal
homem não seria suficiente para causar
uma tragédia? Além disso, um único
homem como meu Inquisidor como
líder principal, se revelaria suficiente
para descobrir a verdadeira ideia
orientadora do sistema romano com
todos os seus exércitos de jesuítas, a
maior e mais importante convicção de
que o tipo solitário descrito em meu
poema nunca teve lugar. desapareceu
entre os principais líderes desse
movimento. Quem sabe, aquele velho
homem terrível, amar a humanidade de
maneira tão teimosa e original, existe
até hoje em nossos dias na forma de
uma série de exceções tão solitárias,
cuja existência não se deve ao mero
acaso, mas a um bem-estar. Associação
definida nascida do consentimento
mútuo, para uma liga secreta,
organizada vários séculos atrás, a fim
de proteger o Mistério dos olhos
indiscretos das pessoas miseráveis e​
fracas, e apenas em vista de sua própria
felicidade? E assim é; não pode ser de
proper translations
outro modo. Suspeito que até mesmo os
maçons têm algum tal mistério
subjacente à base de sua organização, e
que é apenas a razão pela qual o clero
católico-romano os odeia tanto,
temendo encontrar neles rivais,
competição, o desmembramento da
unidade da ideia, para a realização de
que um rebanho e um pastor são
necessários. No entanto, ao defender
minha ideia, pareço um autor cuja
produção é incapaz de suportar críticas.
Já chega disso."
"Você é, talvez, um maçom você
mesmo!" exclamou Aliosha. "Você não
acredita em Deus", acrescentou, com
uma nota de profunda tristeza em sua
voz. Mas de repente, comentando que
seu irmão estava olhando para ele com
zombaria, "Como você quer dizer então
para trazer o seu poema ao fim?" ele
inesperadamente perguntou, lançando
os olhos para baixo ", ou isso acaba
aqui?"
"Minha intenção é acabar com a
seguinte cena: Tendo desembaraçado
seu coração, o Inquisidor espera por
algum tempo para ouvir seu prisioneiro
falar por sua vez. Seu silêncio pesa
sobre ele. Ele viu que seu cativo esteve
atentamente ouvindo-o. o tempo todo,
com os olhos fixos penetrante e
suavemente no rosto do carcereiro, e
 60
evidentemente empenhados em não Fiodor Dostoiévski
responder-lhe.O ancião anseia ouvir a
sua voz, ouvi-lo responder, melhores Conto integrante da obra "Os Irmãos
palavras de amargura e desprezo do Karamazov".
que o seu silêncio De repente, Ele se
levanta, lentamente e silenciosamente Disponível em inglês em Gutenberg.
se aproximando do Inquisidor, Ele se
inclina para ele e suavemente beija os
lábios sem sangue, de quatro pontos e Notas:
dez anos de idade. Essa é toda a *Foi o ritual de penitência pública de
resposta. O Grande Inquisidor hereges e apóstatas condenados que
estremece. Há uma contração ocorreu quando a Inquisição Espanhola.
convulsiva. no canto da boca, ele vai **Compensação.
até a porta, abre-a e, dirigindo-se a ele:
"Vá", ele diz, "vá e não volte mais...
não venha de novo... nunca, nunca!" e -
deixa-o sair na noite escura. O
prisioneiro desaparece. "

"E o velho?"

"O beijo queima seu coração, mas o

velho permanece firme em suas
próprias ideias e incredulidade."

"E você, junto com ele? Você

também!" exclamou desesperadamente
Aliosha, enquanto Ivan explodiu em
uma gargalhada ainda mais alta.

proper translations
teologia

Sobre o Reino de Cristo

O evangelho indica
claramente que o reino
de Cristo não é um
reino externo, mas um
reino espiritual; Cristo,
o Senhor, foi ao céu e
senta-se à direita de
Deus e implora por
nós. O poder do seu
reino é que ele
reconcilia todos os
seus fiéis crentes com
o Pai e infalivelmente
lhes concede o Espírito
Santo, conforto e força.
Aqui na Igreja na terra, todos os que o invocam são santificados e
iluminados cada vez mais no conhecimento de Deus; ele os protege, e
no dia do juízo final os ressuscitará dos mortos para a vida e a glória
eternas, como descrito nesta frase curta, mas muito consoladora:
"Ninguém arrancará minhas ovelhas da minha mão" [João 10: 28].
proper translations
 62
O ofício apostólico de pregação foi
estabelecido para obter esse tesouro
indescritível de Cristo, como São
Paulo o chama em Efésios 3. Por meio
dele, Deus chama todos os homens ao
conhecimento de Deus e de Cristo, e
pela palavra do evangelho que Deus
deseja dar seu Espírito Santo.
Enquanto isso, antes do Último Dia do
Julgamento, o Cristianismo e a Igreja
devem sofrer perseguição, e as pessoas
más permanecerão misturadas entre os
piedosos na Igreja.
Então conclua as Escrituras sobre o
reino de Cristo; e assim fala o
evangelho disso. Portanto, os
anabatistas ensinam um erro odioso e
assustador ao imaginar que antes do
Último Dia do Julgamento o
Cristianismo e a Igreja serão um reino
mundano e magnífico na Terra, no qual
somente os santos governarão e
manejarão a espada, apagando todos os
ímpios e capturando todos os reinos.
Com relação a isso, vamos nos referir a
várias passagens das Escrituras sobre o
reino espiritual de Cristo, não apenas
para refutar esse ensino dos anabatistas
e outros entusiastas, mas também para
ter essas sentenças para consolo e nos
despertar para vários exercícios de fé,
oração e paciência na tentação. Um
reino mundano de Cristo é um sonho
proper translations
judaico e um erro odioso; vem do diabo
e causa grandes ferimentos. Aqueles
que não sabem ou acreditam que o reino
de Cristo é espiritual perdem todo o
conforto da Escritura e do evangelho;
eles deixam de orar, perdem a fé e
sucumbem às forças externas; eles não
entendem que o grande tesouro e poder
do reino de Cristo é o perdão dos
pecados, e que Deus nos reconcilia e é
gracioso; eles não podem consolar-se na
morte e ressurreição, esperando apenas
bens físicos e um reino físico na terra;
eles deixam completamente de acreditar
e se tornam carnais.
Aqui está uma evidência das Escrituras
de que o reino de Cristo é espiritual:
João 17: 2 e seguintes: "Deste-lhe poder
sobre toda a carne, para dar vida eterna
a todos a quem lhe deste. E esta é a vida
eterna, que eles te conhecem o único
Deus verdadeiro, e Jesus Cristo, a quem
deseja. enviei."
Ali, o Senhor Cristo indica claramente
que seu reino e glória são a vida eterna.
Ele vai além, indicando que a vida
eterna não é um domínio sobre o
mundo, mas um conhecimento correto
do verdadeiro Deus e de nosso Senhor
Jesus Cristo.
Romanos 8:26: "Quem está à direita de
 63
Deus e que de fato intercede por nós".
Isaías 11: 10: "Naquele dia a raiz de
Jessé permanecerá [como uma
bandeira para os povos]; ele as nações
buscarão."
Essas passagens pertencem ao
sacerdócio e ao reino de Cristo e
indicam que ambas devem ser
espirituais. Cristo não produziu um
governo mundano; ele voltou ao céu;
ali está nosso sumo sacerdote e rei,
senhor no céu e na terra, intercedendo
por nós, ouvindo as orações dos
cristãos na terra, santificando,
protegendo e fortalecendo através de
seu Espírito Santo todos os que o
invocam. Como diz São Paulo,
"aqueles a quem o Espírito de Deus
move são filhos de Deus" [cf.
Romanos 8: 16]. Da mesma forma em
Jeremias 31:33, "porei minha lei em
seu coração". Essa ação do reino de
Cristo não será compreendida se o
sonho judaico de um reino físico,
dinheiro e luxúria for forçado ao povo.
Romanos 8:17 e seguintes: "Somos
herdeiros de Deus e companheiros
herdeiros de Cristo, desde que
soframos com ele para que também
sejamos glorificados com ele... Pois
nessa esperança fomos salvos... Por
aqueles a quem ele sabia que também
predestinou estar em conformidade
proper translations
com a imagem de seu Filho (...) por tua
causa, somos mortos o dia inteiro;
somos considerados carneiros a serem
abatidos".
Essas passagens indicam que o domínio
do reino de Cristo não estará nesta vida,
que a Igreja sofrerá tribulações e
perseguições.
Mateus 16:24: "Se alguém vier atrás de
mim, negue a si mesmo, tome sua cruz e
siga-me." João 16:33: "No mundo você
tem tribulações; mas tenha bom ânimo,
venci o mundo". E 2 Timóteo 3:12: "De
fato, todos os que desejam viver uma
vida piedosa em Cristo Jesus serão
perseguidos". Claramente, a Igreja aqui
na terra deve sofrer perseguição até o
fim do mundo.
Colossenses 3: 3 e seguintes: "Sua vida
está escondida com Cristo em Deus.
Quando Cristo, que é a nossa vida,
aparecer, você também aparecerá com
ele em glória". Primeiro João 3: 12:
"Amados, agora somos filhos de Deus;
ainda não parece o que devemos ser,
mas sabemos que quando ele aparecer,
seremos como ele, pois o veremos como
ele é".
Esta passagem também indica que a
glória do reino de Deus não será um
reino mundano, mas espiritual, no qual
 64
ressuscitaremos dos mortos e
viveremos com Cristo em glória
eterna.
São Paulo diz claramente que o
anticristo deve governar até o dia do
julgamento. Então Cristo virá e o reino
do Anticristo será destruído. Por esse
motivo, nem o cristianismo nem a
Igreja possuirão os reinos do mundo,
mas sofrerão ainda mais perigos,
tribulações e perseguições. Em 2 Pedro
3: 3 f. é dito: "Primeiro de tudo você
deve entender isso, que os
escarnecedores virão nos últimos dias
com escárnio (seguindo suas próprias
paixões), e dizendo: 'Onde está a
promessa da sua vinda?' "Portanto,
sempre haverá alguns inimigos que
perseguirão a Igreja e os cristãos. E
Daniel diz que os animais serão
lançados no fogo quando Cristo
aparecer, indicando que reinos e
tiranos sem Deus permanecerão até o
Dia do Julgamento [Daniel 7].
João 20:21: Quando Cristo envia os
apóstolos, ele não lhes dá ordem,
exceto para pregar e ensinar. "Como o
Pai me enviou, eu também envio
você." Cristo foi enviado para pregar
sobre o Pai, não para estabelecer um
reino mundano, como ele mesmo diz:
"Meu reino não é deste mundo" [João
18:36]. Em Lucas 22:25 f. ele proíbe o
proper translations
domínio dos apóstolos: "Os reis dos
gentios exercem domínio sobre eles; e
os que têm autoridade sobre eles são
chamados benfeitores. Mas não é assim
com vocês." Também em Mateus 5:39,
"Não resista a quem é mau", isto é, não
use o evangelho para estabelecer um
novo reino, ou viaje com a espada e o
poder. Os apóstolos foram enviados
para pregar e não para tomar posse de
reinos.
Por essa razão, São Paulo diz: "O
evangelho é um ofício do Espírito", ou
seja, o evangelho oferece bens
espirituais e eternos, não domínio sobre
o mundo.
Segundo Coríntios 10:14: "As armas de
nossa guerra não são mundanas, mas
têm poder divino para destruir
fortalezas. Destruímos argumentos e
todo obstáculo orgulhoso ao
conhecimento de Deus..." Além disso, 2
Coríntios 5:20: são embaixadores de
Cristo". Além disso, 2 Coríntios 6: 4:
"Como servos de Deus, nos louvamos
em todas as tribulações". Além disso, 2
Coríntios 4: "Não devemos ser senhores
da vossa fé" [cf. 1: 24].
Como os apóstolos foram ordenados
apenas a pregar o evangelho, a doutrina
dos anabatistas e sua classe é uma
doutrina do diabo, pois dizem que antes
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do dia do julgamento o reino de Cristo
deve ser estabelecido na terra com
pompa física, e que nisto não haverá
homens ímpios nem hipócritas, que
somente os santos governarão e que
subjugarão forçosamente todos os
ímpios. O diabo levantou
repetidamente na Igreja esse sonho e
fábula judaica, pois (como a história
mostra) desde os primeiros tempos,
houve entusiastas, chiliasts [1] e
pepusianistas [2].
Aqui vamos indicar algumas passagens
das Escrituras que ensinam que o bem
e o mal serão misturados na Igreja até
o último dia do julgamento.
Lucas 17:28 f .: "Da mesma forma que
nos dias de Ló - eles comeram,
beberam, assim será no dia em que o
Filho do homem for revelado...
Naquela noite, haverá dois homens em
uma cama; um será levado e a outro
deixado. " Além disso, em Mateus 13:
30, 39, 41, Cristo diz sobre o joio:
"Que ambos cresçam juntos"; e logo
depois, "A colheita é o fim do mundo".
Além disso, "O Filho do homem
enviará seus anjos, e eles reunirão fora
do seu reino todas as causas do pecado
e dos malfeitores."
Essas passagens e similares indicam
que os malfeitores, ou os hipócritas,
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não serão separados dos verdadeiros
santos até o último dia do julgamento.
Isso também deve ser ponderado. Todos
os bispos, pastores e encarregados de
almas são ordenados, sem compulsão
física, a expulsar aqueles que
notoriamente pecam ou blasfemam. Os
homens não podem ver dentro do
coração ou julgar os pecados secretos
pertinentes, por isso São Paulo diz, 1
Timóteo 5:19: "Nunca admita nenhuma
acusação contra uma cidra, exceto com
a evidência de duas ou três
testemunhas". Aqueles que não podem
publicamente ele vencer com
testemunhas não devem ser separados
dos outros. Antes do último dia do
julgamento, é impossível estabelecer
um reino ou igreja em que não haja
hipócritas sem Deus.
Portanto, pastores e encarregados
cristãos devem desempenhar seu ofício,
ensinar diligentemente e fielmente o
evangelho e recomendar aos cuidados
de Deus cristãos que na próxima vida
serão completamente purificados e
viverão em paz, honra e alegria.
Enquanto isso, nesta vida a Igreja
sempre terá muitos males, pessoas
ímpias do mundo que possuirão a Igreja
e os domínios deste mundo e que
perseguirão cruelmente os santos e o
reino de Cristo até que o próprio Cristo
 66
venha do céu. No entanto, apesar dos
inimigos e da perseguição, o Senhor
Cristo preserva maravilhosamente sua
Igreja, e o diabo não pode apagá-la.
Tal reino é o reino de Cristo na terra!
E isso é certo, mesmo que essa igreja
nova deva estar na terra, no entanto,
nem os bispos, professores nem
pregadores devem comprometer-se a
estabelecer uma igreja ou um novo
reino com a espada, sem um novo e
claro comando de Deus. Contudo,
nenhuma nova palavra ou ordem deve
ser esperada, pois Cristo não dará
nenhuma ordem contrária ao
evangelho.
Mas os judeus e anabatistas recorrem
aos profetas Isaías e Jeremias, que, ao
falarem sobre o reino do Messias,
Cristo, usam palavras como se
estivessem falando de um reino
mundano! A primeira resposta para
isso é que o evangelho e os escritos dos
apóstolos explicam os profetas. Como
o evangelho diz que o reino de Cristo
deve ser espiritual, que significa bens
eternos e espirituais e que não deve ser
um domínio ou soberania do mundo,
mas sofrerá perseguição, devemos
interpretar os profetas de acordo com o
evangelho. E os próprios apóstolos em
Atos compreendem tudo o que foi
prometido sobre o reino de Davi, como
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falado sobre o reino espiritual de Cristo
e sobre a Igreja, que deve sofrer
tribulações e perseguições na terra. O
próprio Cristo repreendeu os apóstolos
quando eles tiveram ideias judaicas
sobre tomar posse dos reinos dos
pagãos.
Segundo: Os próprios profetas, embora
usem palavras que pertencem a um
reino físico, no entanto, apontam que o
reino de Cristo deve ser espiritual. Pois
Daniel 9:26 diz claramente: "que o
Messias ou Cristo será morto e rejeitado
pelo seu próprio povo". E Isaías 53:10
diz: "Quando ele faz uma oferta pelo
pecado", e assim por diante. Portanto,
ele não estabelecerá domínio mundano
nesta vida. Além disso, os profetas
anunciam com palavras claras e
significativas que o reino de Cristo deve
ser eterno. Contudo, nenhum reino
mundano pode ser eterno nesta terra.
Portanto, as palavras que os profetas
usam como esse soam como se
pertencessem a um reino físico, na
verdade significam um reino espiritual e
devem ser interpretadas espiritualmente.
Este reino espiritual eterno de Cristo
começa na Terra na Igreja Cristã através
da palavra divina, Espírito e fé, e dura
para sempre na eternidade. Enquanto
isso, os profetas falam de tal maneira
que não distinguem esta vida aqui na
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Terra na Igreja (que as Escrituras encontrado escrito no livro" [12: 1].
também chamam de "reino celestial")
da vida eterna no futuro. Os cristãos devem consolar-se com
essas e outras passagens semelhantes e
Eles o distinguem quando dizem que a compreender que o reino de Cristo é
Igreja nesta vida deve sofrer espiritual. Eles devem invocar
perseguição, como diz o Segundo sinceramente seu Senhor em tempos de
Salmo: "Os reis da terra se impõem, e angústia e buscar consolo nele,
os governantes se aconselham contra o exercendo assim sua fé. Essas passagens
Senhor e seus ungidos" [2: 2] Além refutam suficientemente o sonho
disso, Salmo 116: 15: "Preciosa aos judaico do reino de Cristo na terra, onde
olhos do Senhor é a morte de seus somente os santos governarão.
santos". E Salmo 72: 4: "E precioso é o
sangue deles aos seus olhos." Isaías
também descreve como a Igreja aqui ~
na terra deve sofrer pobreza e
tribulação quando afirma, no capítulo
Por: Philipp Melanchthon
30: 20: "E embora o Senhor lhe dê o
pão da adversidade e a água da aflição,
Extraído de: Loci Comunnes
seu professor não se esconderá mais. ...
"Ali Isaías indica claramente que a
Ano: 1555
Igreja deve ser mantida sob todos os
tipos de tentação e tribulação.

Daniel estabelece palavras claras sobre

Notas:
a perseguição do reino de Cristo e da
[1] A doutrina que afirma que Jesus
Igreja antes do último dia do
reinará na terra por mil anos.
julgamento, quando ele diz nos
[2] Ou montanistas: doutrina dos
capítulos 11 e 12: "E aqueles entre as
seguidores de Montano (século II), que,
pessoas que são sábias farão com que
fazendo uso de profecias, dizia que
muitos entendam, embora caiam. por
Jesus reinaria em Pepuza (atual
espada e fome, por cativeiro e
Karahalli, Turquia), considerando-a a
pilhagem, por alguns dias "[11: 32].
Nova Jerusalém.
"Naquele tempo seu povo será
entregue, todo aquele cujo nome será

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