Hermenéutica-

Apuntes a partir de Jean Grondin- ¿Qué es la Hermenéutica?

Definiciones

- Hans Gadamer- P.Ricoeur: una filosofía universal de la interpretación y de las ciencias del espíritu que pone
el acento en la naturaleza histórica y lingüística de nuestra experiencia del mundo. Influyen en lo que se
llama el pensamiento hermenéutico contemporáneo.
o Sentido clásico: el arte de interpretar los textos, sacra(textos teologicos) juris (textos juridicos),
profana (textos filológicos o literarios). Finalidad normativa. Presencia de la retorica y el trívium en
sus reglas, también de la exégesis. Apogeo de San Agustin y luego se renueva en el protestantismo.
o Dilthey y una resignificacion de la hermenéutica como una función metodológica en la comprensión
en las ciencias del espíritu, la hermenéutica seria el recurso para mejorar el status científico de las
“ciencias del espiritu”.
o Hermenéutica de la existencia. Referencias a Nietzche y a Heidegger, extensión del texto a la
existencia humana.

-el pensamiento contenmporaneo recupera aportes de Dilthey, si reducirse a la dimensión únicamente

metodológica, y recuperando la pretensión universal del tercer momento sobre la existencia.

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Sentido clásico

-La interpretación requiere reglas porque los textos no son simples, o claros. Existe una finalidad, lograr
la interpretación del sentido, el intelligere.

El sentido etimológico habla de interpretación como hermenegium, el proceso de elocución (enunciar) y

el de interpretación o traducción. Es una transmisión de significado, va en dos direcciones, del
pensamiento al discurso o del discurso al pensamiento.

-Influencia de la retórica (muchos de los teóricos, eran profesores de este o practicantes de la exegesis)

-interpretar para recuperar el sentido tiene que ver con recuperar el discurso interior, que toda
expresión quiere decir algo interior. De allí la búsqueda de entender las partes, a partir del todo. El
discurso es un organismo vivo, cuyas partes están al servicio del todo. La hermenéutica debe conocer las
figuras, los “tropos” de la retorica para interpretar correctamente.

- la escritura tine 4 sentidos: cosas eternas (aeterna), hechos (facta), cosas futuras (futura) y preceptos o
amonestaciones a cumplir (agenda). Las reglas (praecepta) se desprenden de que la ciencia hablan de
cosas (res) o de signos (signa). Entonces es prioridad exponer las cosas, porque de ellas se desprenden
luego los signos. Las cosas se dividen entre las que se usan para gozar, con un fin en si mismas y las que
se usan con otro fin. Las cosas eternas serian solo del primer grupo. Y entonces la encarnacion su fin era
enseñar esa diferencia. La res escencial es el amor, que remite lo mutable a lo inmutable. De allí los
dichos y signos deben interpretarse desde ese lugar.

Scheleirmarcher

- Realiza un giro inverso a la retórica, donde lo que se busca en el discurso es el pensamiento.

- Los que se busca es realizar la reconstrucción del pensamiento como si fuera el autor, a partir de sus
elementos. “la tarea que incumbe es comprender e discurso igual de bien primero y luego mejor que su
autor”, se evidencia el rasto del idealismo alemán, al buscar captar la génesis, la decisión germinal del autor.
Este es e giro psicologista. Poco a poco en este autor la hermenéutica adquiere su pretesion universal,
 incluso se plantea trascender la dimensión textual literal, sino que se amplía a todos los fenómenos de
comprensión. Aquí se agrega la idea de extrañeza del discurso, es decir mirar con extrañamiento al discurso
contemporáneo. Sostiene que la hermenéutica clásica excluye estos planos al trabajar con texto no
contemporáneos, pero que en su origen se contaba con esa condición.
- La primera condición de la hermenéutica entonces es que algo que resulta extraño debe ser comprendido
(tomado de F. Ast), esto lleva a la cuestión del círculo del todo y las partes (originando el posterior círculo
hermenéutico), esto puede extenderse hasta horizontes de sentido cada vez mas universales: unas frase a su
contexto, este a partir de una obra y la biografía del autor, e cual debe ser entendido a partir de su época
histórica, época que se inscribe en el conjunto de la historia, hasta llegar al espíritu de una época.

Dilthey

- Teóricamente se enfrenta al positivismo de Compte y S.Mill y por otra parte a la “metafísica de la historia” el
idealismo de Hegel.
- Se ubica en la vereda de las ciencias del espíritu, y a estas entre la disputa del explicar vs. Comprender de las
ciencias, en la tarea y metodología de comprender. Esta es la gran función de la hermenéutica, aportar la
metodología apropiada. “como el arte de la interpretación de las manifestaciones vitales fijadas por escrito”.
El objetivo es comprender la individualidad a partir de sus signos externos, -partiendo de signos que se nos
dan por fuera sensiblemente, conocemos una interioridad” esto significa comprender .
- Ese interior se refiere al sentimiento vivido, entonces se debe re-crear en uno mismo ese sentimiento vivido
por el autor, partiendo de sus expresiones. La comprensión invierte el proceso creador.
- Existe un punto de contacto con Nietzsche, sobre el carácter hermenéutico de la vida y la existencia. Para
este “no hay hechos, solo interpretaciones”. Aquí se inicia un giro existencial, que no cumple la pretensión
del planteo científico de Dilthey.
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