1.

Tesis central
Capítulo 45: horizontes geográficos: el siglo del colonialismo
Las dos potencias que tomaron la iniciativa fueron España y Portugal, y a su expansión
colonizadora y misionera dedicamos nuestra atención en la Séptima Sección de esta
historia.
El propósito de esa colonización no era la conquista militar, al estilo de los de los
españoles en México, sino el establecimiento de relaciones comerciales. Lo que los
ingleses, por ejemplo, deseaban no era crear un vasto imperio británico, ni forzar a otros
pueblos a aceptar su idioma y religión, como lo habían hecho los españoles. Su propósito
era más bien crear las condiciones necesarias para beneficiarse económicamente de los
productos de una región.
Capítulo 48: horizonte geográfico: áfrica y el mundo musulmán
- El mundo musulmán En 1830, declarando que era necesario destruir la piratería
que florecía en las costas argelinas, los franceses tomaron Argelia, donde habrían
de permanecer por más de un siglo.
Los ingleses se oponían a la empresa, que le daría a Francia fácil acceso al
Oriente.
La mayoría de los protestantes ante las antiguas iglesias orientales fue prestarles
ayuda, particularmente en el campo de la educación, con la esperanza de que de
ese modo cobrarían nueva vida. Esa política tuvo un éxito moderado. Pero a la
postre se crearon conflictos entre los que aceptaban algunas de las ideas
protestantes y los que las rechazaban, con el resultado de que se produjeron
cismas en varias de las antiguas iglesias.
- África En 1652, los holandeses habían fundado una colonia en el Cabo de Buena
Esperanza, al extremo sur del continente. Poco después los franceses habían
establecido un pequeño puesto comercial en la costa del Senegal. En 1799 se
creó para esclavos libertas la colonia británica de Sierra Leona.
La obra protestante en África fue muy extensa, En Liberia y Sierra Leona
trabajaron misioneros norteamericanos, muchos de ellos negros enviados por las
iglesias negras a que nos hemos referido anteriormente.
Los anglicanos fundaron en Sierra Leona una iglesia de gran vigor, y lo mismo
hicieron en Nigeria, Ghana y otras colonias. Empero fue a partir del sur de África
que se iniciaron las empresas misioneras más notables.
Capítulo 49: horizontes geográficos: américa latina
- La inmigración España y Portugal trataron de mantener sus colonias cerradas a
todo contacto extranjero. Esa política servía para proteger el monopolio del
comercio que tanto beneficiaba a la metrópoli. Pero se hacía también para
proteger a los habitantes
En el sentido estricto de inmigrantes, también cabe mencionar aquí otro fenómeno
que llevó al desarrollo del protestantismo en algunos países: el retorno de exiliados
que se habían hecho protestantes en el extranjero.
 - Las misiones Particularmente los anglicanos y episcopales pensaban que el
continente era ya cristiano, por ser católico, y que emprender misiones entre los
católicos, cuando había tantas personas en Asia y África que ni siquiera habían
oído el nombre de Jesús, era un error. El ala angla-católica de la Iglesia Anglicana
no deseaba ofender a los católicos.
Fue alrededor de 1870 que se estableció en América Latina la mayor parte del
trabajo protestante permanente. Para esto habían abierto el camino los agentes
de las Sociedades Bíblicas, algunos inmigrantes, y un buen número de
latinoamericanos
- Los cismas El más notable de estos fue el que inició el sacerdote mexicano
Ranión Lozano, quien en 1861 se separó del catolicismo y fundó la Iglesia
Mexicana, con estatutos provisionales.
No debemos olvidar el factor común que durante todo el siglo XIX y buena parte
del XX contribuyó al éxito alcanzado por el protestantismo. Ese factor era el
liberalismo político y económico que en esa época llegó a su apogeo.
Capítulo 50: horizontes ecuménicos
En el siglo XIX fue el modo en que los cristianos empezaron a salvar los horizontes que
separaban a las denominaciones entre sí.
En los Estados Unidos, donde se mezclaban inmigrante s de varios países, y donde por
tanto los presbiterianos, metodistas, bautistas y episcopales vivían en constante contacto,
las divisiones. En los Estados Unidos aparecían nuevas denominaciones surgidas de
cuestiones tales como la esclavitud, la Guerra Civil y la autoridad de la Biblia.
El 2 de agosto de 1914, en la ciudad de Constanza, se organizó la Alianza Universal para
la Amistad Internacional a través de las Iglesias. Ese mismo día estalló la Primera Guerra
Mundial.
Capítulo 51: la nueva situación
Las misiones prosperaban casi ininterrumpidamente, a pesar de contratiempos tales
como la rebelión de los "Boxers" en China, y hasta se abrigaba la esperanza de que en
un futuro cercano casi toda la humanidad fuera cristiana. Además, durante casi un siglo
las potencias europeas vivieron en relativa paz internacional, pareciendo así augurar una
nueva época de paz, progreso y prosperidad.
China permaneció fiel al comunismo ruso, a la postre rompió también esos lazos, que
eran todavía expresión de la antigua hegemonía de Europa sobre el resto del mundo. El
Japón siguió la ruta opuesta.
Para tal iglesia verdaderamente universal, las cuestiones y los dilemas del siglo XX no
eran sencillos. La guerra y los conflictos raciales y sociales la dividieron también a ella,
frecuentemente en modos y por razones que poco tenían que ver con diferencias
doctrinales.
Capítulo 52: el cristianismo oriental
- El cristianismo Bizantino En la propia Constantinopla, la mitad de las iglesias
fueron transformadas en mezquitas musulmanas; pero en las restantes se
continuó celebrando el culto cristiano con toda libertad.
 Durante ese tiempo, muchos de los cristianos que vivían en esos territorios se
hicieron católicos o protestantes. Después el creciente nacionalismo árabe
reaccionó contra el poder y el influjo occidental, y el crecimiento de ambos, el
protestantismo y el catolicismo, se hizo más lento.
Además, pasados los primeros años de fervor político, varios estados tanto
musulmanes como comunistas mitigaron sus antiguas actitudes hostiles al
cristianismo
- La iglesia rusa El resultado fue el cisma de los "Antiguos Creyentes", que se
unieron a los campesinos en rebelión armada. La revuelta fue ahogada en sangre,
y la triste condición de servidumbre en que vivía el campesinado ruso empeoró.
Los Antiguos Creyentes, sin embargo, continuaron existiendo.
- Otras iglesias orientales Por un tiempo durante la Edad Media fueron tan
numerosas que sus misiones se extendieron hasta China. Pero después un nuevo
régimen en China los persiguió y expulsó del país. Además, en sus tierras
ancestrales, que hoy son Irak e' Irán, han sido muy perseguidos por sus vecinos
musulmanes. A principios del siglo XX, tales persecuciones los diezmaron, y
muchos huyeron al hemisferio occidental.
En las primeras décadas del siglo XX, la participación de las iglesias orientales en
el movimiento ecuménico fue harto limitada y cautelosa. Muchas temían que si se
mostraban dispuestas a discutir cuestiones de "fe y orden" tal actitud pudiera
interpretarse como falta de firmeza en sus propias convicciones.
Capítulo 53: el catolicismo romano
- De Benedicto XV a pío XII Tras la guerra, Benedicto se dedicó particularmente a
establecer concordatos con las diversas naciones surgidas de las negociaciones
de paz. En términos generales, el mundo veía en él un papa algo más abierto al
mundo moderno que su predecesor, pero débil e ineficaz
Pío XI (1922-39) sucesor, era un erudito y hábil administrador. Se distinguió por
haberse percatado de la creciente importancia del mundo no europeo, y por tanto
hizo todo cuanto le fue posible por fomentar la obra misionera y por ayudar a las
iglesias ya establecidas en otras regiones a alcanzar mayor madurez.
- Juan xxiii y el segundo concilio vaticano Juan XXIII, resultó ser de importancia
decisiva para la historia de la Iglesia Católica. La decisión misma de tomar el
nombre de Juan, manchado por las tristes memorias del papado en Aviñón y del
anti-papa pisano Juan XXIII.
Por fin, el 11 de octubre de 1962, el Papa abrió formalmente las sesiones del
Segundo Concilio Vaticano. El papa Juan no vivió para ver su concilio promulgar
siquiera su primer documento, pues murió en junio de 1963.
- La teología católica El catolicismo romano en el siglo veinte es que, tras varios
siglos en que se ha enfrentado a los retos del mundo moderno únicamente en
términos de condenación, el catolicismo se ha abierto a un diálogo con ese mundo.
El resultado de tal diálogo ha sorprendido tanto a católicos como a protestantes y
hasta a quienes no son cristianos, pues ha manifestado en la vieja Iglesia Católica
 una vitalidad que pocos sospechaban. Aunque fue en el Segundo Concilio
Vaticano que ese diálogo recibió la aprobación oficial de la iglesia, por largas
décadas antes un número de teólogos, en su mayoría sin el beneplácito de Roma.
Capítulo 54: el protestantismo europeo
- La primera guerra mundial y su secuela La guerra destrozó tanto sus sueños
políticos como su teología.
El nuevo mundo que el partido Social Demócrata había prometido resultó ser una
ilusión al menos para el futuro inmediato y el optimismo de sus mentores teológico
s parecía tristemente inadecuado en medio de un mundo desgarrado por la guerra.
En una conversación entre Barth y Thurneysen en 1916, los dos amigos llegaron
a la conclusión de que había llegado la hora de hacer teología sobre nuevas bases,
y que el mejor modo era regresar al texto mismo de la Biblia.
A la mañana siguiente Barth comenzó su estudio de la Epístola a los Romanos,
que sacudiría al mundo teológico
- Nuevos conflictos Varios dirigentes cristianos de todo el país, tanto luteranos
como reformados, se reunieron en Barmen para celebrar lo que llamaron un
"sínodo de testimonio", y allí produjeron la "Declaración de Barmen", que vino a
ser el documento básico de la "Iglesia Confesante".
Esta era un cuerpo que en nombre del evangelio se oponía a las enseñanzas y
acciones de los nazis. Su aseveración central era que los cristianos debían
rechazar "la falsa doctrina, según la cual la iglesia debe aceptar como base para
su mensaje, aparte y además de la única Palabra de Dios, otros acontecimientos
y poderes, personajes o verdades, como si fueran revelación de Dios".
- Tras la guerra Entre las diversas respuestas a este problema, la más conocida es
la de Rudolf Bultmann, ofrecida en un ensayo publicado durante la guerra sobre
"El Nuevo Testamento y la mitología". Según Bultmann, el mensaje del Nuevo
Testamento está expresado en términos mitológicos, y para que el ser humano
moderno pueda oírlo es necesario "desmitologizarlo".
Capítulo 55: el protestantismo norteamericano
- Desde la primera guerra mundial hasta la gran depresión Los Estados Unidos
no entraron en la guerra sino hacia el final, y a que aún entonces su propio terreno
no fue campo de batalla. En términos generales, la mayoría de los
norteamericanos no sufrió directamente el horror, la destrucción y los sufrimientos
de la población civil europea.
Los Estados Unidos, por primera vez en su historia, perdieron la guerra. Pero aún
más, perdieron la ingenua inocencia que les había permitido verse como el país
defensor de la justicia y la libertad.

2. Argumentos importantes de su teología

- hacer teología sobre nuevas bases, y que el mejor modo era regresar al texto
mismo de la Biblia
- Para tal iglesia verdaderamente universal, las cuestiones y los dilemas del siglo
XX no eran sencillos.
- El 2 de agosto de 1914, en la ciudad de Constanza, se organizó la Alianza
Universal para la Amistad, Ese mismo día estalló la Primera Guerra Mundial.

3. Contenidos que no entiendo

- Sínodo
- Beneplácito
- "teología negra"

4. Contenidos con los que defiero

- hacer teología sobre nuevas bases, y que el mejor modo era regresar al texto
mismo de la Biblia

5. Posibles aplicaciones
- hacer teología sobre nuevas bases, y que el mejor modo era regresar al texto
mismo de la Biblia