“O livro de Curt Allen sobre como interpretar a Bíblia é maravilhosamen-

te prático e claro, dando aos fiéis princípios básicos para a compreensão

da Palavra de Deus. Ele enfatiza, corretamente, que todo o cristão pode
entender a Bíblia. Não é necessário ser um acadêmico ou um pregador nem
conhecer grego e hebraico para entender as Escrituras. Sem dúvida, somos
auxiliados por professores e acadêmicos, mas podemos compreender a
Bíblia por nós mesmos e comprovar tudo o que os outros dizem sobre as
Escrituras. Allen também m ostra que a Bíblia é cristocêntrica. Só estare-
mos lendo a Bíblia corretamente se estivermos vendo em suas páginas Jesus
Cristo, nosso Senhor crucificado e ressurreto. Ao mesmo tempo, a Bíblia
não deve apenas ser compreendida, mas vivenciada em nosso cotidiano.
Recomendo com imenso prazer este livro acessível, cristocêntrico e prático
sobre como interpretar as Escrituras.”

Th o ma s R. S c h r e in e r , Professor de Interpretação
do Novo Testamento, Southern Baptist Theological Seminary,
onde ocupa a renom ada cadeira James Buchanan Harrison.

“Corajoso. Real. Direto. Isso é o que você encontrará no livro de Curt Allen
sobre interpretação bíblica. E é disso que precisamos, pois livros vagos,
pesados e abstratos sobre interpretação bíblica não conseguem atingir o
objetivo para o qual foram escritos — ensinar e nos inspirar a ler, interpre-
tar e aplicar a Bíblia. Se for exatamente isso que você deseja, leia este livro.”

Th a b it i An y a b w il e , autor; pastor da First Baptist Church, Grand

Cayman; membro do Conselho da organização The Gospel Coalition.
COMO INTERPRETAR
A BÍBLIA I

D ad o s In tern acio n a is de C atalo g ação n a Pu b licação (C IP )

(C âm ara B rasileira do L ivro, SP, Brasil)

Alien, Curtis
Como interpretar a Bíblia: princípios práticos para
entender e aplicar a palavra de Deus / Curtis Allen
Tradução Carlos Lopes. —São Paulo: Vida Nova, 2012 .

Título original: Education or imitation?: Bible

interpretation for dummies likes you and me.

ISBN 978-85-275-0508-6

1. Bíblia —Autoridade, testemunhas etc.

2. Bíblia —Crítica e interpretação 3. Bíblia —Teologia
I. Título.

12-10600 C D D - 220.61

índices para catálogo sistemático:

1. Bíblia: Introdução 220.61
 Copyright ©2012, C urtis Allen
Título original: Education or Imitation? Bible Interpretation for
Dummies Like You and Me
Traduzido a p artir da l .a edição em inglês, e impresso com
perm issão da Cruciform Press, 10926 Pleasant
ACRES DRIVE, ADELPHI, MD, 20783, EUA.
www.cruciformpress.com

l .a edição: 2012

Publicado no Brasil com a devida autorização e com todos os direitos

reservados p or SOCIEDADE RELIGIOSA EDIÇÕES VIDA NOVA,
Caixa Postal 21266, São Paulo, SP, 04602-970
www.vidanova.com.br | vidanova@vidanova.com.br

Proibida a reprodução p o r quaisquer meios (mecânicos, eletrônicos,

xerográficos, fotográficos, gravação, estocagem em banco de
dados etc.), a não ser em citações breves com indicação de fonte.

Todas as citações bíblicas, salvo indicação contrária, foram extraídas

da versão Almeida Século 21.

ISBN 978-85-275-0508-6

Impresso no Brasil / Printed in Brazil

COORDENAÇÃO EDITORIAL
Marisa K. A. de Siqueira Lopes

REVISÃO
Rosa Ferreira

Curtis Allen
COORDENAÇÃO DE PRODUÇÃO
Sérgio Siqueira M oura
t r a duçã o
Ca r l o s l o pes REVISÃO DE PROVAS
Ubevaldo G. Sampaio

DIAGRAMAÇÃO
SK Editoração

V id a n o v a
 SUMÁRIO

A m inh a esposa Betsy e aos nossos filhos Santiago,

Giovanni e Mateo. E à família de m inha igreja, a Rocha!
Um Por que a interpretação é tão im p o rta n te ........ 11
Q ue possam os conhecer a Bíblia o suficiente p ara im itar Jesus.
Curtis Alien Aquilo que você não conhece pode matá-lo

Dois Do jardim para a seara.......................................... 29

Uma breve história da má interpretação

Três Jesus, o in térp rete.................................................. 45

A interpretação se relaciona mais com
imitação do que com educação

Quatro Da interpretação à aplicação............................... 61

Jesus, os fariseus e o sábado

Cinco Da eu-logia para a teologia................................... 75

Reconhecendo os obstáculos à interpretação

Um
POR QUE A INTERPRETAÇÃO
É TÃO IMPORTANTE
Aquilo que você não conhece pode matá-lo
Eu estava sentado na sala de m eu apartam ento, repleto de
fumaça, em Laurel, M aryland, observando Jerry e José. Eles
eram típicos rapazes de Nova York e cham avam a atenção de
algumas pessoas do m eu bairro.
O restante de nós, na sala, autodenom inava-se “a segunda
geração” ou simplesmente “a G eri’.1 Nós éram os a mais nova
geração ativa de bandidos de rua na região de W ashington.
Todos nós éram os crim inosos p o r natureza e a m aioria de nós
crim inosos aos olhos da lei. Drogas, armas, tráfico, crim es vio-
lentos, algemas, identificação crim inal, acusação crim inal, júri
e prisão faziam parte de nossa vida. Naquela época, Washington
era conhecida como a capital do assassinato nos Estados Unidos,
e com razão.
Em bora fosse um dos m ais conhecidos traficantes de
drogas da área, eu era um dos poucos da G en que ainda não
tin h a sido preso. G anhava m ilhares de dólares p o r sem ana
vendendo crack e cocaína para pessoas de todos os lugares.
'D o inglês “génération”. (N. do E.)
COMO INTERPRETAR A BÍBLA
Eu m e orgulhava disso e tam bém p o r todos os “irm ãos” me
respeitarem. Eu tam bém os respeitava. A prendi m uito sobre
com o ganhar a vida e com o sobreviver com esses caras.
O utra coisa que eu respeitava neles era a habilidade que
tinham de ler as pessoas. Eu m esm o era m uito bom nisso,
com o dizemos nas ruas: “M alandro conhece m alandro”. Você
respeita aqueles que são com o você. Eu confiava a eles a m inha
própria vida. Fizemos m uitas coisas juntos. Vendemos e con-
sum im os drogas, trocam os tiros com gangues rivais, viajamos
p ara vários lugares apenas p ara gastar dinheiro com algumas
garotas, gravamos m uitas músicas de rap e vivíamos uns nos
apartam entos dos outros. Éram os um a família.
Não confiávamos em ninguém , apenas uns nos outros,
e este era o m otivo de eu estar u m pouco surpreso ao ver o
respeito com que José e Jerry estavam sendo tratados. Nós nem
conhecíam os esses dois caras. M inha m ãe “D” os encontrou
na ru a e os levou para nosso apartam ento. Eu não gostei,
pois ali vendíam os crack e fumávamos m aconha. Isso sem
m encionar que policiais disfarçados estavam sem pre à espreita
se passando p o r usuários e traficantes de drogas. Eles tinham
prendido alguns dos nossos e só isso já nos fazia ficar sempre
desconfiados daqueles que realm ente não conhecíamos.
Q uando vi m inha m ãe chegando com Jerry e José, escon-
di rapidam ente as armas, as drogas e outras coisas. No balcão
da cozinha, bem à vista, havia suficiente parafernália de coisas
ilegais para garantir um a busca de drogas pela polícia federal.
Fiquei irritado com m in h a mãe p o r ser tão estúpida ao trazer
esses caras que não conhecíam os p ara nosso apartam ento e po r
não nos avisar com antecedência, para ter certeza de que está-
12

POR QUE A INTERPRETAÇÃO É TÃO IMPORTANTE
vam os “lim pos”. Caso não estivéssemos, e Jerry e José fossem
policiais disfarçados, m inh a virgindade em não “ter sido preso
ainda” teria term inado.
Escondi tu do que pude no quarto dos fundos e saí para
encontrar Jerry e José. Pensei que seria apenas um encontro do
tipo olá/até logo, mas, com o passar do tem po, ficou claro que
eles não iriam a lugar algum. A sala estava cheia de fum aça de
m aconha enquanto ouvíamos histórias e mais histórias sobre o
Bronx. Jerry e José eram realm ente uns caras engraçados, com
um sotaque bem mais gozado do que as histórias que eles con-
tavam. O sotaque porto-riquenho de José m isturado com as
gírias de W ashington m e faziam rir, m esm o quando ele não
estava tentando ser engraçado.
Depois de algum tem po, eles com eçaram a falar de coisas
mais sérias. Jerry, que parecia ser o líder, com eçou dizendo que
po dia nos arrum ar quilos de cocaína p o r u m preço que parecia
m uito bom p ara ser verdade. N aquela época, quase todo m u n -
do podia com prar crack, m as todos queriam colocar as mãos
em cocaína pura, pois você poderia transform á-la — adicionar
outras coisas a ela — ou ainda torná-la mais forte para o u su á-
rio, mais desejável nas ruas p o r ser um a coisa especial, ou sim -
plesm ente m ias rentável a você com o traficante. Eu sabia que,
se pusesse as m ãos em um quilo, eu a transform aria em outra
droga para torná-la o m elhor produto nas ruas. Uma vez que
você conseguisse a reputação de ter aquela “bom ba”, poderia
vender gelo para esquimós.
Enquanto Jerry falava, eu prestava atenção nos m eus cole-
gas. Estava tentado a ler com o eles os estavam lendo, e m e pare-
cia que Jerry os tin h a nas palm as das mãos. No início suspeitei,
13
COMO INTERPRETAR A BÍBLIA
mas depois relaxei, pois meus colegas, a quem respeitava pelo
discernim ento adquirido pela vivência nas ruas, estavam acre-
ditando naquilo que Jerry e José diziam. Q uando estava quase
dando a luz verde de aprovação para esses dois caras, percebi
que um olhava para o outro. Não era um a coisa óbvia, mas cha-
m ou m inha atenção. O olhar parecia com unicar algo que não
era m uito bom . Pelo menos, algo não m uito bom para mim
e meus colegas. Olhei novamente para meus amigos para ver
se eles tinham notado. Todos eles se com portavam com o se
estivessem fazendo negócios com o de costume. Eu não. Fingi
que estava tudo bem , mas m inhas antenas estavam ligadas e
apontadas diretam ente para Jerry e José.
Enquanto o tem po passava, a conversa parecia se transfor-
m ar em um incompreensível m urm úrio. Q uanto mais m aco-
nha eu fumava, mais cansado ficava. Adormeci. Na m anhã
seguinte, acordei com uma dor enorm e em um dos lados do
corpo por ter dorm ido em um a posição desconfortável.
Jerry, José e m inha mãe tinham ido embora. Eu estava
meio tonto pela ressaca da m aconha e por não ter dorm ido
direito. Olhei por toda a sala para ver se havia algo suspeito,
mas tudo parecia normal. Fui para o quarto dos fundos para
checar se as coisas que eu tinha escondido na noite anterior
ainda estavam ali. Estavam. Fiquei aliviado. Então m e lembrei
da troca de olhares entre Jerry e José. Comecei a pensar se eu
não estava exagerando.
Eu não estava.
A m aior parte da semana seguinte fiquei fora do aparta-
mento, de m odo que não vi Jerry e José, mas soube que eles
estiveram por perto. Uma sem ana se passou. Então, um belo
14
 POR QUE A INTERPRETAÇÃO É TÃO IMPORTANTE
dia, eu estava no apartam ento com os outros caras quando
Jerry e José apareceram. Desta vez, m inh a mãe não estava com
eles. Lembro de ter pensado: Uau, não passou nem uma sema-
na para que esses caras aparecessem aqui sozinhos. Eu sabia que
eles tinham um apartam ento no mesmo condom ínio de prédios,
assim parecia evidente que iríamos vê-los com frequência.
Estávamos sentados na sala, e decidi não ficar m uito lou -
co, pois Jerry e José ainda estavam m exendo com m eu sexto
sentido. Sem o efeito da droga, ficava mais e mais claro para
m im que alguma coisa não estava certa com esses caras. Eu
sabia que eles não estavam disfarçados, mas achava que fossem
“quentes” — o tipo de pessoa no subm undo do crim e que tende
a cham ar atenção indesejada, por exemplo, da polícia, para si
mesma. Eu era um crim inoso e, até agora, um crim inoso de
sucesso. A últim a coisa que eu queria era ter pessoas a meu
lado que fossem “quentes”.
A tarde se transform ou em noite e Jerry perguntou se gos-
taríam os de ir a um a boate com eles. Eu odiava boates, pois
achava que elas eram perda de tem po e dinheiro. Sem m en -
cionar toda aquela conversa fiada que você teria que ter para
conseguir o telefone de um a garota e tentar arrastá-la para seu
apartam ento. Até porque você não consegue conversar com
um a garota com o som naquela altura. Se precisasse de um a
segunda razão para não ir, era porque eu tinha certeza de que
Jerry e José se constituíam , realmente, num problema. Alguns
de m eus amigos disseram que iriam, e achei estupidez da parte
deles. Será que eles não percebiam a falsidade na linguagem
corporal de Jerry e José? Esses dois caras eram quentes. A ndar
p or aí com eles poderia acabar em prisão ou coisa pior.
15
COMO INTERPRETAR A BÍBLIA
Jerry e José se foram, prom etendo voltar às 8h30. Tão logo
partiram , eu disse a meus amigos que eles eram estúpidos por
pensar em ir à boate com esses garotos. Por 45 m inutos nós
discutim os sobre o que pensávam os deles e se realm ente con-
fiávamos neles para deixá-los na com panhia de nossa gangue, a
Gen. Estávamos divididos. As 8h eu saí para trabalhar. Q uando
voltei, um a hora depois ou mais, fiquei contente em ver que
ninguém tinha ido à boate.
Na m anhã seguinte estávamos todos contentes.
M anhã de sábado. A t v de nosso apartamento, como de
costume, estava ligada. Notícia de última hora. C obertura ao
vivo. Reconhecemos a rodovia que passava nas proxim idades de
nosso apartamento. Todos os olhos estavam fixos na tela da t v .
A polícia estadual de M aryland tinha recebido um cham a-
do sobre um tapete suspeito enrolado no acostam ento da rodo-
via. Q uando um policial se dirigiu ao local, ele notou cabelo
hum ano saindo por um a das extrem idades do rolo. Enroladas
no tapete, estavam três mulheres entre 19 e 25 anos. Elas foram
assassinadas a tiros, enroladas no tapete e jogadas no acosta-
m ento da rodovia.
Eu já tinha visto um m onte de coisas estúpidas até aquele
dia. Havia participado de tiroteios, assaltos, tráfico de drogas e
outros acontecim entos que tenho até vergonha de dizer. A cha-
va que nada mais me afetaria. Eu estava errado. Todos nós está-
vamos. Coletivamente, a Gen tinha presenciado tantos males
que seus participantes tinham dificuldade de dem onstrar suas
emoções. Mas definitivam ente com partilham os do horror
daquele m om ento enquanto assistíamos à t v. N inguém disse
nada por quase 10 minutos. Eu quebrei o silêncio.
16
 POR QUE A INTERPRETAÇÃO É TÃO IMPORTANTE
— Não sei não, cara. Espero que não tenham sido aqueles
dois que m ataram as garotas — eu disse, balançando a cabeça,
acreditando que tinham sido eles.
A resposta foi o silêncio, mas não posso dizer se m eus
amigos concordavam comigo. Talvez estivessem apenas cho -
cados pelo fato do assassinato ter acontecido tão perto de casa.
Foi quando percebi que a qualquer m om ento a polícia estaria
vasculhando toda a vizinhança, e não seria apenas um a visita
de rotina.
Teríamos que parar de trabalhar. Toda a área estava ferven-
do para que continuássemos vendendo drogas em nosso aparta-
mento. Decidi que tinha que me afastar de todos por alguns dias.
Segui meus instintos e deixei o apartamento. Alguns dias depois,
fiquei sabendo que Jerry e José eram os autores do assassinato.
Eles tinham matado as garotas. Jerry contou para m inha mãe
tudo que acontecera, e m inha mãe nos contou.
Eles tinham ido à boate aquela noite, encontraram as três
garotas e as levaram para seu apartam ento, o quarto prédio
depois do nosso. Após ter usado drogas e bebida, Jerry quis
levar um a das garotas para a cama. Ela disse não. Ele tentou
inúm eras vezes, e a cada vez ela se recusava de forma veemente.
Pouco depois, as garotas exigiram que eles as levassem de volta
para o clube, para que pudessem pegar seus carros. Eles colo-
caram as garotas em um a perua, dirigiram por algum tempo,
saíram por um a estrada deserta e as m ataram . Depois, en ro -
laram as três garotas m ortas em um tapete e as jogaram no
acostam ento de um a rodovia.
Enquanto ouvia a história, eu lembrava dos olhares que
eles trocaram em nosso apartam ento. Sabia que havia algum a
17
COMO INTERPRETAR A BÍBLIA
coisa neles que eu não gostava. Sabia que eles eram problema.
Eu apenas não sabia o tipo de problem a.
Um mês após os assassinatos, a polícia estava fechando o
cerco sobre Jerry e José. Jerry, com m edo de ser preso, matou
José. Três meses depois, a polícia prendeu Jerry e o acusou do
assassinato das três garotas.
Jerry foi enviado para um a prisão onde o irm ão de uma
das garotas estava preso. Esse cara era um gângster, e isso sig-
nificava apenas um a coisa: para Jerry, colocar os pés naquela
prisão era o m esm o que pegar o passaporte para o inferno.
A MÁ INTERPRETAÇÃO PODE MATÁ-LO
Até hoje fico pensando sobre o que teria acontecido se eu tives-
se ido à boate com Jerry e José. Com certeza não teria partici-
pado de tudo que aconteceu naquela noite, mas isso não teria
m uita im portância. Ainda assim eu teria sido cúm plice dos
três assassinatos apenas por estar na com panhia daqueles dois
caras. M inha vida seria com pletam ente diferente; facilmente
poderia ter chegado ao fim.
Cada vez que penso sobre isso, sou levado àquela troca
de olhares entre Jerry e José. E, depois, lembro com o interpre-
tei aquela troca de olhares. Percebi alguma coisa na linguagem
corporal dos dois que fez com que eu não confiasse neles, e
hoje atribuo totalm ente aquela percepção à soberana m iseri-
córdia de Deus.
Se eu não tivesse percebido aquela troca de olhares ou
a tivesse interpretado de form a inadequada, não teria perce-
bido todas as outras coisas que m e levavam a ser tão caute-
loso. Sei que m in h a interpretação sobre quem eram Jerry e
18
 POR QUE A INTERPRETAÇÃO É TÃO IMPORTANTE
José salvou m inha vida, e talvez a de alguns de m eus amigos.
M inha interpretação levou à aplicação — eu me com portei
de form a diferente devido às m inhas percepções daquilo
que era verdade e daquilo que não era. É sem pre assim que
acontece. O que você vê, pensa ou sente orienta o que você
faz. Se você achar que descer algum a ru a pode ser perigoso,
então sua aplicação provavelm ente será: Eu não descerei essa
rua! A interpretação é um m odo de vida para qualquer um ,
a qualquer m om ento.
Há muitas formas de interpretação. Nós explicamos, expo-
mos, julgamos, e decifram os todas as coisas ao nosso redor
para tentar dar sentido ao m undo. Interpretam os o choro de
um bebê para saber se é hora de am am entá-lo ou se é hora
de dorm ir. Interpretam os a linguagem corporal para ver se a
pessoa com quem estam os nam orando realm ente gosta de nós.
Interpretam os o tom de voz para saber se alguém está bravo
conosco. Interpretam os e-mails e mensagens de texto com base
na pessoa, no meio de com unicação e no conteúdo. O ponto de
exclamação pode ser um sinal de que a pessoa está indignada
ou um sinal de alegria, dependendo de com o o interpretarm os.
Não podem os viver sem interpretar. Todos nós interpre-
tam os e tom am os decisões para agir com base em nossas inter-
pretações. Tais atos representam nossa aplicação.
A vida, de certo m odo, é simples assim. Somos criaturas
que interpretam tudo e, depois, agimos de um m odo que repre-
senta a resposta a essa interpretação. Esse é o motivo pelo qual
frequentem ente odiam os ficar confusos. Q uando você está
confuso, não pode interpretar os acontecimentos com clareza e,
assim, não sabe o que fazer. Será que devo ficar ou correr? Devo
19
COMO INTERPRETAR A BÍBLIA
chorar ou sorrir? Devo dizer sim ou não? Essas são perguntas de
interpretação e aplicação.
A interpretação e a aplicação estão sempre ligadas — mas
nem sempre perfeitamente ligadas. Fazer um a interpretação
cuidadosa redunda no m elhor início para fazer a aplicação
correta e, quanto mais adequada for sua interpretação, prova-
velmente mais apropriada será sua aplicação. O que significa
realm ente a expressão “olhando em retrospecto”? Significa o
perfeito conhecim ento de um acontecim ento após sua ocor-
rência. É a reinterpretação de um evento com base em um
novo conhecim ento — conhecim ento que poderia ter m udado
nossa aplicação para melhor, se tivéssemos tido o beneficio de
conhecê-lo antes.
Mas é possível — e algumas vezes m uito fácil — fazer uma
interpretação sólida e, depois, escolher a aplicação inadequada.
Essa é a batalha que enfrentam os continuam ente com o cristãos
em um m undo decaído. Baseados na herança que recebemos
de Adão e Eva, tem os em nós a natureza pecam inosa que nos
afasta dos processos da correta interpretação seguida da corre-
ta aplicação. M esmo quando interpretam os corretam ente Deus
e sua Palavra, o pecado nos dom ina, im pedindo que façamos a
aplicação esperada por Deus. M uitas vezes evitamos reconhe-
cer a verdade para depois aplicá-la de form a correta.
Essa é um a batalha invisível, e é por isso que precisam os
de um livro que nos fale sobre ela. Neste livro, espero fornecer
um a perspectiva útil e inspiradora de como interpretar e apli-
car a Escritura. Pode ser um a perspectiva sobre a qual você
nunca tenha ouvido falar.
20
 POR QUE A INTERPRETAÇÃO É TÃO IMPORTANTE
INTERPRETAÇÃO COMO IMITAÇÃO
Para m uitos cristãos a palavra “interpretação”, quando aplicada
à Bíblia, pode ter um a conotação negativa. Não é isso que o
pastor fa z antes de pregar? Não é o que fa zem os comentaristas
antes de escrever? Não são m uitos que dizem, mas é com um
pensar que isso não é para você, que esse negócio de interpre-
tar é reservado para os poucos que ascenderam às alturas da
clareza de pensam ento. O restante de nós está restrito a um
lugarzinho na terra dos limitados, tentando apenas ter meia
hora de reflexão silenciosa.
G ostaríam os de saber o que essas pessoas sabem e as
adm iram os por seu conhecim ento bíblico. Ficamos im pressio-
nados com sua busca árdua por instrução e im aginam os que
não tem os tem po nem desejo de fazer o que elas fazem.
É exatamente esse o problema. A interpretação bíblica
tornou-se algo m uito exclusivo.
Q uais personagens aparecem em sua m ente quando você
pensa nos grandes intérpretes bíblicos? Será que aparecem as
imagens dos pais da igreja, de Crisóstom o e Agostinho? Talvez
as de Lutero, Calvino e Spurgeon? Alguns intérpretes contem -
porâneos como Piper, Sproul, Carson e Keller definitivam ente
serão os prim eiros da lista. Você pode ir ainda mais fundo e
dizer: o apóstolo Paulo — boa escolha.
Devo observar um a coisa aqui. Q uando pensam os nos
“intérpretes bíblicos”, em que realm ente pensamos? Em inte-
ligência brilhante e treinam ento. M esmo sem estar conscien-
tes disso, enxergamos a interpretação com o algo associado a
um a excelente educação, a um a inteligência fora do com um e a
21
COMO INTERPRETAR A BÍBLIA
um dom particular de sabedoria e discernim ento. Mas gostaria
de argum entar que a interpretação bíblica não está ligada em
prim eiro lugar a um a boa instrução ou a algum dom especial.
E, para fazê-lo, gostaria de m ostrar como podem os aprender
sobre a interpretação bíblica com a pessoa mais óbvia, que
nunca aparece na lista dos nossos melhores intérpretes.
Quase sem pre nos esquecemos de mencioná-lo: Jesus.
O m aior intérprete da Palavra de Deus é Jesus, o Cristo —
e ele convida todos aqueles que nele creem a imitá-lo.
Com o cristãos, percebemos que se espera que im itemos
nosso Salvador (Ef 5.1). Mas com o seria essa imitação? Sabe-
mos que não podem os im itar sua m orte pelos pecados. M orrer
na cruz seria algo muito doloroso para nós. Jesus foi capaz de
expiar nossos pecados por nunca ter pecado, de m odo que reti-
ramos isso da lista. Além dessa exceção óbvia, pode-se dizer
que somos cham ados a im itar C risto em quase tudo — só que
de uma forma diferente, pois não somos m em bros da T rinda-
de. Vamos dar dois rápidos exemplos.
A realização de milagres. Jesus fez m uitos milagres
extraordinários. Isto é, ele interferiu na realidade, m udando
um a condição para outra. Ele m udou a condição de Lázaro de
m orto para vivo. Transform ou a água em vinho. Transform ou
um a assustadora tem pestade em um belo dia para se navegar
de barco.
Por meio de nós, o tem po todo, algumas vezes de m aneira
grandiosa, outras vezes de forma sutil, Deus m uda as coisas do
m undo para melhor. Ocasionalmente, algo que um cristão faz
em Cristo ou por meio dele poderia ser cham ado de milagre,
mas na m aioria das vezes é cham ado somente de vida — um a
22
 POR QUE A INTERPRETAÇÃO É TÃO IMPORTANTE
vida na qual Deus está ativamente envolvido. Assim, é desse
jeito simples que podem os imitá-lo.
A resistência a Satanás. Jesus ficou cara a cara com Satanás
no deserto, lutando para resistir à tentação. Q uando você e eu
resistimos à tentação, essa resistência parece quase um a épica
batalha cósmica. Espero nunca encontrar o dem ônio pessoal-
m ente e espero que você tam bém não o encontre, mas lutar
contra o pecado é outra área na qual som os cham ados, de for-
ma clara, a im itar Jesus.
Podem os dizer o mesm o em relação a como Jesus con -
fiou no Pai, como era devotado à oração, com o seu com porta-
m ento sem pre glorificou o Pai e com o fez muitas outras coisas.
Devemos im itar Jesus em todas essas áreas. Mas nessa grande e
complexa questão da imitação, vamos analisar as coisas de um a
m aneira um pouco diferente.
Jesus é o único m ediador entre Deus e o homem. Por causa
disso, você pode dizer que Jesus enfrenta dois cam inhos ao m es-
mo tempo: o cam inho em direção a Deus Pai, no lugar do ser
humano, e o cam inho em direção ao ser humano, para nos apro-
ximar de Deus Pai. D urante seu m inistério terreno, em todas as
coisas que fez com sua face “de hom em ” (os milagres, a vida de
oração constante, o ensino e tudo o mais), Jesus concentrou real-
mente sua atenção em duas coisas: evangelismo e discipulado.
Jesus passou a m aior parte de seus três anos de m inistério
público, com o está registrado nos Evangelhos, pedindo às pes-
soas para que cressem nele — evangelizando — e ensinando aos
novos fiéis como viver — discipulando. Na verdade, tudo que
Jesus fez em seu m inistério público serviu para um desses dois
objetivos básicos — os m esm os objetivos que ele nos deixou na
23
COMO INTERPRETAR A BÍBLIA
forma da G rande Comissão. É por isso que todos os fiéis, para
im itarem a Deus, são cham ados a evangelizar e discipular, pois,
em últim a análise, essa foi a vida de Jesus.
No entanto, há m uito mais.
O evangelismo e o discipulado são o início e o fim do
m inistério de Jesus. O que estava no meio? O que quero dizer é:
Quais foram os meios que produziram o fim? A resposta pode
ser mais simples do que você imagina.
A interpretação da Palavra de Deus, falada e aplicada, foi
o principal meio utilizado por Jesus. Foi assim que ele evan-
gelizou e foi assim que ele discipulou. Se reduzirm os todos os
milagres e ensinam entos de Jesus à sua essência, nós o encon-
trarem os interpretando a Palavra de Deus e aplicando esse
ensinam ento à vida real. Nesse processo, ele nos deu algu-
mas ideias claras de como as pessoas, especialm ente aquelas
que nele creem, devem interpretar a Escritura. Ele nos deixou
algumas trilhas para seguirmos. Mas m uitos se perdem pelo
cam inho — para esses, a interpretação das Escrituras está mais
relacionada à instrução do que à imitação.
A m aioria dos cristãos se satisfaz deixando a interpreta-
ção para seu pastor ou para os com entaristas. Não há n en h u -
ma dúvida de que os com entários podem ser ferram entas úteis.
Eu os uso e os aprecio, mas, quando leio com entários, às vezes
penso: eu jam ais extrairia o que eles extraíram dessas palavras.
Esses com entaristas são m uito inteligentes e, às vezes, podem
ser até m esm o intimidantes.
Q uerem os entender a Escritura corretam ente, e os com en-
tários podem nos ajudar a fazê-lo, mas essa é a questão. Será
que um diplom a de uma boa escola bíblica ou um curso de pós-
24
 POR QUE A INTERPRETAÇÃO É TÃO IMPORTANTE
COMO INTERPRETAR A BÍBLIA

graduação em um bom sem inário são os únicos cam inhos para resultou em m aluquices e tolices lamentáveis. Por um lado,
interpretar corretam ente a Escritura? Você realm ente acredita Cam ping espalhou cartazes de rua alertando sobre o fim do
que foi isso que Deus determ inou? E nós, será que ficaremos mundo, e m uitos de seus seguidores deixaram seus empregos,
paralisados até lerm os os com entários de alguns estudiosos? abandonaram suas posses e acabaram ficando seriam ente desi-
Acho que não. Pelo m enos não de acordo com Jesus. Entre as
ludidos em relação à sua fé quando o Dia do Juízo não acon-
coisas que Jesus espera que façamos está imitá-lo na correta
teceu. Por outro lado, os não-cristãos, tirando proveito desse
interpretação da Bíblia. espetáculo, passaram a ter mais razões para zom bar do cristia-
Sejamos im itadores de D eus — sejam os intérpretes,
nismo. Eu não posso culpá-los.
com o Jesus. Nada disso teria acontecido sem um a interpretação equi-
Em bora a tarefa não seja fácil, m inha esperança é que você vocada associada a um a crença não expressa entre m uitos cris-
possa encontrar neste pequeno livro um bom início. Precisamos
tãos de que a interpretação bíblica é tarefa apenas de alguns.
de algum auxílio, pois teremos de lidar não apenas com as nossas
inseguranças sobre a interpretação correta da Bíblia, mas tam - ANTES DE CONTINUARMOS
bém estaremos cercados por um a cultura de má interpretação.
Para começar, deixe-me tentar esclarecer alguns potenciais
Análises políticas, financeiras, metereológicas e esportivas
pontos de confusão. Não estou tentando dizer que analisar a
regularmente exemplificam más interpretações das inform a-
interpretação e a aplicação que alguém faz da Escritura é uma
ções disponíveis. E um sinal dos tempos o fato de que muitos
coisa simples. H á todos os tipos de motivações pecam inosas
norm alm ente podem estar errados e não ficam nem um p ou -
ligadas a com o fazemos o que fazemos. N enhum desses peca-
co embaraçados em relação a isso. Com o sociedade, parecemos
dos e erros são novidade:
estar m uito mais interessados na confiante declaração de uma
opinião do que em saber se tal opinião está correta. Adoramos as
• Podem os aceitar a má interpretação por ignorância,
declarações vazias e pretensiosas de políticos, astros do cinema,
confusão, m á compreensão, ensino inadequado ou sim -
colunistas, ativistas e de todos aqueles que gostam de aparecer.
plesm ente por suprim ir nossa consciência.
Em 2011, algumas pessoas que pareciam ser genuina-
• Podem os interpretar mais ou m enos corretam ente e
m ente cristãs acreditaram com sinceridade que o m undo iria
depois fazer a aplicação de form a incorreta.
acabar. Elas chegaram a essa conclusão por terem confiado
na interpretação da Escritura de um biblista cham ado H arold • Em geral aderim os a um tipo de interpretação sem
Cam ping. Esse hom em , que trabalhou no rádio durante mais sequer refletir. Apenas reagimos com base no quanto
de cinquenta anos, fez um a aplicação de sua interpretação que ficamos entusiasm ados com aquilo.

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26
 POR QUE A INTERPRETA^AO E TAO IMPORTANTE COMO INTERPRETAR A BÍBLIA

• Podem os até m esm o escolher a antiga rebelião e sim -
plesm ente rejeitar a autoridade da Bíblia, mas m esm o
essa opção é um tipo de má interpretação, pois, quando
rejeito a Escritura, ponho m eu próprio julgam ento aci-
ma da autoridade da Palavra de Deus.
e confiamos a outros essa responsabilidade. C ertam ente o ensi-
no contínuo das Escrituras na igreja por parte dos que foram
cham ados e capacitados a fazê-lo é absolutam ente fundam en-
tal. Na verdade, tal ensino faz parte do exemplo que Jesus nos
deixou. Além disso, a instrução pode ser útil e não deve ser
m inim izada nem desvalorizada. Estou simplesmente dizendo

Tam bém não estou dizendo que fazer a interpretação cor- que o pêndulo foi longe demais, o que teve implicações sérias
reta seja a resposta para todas as coisas, ou que a interpreta- e negativas para a vida cotidiana dos fiéis. Todo cristão deveria

ção correta é o propósito central da Escritura, ou que podem os ser capaz de interpretar a m aior parte da Palavra de Deus sim -

reduzir a fé cristã ao fato de estarm os lendo determ inada pas- plesmente seguindo o modelo que Jesus nos deixou.

sagem de form a precisa. Mas estou dizendo duas coisas: Contudo, antes de chegarmos a esse ponto, devem os ver o
quanto é com um e o quanto é realm ente prejudicial a má inter-

1. Sem um a boa interpretação com o parte im portante de pretação. Ela é a adversária que espera por nós.

nossa rotina, não poderem os viver com o Jesus nos cha-

m ou a viver. Não é possível.
2. A interpretação deve envolver aquilo que outros dizem
e ensinam sobre a Escritura, mas fazer uma boa inter-
pretação é, em ultim a análise, responsabilidade nossa.

Nos próxim os quatro capítulos deste livro tentarei defen-

der um argumento:

A interpretação da Escritura, seguida da aplicação correta, é a

m elhor m aneira de nos tornarm os sem elhantes a Deus. Não é
um a questão de instrução. É um a questão de imitação.

Jesus dem onstrou como todos os fiéis devem interpretar a

Palavra de Deus. Nós perdem os de vista essa preciosa realidade

27 28
 COMO INTERPRETAR A BÍBLIA

Dois m uito m elhor —, qual é a grande verdade à qual Eli chegou? O

que ele “extraiu disso”? A Regra de Ouro.
DO JARDIM PARA Sim, sim, sim, eu sei que é apenas um filme, é só Hollywood
A SEARA fazendo o seu papel. Mas, nessa cena, a arte im ita a vida. Ela é
um triste retrato de como frequentem ente se faz um a m á inter-
Uma breve história da má interpretação
pretação da Bíblia.

A ORIGEM DA MÁ INTERPRETAÇÃO
A má interpretação, de um a m aneira ou de outra, pode ser vista
em todos os atos de desobediência à Palavra de Deus. E, como
todas as outras coisas na criação, a má interpretação teve seu iní-
cio. Na verdade, ela é tão antiga quanto a humanidade. Desde o
No filme O livro de Eli, Denzel Washington representa o papel
início da Bíblia somos apresentados à má interpretação. No final
de Eli, um nômade misterioso e solitário em um m undo devas-
da Bíblia, temos um a visão de com o será quando todos os traços
tado pela guerra nuclear. Parece que a Eli foi dado um livro, e ele
da má interpretação forem removidos e, finalmente, veremos e
o tran sp o rta do que sobrou de todo o território dos Estados
conheceremos a Deus como ele realmente é. Entre o início e o
U nidos para um destino que somente ele conhece. Em determ i-
final, a Bíblia se ocupa de confrontar e corrigir a má interpreta-
nado ponto, o livro é roubado, e Eli e um a jovem com panhei-
ção e, em seguida, de tentar identificar e aplicar de forma ade-
ra fazem de tudo para recuperá-lo (ele abre mão de sua solidão
quada a boa interpretação. Poderíamos dizer que seguir a Deus
por um tempo, pois a garota realmente é m uito bonita). D urante
em seu projeto de boa interpretação e boa aplicação é a tarefa de
um a intensa cena de ação, Eli arrisca sua vida para salvar a garo-
vida de todo cristão. Os riscos são altos. De Adão e Eva a Harold
ta. A essa altura todo m undo sabe que o livro misterioso carre-
Camping, as consequências da m á interpretação têm sido catas-
gado por Eli é a Bíblia. Q uando a garota lhe pergunta por que
tróficas. A Escritura nos fornece detalhes explícitos da catástro-
ele tinha salvado sua vida, ele responde com aquilo que tinha
fe, com evidências suficientes para julgarmos a má interpretação
aprendido na Bíblia. “Você deve fazer pelos outros aquilo que
por toda a vida. O pior desses atos é o primeiro deles — o maior
quer que eles façam por você. Pelo menos, foi isso que aprendi.”
e mais trágico erro de interpretação da humanidade.
Mais adiante no filme, percebem os que Eli tinha m em o -
rizado toda a Bíblia. Assim, depois de decorar 800 mil pala-
Ora, a serpente era o mais astuto de todos os anim ais do cam -
vras, m uitas delas relacionadas à ideia de um Deus soberano e
po que o S e n h o r Deus havia feito. E e la disse à m ulher: Foi
transcendente — que executa seu plano para redim ir a h u m a-
assim que D eus disse: Não com ereis de nen h um a árvore do
nidade de um destino que faria a devastação nuclear parecer a
D isneylândia sem aquelas filas enorm es e com um a com ida 30
 DO JARDIM PARA A SEARA
COMO INTERPRETAR A BÍBLIA

jardim ? R espondeu a m ulher à serpente: Do fruto das árvores

o ser hum ano; ele já não era a fonte de interpretação à qual a
do jardim podem os comer, m as do fruto da árvore que está
hum anidade recorria.
no m eio do jardim , disse Deus: Não com ereis dele, nem nele
Nessa passagem há essencialmente duas interpretações: a
tocareis; se o fizerdes, m orrereis. Disse a serpente à m ulher:
de Deus e a de Eva, a qual foi influenciada por Satanás. A inter-
C om certeza, não m orrereis. Na verdade, Deus sabe que no dia
pretação de D eus é santa, clara, precisa e direta, ao passo que a
em que com erdes desse fruto, vossos olhos se abrirão, e sereis
de Eva é pecam inosa, imprecisa, egoísta e falsa.
com o Deus, conhecendo o bem e o mal. Então, vendo a m ulher
Satanás começa fazendo a Eva uma pergunta interpretati-
que a árvore era b oa para dela comer, agradável aos olhos e
va: “Foi assim que Deus disse: Não comereis de nenhum a árvo-
desejável para dar entendim ento, tom ou do seu fruto, com eu e
re do jardim ?”.
deu dele a seu m arido, que tam bém com eu (Gn 3.1-6).
Eva responde citando a Deus de form a totalm ente equi-
vocada. Esse foi o prim eiro exemplo de má interpretação.
Sua interpretação controla sua m aneira de viver. A p e r-
Eva alega que Deus dissera que do fruto das árvores do jar-
gunta presente no coração de todos — Qual o significado da
dim poderiam comer, mas não do fruto da árvore que esta-
vida? — é um a pergunta sobre a autoridade da interpretação.
va no meio do jardim: “Não com ereis dele, nem nele tocareis;
Antes de o pecado entrar no m undo, você poderia dizer que a
se o fizerdes, m orrereis”. O problem a é que Deus nunca disse
única fonte interpretativa a p artir da qual a vida deveria ser vis-
exatamente isso. A citação equivocada pode ser a form a mais
ta foi entregue por Deus. Havia apenas um a fonte de interpre-
grosseira e flagrante de má interpretação, mas não deixa de ser
tação. Isso é o que torna Gênesis 3 tão trágico, mas tam bém tão
má interpretação. O que Deus realm ente disse ao hom em foi:
interessante, pois, quando a serpente apareceu, Deus deixou de
“Podes com er livremente de qualquer árvore do jardim , mas
ser a única fonte de interpretação da realidade.
não com erás da árvore do conhecim ento do bem e do mal;
Não sabemos quanto tem po Adão e Eva viveram no ja r-
porque no dia em que dela com eres, com certeza m orrerás”
dim com o casal antes de com eterem o prim eiro pecado. As
(Gn 2.16,17). Deus não disse a eles para que não tocassem na
palavras do texto se m ovem com m uito mais rapidez do que
árvore e certam ente não lhes disse que, se tocassem, morreriam,
o desenrolar dos acontecim entos. Som ente Deus sabe q u a n -
ou seja, que teriam a mesma pena que se comessem de seu fruto.
to tem po foi, m as todos nós sabem os o resultado: a prim eira
Satanás voltou com duas mentiras. Primeiro, ele tenta o
vez na Bíblia em que vem os seres hum anos in terp retando as
entendimento de Adão e Eva acerca da justiça de Deus. Q uando
palavras de Deus, eles o fazem de form a trágica e totalm ente
diz que Deus não traria a m orte como resultado da desobe-
equivocada. A m á interpretação m udou para sempre o curso da
diência, ele sutilm ente nega a autoridade de D eus em punir o
existência humana. Deus já não era a realidade que controlava
pecado e desafia a posição de Deus sobre o que é certo e errado.

31
32
 DO JARDIM PARA A SEARA COMO INTERPRETAR A BÍBLIA

Satanás também eleva a aposta ao oferecer o poder da inter- própria habilidade de escolher entre um a e outra interpretação.
pretação independente. Q uando Satanás disse: “sereis com o Na verdade, antes de Eva pegar o fruto, o hom em já tinha assu-
Deus, conhecendo o bem e o m al”, ele ofereceu a Adão e Eva m ido autoridade “como a de D eus” para escolher entre o certo
um falso poder de interpretação. Em português claro, ele os e o errado.
enganou. Ofereceu a eles um a horrível interpretação de Deus,
sabendo que, no m ínim o, as consequências seriam graves. QUEM PODE ESCOLHER?
Não fica claro se Satanás sabia o que aconteceria se eles
O primeiro pecado foi a arrogância na interpretação. Desde
com essem do fruto. Mas fica claro que ele conhecia Deus. Ele
então, a hum anidade tem sofrido da constante praga da arrogân-
sabia que Deus faz o que ele diz, no entanto ofereceu a Adão e
cia — a arrogância de agir com base em sua própria visão do que
Eva um a m á interpretação do C riador e do papel deles com o
é certo e do que não é. Adão e Eva escolheram assumir um a falsa
criaturas. O que é realm ente im pressiona é que ele ofereceu a
autoridade para interpretar e separar o certo do errado. Você e
Adão e Eva tudo o que eles já tinham . Eles já eram como Deus
eu geralmente escolhemos agir com base nessa mesma autori-
(pois ele os tinha criado à sua imagem, Gn 1.26) e já tinham
dade falsa. De certo modo, nós realmente nos tornam os como
tudo de que precisavam para saber sobre o bem e o mal.
Deus, mas isso não passa de uma imitação barata e ordinária.
Você se recorda do que Deus disse repetidas vezes sobre a
Essa questão da autoridade — o que é bom e o que é mau
criação? Ele tinha declarado que a criação era boa. No jardim ,
e quem pode decidir a respeito disso — é uma questão perigosa.
estava claro que Deus era bom , que sua criação era boa e que
Em últim a análise, o que está em jogo é um a com preensão ver-
obedecer a ele era bom. Tudo que estivesse fora desse círculo
dadeira ou falsa da Palavra de Deus. Sempre que acrescenta-
não era bom; era mau.
mos algo ou desconsideram os a Palavra de Deus, estamos em
Assim, Satanás tentou Adão e Eva servindo-se de um a
essência dizendo que temos autoridade sobre o próprio Deus e
dupla interpretação do que Deus tinha dito: ele questionou a
que somos os únicos árbitros da verdade.
justiça de Deus e a suficiência de sua definição de bem e mal,
N orm alm ente, todos nós fazemos interpretações e aplica-
de certo e errado.
ções em nosso próprio benefício (esse é o m otivo de sempre
Há um a lição, aqui, que se aplica a muitos exemplos de
haver três lados de um a m esm a história: o seu lado, o m eu lado
interpretação. Adão e Eva confiaram não apenas na interpreta-
e o lado de Deus). Q uando nos beneficiam os de nossa própria
ção que a serpente fez (das palavras de Deus), mas tam bém na
interpretação, é difícil mudar. Não que a m udança seja difícil.
própria interpretação que fizeram (das alegações de Satanás).
A m udança em si não é difícil. O desejo de m udar é que é difícil.
Eles tinham de confiar em si m esm os para determ inar que a
A maioria das pessoas não deseja interpretar as coisas de forma
serpente estivesse certa e Deus, errado. Eles confiaram em sua
diferente. Elas não querem m udar — se acreditarem que são

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 DO JARDIM PARA A SEARA
beneficiadas por um a interpretação equivocada. Com o Eva,
acreditam os na distorção criada pela serpente. Acreditamos que
as consequências de nossas ações pecaminosas não serão assim
tão ruins como Deus disse que seriam. Esse é e sempre será basi-
camente o mesmo engano e a mesma m á interpretação.
Nossa interpretação define nossa realidade prática. C om o
intérprete, Deus definiu a realidade para Adão e Eva bem antes
da Queda. Sem paixões concorrentes, sem propósitos confli-
tantes. Mas esse padrão interpretativo não desapareceu junto
com a inocência de Adão e Eva. Ele ainda existe, ainda se aplica
e ainda afeta fundam entalm ente quem somos nós hoje. Esse
m odo de interpretação perfeito não é m uito fácil de discer-
nir, mas ainda é a Verdade. Com o verem os mais adiante neste
livro, esse foi o motivo de Jesus ter ensinado a interpretação e a
aplicação corretas da Palavra de Deus com o principal meio de
com pletar sua missão de salvar.
VARIAÇÕES SOBRE O TEMA
Vamos aprender a partir de alguns exemplos de má interpre-
tação. Prim eiro observarem os como Saul cedeu sob pressão.
Depois veremos com o Satanás é especialista em interpretar a
Palavra de Deus fora de seu contexto. Finalmente, vamos m os-
trar o que há de m elhor no assunto, os super-heróis vestidos
com a capa da má interpretação, a Liga dos Extraordinários
Enganadores — isso mesmo, os fariseus.
O rei Saul
Os capítulos 10 a 15 de 1Samuel m ostram a realidade da má
interpretação e suas consequências. Os israelitas rejeitam a Deus
35
COMO INTERPRETAR A BÍBLIA
como rei, preferindo alguém que pudessem ver. O povo queria
um rei que se parecesse mais com os reis das nações vizinhas do
que ser governado pelo Rei que criara todas aquelas nações.
Deus atende a seu pedido e, por meio do profeta Samuel,
escolhe Saul. Mas a obediência de Saul im itaria a arrogância de
Adão. O fato de Saul cair da graça revela sua má interpretação
do conceito de graça.
Depois de Saul ter sido escolhido rei, Samuel lhe diz estas
palavras: “Tu descerás antes de m im para Gilgal, e eu descerei
ao teu encontro para oferecer holocaustos e sacrifícios de ofer-
tas pacíficas. Esperarás sete dias, até que eu chegue e te declare
o que deverás fazer” (ISm 10.8). Essas instruções foram dadas
no contexto de outros acontecim entos que, juntos, provavam
que Saul tinha sido escolhido por Deus para ser o rei de Israel e
que Deus estava usando Samuel com o seu porta-voz.
Por um determ inado período, tudo correu bem. Saul
começou a ter grandes vitórias militares contra os mais tem i-
dos inimigos de Israel. No capítulo 13, Saul e seu filho Jônatas
reuniram um pequeno grupo de soldados e se dirigiram para o
acam pam ento dos filisteus, atacando-os e derrotando-os com
facilidade. A nação de Israel celebrou a vitória, reunindo-se ao
redor de Saul enquanto ele tocava a trom beta em triunfo. Mas,
quando os filisteus reuniram um grande exército para se vin-
gar de Israel, os israelitas entraram em pânico e se espalharam,
ficando cada um por si.
Seguindo as instruções de Samuel, Saul se dirigiu a Gilgal.
Ali, como lhe fora dito, ele esperou sete dias por Samuel. Mas o
sétimo dia veio e se foi, e o que Saul esperava que acontecesse
não aconteceu: Samuel não apareceu para oferecer holocaustos
36
 DO JARDIM PARA A SEARA
e ofertas pacíficas a D eus em nom e de Saul. Implícitas nessas
ofertas estariam às bênçãos de Deus sobre Saul e sobre a nação
de Israel em tem pos de crise, mas Samuel não pôde ser encon-
trado em lugar nenhum , e o exército dos filisteus se aproxi-
mava em grande núm ero, com o o da “areia que está à beira do
m ar” (ISm 13.5).
Saul ficou apavorado. Ele procurou relem brar tudo aqui-
lo que o profeta Samuel o tinha instruído a fazer. O lhou ao
redor de form a frenética, esperando que Samuel aparecesse.
Os segundos pareciam horas. Os filisteus estavam prontos para
atacar os judeus; já estavam tão perto, que Saul podia até sentir
o cheiro deles. A confiança de Israel estava desm oronando, e
foi assim que Saul decidiu agir.
Saul tomou as ofertas e apresentou-as a Deus. Quando ter-
minou, Samuel se aproximou, parecendo não estar nada satisfeito.
Samuel perguntou: Q ue fizeste? Saul respondeu: Vi que o exér-
cito estava me abandonando e se dispersando, e que tu não
chegavas no tem po determ inado, e que os filisteus já estavam
reunidos em M icm ás, então eu disse: Agora os filisteus m e ata-
carão em Gilgal, e eu ainda não busquei o favor do S e n
Assim me senti pressionado e ofereci o holocausto. Então Samuel
disse a Saul: “Agiste loucamente; não obedeceste ao m andam en-
to que o S e n h o r , teu Deus, te ordenou. O S e n h o r teria confir-
m ado o teu reino sobre Israel para sem pre (ISm 13.11-13).
Esse é um exemplo de interpretação pobre da Palavra de
Deus que espelha Gênesis 3. Antes que Saul se colocasse em
condição de pecar, teve que convencer a si mesm o que o que
37
COMO INTERPRETAR A BÍBLIA
faria estava mais certo do que errado. Ele teve de convencer a
si mesmo que tin h a um a “boa razão” para o que estava prestes
a fazer, em bora o fizesse contrariando as instruções de Deus.
Nós não sabemos exatam ente o que Saul pensou. Não
sabemos detalhes de seu conflito interior. Mas sabem os que
forçou a si m esm o a fazer algo que, a princípio, parecia real-
m ente um a m á ideia. Saul chegou a um a interpretação da Pala-
vra de Deus que abriria a porta para que ele a desobedecesse.
A natureza exata do pecado de Saul não fica m uito clara.
Alguns estudiosos dizem que está relacionada a 1Samuel 10.8
e ao fato de que apenas os sacerdotes tinham autoridade para
oferecer sacrifícios a Deus. O utros acreditam que tem a ver
com outra ordem não registrada na Bíblia. As duas hipóteses
são possíveis. Em ambos os casos, a decisão de Saul de desobe-
decer à ordem de Samuel para esperá-lo foi ruim — tão ruim
que lhe custaria seu reinado.
Por trás de cada pecado há um a interpretação equivocada
da Palavra de Deus. E essa interpretação equivocada levou Saul
a pecar contra Deus. Mais tarde voltaremos a Saul, mas agora
vamos considerar outro exemplo de má interpretação.
h o r .
Satanás
Para m im , logo após a falha de Adão e Eva, o segundo pior
exemplo de interpretação da E scritura, e talvez da história,
é a do episódio em que Satanás tenta Jesus. A velha serpente
está de volta e, em M ateus 4, vem os que Satanás conhece a
Palavra de D eus. Ele a conhece m elhor do que você, eu e seu
teólogo favorito. Provavelm ente ele a tenha m em orizado em
todas as línguas hum anas, inclusive aquelas para as quais a
38
 DO JARDIM PARA A SEARA
Bíblia ainda nem foi traduzida. E eu lhe garanto que a co m -
preensão que ele tem dela é m uito m aior e mais p ro fun da
que a do personagem Eli, de D enzel W ashington, recitando
a Regra de Ouro.
Satanás conhece extrem am ente bem a Bíblia, não por
reverência a Deus, mas por querer nos confundir, assim com o
tentou fazer com Jesus no deserto. Satanás é mestre na arte de
nos tentar com a m á interpretação da Palavra de Deus e, em
Mateus 4, podem os ver como ele faz isso.
Essa cena é bem irônica, se levarm os em consideração
quem está falando com quem. Satanás usa a Palavra de Deus
para tentar aquele que é a própria Palavra de Deus! Parece lo u-
cura, mas isso m ostra o quanto nosso inimigo pode ser “p ira-
do” de vez em quando.
Ao tentar levar Jesus, ou nós mesm os, a interpretar a Pala-
vra de Deus de forma equivocada, um a das maiores arm adilhas
na caixa de ferram entas de Satanás consiste em retirar a Pala-
vra de Deus de seu contexto para poder distorcê-la. Em M ateus
4, encontram os Satanás fazendo três esforços para tentar levar
Jesus a pecar. Em um deles, Satanás tenta utilizar a Escritura
para fazer com que Jesus lhe obedeça. C itando Salmos 91.11,12,
o diabo incita a Jesus a pular do pináculo do templo:
Então o Diabo o levou à Cidade Santa, colocou-o na parte m ais
alta do tem plo e disse-lhe: Se és Filho de Deus, lança-te daqui
abaixo; porque está escrito:
Aos seus anjos d ará o rdens a teu respeito; e eles te su s-
ten tarão com as m ãos, p ara que n ão tropeces em p ed ra
algum a (M t 4.5,6).
39
COMO INTERPRETAR A BÍBLIA
Aqui, Satanás relembra a Jesus a Escritura, ao citá-la sem
levar em conta todo o conselho de Deus. Jesus não se im pres-
siona, para dizer o m ínim o. M esmo depois de 40 dias no deser-
to sem alim ento e água, ele é sábio o bastante para saber que
Satanás está sendo desonesto.
Com o Jesus conhecia todo o conselho de Deus, ele expõe
a interpretação de Satanás pelo que ela realmente é: “Também
está escrito: Não tentarás o Senhor teu Deus” (Mt 4.7). O reló-
gio marca as doze badaladas. O jogo acabou. Apenas o diabo
não sabe disso.
A interpretação equivocada pode ser encontrada por toda
a Escritura, mas Adão, Eva, Saul e Satanás são apenas alguns dos
culpados. Há m uito mais espaço no trem da má interpretação, e
os fariseus andam por seus corredores, recolhendo as passagens.
Os fariseus
Durante toda a vida terrena de Jesus, ninguém negligenciou
tanto a Palavra de Deus quanto os fariseus. Eles eram os pasto-
res da época (nenhum a ofensa, eu tam bém sou pastor). Eram
muito respeitados e com frequência temidos, e faziam por
onde. Eram pessoas que supostam ente se baseavam na Bíblia,
mas acabavam indo m uito além dela.
Aos fariseus eram confiadas a interpretação e a expli-
cação da Palavra de Deus. Toda sem ana, na sinagoga, eles
deveriam ler e interpretar a Lei e os Profetas para os filhos de
Abraão. Eles escolhiam um texto, liam esse texto em voz alta
e davam um a perspectiva sobre ele. Mas o legado dos fariseus
é que a perspectiva que ofereciam da Escritura acabava por se
tornar um conjunto de regras legalistas. Assim, na verdade,
eles distorciam essas regras e as utilizavam para reinterpretar
40
 DO JARDIM PARA A SEARA
a Escritura, de m odo que o israelita típico entendia a Bíblia
com o sendo algo totalm ente voltado para o legalismo.
A m esm a tendência de olhar para a Bíblia, interpretá-la
erroneam ente e depois voltar e olhar para as Escrituras à luz da
própria interpretação falsa encontra-se no centro do legalismo
que assolou o povo de Deus desde o princípio.
A lei de Moisés foi dada por D eus para revelar a incapa-
cidade da hum anidade de obedecer a Deus. O m odo com o os
israelitas, por toda a sua história, se afastaram de Deus em vez
de se converterem a ele, foi evidência de um d n a espiritual que
prova sua culpa. A rebelião se tornou a identidade dos israeli-
tas. O juízo, sua condição diária.
O surpreendente é que os fariseus não conseguiam enten -
der isso. Aqueles que receberam a tarefa de interpretar o Antigo
Testamento ao povo para quem ele fora escrito não consegui-
ram entender o argum ento fundam ental nele contido. (O que,
ironicam ente, apenas com prova ainda mais esse argum ento.)
Os fariseus não apenas acreditavam ser possível obedecer
à Lei, eles pensavam que era um ato de fidelidade a Deus acres-
centar mais regras a ela! O que é pior, esses hom ens tinham
o incrível talento de dizer aos outros o que fazer, quando eles
m esm os não o faziam. Aliada à sua má interpretação da lei
mosaica, os fariseus deram um passo além e fingiram que outras
partes da lei não existiam. A m á interpretação com binada à
observação e à aplicação seletivas fazia desses hom ens verda-
deiros hipócritas. Q uando Jesus veio, olhou para eles e decidiu
convidá-los para participar de um novo jogo. Ele não apenas
m udou as regras, mas alterou todo o jogo.
Ali estava um grupo de hom ens responsáveis p or dizer
ao povo escolhido de Deus como deveriam ler, interpretar e
41
COMO INTERPRETAR A BÍBLIA
seguir a Palavra de Deus. Eles foram capazes de construir um
sistema que os exaltava, oprim ia o povo, interpretava Deus de
forma equivocada e im pedia qualquer possibilidade de oposi-
ção. Não foi à toa que Jesus os expôs.
Não é de surpreender, dado o papel dos fariseus como
supostos guardiões da Verdade, que os conflitos que Jesus teve
com eles tenham sido fundam entalm ente sobre interpretação.
As ações fluem do entendim ento. A aplicação flui da interpre-
tação. Os fariseus sabiam disso tão bem quanto Jesus. Assim, o
conflito fundam ental entre eles era que os fariseus esperavam
que Jesus agisse mais como eles e Jesus esperava que os fariseus
agissem mais com o Deus.
Esses conflitos específicos que Jesus teve com os fariseus
podem parecer distantes de nós, pois não pertencem os à cul-
tura do judaísm o do segundo templo. Em certos casos, eu não
tinha a m enor ideia sobre o que Jesus e os fariseus discutiam . E
difícil relatar os detalhes de suas discussões, mas é fácil relatar
a batalha que está por trás da interpretação.
Mateus 12.1-14 contém dois grandes exemplos. Nos dois
casos, a questão da interpretação implica o que é e o que não é
lícito fazer no sábado. Mas a verdadeira questão é quem tem auto-
ridade para interpretar a Escritura, como e por quê. Fica óbvio,
nessa passagem, que Jesus está dando oportunidade aos fariseus
de defenderem o ponto de vista do legalismo, de m odo que ele
possa reverter a situação e trazer à tona a verdade sobre o assunto.
Duas questões são abordadas nessa passagem:
• Se você estiver cam inhando por um cam po de cereais
no sábado, a lei de Moisés perm ite que colha algumas
espigas e as coma enquanto caminha?
42
 DO JARDIM PARA A SEARA COMO INTERPRETAR A BÍBLIA

• Se alguém estiver sofrendo fisicamente e for sábado, a lei fariseus se apresentam de tal m odo que podem os concluir um a
de Moisés lhe dá permissão para tentar curar a pessoa? coisa: não somos m uito diferentes deles.
Interpretação é como vivemos a vida a cada m om en-
Os fariseus acreditavam que a resposta para as duas p e r-
to de cada dia. O mais im portante tipo de interpretação é o
guntas fosse não. Mas eles não baseavam suas respostas às p er-
que entendem os ser o conteúdo, a autoridade e o propósito
guntas naquilo que a lei de Moisés de fato dizia especificamente
da Bíblia e, portanto, quem entendem os ser Deus. Mas, como
sobre o sábado ou naquilo que ela ensinava em geral sobre a
os fariseus, todos nós podemos tender a confiar mais em nossa
natureza e o propósito do sábado. Jesus, porém , baseava-se na
interpretação dessas coisas do que na própria Bíblia.
Lei. Ele m enciona algumas passagens do Antigo Testamento
Interpretar não é o mesmo que saber o que está escrito na
e lança um a bom ba falando sobre com o ele tem toda a auto-
Bíblia. Com o parte de seu treinamento, os fariseus decoravam a
ridade sobre o sábado. Jesus é o grande intérprete. Ele vai ao
maior parte do Antigo Testamento e, mesmo assim, eles o enten-
coração da Palavra de Deus.
diam de um a forma totalmente equivocada. Por não consegui-
Mas isso não era bom o suficiente para os fariseus. Talvez
rem entender corretamente o Antigo Testamento, os fariseus
a preocupação deles fosse a de não falhar miseravelm ente em
também não conseguiam entender a Deus corretam ente — e
cum prir a lei de Deus ou talvez eles realm ente pensassem que
isso, em ultima análise, é o grande perigo da má interpretação.
entendiam m elhor a lei de Deus do que qualquer pessoa, e por
Com o o meteorologista ou o hom em do tem po da t v
isso faziam listas que “explicavam” o que as pessoas deveriam
erram constantem ente em suas previsões, mas continuam a
ou não fazer para ser piedosas. A interpretação dos fariseus, na
fazê-las todos os dias com confiança e um grande sorriso no
verdade, tornava-se a “palavra de Deus”, pois as pessoas acre-
rosto, podem os agir com a segurança de verdadeiros idiotas
ditavam que era isso que Deus queria que fizessem, enquanto a
sobre nossa interpretação da Escritura. Mas não precisamos
verdadeira Palavra de Deus era colocada de lado.
mais agir dessa maneira. A despeito de toda m á interpreta-
ção que nos cerca, há lugar para regozijo. O Filho de Deus,
PREPARANDO-SE PARA ENCONTRAR
OINTÉRPRETE o intérprete por excelência, chegou e nos ensina a interpretar
sua Palavra corretam ente. Não precisam os viver na escuridão
Você algum a vez já parou para pensar sobre o motivo de os
teológica sobre a Bíblia. A estrutura interpretativa perdida no
Evangelhos darem tanta atenção aos fariseus? Será que não é
jardim do Éden ainda está disponível para nós. Deus Filho veio
para que nós, cristãos, sem pre que nos reunim os, possam os
para que pudéssem os recuperar um correto entendim ento de
falar com o eles eram m aus sem correr o risco de fazer fofo-
Deus, um correto relacionam ento com Deus e a correta inter-
ca? Não acredito nisso. As lições do Novo Testamento sobre os
pretação de sua santa Palavra.

43 44

Três
JESUS, O INTÉRPRETE
A interpretação se relaciona mais com
imitação do que com educação
A interpretação correta da Palavra de D eus é difícil, mas possí-
vel. Mais do que isso, é um a tarefa que Deus espera de seu povo
e um processo tão antigo quanto a origem da própria Escritura.
Para nos dar o Antigo e o Novo Testamentos, Deus inspi-
rou hom ens a escrevê-los. O próprio processo de escrita envol-
ve certa dose de interpretação (divinam ente inspirada), e as
palavras que foram escritas incluíam um a série de ordenanças
de Deus para que aplicássemos e obedecêssemos à Palavra. Isso
nos diz que todo o paradigm a da interpretação correta que leva
à aplicação correta é um dom essencial e fundam ental de Deus
para seu povo. Tanto que esse dom veio sob a forma de um a
pessoa cham ada Jesus, o Cristo.
Você alguma vez já pensou sobre o motivo de Jesus ser
cham ado de a Palavra de Deus? D entre tantas outras m aneiras
que poderiam descrever o Filho de Deus, por que usar o ter-
mo Palavra? Por que o C riador do universo veio a nós com o a
Palavra de Deus viva? Há vários m odos de responder a essas
perguntas, e este livro é m uito pequeno para responder a todas,
m as vam os considerar alguns.
COMO INTERPRETAR A BÍBLIA
João 1 nos diz algumas coisas interessantes sobre Jesus.
“No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo
era Deus [...] E o Verbo se fez carne e habitou entre nós, pleno
de graça e de verdade; e vimos a sua glória” (Jo 1.1,14).
O que fica óbvio aqui é que Jesus, desde o princípio, tem
sido a Palavra de Deus que é Deus. O term o grego que João
utiliza aqui é Logos, que significa palavra ou discurso. Sabemos
que Deus não tem princípio, portanto “no princípio” é uma
referência tem poral a criaturas atem porais, algo para nos aju-
dar a processar a im portância da identidade de Jesus: diferen-
tem ente de tudo que possa existir, Jesus tem sido desde sempre.
Isso tam bém nos relembra que Jesus foi e é o sustentador de
toda a criação.
A Palavra de Deus é vida e cria vida. A Palavra não tem
fim, do mesm o m odo que não tem princípio. A Palavra de
Deus é inimiga da m orte e irá derrotá-la. Sei perfeitam ente que
isso tudo é um tanto poético e misterioso, mas com o o fato de
Jesus ser essa Palavra pode estar relacionado à nossa discussão
sobre interpretação?
Para responder a essa pergunta, devemos lem brar que
todas as coisas foram criadas por meio da Palavra. Gênesis nos
diz que o sol, as aves e as ervas do cam po foram cham ados
à existência. Tudo isso veio a existir pela Palavra de Deus e é
sustentado pela m esm a Palavra. Em suas atividades diárias,
os seres criados não interagem com a Palavra, exceto simples-
m ente em resposta a ela. Não há questionam ento ou resistên-
cia, pois esses seres não fazem nenhum tipo de interpretação.
Q uando Deus criou o hom em , porém , algo novo entrou
em cena: a interpretação tornou-se possível e, com ela, tam bém
46
 JESUS, 0 INTÉRPRETE
a possibilidade de falsa interpretação, oposição consciente,
recusa, rebelião e rejeição. Diferentem ente de todo o restante
do m undo natural, Deus concedeu o livre-arbítrio ao hom em ,
e livre-arbítrio requer a habilidade de interpretar, avaliar, pesar
e escolher — não apenas responder de acordo com as leis n atu -
rais ou com o instinto.
INTÉRPRETES DO ALFA E ÔMEGA
Nós fomos criados à imagem de Deus. Fomos criados para
pensar e interpretar. Somos as únicas criaturas da face da Terra
que interpretam a Palavra de Deus. Nós a ouvimos, refletimos
sobre seu significado e agimos com base em nossos pensam en-
tos e conclusões.
Isso é crítico p ara o entendim ento de Jesus como Logos ou
Palavra, na passagem de João 1. Somos intérpretes por desígnio
de Deus, de m odo q u e os atos mais sublimes e significativos de
interpretação em q u e nos engajamos são nossas próprias inter-
pretações da Palavra de Deus. Na época do Novo Testamento,
isso coloca Jesus — o Verbo de Deus — com o nosso principal
objeto de interpretação. Nós interpretam os quem é Jesus, o que
ele disse e o que suas palavras significam e, então, determ ina-
mos com o reagirem os à interpretação que fizemos.
Antes da encarnação, o principal foco de interpretação era
a Palavra de Deus escrita e falada. Em Gênesis 3, essa Palavra
foi mal in terp retad a e mal aplicada. Isso trouxe o pecado para
o m undo. Hoje, a P alavra de Deus corretam ente interpretada e
aplicada é a única co isa que levará os pecadores em segurança
para fora deste m u n d o .
47
COMO INTERPRETAR A BÍBLIA
Assim, você poderia dizer que João 1 é simplesmente a
melhor metade de Gênesis 1. É um a eterna repetição, uma
representação da verdade e outra chance para a hum anidade
interpretar a Palavra de Deus de form a correta e agir em con-
formidade com ela. Gênesis coloca em ação uma série de acon-
tecimentos que resultariam na lei de Moisés, mas João 1 revisa
esses m esm os princípios para revelar C risto neles, resultando
em algo bem m elhor: a salvação através de Jesus, a Palavra.
João nos m ostra o grande pacote no qual o plano de Deus
estava contido: Jesus, a Palavra, o princípio e o fim da criação,
o prim eiro e o últim o.
JESUS, INTÉRPRETE E OBJETO DA ESCRITURA
Jesus é o principal intérprete da Escritura, pois é o principal
objeto da Escritura. Somente Jesus sabe o que a Escritura quer
dizer, pois ela fala sobre ele. Q uando esteve na terra, Jesus pre-
gava um a mensagem para que as pessoas se arrependessem e
cressem nele. Ele não era tím ido nem vago a respeito de quem
era, do que estava fazendo ou do motivo de fazê-lo.
Como mencionei no capítulo 1, poderíamos dizer que o
foco da vida de Jesus estava no evangelismo e no discipulado, os
quais ele levou adiante ao com unicar a interpretação correta e
ao fazer a correta aplicação da Palavra de Deus. Essa realidade é
frequentemente descartada quando se trata de imitar aquilo que
Jesus fez, mas, por incrível que pareça, muitas das coisas mais
surpreendentes registradas na Escritura não são os milagres, e
sim as ocasiões em que Deus explica sua própria Palavra para o
povo e, a seguir, m ostra a ele como aplicá-la. Esse é o padrão do
discipulado cristão e um a das principais maneiras pelas quais
48
 JESUS, 0 INTÉRPRETE
COMO INTERPRETAR A BÍBLIA

deveríamos im itar nosso Senhor. A interpretação e aplicação da

considerar que a interpretação correta da Palavra de Deus é
Palavra de Deus são de sum a im portância para Jesus.
um elemento essencial do cham ado — quer tenham os recebi-
Em quase todas as ocasiões em que vemos Jesus in terp re-
do educação teológica quer não.
tando a Palavra escrita de Deus, ele cita e explica as Escrituras
Em M ateus 5.17, Jesus identifica a razão pela qual ele pode
e, a seguir, oferece um a aplicação. Em Mateus 5, durante o
fazer essas declarações do tipo “ouvistes que foi dito”: “Não
famoso Sermão do M onte, Jesus interpreta e aplica a Palavra
penseis que vim abolir a Lei ou os Profetas; não vim abolir,
de Deus utilizando esse processo por cinco vezes, com eçando mas cum prir”. Jesus é bem claro. Ele veio cum prir a Lei. Por ser
nos versículos 21, 27, 33, 38 e 43. Em cada caso, seu ponto de
o principal objeto da lei, por padrão ele tam bém é o principal
partida para unir os m undos da interpretação e da aplicação é
intérprete da Lei.
a expressão “ouvistes que foi dito”:
REQUISITOS PARA COMPREENDER A ESCRITURA
Ouvistes que foi dito: Não adulterarás. Eu, porém , vos digo que
Observemos algo de forma específica na vida e m inistério de
todo aquele que olhar com desejo para um a m ulher já com eteu
Jesus e de form a geral na Palavra de Deus: o treinam ento for-
adultério com ela no coração. Se o teu olho direito te faz tro -
mal na Palavra de Deus nunca foi estabelecido com o um requi-
peçar, arranca-o e joga-o fora; pois é m elhor para ti perder um
sito para a com preensão exata da Palavra de Deus. Na verdade,
dos teus m em bros do que ter todo o corpo lançado no inferno.
a maioria das pessoas com treinam ento formal na Palavra de
Se a tua m ão direita te faz tropeçar, corta-a e joga-a fora; pois
Deus rejeitou Jesus em sua época. Mesmo entre cristãos, o trei-
é m elhor para ti perder um dos teus m em bros do que ir todo o
nam ento teológico não resulta necessariam ente em um a afei-
corpo para o inferno (Mt 5.27-30).
ção genuína por Deus ou até m esm o em uma boa aplicação.
O conhecim ento do coração não decorre, necessariamente, do
O que está acontecendo aqui?
conhecim ento intelectual.
Uma m ensagem não verbalizada no m undo evangélico é
• Versículo 27: Jesus cita a Palavra de Deus.
que algum tipo de treinam ento formal — seja ele em um a esco-
• Versículo 28: Jesus interpreta corretam ente a Palavra
la bíblica seja em um sem inário — é necessário se quiserm os
de Deus.
ter uma com preensão precisa da Palavra de Deus. Mas, quan-
• Versículos 29,30: Jesus dá aplicação à Palavra de Deus.
do olhamos para a Palavra de Deus, os únicos requisitos pare-
cem ser a fé e a presença do Espírito Santo de Deus em nossa
Esse padrão foi vital no ministério terreno de Jesus. Q uan -
vida. O prenúncio da Nova Aliança apresentada em Jeremias
do som os cham ados para ser im itadores de Deus, devemos
31.33,34 diz:
49
50

JESUS, 0 INTÉRPRETE
Mas esta é a aliança que farei com a casa de Israel depois
daqueles dias, diz o S e n h o r : Porei a m in h a lei na sua m ente
e a escreverei no seu coração. Eu serei o seu Deus, e eles serão
o m eu povo. E não ensinarão m ais cada um a seu próxim o,
nem cada um a seu irm ão, dizendo: Conhecei o S e n h o r ; p o r-
que todos me conhecerão, do mais pobre ao mais rico, diz o
S e n h o r . Porque perdoarei a sua m aldade e não me lem brarei
m ais dos seus pecados.
Essa é a descrição de todo aquele que está em Cristo.
Podem os interpretar a Palavra de Deus o suficiente para viver
um m aravilhoso relacionam ento com ele. E isso sem qualquer
treinam ento formal! Não me entenda mal. Eu tam bém acredito
que o treinam ento no estudo teológico é bastante útil, espe-
cialm ente se você tem um cham ado para ensinar a Palavra de
Deus. No entanto, perdem os de vista a verdade fundam ental
de que todos somos chamados a ser como Jesus. Temos interpre-
tado m uito mais pela educação do que pela imitação, o que não
parece ser a intenção de Deus ou sua exigência. O exemplo dos
habitantes de Bereia, no Novo Testamento, certam ente indica
que todo cristão precisa exam inar a Escritura com a m áxim a
seriedade (At 17.11); mas verificar aquilo que lhe foi ensinado
é um a coisa, ao passo que um processo prolongado da educa-
ção form al é outra com pletam ente diferente.
Todos os cristãos são cham ados a ser leitores, intérpretes,
evangelistas e discipuladores. E a interpretação correta da
Palavra é fundam ental para tudo e para todos.
Esse é o motivo de Jesus frequentem ente perguntar sobre
os hábitos de leitura das pessoas.
51
COMO INTERPRETAR A BÍBLIA
ACASO NÃO LESTES?
Q uando faziam perguntas a Jesus sobre a vida — sobre a apli-
cação da Palavra —, ele norm alm ente respondia: “Acaso não
lestes?” Em M ateus 12, versículos 5 a 8 em particular, após os
fariseus acusarem Jesus e seus discípulos de violarem o sábado,
Jesus questiona as respostas dos fariseus ao lem brá-los de sua
má interpretação da Palavra de Deus:
Acaso não lestes o que Davi fez quando ele e seus com panhei-
ros tiveram fome? Como ele entrou na casa de Deus, e com eles
com eu os pães consagrados, o que não lhe era perm itido comer,
nem a seus com panheiros, mas som ente aos sacerdotes? Ou não
lestes na Lei que, aos sábados, os sacerdotes no tem plo infrin-
gem o sábado e ficam sem culpa? Mas eu vos digo que aqui está
quem é m aior do que o templo. Se, porém , soubésseis o que sig-
nifica: Q uero misericórdia, e não sacrifícios, não condenaríeis
os inocentes. Porque o Filho do hom em é Senhor do sábado.
O que podem os ver aqui? Por nossa causa, por causa dos
discípulos que estavam ali, naquele dia, por causa dos próprios
fariseus, Jesus estava expondo as fraquezas da visão que os fari-
seus tinham da Escritura, ao apresentar um a visão correta. Ele
o faz ao fornecer insights em quatro áreas — duas que diziam
respeito à Lei e duas que diziam respeito a Deus. O lharem os
para esses insights como respostas a quatro perguntas:
• O que significa alguma coisa ser ilegal?
• O que torna alguma coisa ilegal no sábado?
52
 JESUS, 0 INTÉRPRETE
• Qual seria a visão correta de Deus em relação ao sábado?
• Q ual é a relação de Deus com o sábado?
Jesus trata da interpretação que os fariseus faziam da
Palavra de Deus sobre o sábado abordando diretam ente a apli-
cação que dela faziam. Ele usa duas ilustrações, um a da história
de Israel e outra do que acontece no tem plo a cada sábado.
Ofereço a você a oportunidade de sentar-se na prim eira
fileira para observar e aprender a se aprim orar como intérpre-
te, à custa dos fariseus.
O que significa alguma coisa ser ilegal?
Ele, porém , lhes disse: Acaso não lestes o que Davi fez q u ando
ele e seus com panheiros tiveram fome? C om o ele entro u na
casa de Deus, e com eles com eu os pães consagrados, o que
não lhe era perm itido comer, nem a seus com panheiros, m as
som ente aos sacerdotes? (Mt 12.3,4).
A prim eira ilustração que Jesus oferece nos leva de volta
mais de mil anos atrás, até Davi, em 1Samuel 21.1-6.
Jônatas tinha avisado a Davi que Saul — pai de Jônatas e
rei de Israel — estava tentando matá-lo (lS m 20); assim, Davi
fugiu para Nobe, para salvar sua vida. Ele entrou no tabernáculo
e ali encontrou Aimeleque, o sacerdote de Saul, a quem pediu
pão. O único pão disponível era o pão da consagração, no rm al-
m ente doze filões colocados no lugar santíssimo como oferta de
agradecimento a Deus. Cada filão representava uma das doze
tribos de Israel; juntos, os filões simbolizavam o relacionam ento
53
COMO INTERPRETAR A BÍBLIA
da aliança de Israel com Deus. Todos os sábados, os filões eram
substituídos por outros mais frescos, e o sacerdote se alimentava
dos mais antigos. O pão era considerado consagrado e era reser-
vado para “Arão e seu filhos” — isto é, para aqueles que eram
sacerdotes. Mas Davi não era um sacerdote, nem seus homens.
Tecnicamente, portanto, com er do pão consagrado era
um a clara violação da porção cerim onial da lei de Moisés, e
isso certam ente violaria a interpretação que os fariseus faziam
da lei na época de Jesus. O próprio Jesus reconheceu isso. No
entanto, parece que esse fato não desagradou a Deus na época.
Mais significativo ainda, Jesus não desaprovou tal fato.
A necessidade hum ana aparentem ente tem precedência
sobre o ritual. Se Davi e Aimeleque puderam ignorar um ceri-
monial de provisão ordenado por Deus diante de determ ina-
das circunstâncias, então Jesus, o Deus encarnado, certam ente
teria o m esm o direito.
Ao com eçar com a expressão “acaso não lestes”, Jesus fala
diretam ente à arrogância da interpretação dos fariseus. Essas
supostas autoridades na Palavra de Deus perderam com pleta-
mente o sentido de 1Samuel 20, que eles, na verdade, tinham
lido muitas e m uitas vezes. Q ual é o ponto central? As restri-
ções cerim oniais podem ser ignoradas em face da necessidade.
Davi e Aimeleque fizeram a aplicação correta da lei de Moisés a
respeito do tabernáculo, e isso foi registrado na Escritura como
uma lição de aplicação da lei. Mas os fariseus não a entende-
ram, e sua interpretação equivocada resultou em um a aplica-
ção equivocada, que formava a base de sua acusação de que os
discípulos de Jesus estavam violando a lei quando recolhiam
espigas e delas se alimentavam no sábado.
54
 JESUS, 0 INTÉRPRETE
0 que torna alguma coisa ilegal no sábado?
O u não lestes na Lei que, aos sábados, os sacerdotes no tem plo
infringem o sábado e ficam sem culpa? (M t 12.5)
A segunda interpretação de Jesus nessa passagem enfatiza
novam ente a im portância da interpretação correta da Palavra
de Deus. Ele começa com a m esm a pergunta: “O u não lestes?”.
Dessa vez, Jesus está se referindo aos deveres dos sacerdotes
relativos ao sábado. (Com “infringem o sábado”, ele se referia
às ações devotadas àquilo que não era sagrado ou bíblico, ações
que são mais seculares do que religiosas.)
D evido ao fato de, no sábado, as ofertas serem dob rad as
(v. N m 28.9,10), esse era, de longe, o dia em que os sacerd o -
tes m ais trabalhavam — um dia que não chegava nem p erto
de um dia de descanso. E o trabalho que eles estavam fazen -
do era, na verdade, o m odo com o ganhavam a vida. T ecni-
cam ente, portanto, os sacerdotes desrespeitavam a lei todos
os sábados! C ontudo, da perspectiva de Deus, a adoração
no tem plo tin h a precedência, lição que é a m esm a dada em
1 Sam uel 21. Os sacerdotes descum p riam a lei, no en tan to
estavam isentos de culpa, pois servir ao povo é m ais im p o r-
tante do que regras rituais.
Qual seria a visão correta de Deus em
relação ao sábado?
M as eu vos dig o que aq ui está q u em é m a io r do q u e o
te m p lo (Mt 12.6).
55
COMO INTERPRETAR A BÍBLIA
Nessa passagem, Jesus basicamente diz: "Q uer dizer que
vocês dão grande importância à santificação da adoração no
templo? Então tenho novidades para vocês"’ A expressão que
Jesus usa — aqui está quem é m aior do que o templo — a p o n -
ta para ele mesmo. Seu argum ento era que, se os regulamentos
relacionados ao templo podiam ser colocados de lado em casos
de necessidade, quanto mais poderiam ser colocados de lado
na presença de alguém muito maior do que o templo?
Assim, Jesus começa a corrigir a visão que os fariseus
tinham de Deus. Não fica claro se eles entenderam que Jesus
estava se referindo a si m esm o como sendo "maior do que o
templo”. Talvez eles não tenham dado importância ao que Jesus
disse. De qualquer modo, com essa declaração Jesus começa a
m udar a teologia. Kle começa discutindo as regras relativas ao
sábado, mas agora volta sua atenção para o Senhor do sábado.
Jesus abordará a visão que os lariseus têm tíc Deus declarando
a realidade de que ele c Deus. Mais uma vez, ele expõe a aplica
ção da interpretação equivocada (a má teologia) simplesmente
ao interpretar, de forma correta, a Escritura.
Jesus corrige a interpretação que os lariseus iaziam da
Palavra de Deus, pois era ali que o erro deles começava, levan-
do a um a má aplicação. Mas tam bém podem os ver que a inter-
pretação e a aplicação que os fariseus Iaziam moldavam tudo
aquilo que eles pensavam sobre Deus. Por serem os fariseus,
os mestres de sua época, a visão que tinham de Deus tendia a
se tornar a visão que o povo tinha de Deus, e ela estava longe
da verdade. Assim como nos dias de hoje, quando as pessoas
esperam que os pastores interpretem as Escrituras para elas e
aceitam sua aplicação sem m esm o refletir sobre as Escrituras,
 JESUS, 0 INTÉRPRETE
os fariseus carregavam em seus om bros u m a grande responsa-
bilidade e não a d esem penhavam bem.
Foi por esse motivo que Jesus prosseguiu, fazendo u m a
declaração impactante sobre quem Deus cie fato era.
m
: mi e a reiacao cte i$ems a
Sc, poroni, soubésseis o que signilica: Quero misericórdia, e
não sacriíícios, não condenaríeis os inocentes. Porque o Pilho
do hom em é Senhor do sábado (Mt 12.7,8).
Os lariscus Itmdameníalnieriíe acreditavam que Deus era
como eles. No seu rígido legalisnio, acreditavam que estavam
agindo de lorma consislente com a vontade e o caráter de
Deus. Assim, Jesus mais uma ve/ apela para a Palavra de Deus
a í ini de reinterprclar para eles quem realmente 6 Deus. uQue-
ro misericórdia, e não sacrilícios” é uma citação de Oseias 6.6.
Hssas referencias à I scritlira podem parecer misteriosas para
nós, mas jesus sabe o quanto cias signif icavam para os lariscus.
Sempre que Jesus cita o Antigo Testamento para os fari-
seus, ele está m o stra n d o onde eles falham na interpretação
e aplicação que (azem da lei. Aqui, ele essencialmente esta
dizendo: “Vocês pensam que Deus é com o vocês, mas estão
errados; Deus e misericordioso e, portanto, coloca os atos de
misericórdia acima dos atos de sacrifício. Deus quer que a q u e -
les que estão famintos comam, e não que passem fome. Deus
não condena os inocentes. Para entender a Deus e para aplicar
esse entendimento, é preciso m ostrar misericórdia para com
os outros”.
57
COMO INTERPRETAR A BÍBLIA
Desde o princípio, é possível ver claram ente a m isericór-
dia de Deus. Ele poupou Adão e Eva da com pleta e imediata
aplicação de sua ira, dando a eles e a todos nós a oportunidade
de nos converterm os a ele e serm os salvos. Na verdade, a res-
posta de D eus ao prim eiro pecado é um ato de m isericórdia e
bondade: “E o Se n h o r Deus fez roupas de peles para Adão e
sua mulher, e os vestiu” (Gn 3.21).
Até m esm o na Lei, com todos os seus regulamentos, Deus
ainda arrum a meios de m ostrar sua m isericórdia para todos
aqueles que não conseguem cum prir a Lei — o Dia da Expia-
ção, em Levítico 16. Esse é um Deus misericordioso. Ele não
é como os fariseus: legalistas, duros, hipócritas e implacáveis.
Esse Senhor m isericordioso entrou em cena para confrontar os
fariseus e seu impiedoso legalismo.
Jesus encerra essa seção descrevendo a si mesmo, no ver-
sículo 8, com o o Senhor do sábado. A expressão “Aqui está
quem”, no versículo 6, como sendo m aior que o tem plo aponta
para alguém. É com o se houvesse vários degraus a percorrer
na apresentação que Jesus faz de si mesm o aos fariseus, e agora
tivéssemos chegado ao últim o degrau.
Q uando Jesus diz aos fariseus que “o Filho do H om em é o
Senhor do sábado”, não fica claro se eles entenderam seu argu-
mento. Em bora haja vários níveis nessa declaração de Jesus,
para nosso propósito im ediato enfatizarei apenas este: Jesus
está dizendo que Deus não está preso a nenhum a interpretação
hum ana da Lei e certam ente tam bém não está preso à inter-
pretação dos fariseus. Jesus interpreta e aplica a lei referente
ao sábado de acordo consigo mesmo. Ele não é lim itado pelo
58
 JESUS, 0 INTÉRPRETE COMO INTERPRETAR A BÍBLIA

sábado, pois está acima do sábado. Som ente ele sabe o que o Deus não é um m ero fazedor de regras, mas um guia m iseri-
sábado significa e com o deve ser aplicado. cordioso, protetor e redentor. O Salvador faz m uito mais do
que apenas explicar quem Deus é e o que ele significa: ele nos
PRIMEIRO AS COISAS MAIS IMPORTANTES m ostra com o viver de acordo com um a interpretação correta
Por todo o capítulo de Mateus 12 podem os começar a ver o de Deus. Você não pode im itar alguém que não entende. Jesus
padrão da estrutura interpretativa de Jesus. Jesus conhece todo o está se certificando de que nós o entendam os. E, já que ele faz
conselho de Deus. Ele sabe como tudo se conecta. Esse conheci- isso, devemos imitá-lo.
m ento é a lente pela qual todos os fiéis devem aprender a inter-
pretar a Palavra de Deus. Novamente afirmo que isso não requer
um treinam ento formal. O foco de Jesus não é o estudioso. Ele
não corrige a interpretação dos fariseus dando a eles dicas de
estudo ou repreensões por não se esforçarem o suficiente.
Em vez disso, Jesus corrige a incapacidade dos fariseus de
crer. A interpretação deles sobre Deus afeta toda a obediência
da nação a Deus. M ilhões de pessoas tinham sido afetadas pela
m á aplicação devido à m á interpretação que eles faziam. C o n -
tudo, em meio a tudo isso, ainda havia aqueles que tinham fé
em Deus. Pelas evidências do Novo Testamento, parece que a
m aioria dessas pessoas não tinha educação formal.
A educação nunca foi a norm a. C ertam ente ela não é irre-
levante, mas o testem unho das Escrituras é que a educação não
é tão im portante quanto a imitação de Deus. Apenas quando
educação e im itação estão relacionadas de forma apropriada
podem os avançar para a aplicação. A aplicação correta vem
da interpretação correta, e no capítulo seguinte verem os isso
dem onstrado na vida de Jesus.
A m elhor e mais significativa interpretação feita p o r Jesus,
a Palavra, foi sua interpretação de Deus. Ele nos m ostrou que

59 60

Quatro
DA INTERPRETAÇÃO
À APLICAÇÃO
Jesus, os fariseus e o sábado
Já vim os Jesus interpretar as Escrituras com palavras. Agora,
enquanto cam inham os po r Mateus 12, verem os Jesus interpre-
tar as Escrituras com ações — aplicando às situações da vida
real as implicações da interpretação bíblica adequada. No caso
dessa passagem, ele faz isso ao desafiar diretam ente a com preen-
são dos fariseus em relação ao sábado e ao seu propósito.
P artindo dali, Jesus entrou na sinagoga deles. E estava ali um
hom em que tinha um a das m ãos atrofiada; e, procurando um a
razão para acusar Jesus, eles o interrogaram : É perm itido curar
aos sábados? E ele lhes disse: Q uem de vós é o hom em que, se
tiver um a só ovelha e num sábado ela cair num buraco, não a
pegará e a tirará de lá? Q uanto m ais vale um hom em do que
um a ovelha! Portanto, é perm itido fazer o bem no sábado.
Então, Jesus disse àquele hom em : Estende a mão. E ele a esten-
deu, e foi restaurada com o a outra (Mt 12.9-13).
Jesus en tro u na sinagoga, e os fariseus, ainda ac re d ita n -
do que possuíam a in terpretação co rreta da lei em relação
ao sábado, ten taram novam ente acusá-lo. No versículo 10,
COMO INTERPRETAR A BÍBLIA
a pergunta deles revela seus motivos. Jesus responde e, atra-
vés de suas palavras e ações, faz um a alegação surpreendente
a respeito do sábado. Com sua pergunta, os fariseus queriam
criar um a arm adilha para Jesus, mas, quando ele interpretou a
lei sobre o sábado para eles, revelou a intenção de Deus para o
sábado, e, assim, revelou ser o único dos presentes no local que
realmente entendia a Palavra de Deus.
Esse não foi o prim eiro confronto público entre Jesus e os
fariseus. Na verdade, a m aioria de seus confrontos foi públi-
co. Essa cena em particular aconteceu na sinagoga, um lugar
consagrado e público. É seguro presum ir que outras pessoas
no templo sabiam alguma coisa sobre essa rivalidade entre os
fariseus — as autoridades na defensiva — e este recém -chegado
que tinha um a habilidade incrível de não seguir as regras, mas,
ainda assim, parecer inocente. Portanto, quando os fariseus
perguntaram : “É perm itido curar aos sábados?”, o silêncio deve
ter sido tam anho que se poderia ouvir um m osquito voando.
A Escritura não nos inform a sobre o tom da pergunta dos
fariseus, mas nos informa a respeito do coração deles. Não é
preciso ter m uita imaginação para perceber quão indignada a
pergunta provavelmente soou. Lembre-se, este é o mesm o dia
em que os fariseus fizeram as perguntas a respeito das espigas
e dos pães consagrados. A últim a coisa que Jesus disse antes de
entrar na sinagoga foi: “O Filho do hom em é Senhor do sába-
do”. Os fariseus provavelmente viram isso como conversa fiada,
pois Jesus estava basicamente acusando-os de serem incom pe-
tentes em um a área em que se supunha que eles fossem espe-
cialistas. Agora, nessa passagem, eles estavam novam ente com
Jesus, desta vez na sinagoga, e com certeza se sentiam ofendi-
dos, indignados e ameaçados.
62
 DA INTERPRETAÇÃO À APLICAÇÃO
A pergunta que fizeram não foi baseada na curiosidade, e
sim na anim osidade. Os dem ais judeus presentes na sinagoga
provavelmente prenderam a respiração e, temerosos, olharam
uns para os outros.
Mais cedo, naquele m esm o dia, Jesus, refutara verbalm en-
te a interpretação farisaica da lei sabática; agora, ele aplica cor-
retam ente essa m esm a lei. Apelando a um a situação não m uito
com um no sábado, ele expõe a m á exegese ou m á interpretação
dos fariseus.
A LEI DA MISERICÓRDIA
E ele lhes disse: Q uem de vós é o hom em que, se tiver u m a só
ovelha e num sábado ela cair num buraco, não a pegará e a
tirará de lá? (M t 12.11).
A pergunta de Jesus revela a hipocrisia dos fariseus. Eles
fariam o que consideravam ilegal no sábado se fosse um de
seus animais que caísse num buraco. Mais preocupante é que
a interpretação que os fariseus faziam do sábado os levava a
pensar que os anim ais eram mais im portantes que pessoas. (As
associações em defesa dos animais devem ter um a dívida de
gratidão com os fariseus nesse ponto.)
A pergunta de Jesus começa a deixar claro que esses vir-
tuosos líderes religiosos agiam como se a cura de um hom em
no sábado glorificasse m enos a Deus do que socorrer um a ove-
lha que tivesse caído num buraco.
Devo confessar que sou totalmente urbano. Somente uma
vez estive perto de um a ovelha, e me lembro apenas de duas coisas
sobre essa experiência. Eu já era cristão na ocasião; assim, lembro
63
COMO INTERPRETAR A BÍBLIA
de ter sido im pactado em ocionalmente pela maneira como Deus
usa a ovelha como um a metáfora na Escritura. Lembro-me de
ter pensado em Jesus como o Cordeiro de Deus. Também me
passou pela cabeça que todos nós somos meras ovelhas e que
os lobos algumas vezes aparecem para tentar nos destroçar. Não
consigo transform ar em palavras a emoção daquele momento,
mas essa em oção teve um profundo impacto sobre mim.
M inha outra impressão foi m enos filosófica. Eu me lem -
bro de como a ovelha era grande. N em todas as ovelhas ficavam
daquele tam anho, mas essa pesava tranquilam ente uns cento e
trinta quilos. As ovelhas pareciam bolas sujas de algodão cor-
rendo pelo pasto. Um hom em se aproxim ou e perguntou se
eu queria segurar um a delas, e olhei para ele com o se ele esti-
vesse me pedindo dinheiro em prestado. Mesmo com a im a-
gem do Salvador como um cordeiro, ou ovelha, ainda fresca na
m inha m em ória, eu não era assim tão sentim ental a ponto de
pegar um a delas. Sem m encionar que a ovelha que o hom em
me apontou não parecia uma ovelha, mas um búfalo. Aquela
era bem grande! Talvez o pobre hom em tenha pensado que,
por eu tam bém ser um cara grande, poderia lidar com a ove-
lha. Mas im ediatam ente pensei naquele program a de televisão
When Animais Attack (Q uando os anim ais atacam). Tudo que
podia im aginar era esse program a sendo apresentado por todo
o m undo m ostrando a ovelha acabando comigo. Não senhor!
Prefiro adm irá-las só de longe.
Portanto, se a ovelha à qual Jesus se referiu fosse do tam a-
nho daquelas que vi naquele dia, então definitivam ente daria
um enorm e trabalho retirá-la de um buraco.
A hipocrisia dos fariseus era óbvia. D aria m uito mais tra -
balho retirar um a ovelha de um buraco do que Jesus curar a
64
 DA INTERPRETAÇÃO À APLICAÇÃO
m ão de um hom em . M esmo assim, a quantidade de trabalho
não era a principal preocupação de Jesus. Em vez disso, ele
queria m ostrar o valor comparativo da criatura socorrida.
“Q uanto mais vale um hom em do que um a ovelha!”, dis-
se Jesus no versículo 12. “Portanto, é perm itido fazer o bem no
sábado.” O principal argum ento que Jesus queria defender é que
a conduta ética é sempre mais im portante do que a obediên-
cia cerimonial. Era difícil para os fariseus entenderem isso. Na
interpretação e aplicação que os fariseus faziam da Lei, os rituais
tinham se tornado maiores que a misericórdia e o amor. Eles
ficaram tão presos a sua m á interpretação, que há muito tinham
perdido a clareza do que realmente significava honrar o Senhor.
Vamos dar um a olhada naquele m om ento, no final do ver-
sículo 12, quando Jesus já tinha parado de falar, mas ainda não
tinha agido. Qual você acha que foi a resposta ao argum ento de
Jesus sobre o valor de um hom em em com paração com um a
ovelha? Acredito que Jesus falou e depois parou, olhou para
os fariseus por alguns segundos, apenas esperando. E acho
que seu olhar foi seguido por um longo e em baraçoso silêncio,
enquanto os presentes olhavam de um lado para outro, para
Jesus e para os fariseus.
N inguém esperava com mais ansiedade do que o hom em
cuja m ão precisava ser curada.
Não fica claro há quanto tem po o hom em tinha problem a
na mão, mas a fama de Jesus já havia se espalhado. O hom em
provavelmente sabia que, se Jesus cham asse alguém, a m enos
que a pessoa fosse um líder religioso ou um cobrador de im pos-
tos, provavelmente seria para um a boa causa. Assim, acredito
que a sala, naquele m om ento, foi inundada por um silêncio
tenso, sepulcral. Cada pessoa ali presente poderia ouvir não
65
COMO INTERPRETAR A BÍBLIA
só as batidas de seu próprio coração, mas a pergunta de Jesus
aos fariseus ecoando por toda a sinagoga, e até os animais se
alim entando a poucos quilôm etros dali.
Esses fariseus ficaram perplexos ou eram demasiado tei-
mosos para reconhecer que Jesus estava certo. Você pode ver
por que Jesus ficou zangado com eles? Eles criaram um rígido
conjunto de regras hipócritas e, ainda por cima, acreditavam
que Deus era exatamente como eles. Não foi à toa que não reco-
nheceram Jesus! Estavam procurando por um Messias que fosse
duro, hipócrita e que odiasse o pecador — alguém que honrasse
sua religiosidade e expulsasse do templo qualquer um que fos-
se indigno de ali adorar. Eles estavam errados, e o pecado deles
nos serve de lição: a má interpretação resulta em m á aplicação.
Se eles tivessem prestado atenção em Jesus, teriam aprendido a
interpretar corretam ente a Escritura, o que os teria levado a agir
de forma correta. Eles teriam entendido o que é misericórdia.
MISERICÓRDIA APLICADA
Então, Jesus disse àquele hom em : Estende a mão. E ele a esten-
deu, e foi restaurada com o a o utra (Mt 12.13).
A interpretação correta resulta na aplicação correta. Fazer
o bem no sábado realmente está de acordo com a lei.
Nesse versículo, o que pode facilmente passar desper-
cebido é com o a mão do hom em foi curada. Jesus não che-
gou a tocá-lo. Na verdade ele não executou trabalho nenhum .
Tecnicamente, ele nada fez para curar o hom em — nenhum a
cirurgia, nenhum a mágica, nenhum a massagem com óleos,
nada. De certo m odo ele nem m esm o desrespeitou a interpre-
66
 DA INTERPRETAÇÃO À APLICAÇÃO
tação dos fariseus da lei sabática, pois tudo que fez foi dizer ao
hom em : “Estende a m ão”.
C ontudo, quando Jesus falou, a realidade foi alterada,
assim com o na criação. A mão do hom em foi m ilagrosam ente
curada. Acredito que Jesus teve a intenção de fazer tudo isso.
Os fariseus estavam acusando Jesus de desrespeitar a lei; assim,
Jesus — o Senhor do sábado — curou o hom em de um a m anei-
ra que só Deus poderia fazer. Com o todos os demais milagres
de Jesus, esse foi mais um a prova de sua alegação de ser ele
o Filho de Deus. M ediante essa m ostra sobrenatural de m ise-
ricórdia, a glória de D eus deveria ser com em orada por todos
aqueles que testem unharam o acontecimento.
A cura na sinagoga foi claram ente realizada por Deus.
Também foi um a indiscutível evidência de que o Filho do
H om em é o Senhor do sábado. Todos, incluindo os fariseus,
deveriam se alegrar ao ver Deus agindo em seu meio. Infeliz-
mente, os fariseus não podiam enxergar além daquilo em que
acreditavam: para eles, o que Jesus estava fazendo não era cor-
reto. Tivessem eles se interessado mais pela Escritura e m enos
por regras que adicionaram a ela, poderiam ter visto que Jesus
estava dem onstrando com o Deus realm ente é.
INTERPRETANDO O DESCANSO DO SÁBADO
Você se lembra de que, no capítulo 2, aprendem os que os fari-
seus faziam listas de verificação para a lei de Deus? Eles tinham
um a lista com 39 atividades que alegavam ser proibidas no
sábado. M ateus 12.1-14 m ostra atividades perm itidas pela lei
mosaica, mas proibidas pela má interpretação que os fariseus
faziam da Lei. Por ensinarem essas regras de forma regular e
bem rígida, os israelitas acabaram perdendo com pletam ente o
67
COMO INTERPRETAR A BÍBLIA
propósito do sábado — lem brar-se de agradecer a D eus como
provedor de todas as coisas — e o substituíram po r um medo
constante de desobedecer à regra 37... ou seria à regra 19?
As ações de Jesus em M ateus 12 representam a aplicação
correta baseada na interpretação correta, especialm ente do
quarto m andam ento, aquele referente ao sábado. Vamos olhar
novam ente duas passagens-chave do Antigo Testamento que
estabelecem o m andam ento do sábado:
Lem bra-te do dia de sábado, para o santificar. Seis dias trab a-
lharás e farás o teu trabalho; m as o sétim o dia é o sábado do
S e n h o r teu Deus. Nesse dia não farás trabalho algum , nem
tu, nem teu filho, nem tua filha, nem teu servo, nem tua serva,
nem teu anim al, nem o estrangeiro que vive contigo. Porque
o S e n h o r fez em seis dias o céu e a terra, o m ar e tudo o que
neles há, e no sétim o dia descansou. Por isso, o S e n h o r aben-
çoou o dia de sábado e o santificou (Éx 20.8-11).
G uarda o dia do sábado, para o santificar, com o te ordenou
o S e n h o r teu Deus; seis dias trabalharás e farás todo o teu
trabalho; m as o sétimo dia é o sábado do S e n h o r , teu Deus.
Nesse dia não farás trabalho algum, nem tu, nem teu filho, nem
tua filha, nem teu servo, nem tua serva, nem teu boi, nem teu
jum ento, nem qualquer animal teu, nem o estrangeiro que vive
em tuas cidades; para que teu servo e tua serva descansem como
tu. Lem bra-te de que foste escravo na terra do Egito e que o
S e n h o r , teu Deus, te tirou dali com m ão forte e braço estendido.
Por isso, o S e n h o r , teu Deus, te ordenou que guardasses o dia
do sábado (D t 5.12-15).
68
 DA INTERPRETAÇÃO À APLICAÇÃO
O sábado se relaciona com o descanso. Desde o princípio,
Deus criou a hum anidade para espelhar sua misericórdia, bon-
dade e fidelidade. Em bora o pecado obviamente tenha alterado
nossa habilidade de fazê-lo com perfeição, isso nunca m udou a
intenção de Deus. Teologicamente falando, o descanso é parte de
como Deus nos ajuda a fazer o que ele nos criou para fazer; ele
representa uma reversão da caótica infiltração do pecado. Em um
grau significativo, o descanso sabático está relacionado a um retor-
no ao jardim do Éden, a um estado de paz. Esse tipo de repouso é
um destino — o objetivo final para todo o povo de Deus que crê.
Q uando Deus escolheu Israel para ser seu povo, ele disse
que iriam deixar o Egito em direção a Canaã para que recebes-
sem descanso. Para eles, o sábado estava relacionado à im itação
de Deus, que descansou de sua obra no sétim o dia. Sempre que
eles pensavam no sábado, pensavam no descanso. No sábado,
toda a nação deveria descansar.
Os fariseus interpretaram erroneam ente o descanso sabá-
tico com o se significasse evitar quase todo tipo de atividade.
Eles viam o descanso como todo adolescente vê — como não
fazer nada. Mas parece que a lei sabática tinha em mente um tipo
específico de atividade que constituía o verdadeiro descanso.
O lhe aten tam en te p ara o trab alh o a que Êxodo 20 se
refere. O versículo 9 fala sobre fazer “o teu trabalho” seis dias
por semana. A seguir, o versículo 10 nom eia categorias dife-
rentes de pessoas e animais que não deveriam trabalhar no
sábado. Esses versículos apontam para um tipo específico de
trabalho — o trabalho assalariado. O principal foco, aqui, é
qualquer trabalho para ganhar a vida.
O sábado é o único dia em que os judeus deveriam des-
cansar de seu trabalho para se lem brarem do Deus que provê.
69
COMO INTERPRETAR A BÍBLIA
Q uando Deus descansou, em Gênesis 2.1,2, ele descansou de
sua obra, após ver que o que tinha feito era bom. Então, ele
separou um dia para que o hom em , que ele criaria à sua im a-
gem, pudesse refletir sobre tudo aquilo que era bom.
D euteronôm io 5 indica que Israel deveria usar o sábado
para refletir sobre sua libertação da escravidão no Egito. Não
era um dia de inatividade, mas um dia de adoração e reflexão
sobre o Deus de sua salvação. M esmo hoje, nós, com o povo de
Deus, precisamos dessa reflexão. Em toda essa frenética ativi-
dade da vida m oderna, é fácil nos esquecerm os de Deus. É fácil
ficarmos entretidos com várias outras coisas e acabarm os não
lendo a Bíblia nem m editando em com o Deus foi bom ao nos
salvar pela sua graça.
Os fariseus interpretaram as referências ao trabalho nes-
sas passagens com o se significassem que deveríamos cessar
todas as nossas atividades. Entretanto, em nenhum a passa-
gem da Escritura você encontra Deus inativo dessa maneira.
Da perspectiva de Deus, o descanso não é a falta de atividade.
Deus sustenta todas as coisas pela palavra de seu poder (Hb 1.3);
assim, se Deus descansasse de toda atividade no sétim o dia,
tudo deixaria de existir a cada semana! Teríamos seis dias de
atividade e depois, nada. Deus teria de criar tudo a cada sete
dias, e a m esm a sem ana de criação se repetiria para sempre.
Deus claram ente não é fã da inatividade. Foi ele que
estabeleceu o trabalho como a tarefa principal do ser hu m a-
no, mesmo antes da queda (v. Gn 2.15). Assim, a preguiça é
desprezada na Escritura (v. Pv 19.24). Paulo censurava aqueles
na igreja que se recusavam a trabalhar (2Ts 3.6-12). E, apesar
dessa passagem não estar relacionada ao sábado, ela enfatiza a
conexão entre trabalhar e glorificar a Deus.
70
 DA INTERPRETAÇÃO À APLICAÇÃO
Assim, o sábado não está relacionado à inatividade, m as a
um tipo de atividade diferente da que fazemos no restante da
semana. A atividade proibida é aquela que produz prosperida-
de m aterial, é a aquisição de coisas legítimas de que precisam os
para viver, mas que podem facilmente tornar-se ídolos. Mas
nada no m andam ento de descanso sabático proíbe a obra do
amor. A Escritura diz que você deve descansar de seu trabalho,
mas nunca diz que você deve descansar da obra de Deus.
Essa é a reinterpretação da Palavra de Deus que Jesus
apresenta aos fariseus. Depois, ele exemplifica sua aplicação.
O descanso não é a falta total de atividade. Descanso é a busca
de se fazer aquilo que é bom. Isso é o que Jesus estava fazendo
na sinagoga, diante dos olhos dos fariseus, lançando luz sobre
seu papel como o Senhor do sábado. Jesus tem a autoridade de
interpretar a lei corretam ente e tem a habilidade de usar a lei de
maneira a dar descanso para seu povo. A Escritura interpretada
de form a apropriada faz justam ente isso — auxilia-nos a enten -
der e, portanto, a descansar em Deus.
O DESCANSO É UMA PESSOA
O descanso com o um a categoria teológica se encontra p o r
toda a Escritura. D escansar totalm ente em Deus é precisa-
m ente o que foi perd ido no jardim do Éden; assim, a recu -
peração gradual do estado de perfeito descanso bíblico, que
culm ina na volta de Jesus e na instituição do novo céu e da
nova terra, é central para tudo o que D eus está fazendo hoje
e tud o o que ele tem feito desde a queda. Toda obra de Deus
através dos tem pos aponta para Jesus com o a plena in terp re-
tação de Deus.
71
COMO INTERPRETAR A BÍBLIA
C orretam ente interpretada, toda a Escritura leva a Jesus.
Toda a página da Bíblia aponta para ele. Ele é o Messias p ro -
metido, m esm o antes de Adão e Eva serem banidos do jardim .
Ele é o Salvador que viveu um a vida santa e foi pendurado na
cruz para pagar o preço dos nossos pecados. E ele é o Senhor
que retornará no fim. O descanso em Deus, que foi perdido em
Gênesis 3, está sendo devolvido a nós e será plenam ente devol-
vido na pessoa e obra de Jesus Cristo.
Se os fariseus tivessem prestado atenção, poderiam ter
começado a perceber isso, antes m esm o de toda a questão a
respeito da alim entação e da cura no sábado. Pois, pouco antes
desses encontros, Jesus deixou isso bem claro publicamente:
Vinde a m im , todos os que estais cansados e sobrecarregados,
e eu vos aliviarei.
Tomai sobre vós o meu jugo e aprendei de mim, que sou m an-
so e hum ilde de coração; e achareis descanso para a vossa alma.
Porque o m eu jugo é suave, e o m eu fardo é leve (Mt 11.28-30).
Jesus está dizendo que, se aprenderm os com ele e fizermos
a obra que ele faz (“tom ai sobre vós o m eu jugo”), conhecere-
m os descanso. O descanso não é produzido pela inatividade.
E produzido pelo trabalho, mas o tipo de trabalho correto, o
trabalho que im ita aquele que é, em si mesmo, nosso descanso.
Descansar é tom ar sobre si o jugo da graça, em vez do jugo da
Lei (o jugo dos fariseus). O cam inho do descanso é o cam inho
da imitação de Cristo, quando procuram os ser com o ele, que
sempre confiou com perfeição no Pai para todas as coisas.
Em M ateus 11.29, Jesus cita Jeremias 6.16: “Assim diz o
Se n h o r : Ide às ruas, olhai e perguntai pelos cam inhos antigos,
72
 DA INTERPRETAÇAO A APLICAÇAO
qual é o bom cam inho, e andai por ele; e achareis descanso para
vós”. Descansar é andar pelas veredas que são boas. O descanso
para nossas almas não resulta da ausência de atividade, m as da
presença em fazer aquilo que é bom. Ser m isericordioso, até
mesm o no sábado, é im itar Jesus.
Esse é o motivo de no Novo Testamento não serm os ape-
nas cham ados a descansar em um dia. Somos cham ados a des-
cansar em uma pessoa. Descansamos no bem do evangelho.
Descansamos em Jesus. O sábado não é para ficar na cam a
descansando de todas as coisas. Nós cam inham os e descansa-
mos no bem do sacrifício de Cristo. Nós o fazemos sabendo
que, até m esm o quando falhamos, ele é gentil e humilde.
A graça e o perdão dos pecados são o jugo de Jesus. E, quan-
do descansamos como cristãos, devemos obedecer à ordem de
Deus para nos lem brarm os de que fomos salvos da escravidão do
pecado. Nosso Egito não é um país concreto do qual fomos res-
gatados. Nosso Egito é a poderosa escravidão do pecado. Deve-
mos refletir sobre isso quando descansamos em Deus. É isso que
significa o sábado. Nós não somos mais chamados a descansar
em um dia. Somos cham ados a descansar em uma pessoa.
Não estou querendo ensinar com o exatamente os cristãos
deveriam guardar o sábado. Estou apenas dizendo que praticar
o descanso do m odo que Deus deseja para nós, seja no sábado,
seja em qualquer outro dia, é refletir sobre a bondade de Deus
na criação e na salvação. O m andam ento para o descanso foi
dado coletivamente para a nação de Israel, e acredito que deve-
ria ser um a prática coletiva para a igreja.
Para a m aioria de nós, é isso que alcançamos nas reuniões
dominicais. Reunim os-nos coletivamente, como um corpo
local de fiéis, para cantar, celebrar, refletir e expressar am or e
73
COMO INTERPRETAR A BÍBLIA
m isericórdia uns para com os outros em palavras e obras. Em
todas essas coisas, nós im itam os e obedecem os ao nosso Deus
trino. Em M ateus 12, Jesus interpretou o sábado corretam ente
após os fariseus p o r m uito tem po o terem interpretado de for-
m a equivocada. Jesus podia interpretar a palavra corretam ente
por ser o objeto da Palavra de Deus. Jesus é verdadeiram ente
o Senhor do sábado. Tudo é sobre ele, portanto ele constante-
m ente está explicando o que a Escritura quer dizer, e sua inter-
pretação está sem pre correta.
E im portante que percebamos isso. Em Mateus 12, Jesus faz
muito mais do que corrigir a interpretação dos fariseus. Ele faz
m uito mais do que interpretar a Escritura corretam ente. Ele
estabelece a base para a interpretação correta. C om o veremos
no próximo capítulo, há aqui algumas pistas para seguirmos.
E essas pistas não são extraídas de livros acadêmicos. Nós as
encontram os ao analisarmos, de form a cuidadosa, com o Jesus
interpreta a Escritura. Não é tão difícil assim. Não é preciso
muita inteligência.
Deus usa os tolos para envergonhar os sábios. Os tolos
podem fazer diferença. Se algum a vez já se sentiu arrasado
pelos brilhantes intelectuais que conhece, se alguma vez já sen-
tiu que deveria estar entre os mais idiotas dos idiotas, você não
está sozinho: bem -vindo ao clube!”.
Milhões de cristãos se sentem assim. A pergunta que faço
é: E agora, o que fazer?
74

Cinco
DA EU-LOGIA PARA
A TEOLOGIA
Reconhecendo os obstáculos à interpretação
Para o cristão típico, a habilidade de interpretar a Bíblia do
modo que Jesus fazia quase se tornou um a arte perdida. Q u an -
do qualquer grupo de fiéis confia m uito em um grupo relati-
vam ente pequeno de intérpretes oficiais, algumas coisas não
m uito boas podem acontecer.
Algumas vezes, os intérpretes realmente são necessários.
Podemos ser gratos pelo fato de alguns líderes terem se levanta-
do contra várias heresias na igreja prim itiva e porque a cam pa-
nha agressiva de M artinho Lutero por um a interpretação correta
da Escritura deu início à Reforma. Mas onde quer que os cris-
tãos tenham livre acesso à Bíblia (na época de Lutero eles não
tinham , como não têm em muitos lugares no m undo de hoje),
a dependência em receber um a interpretação de um a elite de
intérpretes pode tornar-se rapidamente um fator negativo.
Deixe-me colocar desta maneira: aprender com os outros é
algo que está em plena concordância com a Bíblia, porém apren-
der somente com os outros não está. O povo de Deus jam ais
pode negligenciar sua responsabilidade pessoal e fu n d am en -
tal de entender a Palavra. Todo fiel se colocará diante de Deus
COMO INTERPRETAR A BÍBLIA
e prestará contas daquilo que interpretou e aplicou. Deus com e-
çara com aquilo que cada um de nós sabe sobre o que a Escritura
está dizendo, não com aquilo que pensávamos saber pela inter-
pretação de outros. É de vital im portância que todos os cristãos
sejam imitadores de Jesus na interpretação de sua Palavra.
O nde quer que os cristãos estejam, eles podem encon-
trar professores e estudiosos da Bíblia. Não apenas na igreja.
Essas pessoas estão na televisão, no rádio e na internet. Estão
no twitter e nos blogs, e algumas delas gravam até músicas de
rap. Anseiam p o r nossa atenção em m ilhares de livros e pilhas
de revistas. E seja na imprensa, no rádio ou em áudio, elas nos
alcançam nas telas de qualquer aparelho digital que alguém
possa imaginar.
Não tenho dúvidas de que ensinar e explicar corretam ente
o evangelho e a Bíblia seja um a coisa boa. Paulo celebrava a
pregação do evangelho mesmo quando era feita p o r motivos
pecam inosos (Fp 1.12-15). Mas há o lado negativo tam bém . Só
porque a Bíblia está sendo ensinada não significa que a n atu-
reza decaída da criação não esteja atuante, m isturando um mal
significativo naquilo que é bom. G eralm ente enxergamos cada
um desses professores como um especialista, alguém dotado de
rara habilidade. Eles não são com o nós — assim, com o podere-
mos fazer o que eles fazem?
Rodeados p o r professores, pregadores, oradores e escri-
tores que são mais inteligentes e mais bem preparados do que
nós, fica fácil acreditar que o cam inho para com preender a
Escritura é apenas para os corajosos e estudiosos, para fiéis
audaciosos do tipo Indiana Jones, prontos para viajarem pelas
cavernas escuras e tenebrosas do hebraico e do grego. A m aio-
ria de nós nem m esm o consideraria trilhar esse cam inho. Nós
76
 DA EU-LOGIA PARA A TEOLOGIA COMO INTERPRETAR A BÍBLIA

concluiríam os facilmente que a questão da interpretação da UTILIZANDO A ESCRITURA COMO JESUS

Escritura é tarefa para outros, não para nós.
Uma das características mais interessantes dos discípulos é que
Mas isso não é realm ente verdade, não é mesmo? A p er-
eles não eram pessoas instruídas. Não eram nem mesm o os
gunta Acaso não lestes? é dirigida tanto a nós quanto era àque-
melhores “instrum entos” de que Deus dispunha; no entanto, eles
les que a ouviram da boca de Jesus. É um a responsabilidade
transform aram o mundo. E o fizeram explicando a Palavra de
que vem com a salvação.
Deus e vendo-a surtir efeito. Sei que estou sendo simplista aqui,
A autorrevelação de Deus está no livro que cham am os
mas a simplicidade é a questão. Todos os fiéis deveriam ser capa-
de Bíblia. Ele preparou o conteúdo desse livro de m odo que
zes de interpretar a Bíblia com pouca ou nenhum a educação em
pudéssem os entendê-lo e nos enviou o Espírito como Ajuda-
teologia. Jesus nos m ostrou como fazê-lo da forma correta. Ele
dor. Por causa disso, todos nós podem os utilizar esse livro para
estabeleceu um a estrutura interpretativa que, se seguida, pode
aperfeiçoar nosso relacionam ento com Deus. Somos cham a-
aum entar o nível de entendimento de qualquer pessoa.
dos a interpretar a Escritura ao lado de nossos amados teólogos
Que estrutura interpretativa é essa que ele nos deixou para
— não atrás deles. Sim, eles a conhecem m uito mais do que
que a imitássemos?
nós, e sempre estarem os atrás deles em term os de conhecim en-
to mais elaborado, mas, como cristãos, tem os de ser com o os
Nesse m esm o dia, dois deles seguiam para um povoado cha-
de Bereia, que “se m ostraram m uito interessados ao receber a
m ado Emaús, distante de Jerusalém sessenta estádios; e iam
palavra, exam inando diariam ente as Escrituras para ver se as
com entando tudo o que havia acontecido. Enquanto com en-
coisas eram de fato assim” (At 17.11). Eles não diziam: “Paulo
tavam e discutiam , o próprio Jesus se aproxim ou e com eçou a
é inteligente e nós som os uns tolos; assim, tudo que ele disser
acompanhá-los; mas os olhos deles estavam como que fechados,
está correto”. Não! Esse pessoal checava as Escrituras de m odo
de m odo que não o reconheceram. Então ele lhes perguntou: Do
que podiam ver se o que ele dizia era verdade.
que estais falando pelo caminho? Eles então pararam tristes. E
O bom ensino é um dom de Deus para seu povo. Mas se
um deles, cham ado Cleopas, respondeu: És tu o único visitante
fo r assim que você está tendo a maior parte de seu entendimento
em Jerusalém que não soube das coisas que ali aconteceram nes-
bíblico, alguma coisa deve estar errada.
Então, o que devem os pensar a respeito de nós mesmos? ses últimos dias? Ele lhes perguntou: Quais? E eles responderam :

Devemos perm anecer em relativa ignorância bíblica por toda As que dizem respeito a Jesus, o Nazareno, que foi profeta, po d e-

a vida? Ora, Jesus não disse que precisam os ir para um a escola roso em obras e palavras diante de Deus e de todo o povo; como

para entender as Escrituras, então com o podem os nos aperfei- os principais sacerdotes e as nossas autoridades o entregaram

çoar no entendim ento da Bíblia? para ser condenado à m orte e o crucificaram. Nós esperávamos
que fosse ele o que traria a redenção a Israel. Além disso, já faz

77 78
 DA EU-LOGIA PARA A TEOLOGIA
três dias que essas coisas aconteceram. Também é verdade que
algumas m ulheres do nosso meio nos encheram de espanto; pois
foram de m adrugada ao sepulcro dele e, não achando o corpo,
voltaram, afirm ando ter tido um a visão de anjos que diziam que
ele está vivo. Alguns dos que estavam conosco foram ao sepul-
cro e confirm aram o que as m ulheres haviam falado, m as não
o viram. Então ele lhes disse: Ó tolos, que demorais a crer no
coração em tudo que os profetas disseram! Acaso o Cristo não
tinha de sofrer essas coisas e entrar na sua glória? E, começando
por Moisés e todos os profetas, explicou-lhes o que constava a seu
respeito em todas as Escrituras (Lc 24.13-27).
Jesus interpretou as Escrituras dem onstrando que elas
falavam sobre ele, aqui e em qualquer outra passagem. O p ro -
cesso de revelar com o a Escritura fala sobre o Filho foi fu n d a-
m ental durante a vida terrena de Jesus. Sua vida e seu ensino
dem onstravam que a Escritura falava sobre ele. E, com a ajuda
do Espírito Santo — o mesmo Espírito Santo que nos ajuda
hoje —, os discípulos passaram então a im itar Jesus e a explicar
aos outros que as Escrituras falavam sobre ele. Esse fato tran s-
form ou o mundo. E ainda o está transform ando.
A Bíblia é um a grande flecha lum inosa que aponta d ireta-
m ente para Jesus. Todos os fiéis deveriam ler a Bíblia sabendo
que Jesus é o cum prim ento das profecias do Antigo Testam en-
to e a garantia das promessas do Novo Testamento. Toda pági-
na da Escritura fala sobre Jesus.
• A Bíblia não trata de Abraão ou Davi nem de qualquer
outro simples personagem hum ano.
79
COMO INTERPRETAR A BÍBLIA
• A Bíblia não trata de Israel nem da igreja.
• A Bíblia não trata da teologia reformada ou da arminiana.
• A Bíblia não trata do dispensacionalism o ou da teologia
da aliança.
Não estou dizendo que essas coisas são irrelevantes para o
cristianismo. Essas e muitas outras questões secundárias podem
contribuir para o nosso entendim ento da Escritura e da vida
cristã. Mas todas essas questões não são tão im portantes quanto
o Salvador. Tudo na Bíblia que não falar sobre Jesus serve como
um elo em um a cadeia de ideias que leva a Jesus. A Bíblia toda,
cada página, fala sobre Jesus. Isso não significa que essas outras
questões não tenham importância; significa apenas que sua
im portância é secundária.
Mais um a vez, só para ficar claro:
• A Bíblia não trata dos achados arqueológicos
• O u de quem escreveu seus livros
• O u se a hom ossexualidade e a hospitalidade são a ques-
tão central da história de Sodom a e G om orra
• O u se o inferno é um destino perm anente de form a real
ou literal
Será que essas questões são im portantes? É claro que são.
Todas essas questões são im portantes. É m uito bom ser capaz
de rebater argum entos que rejeitam ou deturpam a Palavra de
Deus. Mas, em algum m om ento, nós, como igreja, devemos
levar a conversa de volta ao tem a central da Bíblia. E esse tema
80
 DA EU-LOGIA PARA A TEOLOGIA
é Jesus. Se as pessoas não estão vendo isso, é p orque m uitas
vezes falham os em fazê-lo. É nossa responsabilidade a p re n -
d er a in terp reta r as E scrituras da m an eira que Jesus in te r-
pretava, em vez de nos d istrairm o s com m ilhares de o u tras
coisas. E podem os p erfeitam en te fazer isso.
Podem os fazê-lo porque, em Lucas 24, Jesus dá um curso
de herm enêutica com o nenhum outro, isto é, ele nos ensina a
interpretar nossa Bíblia sem nenhum treinam ento formal.
Isso tom a tem po e requer esforço, m as vale à pena. Mais
im portante ainda, D eus espera que façamos isso.
UTILIZANDO A ESCRITURA COMO OS DISCÍPULOS
A igreja é cham ada para o evangelismo e o discipulado. Ambas
as tarefas exigem interpretação e aplicação cuidadosas.
Evangelismo. Leia atentam ente o livro de Atos. Seja no
caso de P edro (At 2 e 3), Estêvão (At 7), Filipe (At 8) ou
Paulo (At 13), cada um a das quatro apresentações do evange-
lho interpreta a Bíblia com o algo que fala de Jesus e é n o rm a l-
m ente seguida de um incentivo para aplicar as Escrituras por
m eio do arrependim ento.
Discipulado. As Epístolas nos ensinam e nos exortam a
aplicar as Escrituras, para que vivamos para a glória de Deus.
Elas fazem isso por meio da interpretação e da aplicação, sen -
do cada ensinam ento e cada exortação baseados no evangelho,
que, por sua vez, é baseado na pessoa e na obra de Jesus.
Não deveríamos aprender com esses exemplos? Por que a
interpretação da Bíblia deveria ser diferente para nós, nos dias
de hoje? Nosso cham ado é o mesmo que o dos prim eiros discí-
pulos: im itar a Jesus através do evangelismo e do discipulado. E
fazemos isso interpretando as Escrituras corretamente e, depois,
81
COMO INTERPRETAR A BÍBLIA
aplicando-as da form a correta. Jesus, o principal assunto das
Escrituras e seu principal intérprete, deixou-nos esse exemplo
interpretativo para que seguíssemos.
Entretanto, m inha preocupação é que, quando os cristãos
desejam entender o que a Bíblia ensina, procuram qualquer
outra coisa que não seja a Bíblia. Procuram livros em vez de
procurar O Livro. Navegamos na internet para descobrir o que
nosso pregador favorito tem a dizer sobre determ inada passa-
gem ou assunto.
Às vezes me pergunto: C om o as pessoas interpretavam e
aplicavam a Bíblia antes de existirem os com entários? Com o os
antigos pais da igreja sabiam o que dizer e fazer? A resposta mais
simples é que eles liam suas Bíblias, m editavam nelas, oravam
sobre elas e as aplicavam. Com o tempo, o conhecim ento to r-
nou-se sabedoria. Com grande paciência e cuidadosa in stru -
ção, a inform ação realmente torna-se aplicação.
Q uando lemos e estudam os nossas Bíblias, devemos cons-
tantem ente perguntar: “Com o essa parte da Escritura aponta
para Jesus?”. Você nem sempre enxergará a conexão direta, e
não quer forçá-la para não perder de vista a intenção origi-
nal do autor. Mas temos de aprender a ler nossas Bíblias de
m aneira contextuai e cristológica: ler cada passagem à luz do
que estava acontecendo quando o autor a escreveu e à luz de
quem Cristo é, um a vez que ele cum priu toda a Escritura. Os
fiéis podem e devem ler suas Bíblias com a total confiança de
que toda a Escritura fala sobre Jesus.
Em várias passagens, de várias m aneiras e da perspectiva
de diferentes pontos na história, a Bíblia nos diz quem Jesus é,
o que ele fez, o que ele fará e o que ele está fazendo:
82
 DA EU-LOGIA PARA A TEOLOGIA
• Algum as vezes, as Escrituras estão nos preparando
para a vinda de Jesus (como em Êxodo, Levítico, Isaías
e Jeremias).
• Algum as vezes, elas nos m ostram que ele já está aqui
(v. Mateus, M arcos, Lucas e João).
• Algumas vezes, elas nos explicam a im portância de
quem ele é e do que ele fez (como em Efésios e Hebreus).
• Algumas vezes, elas nos m ostram com o viver por causa
dele (como em Tiago, 1Pedro e ljoão).
• E algumas vezes, as Escrituras nos dizem que ele está
voltando (como em ITessalonicenses e Apocalipse).
Nossa responsabilidade como fiéis é interpretar a Bíblia de
form a correta. Essa é tam bém a principal m aneira de im itar-
m os a Deus. Se você com eça e perm anece com a ideia de que a
Bíblia fala sobre Jesus, dificilmente errará.
Porém, se você se afasta dessa ideia, correrá o risco de errar.
A EU-LOGIA OU A TEOLOGIA DO EU E OS
OBSTÁCULOS À INTERPRETAÇÃO
Enquanto lemos a Bíblia, deveríamos nos perguntar o que a
passagem diante de nós está dizendo sobre Jesus ou com o ela
aponta para Jesus. Parece simples, certo? Infelizmente, não é.
Dois principais obstáculos — as expectativas falsas e o peca-
do — colocam-se no cam inho de nossa habilidade de fazer
isso consistentemente. Em bora esses dois obstáculos estejam
estreitam ente relacionados e com frequência entrelaçados, vale
a pena discuti-los separadam ente. Juntos ou separados, eles
83
COMO INTERPRETAR A BÍBLIA
podem ter um enorm e im pacto negativo sobre nossa interpre-
tação e aplicação da Palavra de Deus. Ou, em outras palavras,
nossa eu-logia se coloca no cam inho de nossa teologia.
A eu-logia, parte 1: expectativas egoístas
Os fariseus odiavam Jesus. Eles o odiavam de form a consis-
tente, previsível e colérica. Eles o odiavam por envergonhá-los.
Eles o odiavam p o r reinterpretar suas regras opressoras. Eles o
odiavam por ensinar os outros a interpretar a Escritura corre-
tamente. Eles o odiavam por sua forma de interpretar as Escri-
turas e de aplicá-las em relação a eles.
Jesus interpretava com palavras e obras. Sua explicação
norm alm ente levava a uma ilustração, que resultava em frus-
tração para os fariseus. Os fariseus nunca se saíam bem qu an -
do discutiam com Jesus! Eles o odiavam!
O mesmo acontece conosco, se formos honestos. Quando
Jesus interpreta sua Palavra para nós, podem os odiá-lo também.
Com o os fariseus, somos propensos a pensar que nossa
interpretação da Palavra de Deus é a interpretação correta da
Palavra de Deus. Lemos um a passagem, refletimos sobre ela,
fazemos nossa interpretação, fazemos a aplicação com base em
nossa interpretação e seguimos em frente. Em m uitos casos,
essa é um a boa m aneira de interagirm os com nossa Bíblia,
especialmente com relação aos im perativos — passagens que
nos dizem o que fazer e o que não fazer. Mas isso não funciona
tão bem quando chegamos a algumas promessas da Escritura.
Na verdade, essa é a área em que mais im itam os os fariseus.
Lemos umas das muitas promessas maravilhosas na Bíblia,
interpretam os essa promessa da m aneira que achamos mais
84
 DA EU-LOGIA PARA A TEOLOGIA
desejável e esperam os que Deus aja de acordo com nossa inter-
pretação. Fazemos com que as prom essas signifiquem aquilo
que querem os que elas signifiquem e, então, im aginam os que
Deus nos apoiará, perm itindo que os eventos aconteçam da
m aneira que pensam os que eles devem acontecer.
Tome por exemplo um dos versículos mais apreciados em
toda a Escritura (pelo m enos no meio que frequento) e aquele
que eu mesmo regularm ente utilizava de forma correta e de
form a incorreta. Rom anos 8.28 diz: “Sabemos que Deus faz
com que todas as coisas concorram para o bem daqueles que o
am am , dos que são cham ados segundo o seu propósito”. Esse
versículo tornou-se para m uitas pessoas um cheque em branco
da soberania divina, garantindo que tudo será fácil. Q uando a
dificuldade aparece, rapidam ente lem bram os uns aos outros:
“D eus é soberano”, e ele realmente é. Assim, proferim os a
expressão e apontam os para Romanos 8.28, mas quantas vezes
ficamos com a im pressão — e quantas vezes tentam os dar a
im pressão — de que isso significa que tudo acontecerá de acor-
do com nossas preferências?
Já ouvi Romanos 8.28 ser utilizado para dizer às pessoas que
seus filhos irão se arrepender e crer no evangelho. Isso pode até
acontecer, mas o versículo não prom ete isso.
Já vi Romanos 8.28 ser utilizado para oferecer conforto
de que alguém seria curado, conseguiria casar ou conseguiria
o em prego que deseja. Novamente, essas coisas podem vir a
acontecer, mas não há nada em nenhum a passagem da Bíblia e
certam ente nada em Romanos 8.28 que garanta isso!
Se tom arm os Romanos 8.28 ou algumas das outras p ro -
messas como base (mal interpretada), podem os agir exatamente
85
COMO INTERPRETAR A BÍBLIA
como os fariseus. Esperamos que Deus se alinhe às nossa inter-
pretações e faça “com que todas as coisas concorram para o
nosso bem”. É claro que o nosso “bem” não é, com frequência,
o mesmo que o de Deus. Aquilo que esperam os que aconteça
em muitos casos não acontecerá. Por quê? Porque, na verdade,
o soberano é Deus.
Deus não nos revela as especificidades de sua vontade para
a nossa vida. A Bíblia nos dá um a imagem clara do plano e do
propósito mais amplos de Deus no evangelho, mas a parte espe-
cífica que cada um de nós desem penha nesse plano permanece
um grande mistério. No entanto, de alguma forma, muitas vezes
colocamos nossa esperança nos detalhes de nossa interpretação,
em vez de colocá-la na bondade e misericórdia de nosso sobe-
rano e amado Deus. Q uando isso acontece, esperamos ansio-
samente que Deus cum pra sua “promessa” em relação a nós
—quando, na verdade, aquilo não passa da nossa preferência.
Há um a diferença entre o que pedim os em oração e o que
Deus prom eteu. A oração muitas vezes está relacionada com o
que querem os que Deus nos dê, mas as promessas se relacio-
nam com o que Deus nos diz que já nos deu em Cristo. Todas
essas promessas serão nossas, mas muitas delas não experi-
m entarem os nesta vida. É por isso que temos esperança na
próxim a vida.
É bem mais fácil para nós depositarmos nossa esperança
no que pensamos que a soberania significa em determinada cir-
cunstância do que no simples fato de que Deus é soberano, fiel e
bom. Quando insistimos em ver as promessas de Deus cum pri-
das nesta vida, de acordo com o tem po da nossa teologia do eu e
com os resultados desejados, podem os bem depressa ficar indig-
nados com Deus por elas não se cum prirem. Ficamos irados,
86
 DA EU-LOGIA PARA A TEOLOGIA
COMO INTERPRETAR A BÍBLIA

amargos e confusos. Nós nos afastamos de Deus. Começamos a

de que ele seja o prim ogênito entre m uitos irm ãos”. O “bem”
pensar nele como alguém que não é am oroso e imaginamos que,
que Deus faz p o r nós é estarmos sendo conformados à imagem
no lugar dele, faríamos um trabalho bem melhor.
de Jesus.
Por um tempo, o que elefez por nós desaparece de vista, e
Estam os ficando cada vez mais parecidos com Jesus atra-
tudo que conseguim os enxergar é o que ele não fez. Recusamo-
vés das circunstâncias que D eus perm ite que aconteçam em
nos a glorificá-lo por quem ele é e pelo que ele fez e julgam os a
nossa vida, m esm o (e talvez especialm ente) quando elas não
Deus com base no falso critério que fabricamos em nossa peca-
se encaixam em nossas preferências. Isso envolve transfo rm a-
m inosidade e limitação. Tornam o-nos fariseus. A única coisa
ção. Será que você realm ente acredita que se transform aria
que nos falta é um m anto com franjas.
na im agem de Jesus se não tivesse de enfrentar problem as na
O que estamos tentando fazer é confinar Deus em nossa
vida? Você não continuaria exatam ente com o é hoje? Por que
interpretação de sua Palavra. Ele deveria fazer o que gostaría-
arriscar o que está bom com um a transform ação? Não, com
m os que ele fizesse. Ele deveria ser quem gostaríamos que ele
m aior frequência do que pensam os, a transform ação aconte-
fosse. Isso o tornaria um Deus bom. Isso provaria que ele é, na
ce por meio do sofrim ento, não do status quo. N orm alm ente
verdade, soberano. Mas Deus não é obrigado a se subm eter à
precisam os ser forçados ao tipo de transform ação de que mais
nossa interpretação de sua Palavra. Ao não agir do m odo com o
necessitam os — o tipo de transform ação que mais glorifica a
nós gostaríamos, Deus, de forma m isericordiosa, relem bra-nos
Deus. Ao ler Rom anos 8.28, nossas expectativas devem incli-
que ele é soberano, e não nossas interpretações.
nar-se para o sofrim ento, e não para o resgate do sofrim en-
Deus age de acordo com quem ele é, e não da m aneira
to. Apesar daquilo que você possa ouvir de alguns mestres
que querem os. Q uando nossas expectativas não são atendi-
que quase sem pre conseguem um a am pla audiência, a vida
das, devemos crer que, seja o que for que Deus perm ita que
cristã não se constitui de bênçãos perpétuas — ao m enos,
aconteça, essa é a correta interpretação de sua Palavra aplicada
não de bênçãos perpétuas segundo nós as definim os. D eus é
àquela situação. A Escritura certam ente fala sobre aquilo que
soberano em nos to rn ar com o seu Filho. Este é o cam inho da
Deus prom eteu fazer p or nós em Jesus, porém , bem mais do
transform ação, o cam inho para nos aproxim arm os mais da
que isso, a Escritura fala sobre o próprio Jesus. Ela fala de quem
imagem de Cristo.
ele é antes de falar do que ele faz. Nossa falta de fé em D eus se
A má interpretação vê expectativas egoístas na Escritura,
origina da m á interpretação das Escrituras.
mas a interpretação correta espera que a Escritura descreva e
Por exemplo, se quiserm os in terp retar Rom anos 8.28
produza um a transform ação centrada em Cristo, m esm o a um
corretam ente, devem os p erm itir que Rom anos 8.29 nos aju-
grande custo para essas expectativas egoístas que ainda trago
de. “Pois os que conheceu por antecipação, tam bém os p re -
comigo. Esse é o cam inho da verdadeira bênção.
destinou para serem conform es à im agem de seu Filho, a fim

87
88
 DA EU-LOGIA PARA A TEOLOGIA
A eu-logia, parte 2: atenção seletiva
A o utra m aneira pela qual a m á interpretação acontece é q u an -
do escolhemos ler a Bíblia de m odo seletivo. Somente lemos
aquilo que cremos ser relevante para nós no momento. O peca-
do tenta nos convencer de que a Bíblia trata de nós e, portanto,
de que não precisam os nos preocupar com aquelas partes da
Bíblia que achamos não ter nada a ver conosco. Se você não
pode aplicar essa passagem, negue-a. Esse tipo de pensam ento
im pede que sejamos capazes de entender a Palavra de Deus
com o deveríamos. Mas essa é mais um a form a da eu-logia, e
não da verdadeira teologia. Q uando decido que algumas partes
da Bíblia são benéficas para m im e outras não é porque cheguei
à beira de um perigoso precipício. Lá embaixo me aguardam
pedras afiadas, um a m aré baixa e a im inente m orte espiritual,
caso eu resolva saltar. A m aioria de nós é esperta o suficiente
para não saltar, mas estúpida o suficiente para tentar descer.
Isto é, nós não negam os a fé saltando do precipício, mas nos
arrastam os precipício abaixo em um a interpretação egocêntri-
ca da Escritura e, antes mesm o que possam os perceber, estare-
m os m uito distantes de Deus.
Por muitos anos eu fiz isso. Li a Bíblia de form a ego-
cêntrica, afastando-m e das melhores partes porque, naquele
m om ento, “elas não m e beneficiavam”. Eu era um verdadeiro
teólogo da eu-logia. M inha leitura lim itada da Bíblia me levava
a um Deus limitado. M inha leitura era lim itada e m inha crença
mais lim itada ainda. Cheguei até a pensar e a defender que o
D eus do Antigo Testamento era um Deus irado e que o Deus
do Novo Testamento era um Deus bom. Eu não tinha a m enor
compreensão de como todas as partes da Bíblia são interligadas.
89
COMO INTERPRETAR A BÍBLIA
Eu liderava pequenos grupos de estudo e utilizava porções
pequenas da Bíblia para tentar ajudar as pessoas a com preen-
der um Deus grande — um Deus que nem m esm o eu conse-
guia enxergar. M inha leitura bíblica era indolente e na maioria
das vezes egoísta. Eu lia a Bíblia apenas para benefício pessoal.
Se tivesse lido mais cedo certas partes do Antigo Testamento,
poderia ter aprendido com hom ens como Saul.
Em Samuel 15, na triste história do prim eiro rei de Israel,
que já discutim os antes neste livro, podem os encontrar outro
exemplo de com o não se deve interpretar a Palavra de Deus.
Samuel disse a Saul: O S e n h o r me enviou para te ungir rei
sobre seu povo Israel. Ouve agora as palavras do S e n h o r .
Assim diz o S e n h o r dos Exércitos:
Castigarei os am alequitas p or terem atacado Israel quando
saía do Egito. Vai agora, ataca os am alequitas e os destrói total-
m ente com tudo o que tiverem. Nada poupes; m atarás hom ens
e m ulheres, m eninos e crianças de peito, bois e ovelhas, cam e-
los e jum entos (ISm 15.1-3).
Deus deu a Saul um a clara responsabilidade, por inter-
médio de Samuel, que parecia relativamente simples, em bora
possa soar estranha aos nossos ouvidos hoje (mas esse é um
assunto diferente para um a época diferente): destrua Amale-
que, todo o povo e todos os animais.
Saul, um m ilitar que sabia bem com o receber e dar
ordens, reu niu um exército de 200 mil hom ens valentes e foi
à guerra con tra os am alequitas. Eis o registro da Escritura
sobre o que aconteceu:
90
 DA EU-LOGIA PARA A TEOLOGIA COMO INTERPRETAR A BÍBLIA

Então Saul feriu os am alequitas, desde Havilá até chegar a
Sur, que está defronte do Egito. E capturou vivo Agague, rei
dos am alequitas, m as destruiu todo o povo ao fio da espada.
Entretanto, Saul e o povo pouparam Agague, com o tam bém o
destruím os o resto totalm ente”. D eus tinha claramente “consa-
grado à destruição” (“consagrem ao Senhor para destruição”,
n v i) todo hom em e animal dos am alequitas, e a tarefa de Saul
era cum prir a ordem de Deus, destruindo tudo. Absolutam ente

m elhor das ovelhas, dos bois e dos anim ais gordos, os cordeiros
tudo. Mas essa passagem dem onstra que os próprios ouvidos
de Samuel tiveram a prova de que Saul ignorou a ordem de
e tudo o que era bom ; eles não os quiseram destruir to talm en -
Deus. Para entender como isso é sério, precisamos saber o que
te, m as destruíram p o r com pleto tud o o que era inútil e d es-
“consagrado à destruição” significa para Deus:
prezível. Então a palavra do S e n h o r veio a Samuel, dizendo:
A rrependo-m e de ter posto Saul com o rei, pois deixou de m e
Entretanto, daquilo que alguém possui, nenhum a coisa consa-
seguir e não executou as m inhas palavras. Então Samuel ficou
grada ao S e n h o r será vendida ou resgatada, seja hom em , seja
indignado e clam ou ao S e n h o r a noite toda (ISm 1 5 .7 - 1 1 ) .
anim al, seja propriedade da sua família; toda coisa consagrada
será santíssim a ao S e n h o r . N enh u m hom em que foi consagra-
Nessa passagem, as duas palavras que obviamente se
do poderá ser resgatado; certam ente será m orto (Lv 27.28,29).
encontram fora do lugar são vivo e pouparam. Mas o que será
que aconteceu aqui? C om o Saul passou de “nada poupes” para
Da perspectiva de Deus, nada consagrado à destruição
“eles não os quiseram destruir totalm ente”? Ele fez exatamente
pode ser resgatado. Nada pode ser poupado. Seu destino é a
o oposto do que lhe fora ordenado!
destruição, e Deus diz que certam ente deverá m orrer. O que
Nós sabemos que a razão disso foi o pecado, mas vamos
Saul fez foi m uito mais sério do que ele percebeu. Foi um a
exam inar de forma mais detida como o pecado está agindo.
desobediência a Deus e à sua Lei. Q uando Samuel confrontou
Após Saul deixar o campo de batalha, Samuel, o profeta, vai ao
Saul, os pecados ocultos se tornaram evidentes. Saul quis suge-
seu encontro e Saul im ediatamente diz: “Já executei a palavra
rir que seu principal pecado foi o tem or do homem: “Pequei,
do Se n h o r ” (ISm 15.13). Mas Deus já havia dito a Samuel que
pois transgredi a ordem do Se n h o r e as tuas palavras; porque
Saul tinha desobedecido à sua ordem. Além disso, Samuel ouvia
temi o povo e dei ouvidos à sua voz” (ISm 15.24). Mas ficou
perfeitam ente bem. Assim, ele diz a Saul: “Que quer dizer este
claro para Samuel (v. versículo 23) que Saul tam bém era culpa-
balido de ovelhas que me chega aos ouvidos e o mugido de bois
do de presunção, rebelião e idolatria.
que ouço?” (ISm 15.14).
A grande tenda na qual os pecados de Saul se congregavam
M esmo assim, Saul conta um a verdade parcial: “Trouxe-
era a tenda da adoração de si mesmo. Diante de um a ordem
ram dos amalequitas, porque o exército guardou o m elhor das
inequívoca, Saul confiou em si m esm o e obedeceu a si mesmo,
ovelhas e dos bois para oferecer ao Se n h o r , teu Deus; porém
e não a Deus. Ele deu atenção seletiva às claras ordenanças de

92
91
 DA EU-LOGIA PARA A TEOLOGIA
COMO INTERPRETAR A BÍBLIA

Deus. A visão de Saul da Palavra de D eus foi egocêntrica, um a Q uando chegam os a esse ponto, a leitura da Palavra de
questão da teologia do eu, e não da verdadeira teologia; assim,
Deus passa a ter tudo a ver com im pacto pessoal, e não com
sua interpretação da Palavra de Deus transform ou obediên-
relacionam ento pessoal. C om eçam os a crer que a Bíblia fala
cia em conveniência. Para ele o que Deus ordenara tornou-se de um Deus que vem ao encontro de nossas necessidades, e
opcional. Ele passou do ter que fazer para o poder fazer.
não de um D eus que nos perm ite ir ao encontro de seu Filho.
A reinterpretação pela eu-logia é um a das principais m anei-
O pecado coloca o eu acima de Deus, po rtan to faz todo o sen-
ras de o pecado afetar nossa interpretação e aplicação da Palavra tido o pecado tentar-nos a buscar a nós m esm os na Palavra de
de Deus. Podemos pensar: “O que esta passagem faz por m im ?”,
Deus, evitando as partes que nos pareçam irrelevantes. Qual
e não: “O que esta passagem diz sobre Deus?” O pecado diz: “A
foi a últim a vez que você leu Levítico, 2Crônicas, Sofonias
leitura da Bíblia está relacionada ao fato de como posso cres- ou M alaquias? Por que não lê esses livros? Eles nos ensinam
cer como pessoa; assim, voltarei m inha atenção para as partes coisas m aravilhosas sobre Jesus. Se exam inarm os a nós m es-
que mais me auxiliam nessa questão”. O pecado diz: “Fixe-se nos
mos, podem os descobrir que esses livros não nos atraem por
provérbios e salmos que realmente falem com você”; “fixe-se nos
acharm os que eles não nos são benéficos. Precisam os parar
Evangelhos e nas cartas com os mandam entos que lhe ensinam a de colocar o foco sobre nós m esm os quando abordarm os a
viver”; “leia somente aquilo que você possa aplicar”. Assim, fica-
Palavra de Deus.
mos preguiçosos e nos queixamos das partes da Escritura que
parecem não ter nenhum a relação com nossa vida. Se a Bíblia E AGORA? APLICAÇÃO
não apela aos nossos sentimentos, não ficamos motivados a lê-
A verdade é que, na maioria das páginas da Bíblia, nós, você
la, mas achamos que está tudo bem.
e eu, não aparecemos. Mas Deus está em cada sílaba delas.
Isso limita nossa habilidade de saber quem Deus é, pois
Vamos ler a Escritura na sua totalidade, pois nós verdadeira-
nossa visão de Deus estará diretam ente ligada ao que lemos e
mente cremos que tudo nela foi inspirado por Deus. Cada p ar-
aplicamos de sua Palavra. Se nossa leitura bíblica for lim itada,
te dela nos revela a natureza, o caráter e as ações do Deus que
nossa habilidade de interpretá-la tam bém será. É dessa m anei-
adoramos, de m odo que não podem os ver nenhum a de suas
ra que tiram os a Escritura de seu contexto. A Escritura inter-
passagens com o inútil ou irrelevante. Não podem os lim itar a
preta a Escritura: você deve ler um a parte para entender outra
Bíblia a algo que seja simplesmente “bom para nós”. A Bíblia é
parte. Assim, se não lerm os a Escritura, não interpretarem os a
bem mais do que isso. Ela é a própria Palavra de Deus.
Palavra de Deus corretam ente e, se não interpretarm os a Palavra
Uma m aneira pela qual podem os lutar contra a tentação
de Deus corretam ente, nossa aplicação tam bém poderá não ser
de ler a Bíblia egoisticamente é nos com prom etendo a ler e a
a correta. Q uando nossa interpretação e aplicação não forem
entender cada um de seus livros. Leva tempo. Exige esforço.
corretas, nossa visão de D eus tam bém não será correta.

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 DA EU-LOGIA PARA A TEOLOGIA COMO INTERPRETAR A BÍBLIA

É preciso o auxílio do Espírito. Mas isso m udará sua visão de Q uando estiver lendo, lembre-se, antes de tudo, de que
Deus e de sua Palavra. Jesus é o principal intérprete da Palavra de Deus. Assim, siga o
Vamos aprender a ler as genealogias e as localidades onde exemplo de Jesus, lendo claramente a Bíblia no conhecimento de
as tribos se estabeleceram na Terra Prometida. Vamos ler as que tudo nela é sobre ele. Ele é o assunto, o objeto da Escritura.
profecias obscuras e difíceis, que podem nos parecer tão irrele- Podem os fazer isso. Na verdade, devemos fazer isso, se qui-
vantes quanto as galáxias mais distantes. Vamos ler não apenas sermos ser bons discípulos de Jesus. É difícil, mas não im possí-
as passagens que pensam os que podem “nos ajudar”. Vamos ler vel. Deus nos deu seu Espírito para nos guiar em toda verdade.
aquilo que Deus nos deu, sabendo, confiando e crendo que cada C onhecem os a estrutura das Escrituras porque conhecem os
passagem é um presente bom e perfeito. Se assim fizermos, esse seu Objeto e Intérprete.
tipo de leitura afetará nossa interpretação e nossa aplicação da Portanto, vá com Deus!
Palavra de Deus. Nós realmente temos tudo que é preciso para
interpretar corretamente a Palavra de Deus, pois Jesus, o Verbo
de Deus, nos concedeu seu Espírito. Podemos e devemos ter con-
fiança em que a leitura abrangente e profunda da Escritura esti-
mulará nossa capacidade de interpretar corretamente a Palavra
de Deus, de modo que possamos aplicá-la de forma correta. E,
quando falharmos — o que certamente acontecerá —, a leitura
abrangente e profunda da Escritura ajudará a nos lembrar de que
Jesus deu sua vida pelos mom entos em que falhamos com ele.
Jesus é o Intérprete, e todo cristão é um interprete. A im i-
tação está acima da educação.
Repito novam ente que a educação não é algo ruim . Eu o
encorajo a buscá-la, se você puder. Ela fará um a grande dife-
rença, ajudando-o a interpretar a Escritura. Não estou incenti-
vando um m ovim ento contra as escolas bíblicas dom inicais ou
os seminários. Se você se sente cham ado para esse tipo de ins-
trução, vá! Mas, se não puder ir, você tam bém pode crescer na
leitura, interpretação e aplicação corretas da Palavra de Deus,
pois, se é cristão, não há nada que o im peça de fazê-lo.

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Este livro mostra que interpretar a Bíblia pode ser algo
incrivelm ente prático e claro, pois fornece ao leitor
princípios básicos para a compreensão da Palavra de Deus.
Entre esses princípios o autor enfatiza três pontos importantes:

• qualquer cristão pode entender a Bíblia. Não é preciso ser um grande

acadêmico ou um renomado pregador para compreender as Escrituras;
• a interpretação bíblica deve ser cristocêntrica. Só estaremos lendo a
Bíblia corretamente se estivermos vendo Jesus Cristo em suas páginas;
• a Bíblia não deve apenas ser compreendida, deve ser também
vivenciada em nosso cotidiano.

O maior intérprete da Palavra de Deus, falada e aplicada, é Jesus Cristo - e

ele convida os que nele creem a imitá-lo, pois demonstrou como todos os
fiéis podem e devem interpretar essa Palavra.

Embora a interpretação deva envolver aquilo que outros dizem e ensinam

sobre a Escritura, fazer uma boa interpretação e aplicá-la em nosso dia a dia
é, em última análise, responsabilidade de cada um de nós. Sem isso jamais
poderemos viver como Jesus nos chamou a viver.

‘O livro de Curt Allen sobre como interpretar a Bíblia é maravilhosamente prático e

claro, dando aos fiéis princípios básicos para a compreensão da Palavra de Deus. Ele
enfatiza, corretamente, que todo o cristão pode entender a Bíblia. Recomendo
com imenso prazer este livro acessível, cristocêntrico e prático sobre como
interpretar as Escrituras."
ThomasR. Schreiner, Professor de Interpretação do Novo Testamento,
Southern Baptist Theological Seminary, onde ocupa a renomada cadeira
James Buchanan Harrison.

C u rtis A lle n é pastor da Solid

Rock Church, em Riverdale, no
estado de Maryland. Também
se dedica a compor e cantar
músicas cristãs em estilo
rap, como forma de apoiar a
evangelização e o discipulado,
alcançando jovens com a
luz do Evangelho. Ele e sua
esposa Betsy têm três filhos. VID A N O V A I n te r p re ta r ã o B íblica
wwwvidanova.com.br V id a I risUi