homas Hobbes (/hɒbz/; Westport, cerca de Malmesbury, 5 de abril de 1588 – Derbyshire, 4

de diciembre de 1679), en ciertos textos antiguos Thomas Hobbes of Malmesbury,1 fue

un filósofo inglés considerado uno de los fundadores de la filosofía política moderna.23 Su obra
más conocida es el Leviatán (1651), donde sentó las bases de la teoría contractualista, de
gran influencia en el desarrollo de la filosofía política occidental. 4 Además de en el ámbito
filosófico, trabajó en otros campos del conocimiento como la historia, la ética, la teología,
la geometría o la física.
Es considerado el teórico por excelencia del absolutismo político, si bien en su pensamiento
aparecen conceptos fundamentales del liberalismo tales como el derecho del individuo, la
igualdad natural de las personas, el carácter convencional del Estado (que conllevará a la
posterior distinción entre este y sociedad civil), la legitimidad representativa y popular del
poder político (al poder ser este revocado de no garantizar la protección de sus subordinados),
etc.5 Su concepción del ser humano como igualmente dependiente de las leyes de la materia y
el movimiento (materialismo) sigue gozando de gran influencia; así como la noción de la
cooperación humana basada en el interés personal.

Índice

 1Biografía
o 1.1Juventud y educación
o 1.2En París
o 1.3Guerra civil inglesa
o 1.4Madurez en Inglaterra
o 1.5Muerte
 2Situación filosófico-social de su época
 3Pensamiento filosófico
o 3.1Pensamiento mecanicista
 3.1.1El hombre es una máquina
 3.1.2Compatibilismo
o 3.2Filosofía de la religión
o 3.3Pensamiento político
 3.3.1Leviatán
o 3.4Ideas con respecto al Crimen
 4Obras
 5Notas
 6Referencias
 7Enlaces externos

Biografía[editar]
Juventud y educación[editar]
Thomas Hobbes nació en Westport, ahora parte de Malmesbury en Wiltshire, Inglaterra, el 5
de abril de 1588. Nacido prematuramente cuando su madre se enteró de la próxima invasión
de la Armada española, Hobbes informó más tarde que: «mi madre dio a luz gemelos: yo
mismo y el miedo».6 Su niñez es casi desconocida y se desconoce el nombre de su madre. 7
Su padre, Thomas Sr., era el vicario de Charlton y Westport. Thomas Hobbes, el menor, tenía
un hermano Edmund, aproximadamente dos años mayor, y una hermana. Thomas padre
estuvo involucrado en una pelea con el clero local fuera de su iglesia, lo que le obligó a
abandonar Londres y abandonar a la familia. La familia quedó bajo el cuidado del hermano
mayor de Thomas, Francis, un rico comerciante sin familia. Hobbes Jr. fue educado en la
iglesia de Westport desde los cuatro años, pasó a la escuela Malmesbury, y luego a una
escuela privada mantenida por un joven llamado Robert Latimer, un graduado de
la Universidad de Oxford. Hobbes fue un buen alumno, y alrededor de 1603 se fue a Magdalen
Hall, la universidad predecesora de Hertford College, Oxford.8 El director John Wilkinson era
puritano, y tenía cierta influencia en Hobbes.
En la universidad, Hobbes parece haber seguido su propio plan de estudios; fue «poco atraído
por el aprendizaje escolástico». No completó su grado B.A. hasta 1608, pero fue recomendado
por Sir James Hussey, su maestro en Magdalen, como tutor de William, el hijo de William
Cavendish, barón de Hardwick (y más tarde conde de Devonshire), y comenzó una relación de
por vida con esa familia.9
Hobbes se convirtió en un compañero del joven William y ambos participaron en una gran gira
por Europa en 1610. Hobbes estuvo expuesto a los métodos científicos y críticos europeos
durante la gira, en contraste con la filosofía escolástica que aprendió en Oxford. Sus esfuerzos
académicos en ese momento estaban dirigidos a un estudio cuidadoso de autores griegos y
latinos clásicos, cuyo resultado fue, en 1628, su gran traducción de la Historia de la Guerra del
Peloponeso de Tucídides, la primera traducción de esa obra al inglés de un Manuscrito griego.
Se ha argumentado que tres de los discursos en la publicación de 1620 conocidos como
Horea Subsecivae: Observaciones y Discursos también representan el trabajo de Hobbes de
este período.10
Aunque se asoció con figuras literarias como Ben Jonson y trabajó brevemente como
amanuense de Francis Bacon, no extendió sus esfuerzos a la filosofía hasta después de 1629.
Su patrón Cavendish, entonces el conde de Devonshire, murió de la peste en junio de 1628.
La condesa viuda despidió a Hobbes, pero pronto encontró trabajo, otra vez como tutor, esta
vez para Gervase Clifton, el hijo de Sir Gervase Clifton, primer baronet. Esta tarea,
principalmente desempeñada en París, finalizó en 1631 cuando volvió a encontrar trabajo con
la familia Cavendish, como tutor de William, el hijo mayor de su alumno anterior. Durante los
siguientes siete años, además de la tutoría, amplió su propio conocimiento de la filosofía,
despertando en él la curiosidad sobre los debates filosóficos clave. Visitó Florencia en 1636 y
luego fue un polemista regular en grupos filosóficos en París, mantenido por Marin Mersenne.

En París[editar]

Thomas Hobbes
La primera área de estudio de Hobbes fue su interés en la doctrina física del movimiento y el
momento físico. A pesar de su interés en este fenómeno, desdeñó el trabajo experimental en
la física. Pasó a concebir el sistema de pensamiento para la elaboración del cual dedicaría su
vida. Su esquema fue el primero en elaborar, en un tratado separado, una doctrina sistemática
del cuerpo, que mostraba cómo los fenómenos físicos eran universalmente explicables en
términos de movimiento, al menos cuando se entendía el movimiento o la acción mecánica.
Luego seleccionó al Hombre del reino de la Naturaleza y las plantas. Luego, en otro tratado,
mostró qué movimientos corporales específicos estaban involucrados en la producción de los
fenómenos peculiares de sensación, conocimiento, afectos y pasiones mediante los cuales el
Hombre entró en relación con el Hombre. Finalmente consideró, en su tratado de coronación,
cómo los hombres se sintieron movidos a entrar en la sociedad, y argumentó cómo esto debe
ser regulado si los hombres no quieren volver a caer en «brutalidad y miseria». Por lo tanto,
propuso unir los fenómenos separados del Cuerpo, el Hombre y el Estado.

Hobbes. De Cive

Hobbes volvió a Inglaterra en 1637, a un país dividido por el descontento, que lo desestabilizó
de la ejecución ordenada de su plan filosófico. Sin embargo, para el final del Parlamento Corto
en 1640, había escrito un breve tratado llamado Los Elementos de la Ley, Natural y Política.
No fue publicado y solo circuló como un manuscrito entre sus conocidos. Sin embargo, una
versión pirateada fue publicada unos diez años más tarde. Aunque parece que gran parte
de Los Elementos de la Ley fue compuesta antes de la sesión del Parlamento Corto, hay
piezas polémicas del trabajo que claramente marcan las influencias de la creciente crisis
política. Sin embargo, muchos (aunque no todos) los elementos del pensamiento político de
Hobbes no se modificaron entre Los Elementos de la Ley y Leviathan, lo que demuestra que
los eventos de la Guerra Civil Inglesa tuvieron poco efecto en su metodología contractualista.
Sin embargo, los argumentos de Leviathan fueron modificados cuando se trataba de la
necesidad del consentimiento para crear obligaciones políticas. A saber, Hobbes escribió
en The Elements of Law que los reinos patrimoniales no estaban necesariamente formados
por el consentimiento de los gobernados, mientras que en Leviathan argumentaba que sí lo
eran. Esto fue quizás un reflejo de los pensamientos de Hobbes sobre la controversia del
compromiso o de su reacción a los tratados publicados por los patriarcas, como Sir Robert
Filmer, entre 1640 y 1651.
Cuando en noviembre de 1640 el Parlamento Largo sucedió al Corto, Hobbes sintió que
estaba en desacuerdo debido a la circulación de su tratado y huyó a París y no regresó en 11
años. En París, se reincorporó a la camarilla en torno a Mersenne y escribió una crítica en
las Meditaciones sobre la primera filosofía de Descartes, que se imprimió como el tercero
entre los conjuntos de "Objeciones" adjuntas, con "Respuestas" de Descartes, en 1641. Un
conjunto diferente de las observaciones sobre otros trabajos de Descartes tuvieron éxito solo
al terminar toda la correspondencia entre los dos.
Hobbes también amplió sus propios trabajos con la tercera sección, De Cive, que se terminó
en noviembre de 1641. Aunque inicialmente solo circuló en forma privada, fue bien recibida e
incluyó líneas de argumentación que se repitieron una década más tarde en Leviathan. Luego
volvió al trabajo duro en las dos primeras secciones de su trabajo y publicó poco, excepto un
breve tratado sobre óptica (Tractatus opticus) incluido en la colección de tratados científicos
publicados por Mersenne como Cogitata physico-mathematica en 1644. Se hizo una buena
reputación en círculos filosóficos y en 1645 fue elegido con Descartes, Gilles de Roberval y
otros para arbitrar la controversia entre John Pell y Longomontanus sobre el problema de
cuadrar el círculo.

Guerra civil inglesa[editar]

Portada de la edición de 1651 de Leviathan.

La Guerra Civil inglesa estalló en 1642, y cuando la causa realista comenzó a declinar a
mediados de 1644, los partidarios del rey huyeron a Europa. Muchos fueron a París y Hobbes
los conocía. Esto revitalizó los intereses políticos de Hobbes y De Cive se volvió a publicar y
se distribuyó más ampliamente. La impresión comenzó en 1646 por Samuel de Sorbiere a
través de la prensa Elsevier en Ámsterdam con un nuevo prefacio y algunas notas nuevas en
respuesta a las objeciones.
En 1647, Hobbes tomó el puesto de instructor matemático del joven Charles, Príncipe de
Gales, que había venido de Jersey hacia julio.11 Este compromiso duró hasta 1648 cuando
Charles fue a Holanda.
La compañía de los realistas exiliados llevó a Hobbes a producir Leviathan, que expuso su
teoría del gobierno civil en relación con la crisis política resultante de la guerra. Hobbes
comparó el Estado con un monstruo (leviatán) compuesto de hombres, creado bajo la presión
de las necesidades humanas y disuelto por la guerra civil debido a las pasiones humanas. El
trabajo se cerró con una «Revisión y conclusión» general, en respuesta a la guerra, que
respondió a la pregunta: ¿Tiene un sujeto el derecho de cambiar de lealtad cuando el poder
de un antiguo soberano para protegerlo se pierde irrevocablemente?
Durante los años de la composición de Leviathan, Hobbes permaneció en o cerca de París. En
1647, una enfermedad grave que casi lo mata lo incapacitó durante seis meses. Al
recuperarse, reanudó su tarea literaria y la completó para 1650. Mientras tanto, se estaba
produciendo una traducción de De Cive; los eruditos no están de acuerdo sobre si fue Hobbes
quien lo tradujo.
En 1650, se publicó una edición pirateada de The Elements of Law, Natural and Politic. Se
dividió en dos volúmenes pequeños. En 1651, la traducción de De Cive se publicó bajo el
título Philosophicall Rudiments concerniente al gobierno y la sociedad. Mientras tanto, se
produjo la impresión de la obra mayor, y finalmente apareció a mediados de 1651,
titulada Leviatán, o la Materia, Forma y Poder de una riqueza común, eclesiástica y civil. Tenía
el famoso grabado de la página del título que representaba a un gigante coronado por encima
de la cintura que se elevaba por encima de colinas que dominaban un paisaje, sosteniendo
una espada y un báculo y formado por diminutas figuras humanas.
El trabajo tuvo un impacto inmediato. Pronto, Hobbes fue más elogiado y censurado que
cualquier otro pensador de su tiempo. El primer efecto de su publicación fue romper su vínculo
con los realistas exiliados, que bien podrían haberlo matado. El espíritu secularista de su libro
enfureció enormemente tanto a los anglicanos como a los católicos franceses. Hobbes apeló
al gobierno inglés revolucionario para su protección y huyó a Londres en el invierno de 1651.
Después de su sumisión al Consejo de Estado, se le permitió sumergirse en la vida privada en
Fetter Lane.

Madurez en Inglaterra[editar]
En 1658, Hobbes publicó la sección final de su sistema filosófico, completando el esquema
que había planeado más de 20 años antes. De Homine consistió en su mayor parte en una
elaborada teoría de la visión. El resto del tratado se ocupó de forma somera de algunos de los
temas más tratados en Human Nature y Leviathan. Además de publicar algunos textos
polémicos en matemáticas y física, Hobbes también continuó produciendo trabajos filosóficos.
Desde el momento de la Restauración, adquirió una nueva prominencia. El «hobbismo» se
convirtió en sinónimo de todo lo que una sociedad respetable debería denunciar. El joven rey,
el antiguo alumno de Hobbes, ahora Carlos II, recordó a Hobbes y lo llamó a la corte para
concederle una considerable pensión de 100 £.
Tumba de Thomas Hobbes en la iglesia de San Juan Bautista, Ault Hucknall en Derbyshire

El rey fue importante para proteger a Hobbes cuando, en 1666, la Cámara de los
Comunes presentó un proyecto de ley contra el ateísmo y la profanación. Ese mismo año, el
17 de octubre de 1666, se ordenó que el comité al que se remitió el proyecto de ley «debería
estar facultado para recibir información tocante a libros como el ateísmo, la blasfemia y la
profanación [...] en particular [...] el libro de El Sr. Hobbes llamado Leviatán».12 Hobbes estaba
aterrorizado ante la perspectiva de ser etiquetado como un hereje, y procedió a quemar
algunos de sus documentos comprometedores. Al mismo tiempo, examinó el estado real de la
ley de la herejía. Los resultados de su investigación se anunciaron por primera vez en tres
Diálogos cortos agregados como Apéndice a su traducción latina de Leviathan, publicada en
Ámsterdam en 1668. En este apéndice, Hobbes pretendía mostrar que, dado que el Tribunal
Superior de la Comisión había sido sofocado, no había ningún tribunal de herejía en absoluto
al que fuera susceptible de recurrir, y que nada podía ser una herejía, excepto oponerse
al Credo de Nicea, lo cual, sostuvo, el Leviatán no hacía.
La única consecuencia del proyecto de ley fue que Hobbes nunca más podría publicar nada
en Inglaterra sobre temas relacionados con la conducta humana. La edición de 1668 de sus
obras fue impresa en Ámsterdam porque no pudo obtener la licencia del censor para su
publicación en Inglaterra. Otros escritos no se hicieron públicos hasta después de su muerte,
incluyendo Behemoth: la Historia de las Causas de las Guerras Civiles de Inglaterra y de los
Consejos y Artificios por los cuales se llevaron a cabo desde el año 1640 hasta el año 1662.
Por algún tiempo, Hobbes ni siquiera pudo responder, independientemente de lo que
intentaran sus enemigos. A pesar de esto, su reputación en el extranjero era formidable, y los
extranjeros nobles o cultos que llegaron a Inglaterra nunca olvidaron presentar sus respetos al
viejo filósofo.
Sus trabajos finales fueron una autobiografía en verso latino en 1672, y una traducción de
cuatro libros de la Odisea en rimas inglesas, que condujeron a una traducción completa de
la Ilíada en 1673 y la Odisea en 1675.

Muerte[editar]
En octubre de 1679, Hobbes sufrió un trastorno de la vejiga y luego un ataque de parálisis, de
la que murió el 4 de diciembre de 1679, a los 91 años. Se dice que sus últimas palabras
fueron: «Un gran salto en la oscuridad», pronunciado en sus momentos finales de
consciencia.13 Su cuerpo fue enterrado en la iglesia de San Juan Bautista, Ault Hucknall, en
Derbyshire.

Situación filosófico-social de su época[editar]

 En los albores del Renacimiento, el filósofo italiano Nicolás Maquiavelo expuso en su
principal obra, El príncipe (1513), la teoría de que el gobernante no debe regir sus actos
por normas morales o procedentes del derecho natural, sino que debe reconocer como
única guía el bien del Estado.
 Por su parte, Jean Bodin propugnó que el Estado debía asumir la soberanía absoluta
(summa potestas) sobre el pueblo.
 Contra el concepto de razón de Estado argüido por los anteriores fueron formuladas las
teorías contractualísticas de Althusius, según las cuales la soberanía descansa en el
pueblo, y el iusnaturalismo de Hugo Grocio, que definió la injusticia como aquello que
parece contrario a la comunidad de los seres sensitivos.
 Samuel von Pufendorf, quien aplicó al derecho el método deductivo de las ciencias
matemáticas, adquirió valor el concepto de respeto recíproco.
 En su tratado más famoso, Leviatán (1651), Hobbes señaló formalmente el paso de la
doctrina del derecho natural a la teoría del derecho como contrato social. Según este
filósofo inglés, en la condición de estado de naturaleza todos los hombres son libres y, sin
embargo, viven en el perpetuo peligro de que acontezca una guerra de todos contra todos
(Bellum omnium contra omnes). Desde el momento en que la sumisión por pacto de un
pueblo al dominio de un soberano abre una posibilidad de paz, no la verdad, sino el
principio de autoridad14 (en tanto sea garante de la paz) constituye el fundamento del
derecho.

Pensamiento filosófico[editar]
Thomas Hobbes ha sido considerado a lo largo de la historia del pensamiento como una
persona oscura. De hecho, en 1666, en Inglaterra se quemaron sus libros luego de haber sido
tachado de ateo. Posteriormente, tras su muerte, se vuelven a quemar públicamente sus
obras.
En vida, Hobbes tuvo dos grandes enemigos con los que mantuvo fuertes tensiones: la Iglesia
de Inglaterra y la Universidad de Oxford.
La obra de Hobbes, no obstante, es considerada como una de las fundamentales en la ruptura
con la línea de la Edad Media y el inicio de la Modernidad. Sus descripciones de la realidad de
la época son brutales.
Más tarde diría respecto a su nacimiento: . «El miedo y yo nacimos gemelos»La frase alude a
que su madre dio a luz de forma prematura por el terror que infundía la Armada
Invencible española, que se acercaba a las costas británicas.

Pensamiento mecanicista[editar]
Aunque sobre todo conocido por su filosofía política, Thomas Hobbes escribió acerca de una
gran cantidad de campos como historia, geometría, teología, ética, filosofía general y ciencia
política.15
Muchas de sus opiniones son controvertidas, como su defensa del fisicalismo o materialismo
mecanicista, teoría según la cual la naturaleza de todo lo que existe en el mundo es
exclusivamente física y que no deja espacio la existencia de otras entidades naturales, como
la mente, el alma, ni sobrenaturales. Según Hobbes, todos los animales, inclusive los
humanos, no son más que máquinas de carne y hueso.
A mediados del siglo XVII, época en la que Hobbes escribía, esta teoría metafísica gozaba de
una mayor aceptación. El conocimiento de las ciencias físicas aumentaban a gran velocidad y
aportaban explicaciones cada vez más claras sobre fenómenos que antes eran confusos o
mal interpretados.
Hobbes estuvo siempre en contacto con la Real Sociedad de Londres, ente científico fundado
en 1660 y había conocido a pensadores franceses como Marin Mersenne, Pierre Gassendi,
Descartes y al astrónomo italiano Galileo Galilei, a quién se considera como padre de la
ciencia moderna, y estaba muy vinculado a Francis Bacon cuyo pensamiento había
contribuido a revolucionar la práctica científica. En el campo de las ciencias y de las
matemáticas, Hobbes vio la contrapartida perfecta para la filosofía escolástica medieval que
había tratado de reconciliar las aparentes contradicciones entre la ciencia y la fe. Al igual que
muchos pensadores de la época, creía que la ciencia no tenía límites y que gracias a ella
cualquier fenómeno de la naturaleza del mundo podía recibir una explicación formulada
científicamente.16
El hombre es una máquina[editar]

"¿Qué es en realidad el corazón sino un resorte; y qué los nervios sino diversas fibras; y qué las
articulaciones si no ruedas que dan movimiento a todo el cuerpo?"

En Leviatán, Hobbes afirma que el universo, es decir, toda la masa de las cosas, es corpóreo
(posee cuerpo material). Defiende la idea de que cada uno de los cuerpos posee longitud,
dureza y profundidad, y que lo que no tiene cuerpo, no forma parte del universo.
Aunque Hobbes afirma que la naturaleza de todo es puramente física, no dice que el hombre
pueda percibir todo lo físico. Declara que algunos cuerpos y objetos, a los que llaman
espíritus, son imperceptibles aunque ocupen espacio y tengan dimensiones físicas. Algunos
de ellos son espíritus animales y son responsables de la mayoría de la actividad animal,
especialmente de la humana. Estos espíritus animales se mueven alrededor del cuerpo y
transmiten información. 16
Hobbes defendió el concepto de que los seres humanos son puramente físicos y que, por
consiguiente, está regido por las leyes del universo. En estos dos conceptos, su pensamiento
es parecido al de Spinoza. Sin embargo, se diferencia en gran medida de éste al afirmar que
diciendo que el ser humáno es más que una máquina biológica. Hobbes interpretó la
naturaleza mental presentando una visión general y bastante esquemática de lo que pensaba
que la ciencia acabaría revelando. Incluso así, tan solo consigue cubrir ciertas actividades
mentales como el apetito, la versión y la motricidad voluntaria todos ellos fenómenos que se
puedan explicar desde un punto vista mecanicista. Según Hobbes, se mueve continuamente
para alcanzar sus deseos. Este movimiento se clasifica en dos tipos: de acercamiento, cuando
la persona se acerca a las cosas que desea; y de alejamiento, cuando esta se aleja de las
cosas que ponen en peligro su vida. Así, dice que la sociedad está siempre en movimiento.
Aparte de los sentidos, de los pensamientos y de la razón, la mente no tiene más movimiento.
Thomas Hobbes

En la introducción al Leviatán, usando como punto de partida el mandato délfico «¡Conócete a

ti mismo!», Hobbes presenta una lectura peculiar a partir de entonces. Aborda explícitamente
en el capítulo De Corpore, donde Hobbes afirma que podemos conocer la mente humana no
solo por métodos sintéticos, pero también "por la experiencia de cualquier hombre que solo
examinará su propia mente", es decir, mediante la introspección podemos conocer el
comportamiento del ser humano.1718
Compatibilismo[editar]
Hobbes también fue el inventor moderno del compatibilismo, la idea de que las causas
necesarias y las acciones voluntarias son compatibles.19 Hobbes pensó ya que cada acto de
la voluntad y cada deseo vienen de una causa, siguiendo una cadena causal hasta Dios. Pero
una persona actúa libremente si no encuentra un obstáculo en hacer lo que tiene en la
voluntad de hacerlo. Es decir, somos libres si somos capaces de hacer lo que deseamos sin
impedimento.20

Filosofía de la religión[editar]
Hobbes intenta aplicar a Dios y a otras entidades religiosas, como los ángeles, el concepto de
espíritu animal. Sin embargo, defiende que únicamente Dios, en ningún otro espíritu físico, se
pueda determinar como incorpóreo. Según hobbes, la naturaleza divina de los atributos de
Dios no es algo que el intelecto humano pueda llegar a comprender íntegramente, por lo que
el término incorporó es el único capaz de reconocer y honrar la sustancia incognoscible de
Dios.16
Muchas personas han llamado a Hobbes ateo, tanto durante su vida como más recientemente.
Sin embargo, la palabra "ateo" no significaba lo mismo en el siglo XVII. De todas formas, deja
claro que cree que la existencia y la naturaleza de todas las entidades religiosas son una
cuestión de fe, no de ciencia, y que Dios, en concreto, seguirá estando siempre en más allá de
nuestra comprensión. Todo lo que el ser humano puede saber de Dios es que existe y que es
la causa primera y operador del universo. 21

Pensamiento político[editar]
La época de Hobbes se caracteriza por una gran división política que confrontaba dos bandos
bien definidos:

 Monárquicos, que defendían la monarquía absoluta aduciendo que la legitimidad de esta

venía directamente de Dios.
 Parlamentarios, que afirmaban que la soberanía debía estar compartida entre el rey y el
pueblo.
Hobbes se mantenía en una postura neutra entre ambos bandos, ya que, si bien afirmaba la
soberanía del rey, afirmaba también que el poder de este no provenía de Dios.
Leviatán[editar]
Artículo principal: Leviatán (Hobbes)

Junto con los Dos tratados sobre el gobierno civil, de John Locke, y El contrato social,
de Rousseau, el Leviatán es una de las primeras obras de entidad que abordan la naturaleza
humana, el origen de la sociedad y cómo se organiza la sociedad.
En Leviathan, Hobbes expuso su doctrina de la fundación de estados y gobiernos legítimos y
creó una ciencia objetiva de la moralidad. Esto dio lugar a la teoría del contrato
social. Leviathan fue escrito durante la Guerra Civil Inglesa; gran parte del libro se ocupa de
demostrar la necesidad de una autoridad central fuerte para evitar el mal de la discordia y la
guerra civil.
Partiendo de la definición de hombre y de sus características explica la aparición del derecho y
de los distintos tipos de gobierno que son necesarios para la convivencia en sociedad. El
origen del Estado es el pacto que realizan las personas entre sí, mediante el cual se
subordinan desde ese momento a un gobernante, quien a su vez procura el bien de todos los
súbditos y de sí mismo. De ese modo se conforma la organización social.
A partir de una comprensión mecanicista de los seres humanos y sus pasiones, Hobbes
postula cómo sería la vida sin el gobierno, una condición que él llama el estado de naturaleza.
En ese estado, cada persona tendría derecho, o licencia, a todo en el mundo. Esto, argumenta
Hobbes, conduciría a una «guerra de todos contra todos» (bellum omnium contra omnes). La
descripción contiene lo que se ha llamado uno de los pasajes más conocidos de la filosofía
inglesa, que describe el estado natural en que estaría la humanidad, si no fuera por la
comunidad política:22
En tal condición, no hay lugar para la industria; porque su fruto es incierto; y, en consecuencia, no hay
cultura en la tierra; no hay navegación, ni uso de las mercancías que pueden importarse por mar; ningún
edificio cómodo; no hay instrumentos para mover y quitar cosas que requieren mucha fuerza; ningún
conocimiento de la faz de la tierra; sin cuenta de tiempo; sin artes; sin letras; ninguna sociedad; y que es
lo peor de todo, miedo continuo y peligro de muerte violenta; y la vida del hombre, solitaria, pobre,
desagradable, brutal y baja.23

En tal estado, las personas temen a la muerte y carecen tanto de las cosas necesarias para
una vida cómoda como de la esperanza de poder trabajar para obtenerlas. Entonces, para
evitarlo, las personas acceden a un contrato social y establecen una sociedad civil. Habla del
derecho de naturaleza, al que se refiere como la libertad de utilizar el poder que cada uno
tiene para garantizar la autoconservación. Cuando una persona se da cuenta de que no puede
seguir viviendo en un estado de guerra civil continua, surge la ley de naturaleza, que limita al
hombre a no realizar ningún acto que atente contra su vida o la de otros. De esto se deriva la
segunda ley de naturaleza, en la cual cada hombre renuncia o transfiere su derecho, mediante
un pacto o convenio, a un poder absoluto que le garantice un estado de paz.
Según Hobbes, la sociedad es una población debajo de una autoridad soberana, a quien
todos los individuos en esa sociedad ceden algunos derechos en aras de la protección.
Cualquier poder ejercido por esta autoridad no puede ser resistido, porque el poder soberano
del protector se deriva de que los individuos entreguen su propio poder soberano para su
protección. Los individuos son por lo tanto los autores de todas las decisiones tomadas por el
soberano.24 «El que se queja del daño de su soberano se queja de que él mismo es el autor, y
por lo tanto no debe acusar a nadie más que a sí mismo, ni a sí mismo de la injuria porque
hacer daño a uno mismo es imposible». No hay doctrina de la separación de poderes en la
discusión de Hobbes.25 Según Hobbes, el soberano debe controlar los poderes civiles,
militares, judiciales y eclesiásticos, incluso las palabras.26

Ideas con respecto al Crimen[editar]

A pesar de que generalmente no se lo cataloga como tal, Hobbes puede ser reconocido como
uno de los antecesores de la Escuela Clásica de la criminología, puesto que el mismo ya
reconoce en Leviatán los principios de legalidad, jurisdiccional y de proporcionalidad de la
pena.27
En tanto que también reconoce la existencia de un cálculo de costos y beneficios de los
actores, ya que si la pena es inferior a los beneficios del crimen, deja de ser castigo y pasa a
ser el precio de la ilegalidad, así sostiene que «si el daño infligido es menor que el beneficio
de la satisfacción que naturalmente sigue al delito cometido, este daño no queda comprendido
en tal definición, y es más bien el precio o redención y no la pena señalada a un delito. En
efecto, es consustancial a la pena tener como fin la disposición de los hombres a obedecer la
ley, fin que (si es menor que el beneficio de la transgresión) no se alcanza; antes bien, se aleja
uno en sentido contrario».28
Algunos autores ligan también a Hobbes a los teorías económicas de la criminología además
de a la Escuela Clásica29 pues sostienen que la disuación del castigo depende de que el
mismo sea efectivo y no haya impunidad, en palabras de Hobbes: «La ambición y la codicia
son, también, pasiones absorbentes y opresoras, y, en cambio, la razón no siempre actúa
para resistirlas; por tanto, en cuanto la esperanza de impunidad aparece, se manifiestan sus
efectos».30

Obras[editar]
 1602. Traducción al latín de la Medea de Eurípides (perdida).
 1620. Tres discursos en Horae Subsecivae: Observation and discourses (A Discourse
of Tacitus, A Discourse of Rome, y A Discourse of Laws).15
 1626. De Mirabilis Pecci, Being the Wonders of the Peak in Darby-shire, (poema primero
publicado en 1636)
 1629. Eight Books of the Peloponnesian Warre, traducido con una introducción
de Tucídides: Historia de la Guerra del Peloponeso
 1630. A Short Tract on First Principles, British Museum, Harleian MS 6796, ff. 297-308: ed.
crítica con comentarios y traducción al francés por Jean Bernhardt: Court traité des
premiers principes, París, PUF, 1988 (autoría dudosa) Algunos críticos atribuyen esta obra
a Robert Payne).31
 1637. A Briefe of the Art of Rhetorique (en la edición de Molesworth el título es The Whole
Art of Rhetoric)nota 1
 1639.nota 2 Tractatus opticus II, (British Library, Harley MS 6796, ff. 193-266; 1ª edición
completa 1963)
 1640. Elements of Law, Natural and Politic (circuló solo en copias manucritas, y la 1ª
edición impresa, sin el permiso de Hobbes en 1650)
 1641. Objectiones ad Cartesii Meditationes de Prima Philosophia (3ª serie de Objections)
 1642. De Cive (latín, 1ª edicón limitada)
 1643. De Motu, Loco et Tempore (1ª edición de 1973 con el título: Thomas White's De
Mundo Examined)32
 1644. Parte del Praefatio to Mersenni Ballistica (en F. Marini Mersenni minimi Cogitata
physico-mathematica. In quibus tam naturae quàm artis effectus admirandi certissimis
demonstrationibus explicantur)
 1644. Opticae, liber septimus (escrito en 1640) en Universae geometriae mixtaeque
mathematicae synopsis, editó Marin Mersenne (reimpreso por Molesworth en OL V
pp. 215-248 con el título Tractatus Opticus)
 1646. A Minute or First Draught of the Optiques (Harley MS 3360; Molesworth publicó solo
la dedicación a Cavendish y la conclusión en EW VII, pp. 467-471)
 1646. Of Liberty and Necessity (se publicó sin el permiso de Hobbes en 1654)
 1647. Elementorum Philosophiae Sectio Tertia De Cive (2ª edición expandida con un
nuevo Prefacio al Lector)
o Tratado sobre el Ciudadano [Elementos de filosofía, sección III]. Edición de Joaquín
Rodríguez Feo. Madrid, Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED),
2008. ISBN: 9788436255744
 1650. Answer to Sir William Davenant's Preface before Gondibert
 1650. Human Nature: or The fundamental Elements of Policie (primeros trece capítulos
de The Elements of Law, Natural and Politic, publicado sin la autorización de Hobbes)
 1650. Pirated Edition of The Elements of Law, Natural and Politic, cambiada para incluir
dos partes:
o Human Nature, or the Fundamental Elements of Policie.nota 3
o De Corpore Politico.nota 4
 1651. Philosophical Rudiments concerning Government and Society (tradujo al inglés De
Cive).nota 5
 1651. Leviathan, or the Matter, Forme, and Power of a Commonwealth, Ecclesiasticall and
Civil. Ediciones españolas:
o Leviatán (traducción de Escohotado, A., 2003). Buenos Aires: Losada. ISBN:
9789500392532.
o Leviatán o la materia, forma y poder de un estado eclesiástico y civil (traducción de
Mellizo, C., 2009). Madrid: Alianza Editorial. ISBN: 9788420682808.
 1654. Of Libertie and Necessitie, a Treatise.
 1655. De Corpore (latín).
 1656. Elements of Philosophy, The First Section, Concerning Body (traducción anónima
inglesa de De Corpore).
 1656. Six Lessons to the Professor of Mathematics
 1656. The Questions concerning Liberty, Necessity and Chance (reimpreso de Of Libertie
and Necessitie, a Treatise, con la adición de la réplica de Bramhall y respuesta de Hobbes
a Bramahall)
 1657. Stigmai, or Marks of the Absurd Geometry, Rural Language, Scottish Church
Politics, and Barbarisms of John Wallis.
 1658. Elementorum Philosophiae Sectio Secunda De Homine.
o Tratado sobre el Hombre [Elementos de filosofía, sección II]. Edición de Joaquín
Rodríguez Feo. Madrid, Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED),
2008. ISBN: 9788436255133
 1660. Examinatio et emendatio mathematicae hodiernae qualis explicatur in libris Johannis
Wallisii.
 1661. Dialogus physicus, sive De natura aeris.
 1662. Problematica Physica (traducido al inglés en 1682 como Seven Philosophical
Problems).
 1662. Seven Philosophical Problems, and Two Propositions of Geometru (publicado
póstumamente).
 1662. Mr. Hobbes Considered in his Loyalty, Religion, Reputation, and Manners. Por
medio de Letter to Dr. Wallis (autobiografía en inglés).
 1666. De Principis & Ratiocinatione Geometrarum.
 1666. A Dialogue between a Philosopher and a Student of the Common Laws of
England (publicado en 1681).
 1668. Leviathan (traducción al latín)
 1668. An Answer to a Book published by Dr. Bramhall (se publicó en 1682)
 1671. Three Papers Presented to the Royal Society Against Dr. Wallis. Junto
con Considerations sobre Dr. Wallis his Answer to them.
 1671. Rosetum Geometricum, sive Propositiones Aliquot Frustra antehac tentatae. Cum
Censura brevi Doctrinae Wallisianae de Motu.
 1672. Lux Mathematica. Excussa Collisionibus Johannis Wallisii.
 1673. Traducciones al inglés de Homero: La Ilíada y Odisea.
 1674. Principia et Problemata Aliquot Geometrica Antè Desperata, Nunc breviter Explicata
& Demonstrata.
 1678. Decameron Physiologicum: Or, Ten Dialogues of Natural Philosophy.
 1679. Thomae Hobbessii Malmesburiensis Vita. Authore seipso (autobiografía en latín,
tranducida al inglés en 1680).
Obra póstuma

 1680. An Historical Narration concerning Heresie, And the Punishment thereof (en
español: Una Narración Histórica sobre la Herejía, y el Castigo consecuente).
 1681. Behemoth, or The Long Parliament. nota 6 Edición española: Behemoth (traducción
de Rodilla, M. A.). Madrid: Tecnos.
 1682. Seven Philosophical Problems (traducción inglesa de Problematica Physica, 1662)
 1682. A Garden of Geometrical Roses (traducción inglesa de Rosetum Geometricum,
1671)
 1682. Some Principles and Problems in Geometry (traducción inglesa de Principia et
Problemata, 1674)
 1688. Historia Ecclesiastica Carmine Elegiaco Concinnata.

Notas[editar]
1. ↑ Fue realizada una nueva edición por Harwood, J. T. (1986). The Rhetorics of Thomas Hobbes
and Bernard Lamy (en inglés). Carbondale: Southern Illinois University Press.
2. ↑ Para esta fecha véase los argumentos empleados en Horstmann, F. (2006). Nachträge zu
Betrachtungen über Hobbes' Optik (en alemán). Berlín: Mackensen. pp. 19-94. ISBN 978-3-
926535-51-1
3. ↑ Capítulos 14-19 de la primera parte de Elements de 1640.
4. ↑ Parte dos de Elements de 1640.
5. ↑ Los estudiosos modernos no tienen consenso acerca de si esta traducción fue obra de
Hobbes. Para un estudio pro-Hobbes, véase la introducción de H. Warrender a De Cive: The
English Edition en la Clarendon Edition of the Works of Thomas Hobbes (Oxford, 1984). En
detrimento de Hobbes, véase la investigación de Noel Malcolm en «Charles Cotton, Translator
of Hobbes' De cive» en Aspects of Hobbes (Oxford, 2002).
6. ↑ Escrito en 1668, no publicada a requerimiento del rey. La primera edición (pirateada) data de
1679.

Referencias[editar]
1. ↑ Hobbes, T. (1682). Tracts of Mr. Thomas Hobbs of Malmsbury. Containing: I. Behemoth, the
History of the Causes of the Civil Wars of England, from 1640. to 1660. printed from the
author's own copy: Never printed (but with a thousand faults) before. II. An Answer to Arch-
Bishop Bramhall's Book, called the Catching of the Leviathan: Never printed before. III. An
 Historical Narration of Heresie, and the Punishment thereof: Corrected by the true Copy. IV.
Philosophical Problems, dedicated to the King in 1662. but never printed before. Londres.
2. ↑ «Thomas Hobbes: Moral and Political Philosophy». Internet Encyclopedia of Philosophy.
UTM. Consultado el 23 de marzo de 2018.
3. ↑ Sheldon (2003). The History of Political Theory: Ancient Greece to Modern America (en
inglés). Nueva York: Peter Lang. p. 79. ISBN 9780820423005.
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5. ↑ Manent (1994). «III. Hobbes and the New Political Art». An Intellectual History of
Liberalism (en inglés). Nueva Jersey: Princeton University Press. pp. 20-38. ISBN 9780691034379.
6. ↑ Vita carmine expressa, (1679) in T. Hobbes, Opera Latina, edited by William Molesworth,
London, 1839, vol. I, p. lxxxvi.
7. ↑ Jacobson, Norman (1987). «Review of Thomas Hobbes: Radical in the Service of
Reaction». Political Psychology 8 (3): 469-471. doi:10.2307/3791051. Consultado el 16 de enero de
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 27. ↑ Caro, M. A. (2017). El pensamiento de Aristóteles, Hobbes y Marx en las teorías
criminalísticas contemporáneas. Cadernos de Dereito Actual, (8), 257-266.
28. ↑ Hobbes, T. (2006) Leviathan. Ed. A&C Black. p. 126-127.
29. ↑ Caro, M. A. (2017). El pensamiento de Aristóteles, Hobbes y Marx en las teorías
criminalísticas contemporáneas. Cadernos de Dereito Actual, (8), 257-266.
30. ↑ Hobbes, T. (2006) Leviathan. Ed. A&C Black. p. 121.
31. ↑ Richard Tuck, Timothy Raylor, y Noel Malcolm se inclinaron en favor de Robert Payne. Karl
Schuhmann, Cees Leijenhorst, y Frank Horstmann lo hicieron por Thomas Hobbes. Véanse los
excelentes y completos ensayos: Robert Payne, the Hobbes Manuscripts, and the "Short
Tract" (Malcolm, N. [2002]. Aspects of Hobbes. Oxford: Oxford University Press. pp. 80-145)
y Der vermittelnde Dritte (Horstmann, F. [2006]. Nachträge zu Betrachtungen über Hobbes'
Optik. Berlín: Mackensen. p. 303-428. ISBN 978-3-926535-51-1)
32. ↑ Un análisis crítico de Thomas White (1593-1676): De mundo dialogi tres, Parisii, 1642.

Enlaces externos[editar]
 Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Thomas Hobbes.
 Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Thomas Hobbes.
 En el Marxists Internet Archive está disponible una sección con obras de Thomas
Hobbes.
 Leviathan de Thomas Hobbes