DOSSIER la barbdrie nazi » de "histoire, s’y inscrit pleinement. PENSER AUSCHWITZ ~ APRES LA GUERRE pear Enzo Traverso* ‘naa Traverso est maitre econtreneesenscences poiques a ues de Pine tens. Moarécenment pie: store dice Ea ur Auch tes inetd 7957 Le rahtrene, text sitcleen dtbat, di see 2001; 1a Vokence aie ‘re analog européen, (to aig 2002: a Penséeeirersse Figures de Vo jadi. lead, 6 Lo Sehoethignes 2008, g a evasion aie impact dee Shoah sirlapen- 6e de Mapres-guerce ne fe pas-inaéiat I andra atfendre longtemps pour qu’lles'ins- alle at centre des débats inteocinals. Notre peteeption def Halacauste comme un moment oudamental de Vhistotre dit. sitce ot, au- deh, du motide modeme, ne'correspond pas a celle qui domminatt an 1865. Limprégiation antlsémite des mentalités et de ia culture ~ bien plusforelépoquecu’slene est mijour- hui—certes contebuait cate indifference ot cette incompréhension, mais le ghéno- bneestsans oute ps vast. La conecionee tla penséene sont pas toijouus en prise sur Jes événements, elles nécessitont pacfoig un ‘empad'éiaboration long et difficile. Coa fait que certains cataclyemes armies plas déch|- sans etprofondé due sels ont st ignores 01 sout passés inapergus pat leuss contem. potains. Ce fut le eas dha syst Ulonnaite soviétique, dont "opinion publique internationale ne prit vralinent conscience ‘qu'apiés la pablication de FArcipel ls Gou- Jogde Soljenitsyne, ou du bombartemént ato- awique ce Ftitoshima, qt In presoe wea 60 j Les penseurs.de l‘aprés-guierre n‘ont pas immédiatement la mesure de IHfoudra attendre Hannoh,atendt et les philasophes de Vécole de Franefort pour comprendre que laShoah, loin d’étre ur ccident {ale avatte’sbord salué comme wn événement heureux qui marquait ia fin de la guerre et comme Ia début d'une « révaiution sefenti® Jique».Cefustaussile cas du génocide des julfs @'Europe qui fut dans un premier temps ‘englouti» parimmense coxtége deviolence etde destruction aissé parla Seconde Guerre ‘mondiale, sens que personne ne ptsse volt Jo.singulesité de Mextermisation dun peupt’ décrétée parlexépime naz ifn deromodettt 1Burope surle pian biologique et iacial To uprocés de Nuremberg, en 1945, Zolocausie ne fut pais traité comme un pénocide maissim- plement classé panmiles crimes de guerre. La culture redétant inévitablement cet état d’es- ‘rit los intellects quiplagatentles chambres a gaz aucentre de leur réflexion demeuraient bien rares. Et méme ceux qui, comme Jean- Paul Sartre, reconnaisselont Vexistence d’un probleme ~ ses fflesfons sur la question juve atent de 1945 — ne I'ahordaient guére sous Vangle du génocide, Pour Sartre, la equestion jaives x'était pas celle ela dieparition de six railions de juifs—les camps d'extersnination sont i peine évoqués dans son essai ~ mais plutatcelle del'antisémitisme dela M*Répu- blique , Dans Europe continentale, la culture était alors dominée par 'antifascisme, plus porté A valoriser Vétitage de In déportatiin poli- tique qu’ méditer sur un génocide perpétré au nomd'un projet de domination raciale. Le symbole dela barharie narien'était pas Ausch- seitz ais Buchenwald, ie camp oii se touvait faplue grande concentration de fascistes. Cette culture semblai alozs redé- pouvric Ja tradition des Lumidxes et Pde de Dprogr®s, Une fois éliminé le nazisme, la civi- lisation poiwyait reprendze soh chemin. Le nazisine apparalscaitcommetne parentiése, dont le continent sortait comme un conve Jescent aprésune maladie qui avait falliTein- porter. Cestprécioément atte image—leids- cisme comme maladie moraledeBurope ei émérge de3 éerite de figures dusi différentes ‘quel éczivain Thomas Mann, Vhistoriéa Frie- \drick Meinecke eties philosophies Karl jaspers 9 Bonedetto Croce: D’autiespenseurs adli®- rent Abette viston en Vinserivancdansun parcours plus vaste et profond de dectruction des Lumices. 2 diagnostic di libéral Br ser, auteuir du MythedetSiat(1945),cofncide sur ce point avec celui du marxiste Georg “Linkées, qui piblie quelques années plus tard EaDastrucsion de la raison (1953) :pout les deux, {a neaisme fut 'aboutissement pacxystique dune longue vague d'irrationalisme née au début du xn sitcle par opposition ala Révo- lution frangaise, Tous ces penseuns semblent ‘ignororla xéalité des carps nazis, dont ile ne ergaivent pas fa qualité d'événement histo riquement nouveau Ine s'agit & leurs yeux gue d'un épiphénoméne inserit dans un pro: cessus global de régresston’historique : une Sesechute deta civilisation dans tune barbarie "1 hiémoderne, $i” Quelgues philosophies allemand exiles, essen- tiellement d'origine juive, échappent cepen- dant cette tendance déminante Les chambres gor lour apparalssent comme expression dune violence inscrité dans la moderaité et Jn harbarie nazie non pas comme wh phéno- midi régressifmais piutot comme une mani- festation authentigue de la civilisation occi. dentate. On peutfooruler plusieurshypotheses afin d'expliquer ce reghtd original, & contre courant. Une condition le cette spprochetient sens doute & leur position d'exilés, isolés et impuissants mais aussi susceptibles, précisé- ‘ment cause de lewte marginalité d’apatrides, échapper awccontraintes des contextesnatio. hau at d'adopter tune distance extique bien uiffcile & nequértr en Euzope, Reste que les crits des années quarajatede Hannah Arendt, Theodor W. Adorno; MaxHorichéimer, Herbert Marcuse ow Glinther Anders préfigurent pli- | sieurs éléments du débatdctul sur le Shoah, : taht sur le plan historiogeaphique que sur le plan soctotogique et philosophique. Rupture ou produit dell'Histoire 2 Des 1948, Hannah Aronde avalystit les camps d'exte i comme des lieux ov étalent perpétzés des. massderes administratifs » dépassant non seulement « Vimagination humaine, zasis aussi Jes cadtes et les catégo- its de fa pensée et de l'action politique (2) ». Dans un articteintitulé « Vimage de Fenter» Case, (4: RSa0,retons surke queen jute Eo. Galinae HL Arent via cupablieorgactesas, In Peso ener, ed, 1988 9. 27 GHA «nope do Testory i sehntnt Mewsatn, 64. DeseTomp “lero, 1891, 7, 164 VE Aue Lez Oitgaes dutontterine, fd. QuertfCaltinac, “om, {1 floenebnen Th.wadora, Diabetiqnedataraton, 6. Gali 974, 1, (eth. We. tdorn, sBiuquerepsts ‘scl dies tgs Payot, 1904 p.205, i asese, Buserctefuation 84, de stant, 1963 p16, IG oaile, «Sec, In ceupsernettes, (4. ils 1008, tp. 20 DOSSIER : (1940, elle caractéisaitles camps nazis comme des « usines de Ia mort » qui remettaient en, causenotreVigion dela civilisation et de'his- toire. Eoiy d'etre de simples épiphénomnes, ‘ls constitu¥ient ses yeux el'expérience fon. damentale do notre 4poque t». 8a médita. tibu sur 'Holocanste trouve sa formulation systématique dans Ler Originesdu totalitarisme (1852), olla violence naaie est appréhendée comme résultat dele convergence de plusieurs tendence’ & oeuvre aa séin dx monde occ * dental depuis le xx sitcle, ‘Tout d’abord, la métamor- phose de!’ souche religicuse en antisé- uildsme moderne, théarisé aunomdelascience, destois Ge la nature et de histoire. Puis,I'émergencedel'impé. alisme comme une idéolo- wie et une pratique de conguéte qui trouvent leur aboutisvement dans es nas- saeres coloniatt, justfige au nom de la missfon clvilisa- ‘tice de YOccidont; orgaai- aée &Yalde de Padministra- Hon ex parpstrés grace ila technologie des Btats occidentaux. Enfin, elle Studie une conséquence majeure de I'effon- drementde)'aucien ordre evropéen lors dela Grande Guerre lanaissance d'uiemasse eois- sante dapatcides, non-cltoyens garce que inclassables danslennouventaysteme d'Btate- nations. Ces apatridescont privés de droltset virtuellement « hors-la-iol » non pas parce u's auraienttranegreseés mals implement ‘patce qu'il n'y apas de lois qu les reconnals- sent. extermination des juifs prouve que ces patiee ~ parfaite incarnation de Uhumankes abstraite postulée par Ja philosophie des JLumizres et inscrite daus la Déclaration des droits de Vhomme de 1789 peuvent deveair Joe premitres vicnes d'une erise sociale ot politique du monde occidental Le totalita- fisme a été la synthése de ces différentes ten- dances ~antisémitieme, impéxaliome, racisme, apories de I'ftat-nation ~ qui appartiennent APhistoire deY Occident, Autrement dit, poue Hauneh Arendt, le genocide dos Jus const tue ime rupture de Phicentie qui Sinserit dais Uhiatoire elle-méme, Uae rupture deV'hletoire, ‘parce que jamais suparavant un égimae avait nis en ceuvre!'élimination detouttn peuple técrét6 indigne de viere our cette plante et sun produit de histoite, parce que cst bien sui sein de I'Burope, avee oa civilisation et sa culture, quelle nazieme a pris forme et queles prémices de ex politique rextermination ee sont constitudes. Une rapture de Phistoire, parce que, en anéantissant les fjudaisme de , | ican Wa easeDOSSIER | [sania ans a Nu 899 camps delamortconsacrentune vision totaitaire de a communauté nationale comme corps monolithique et soudé, dans lequel la suppression de toute forme de pluralisme et @altérité débouche sur le destruction du pot fique qui, depuis 'Antiquité, suppose la divi- sion du corps social. Bt un produit de lise toire, car le totalitarisme a surgi d'une métamorphose de I’ftat le Léviathan trans- formé en Béhémoth ~ dans les conditions de la modernité w, Tavision del'Holocauste comme un produit de VOccident trouve une expression encore plusradicale dans es érits de plusieurs repré- sentants de 'école de Francfort, émigrée aux Etats-Unis aprés 1933, Dans Dialectique de la raison (1947), Horkheimer et Adorno interpré- tentlenazisme comme 'aboutissement exteéme delaparabole du rationalisme occidental, une ialectique négative qui transforme la raison <'insirument émancipateur en instrument de domination et le progres technique et indus- twiel en régression humaine et sociale. C'estle premier ouvrage dans lequel le mot « Ausch- ‘ite » est utilisé comme une métaphore dési gnant le processus d’x autodestruction de la raison 6)». Dans les années cinquante, Adorno définitl Holocauste comme expression d’eine barbarie qui s'inscrit dans le principe meme de Ia civilisation (@».S'inspirant de la vision heideggerienne dela technique comme condi- tion ontologique de la modemité, Marcuse écrira meme, dans Fros et civilisation (1954), que « les camps de concentration, les exter- sinations de masse, les guerres mondiales et les bombes atomniques ne sont pas une “rechute dans la barbarie’, mals les résultats effrénés des conquétes modemes dela technique et de Iadomination tm. C’estle renversementexact de la these dominante & V’époque qui consi- dre le fascisme comme une régression de la civilisation (une these qui sera encore défen- due parle sociologue ’origine allemande Nor- bert Elias dans plusieurs de ses crits). Contre latendance réconfortante, mais au fond apo- logétique, qui consisteavoirle nazisme comme une légitimation en négatifde VOccident libé- ral considéré comme le meilleur des mondes, les philosophes de 'école de Francfortontlaneé une mise en garde sévére, Le totaitarisme est né att sein de la civilisation elle-méme, il en ‘est le fils. Cette civilisation demeure la notre ‘et nous vivons toujours dans un monde dont Auschwitz délimite un horizon de possibilité, En France, un point de vue analogue avait déja 66 énoneé par Georges Bataille, en 1947, dans ‘un article paru dans Critique qut se terminait parles mots suivants :« comme les Pyramides oul'Acropole, Auschwitz estle fait, estlesigne de lhomme. Limage de Fhomme est insépa- rable, désormais, d'une chambre A gaz)...»