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Estoy agradecido por el Dr. Augustus Nicodemus haber trabajado este asunto
tan vital y relevante de la forma en que lo hizo. Él trata de algo fundamental para
establecer la autoridad final de las Escrituras.
Iain Murray - Historiador; Fundador de la editorial británica
La bandera de la verdad , Edimburgo, Escocia.
No es difícil encontrar a aquellos que tienen celo por controversia, pero sin
entendimiento y aquellos con conocimiento pero sin el celo para defenderlo. Más
difícil de encontrar son aquellos como el Dr. Nicodemus. Él tiene un profundo
conocimiento de las Escrituras, de la teología y del movimiento de la "Nueva
Reforma Apostólica". Al mismo tiempo, no es sólo un teólogo de gabinete, sino un
cuidadoso pastor que está bajo la autoridad de Cristo. Como un reformador de la
iglesia brasileña, el hermano Augustus ha sido un gran ejemplo para mí a lo largo
de los años. Algunos lectores pueden incluso discrepar de sus conclusiones, pero
nadie que toma en serio las Escrituras puede descartar sus alertas o los
argumentos que él edifica a partir de la Biblia, para refutar ese serio error del
movimiento apostólico moderno. ¡No puedo esperar para que este libro sea
publicado también en inglés!
Michael Horton - Profesor de Teología Sistemática y Apologética de la silla
"J. Gresham Machen, "el Seminario Westminster , California, EE.UU..
El Reverendo Augustus Nicodemus supo tratar el tema de este libro con
equilibrio, firmeza y fundamentación bíblica, además de la extensa bibliografía
consultada. Es una obra necesaria para el momento actual por traer luz a la verdad
sobre el colegio apostólico y el apostolado, que algunos insisten en "resucitar" en
los días de hoy, creando una especie moderna de sucesión apostólica, parecida al
papismo, la cual no encuentra cualquier respaldo en la Escritura. El autor, por sus
cualidades en el campo del saber teológico, fue la persona adecuada para tratar el
asunto, y nosotros, lectores, somos tostados con una obra relevante. ¡Es lectura
recomendable y más que urgente!
Geremias Couto -Assembleia de Dios: Pastor,
periodista y escritor, Teresópolis, RJ.
Una de las cuestiones más importantes que una persona puede preguntar es:
¿Dónde encontramos la autoridad final para dirigir nuestras creencias, adoración y
obediencia a Dios? Esta cuestión está inseparablemente ligada a los apóstoles
enviados por el Señor Jesús. Hoy oímos de personas que dicen hablar con
autoridad apostólica, como se ve en el catolicismo romano y en el movimiento
carismático. ¿Debemos seguirlos? En este estudio claro y cuidadoso de las
Escrituras, el Dr. Augustus Nicodemus presenta el significado, las marcas y la
misión de un verdadero apóstol, con implicaciones muy serias para la iglesia
moderna.
Joel Beeke - Presidente y Profesor de la puritana Reformada
Seminario Teológico , Grand Rapids, Michigan, EE.UU..
Todos los derechos reservados en portugués por Editora Fiel Misión Evangélica literaria
P ROHIBIDA reproducción de este BOOK PARA CUALQUIER MEDIO , sin permiso por escrito de los editores , SALVO EN
CITA Breve , CON INDICACIÓN DE SUMINISTRO .
ISBN: 978-85-8132-197-4
Introducción
introducción
Capítulo 12 - Los pioneros del movimiento de restauración Apostólica
Capítulo 13 - C. Peter Wagner
Capítulo 14 - Los conceptos básicos de la Nueva Reforma Apostólica
Capítulo 15 - Teclas de Ron y su influencia en Brasil
Capítulo 16 - La "Nueva Reforma Apostólica" en Brasil
Capítulo 17 - Análisis crítico de la Nueva Reforma Apostólica
conclusión
bibliografía
Introducción
"La Iglesia Primitiva fue la oferta de las primicias, pero esta [la actual, o la de los últimos
días] va a ser la cosecha. Dicen que el apóstol Pablo alterar el mundo, pero sobre los Apóstoles
a ser ungido, brevemente dirá que trastornan el mundo para elmejor. " 1
Cuando vivía en los Estados Unidos entre 1991 y 1993 como un estudiante de
doctorado en el Seminario Teológico Westminster, conocí a un creyente firme y
dedicado en la iglesia presbiteriana que frecuentamos con nuestras familias. Él
tenía una pequeña empresa de pintura de casas y edificios. Durante las vacaciones
de verano, trabajé para él, como parte de su equipo. Además de la renta adicional
muy bien venida, yo apreciaba el tiempo que pasábamos juntos, raspando paredes,
aplicando masa y luego tinta y conversando sobre la vida cristiana y la teología. Mi
amigo tenía una tesis que repetía cada día: la iglesia se había perdido en teorías y
doctrinas y olvidó la parte práctica del cristianismo. Por ser crítico de la iglesia,
nunca aceptó el cargo de presbítero que le era constantemente ofrecido. Él
siempre me provocaba preguntando cuál es el beneficio que mis estudios me traen
a mí ya la iglesia en términos prácticos. Él prefería trabajar como
laico, evangelizando y discipulando a las personas y haciendo obra social. Su
dedicación mayor era en Uganda, en África, a donde viajaba al menos una vez al
año para quedarse unas semanas ayudando a los cristianos africanos a construir
casas e instalaciones para asistir a los pobres. Nos hacemos buenos amigos, a pesar
de las discusiones.
Volví a Brasil después del doctorado y nunca más lo vi, hasta regresar a
Westminster como investigador visitante, veinte años después, en el verano de
2013. El tema de mi investigación fue el apostolado en el Nuevo Testamento y su
desarrollo en la historia de la iglesia. El resultado es este libro que el lector tiene en
las manos. Reencontré a mi amigo y, para mi sorpresa, me contó que había sido
consagrado como apóstol en la iglesia de Uganda, por una apóstol que tenía
incluso el don de sanar. Allí estaba delante de un caso en vivo y en color del objeto
de mi investigación. Durante la conversación intenté entender la comprensión que
tenía de su cargo de apóstol. Para él, ser apóstol no significaba ser igual a los doce
ya Pablo, sino sólo un pionero, un misionero. Fue en ese sentido que recibió el
título ofrecido por los cristianos ugandeses,
El hecho de que él había sido creado en una familia evangélica tradicional y que
siempre se había negado a aceptar títulos y honores, para mí, su consagración
como apóstol bastante reveladora de cómo el concepto de "apóstoles modernos" se
está volviendo común. El oficio de apóstol representa un llamamiento incluso para
cristianos que tuvieron una base doctrinal más consistente. Al mismo tiempo,
percibí cómo el concepto de apostolado ha sido mal entendido y empleado en
nuestros días.
Estos acontecimientos me dejaron aún más convencido de la actualidad,
relevancia y necesidad de una investigación sobre la naturaleza del oficio
apostólico en las Escrituras y su continuación o no para nuestros días. En los
últimos años ha surgido en todo el mundo un creciente número de apóstoles,
redes apostólicas y ministerios apostólicos como resultado de lo que ha sido
llamado la reforma apostólica -que sería, como alegan los proponentes de ese
movimiento, un complemento a la Reforma del siglo XVI. habría dejado
inacabado el restablecimiento de los dones espirituales en la iglesia.
En Brasil, el movimiento neo-apostólico viene creciendo a ojos vistos. Se han
creado redes apostólicas diferentes, con cientos de apóstoles afiliados. Gran parte
de estas redes está asociada a la Coalición Internacional de Apóstoles , llevado al
mundo por el "apóstol" Peter Wagner, bien conocida en Brasil por sus libros sobre
la guerra espiritual, y más recientemente en la restauración del ministerio
apostólico. Esta Coalición es representada en Brasil por el "apóstol" René de
Araújo Tierra Nova. En 2005, fue creado Consejo Apostólica Brasileña, que cuenta
en sus filas con "apóstoles" brasileños como Neuza Itioka, Valnice Milhomens,
César Augusto, Dr. J. Moura Rocha, Josimar Salum, Esteban Hernandes, Marco
Antonio Peixoto, Márcio Valadão, Jesher Cardoso, Arles Marques, Francisco
Nicolau, Y en el caso de que se trate de una de las más importantes de la
historia. El propósito del Consejo es para mandar y dirigir los ministerios
apostólicos existentes en Brasil, ofreciendo una "cobertura apostólica" a ellos.
En virtud de este Consejo son estatales redes apostólicas. De acuerdo con el
"apóstol" Walter Cristie Silva Aguiar, de São Gonçalo, RJ:
Las redes apostólicas son importantes organizaciones apostólicas. Las redes apostólicas
nacieron con la restauración de ese importante oficio ministerial (el de apóstol),
íntimamente ligado al gobierno de la Iglesia, actuando como un organismo que propicia
la necesaria cobertura espiritual, la amistad, la confianza, el respeto a "alguien", cuyo
caminar con Cristo puede servir de ejemplo, puede ser inspirador, puede ser sentido
como paternal. Ellas interconectan no sólo apóstoles, sino también profetas, pastores,
obispos, ministros e iglesias en general. Por eso creemos que la Nueva Reforma de la
Iglesia Evangélica en el mundo caminará liderada por el ministerio apostólico. 2
1 Rick Joyner, The Harvest Estrella de la Mañana , Sep / 1990, pp. 128/129.
2 Correo electrónico enviado el 18 de septiembre de 2013, por Walter Silva Cristie Aguiar, miembro de la
junta directiva de la Red Apostólica de Río de Janeiro, cientos de pastores, obispos y apóstoles, titulada "La
adhesión a la Coalición Internacional Apostólica", invitando destinatarios a un evento sobre el tema ya
inscribirse como afiliados de la Coalición.
3 Francis H. Agnew trae una nota un resumen de esta tendencia en los estudios académicos, cf. "El Origen del
Apóstol NT-Concepto: Una Revisión de la investigación" en JBL 105/1 (1986), 78 n13.
4 Para las supuestas diferencias, ver Agnew, "El Origen del Apóstol NT-Concept", n2 77; Juan y Andrés,
"Apostolado desde Rengstorf: hacia una síntesis", en Estudios del Nuevo Testamento 21/2 (1975), 252 (Pone
en duda los supuestos de los que afirman estas discrepancias). CK Barrett sostiene que las ideas de Pablo y los
apóstoles de Jerusalén son diferentes ( " shaliah y apóstol", en Gentilicum Donum: Estudios del Nuevo
Testamento en honor de David Daube , ed E. Bammel ,. Et alli [Oxford: Clarendom Press, (1978), 100-101,
pero la solución de él de que Pablo fue el inventor del concepto de apóstol no trae ninguna evidencia
convincente.
5 Por ejemplo, cita Schuyler Brown, "El Apostolado del Nuevo Testamento en el teológico y un problema
histórico", en Estudios del Nuevo Testamento 30/3 (1984), 474-480.
6 En el método histórico-crítico, véase Augustus Nicodemus Lopes, la Biblia y sus intérpretes (Sao Paulo:
Editora Cultura Cristiana, 2004), 183-194; "El dilema crítico Historia Método" en Fides reformateo 10/1
(2005), 115-138; Eta Linnemann, crítica bíblica on Trial (Sao Paulo: Cristiano Cultura, 2011);
7 Walter Schmithals, el oficio de apóstol en la iglesia primitiva (Nueva York: Abingdon Press, 1969).
8 Ibid., 19.
9 ibid., 262.
10 Ibid.
11 Ibíd., 71ss.
12 Ibid., 258.
13 Ibid., 258-260.
14 Esto se debe a su opinión de que la mayor parte de los libros del Nuevo Testamento fueron escritos a
finales del siglo I o principios del siglo II, cuando el gnosticismo ha florecido como la religión organizada.
15 Véase un análisis crítico de que en Agnew, "El origen del concepto-NT Apóstol", 88-92; Barrett,
" shaliah y Apóstol", 93.
Capítulo 1
De acuerdo con la profecía de Isaías, el Siervo del Señor estaría con él ungió
(por separado) y se envía ( ynIj'l; v] LXX ἀπέσταλκέν ) a su pueblo con el mensaje
de las buenas nuevas. El Espíritu del Señor estaría sobre él, lo que implicaría que
sus palabras serían las palabras de Dios y que él tendría el poder del Espíritu para
realizar las obras que sólo Dios podría realizar. Aquí el enviado es antes ungido, es
decir, separado y designado oficialmente, por así decirlo, de manera pública.
Jesús aplicó este pasaje a sí mismo, revelando tener conciencia de que era el
enviado de Dios al mundo, el Mesías prometido (cf. Hch 10.38). Y es
probablemente aquí, en esta conciencia, que encontraremos la raíz del concepto de
apostolado, como estas palabras de él a sus doce discípulos revelan: "Así como el
Padre me envió, yo también os envío" (Jn 20.21, cf. " Padre me ha confiado un
reino, yo te lo confío ", Lc 22.29).
En el Evangelio de Juan encontramos con más claridad esa autoconciencia de
Jesús de que era el enviado de Dios, su Mesías. La palabra ἀπόστολος sólo ocurre
una vez en este Evangelio, "el siervo no es mayor que su señor, ni el enviado mayor
que el que le envió" (Juan 13:16). Su uso en esta declaración de Jesús muestra que
el sentido de "apóstol" aquí es el mismo de los demás Evangelios, alguien que es
enviado por otro como su representante autorizado y con un propósito. Así fue
como Jesús vio a sí mismo en relación con el Padre. Él se refiere al Padre como
el que "manda" y como "enviado" del Padre. 52Él atribuyó su venida al mundo a la
exclusiva voluntad de Dios (Jn 7.28-29, 8.42) y declaró que su propósito aquí en el
mundo era realizar la voluntad de aquel que lo había enviado (Juan 4:34). Como
enviado del Padre, Jesús hablaba sus palabras (Jn 3.34, 7.16, 8.26, 12.49) y
demandaba fe en estas palabras y en su persona (Jn 6.29). Dios daba testimonio de
que Jesús era su enviado a través de las obras, los signos y prodigios que Jesús
realizaba ante los judíos (Jn 5,30-36, 8.16-18, 29). Creer en sus palabras y creer en
el Dios que lo había enviado era lo mismo, y resultaría en vida eterna a los que
creyeran (Jn 5, 4). Como enviado de Dios, ver a Jesús y creer en él era lo mismo
que ver a Dios y creer en él también (Jn 12.44-45). No sin razón el autor de la
carta a los Hebreos se refiere a Jesús como "el Apóstol y el Sumo Sacerdote de
nuestra confesión" (Heb. 3).53
De acuerdo con el Evangelio de Juan, Jesús envió a sus apóstoles al mundo de la
misma manera que fue enviado por el Padre al mundo (Jn 20.21). Para ello, les
concedió el mismo Espíritu que recibió con ocasión de su bautismo (Jn 20.22) y
les dio autoridad para perdonar pecados y retenerlos (Jn 20.23). 54 que los recibió,
le recibieron, a Jesús, y Dios mismo (Juan 13:20). 55
Es evidente, por lo tanto, que la autoconciencia de Jesús de ser el apóstol del
Padre, como el siervo del Señor, ungido y enviado al mundo en virtud de la
profecía de Isaías, contribuyó decisivamente a la manera como él nombró a doce
de sus discípulos como apóstoles y apóstoles sus enviados al mundo.
Conclusión
Los Doce
No es narrado en los Evangelios como Jesús escogió cada uno de los doce de
entre sus discípulos. En la primera ocurrencia del término "doce" en Mateo, ellos
ya aparecen como un grupo definido: "Habiendo llamado a sus doce discípulos,
etc." (Mt 10.1). Leemos que antes de esto había llamado Pedro, Andrés, Santiago,
hijo de Zebedeo y Juan su hermano (Mt 4.18-22, cf. Jn 1.35-42) y Mateo, el
publicano (Mt 9.9), Juan nos habla de la llamada de Felipe y Natanael, (Jn 1.43-
51) No se nos dice nada acerca del mismo, llama a los demás que formaban el
colegio apostólico. al parecer, Jesús fue gradualmente llamando a algunos de sus
discípulos más cercanos el uno al otro hasta que finalmente les establece como "los
doce", un nombre que indicará a los que serían sus apóstoles. 56De acuerdo con el
relato de Lucas, la elección, llamada y designación de ellos como apóstoles, ocurrió
en una misma ocasión, después de que Jesús pasara la noche en oración (Lc
6.13). Es probable que los doce ya existieran como grupo informal, más cercano a
Jesús, faltando sólo el nombramiento oficial y público como apóstoles.
Lo que parece haber provocado la designación de estos doce discípulos como
apóstoles fue la constatación que Jesús hizo, recorriendo las ciudades y pueblos y
enseñando en las sinagogas, de que las multitudes estaban afligidas y exhaustos
como ovejas que no tienen pastor. De acuerdo con el relato de Mateo (Mt 9.35-
36), Jesús observó en sus andanzas por los pueblos y pueblos que la nación de
Israel estaba sin líderes espirituales que cuidara del alma del rebaño como
pastores, una crítica implícita a los escribas y fariseos, sacerdotes y miembros del
Sanedrín. "La mies en la verdad, es grande, pero los trabajadores son pocos," dijo a
sus discípulos (Mt 9.37-38). A continuación, llama a los doce, los nombra
"apóstoles" y los envía a predicar, curar y expulsar demonios en las aldeas y
ciudades de los judíos, dándoles la autoridad espiritual necesaria para ello (Mt
10.1).
El hecho de formar parte de los doce significaba haber sido llamado
personalmente por Jesús para estar con él diariamente en su ministerio itinerante
por Galilea y Judea, haber recibido autoridad y poder para realizar señales y
prodigios, expulsar demonios en su nombre, predicar la proximidad del Reino de
los cielos y representar a Jesús como enviado de él para el anuncio de este
mensaje. Por último, el principal criterio para la elección parece haber sido una
decisión personal de Jesús, como Marcos nos dice: "[Jesús] subió al monte y llamó
a los que quiso " (Mc 3:13; Hch 1,2, "los apóstoles había elegido "). Jesús conocía a
quien había escogido, incluso Judas, que le habría de traicionar (Jn 13.18).
¿Por qué doce?
Es evidente que para Juan los doce apóstoles corresponden a las doce tribus de
Israel, siendo los "patriarcas" del nuevo Israel en contrapartida a los doce hijos de
Jacob, cabezas de las doce tribus de Israel. 58De acuerdo con Gregory Beale, "el
nombramiento de los doce apóstoles de Jesús representó no sólo la reconstitución
del nuevo Israel en torno a sí mismo, lo que aumentará de forma exponencial, sino
también la creación de un nuevo pueblo a vivir en una nueva creación . " 59
En el relato que Lucas nos da de la última Cena, Jesús se puso a la mesa con
"los apóstoles" (Lc 22.14). 60 Parece que la única razón por la que fueron es
evidente por lo que siguió. El Señor ante ellos establece la nueva alianza, en
contraste con la antigua hecha con Israel (Lc 22.20), establece el sacramento de la
Cena en sustitución de la Pascua (Lc 22.19-20), les confía el Reino de Dios (Lc
22.29) les promete asentarse en tronos para juzgar a las doce tribus de Israel en su
reino venidero (Lc 22.30). El papel de los doce apóstoles queda claro aquí. A ellos
el Señor Jesús encargó la tarea de transición de la antigua alianza a la nueva, del
antiguo Israel a la iglesia de Cristo, el Israel espiritual, donde ellos habrían de
figurar como los doce patriarcas en relación al Israel terreno. 61
Esta es la razón por la cual los apóstoles se sintieron en la obligación de
completar el número de doce, después de la traición y muerte de Judas
Iscariote. El argumento de Pedro, reunido con los demás en el cenáculo en
Jerusalén, fue que "era necesario" escoger a alguien para el lugar de Judas (Hch
1.21), entre aquellos que acompañaron a Jesús durante su ministerio terrenal,
desde el bautismo de Juan hasta su ascensión, y que había sido testigo de su
resurrección de entre los muertos (Hechos 1.21-22). Había más de uno que
cumplía esas condiciones: José Barsabás, el Justo, y Matías. Quizá había otros. Sin
embargo, sólo uno era necesario para completar el número doce, y se procedió a la
elección de Matías. Esto muestra que el número doce era simbólico y
representativo. Aunque había otros hombres que cumplieran las condiciones para
el apostolado, según las orientaciones de Pedro, no todos ellos podrían formar
parte de los doce. La elección de Matías a través de suertes cumplía el requisito de
haber sido llamado directamente por el Señor. La oración de Pedro, antes de
lanzar suertes, fue, "nos revela cuál de estos dos has escogido" (Hch 1.24). El
llamado del Señor resucitado se daría a través de aquel proceso y una vez
realizado, fue considerado como legítimo y final.62 de montaje que doce eran
completa importancia debido a su cara número que recibe la misión, y debido a la
inminente caída del Espíritu en Pentecostés. 63
Los nombres de los doce Apóstoles
Testigos de la resurrección
Signos y prodigios
De acuerdo con Hechos, las señales eran operadas por los apóstoles: "Muchos
prodigios y señales se hacían por intermedio de los apóstoles" (Hch
2.43); "Muchos signos y prodigios eran hechos entre el pueblo por las manos de
los apóstoles" (Hch. 5.12). Estos signos eran la comprobación de Dios en cuanto a
la veracidad del testimonio apostólico de la resurrección. En la defensa de su
propio apostolado, Pablo cita al menos dos veces los signos y prodigios que fueron
hechos por su intermedio entre los gentiles, refiriéndose a ellos como "las
credenciales del apostolado" (2Co 12.12, cf Rm 15.19).
No estamos con esto queriendo decir que Dios no haga milagros, señales y
prodigios en los días de hoy. Creemos que los hace, cuando y como desea en
respuesta a las oraciones de su pueblo. Lo que estamos diciendo es que no
tenemos más hombres como los apóstoles con dones de sanación y de hacer
milagros, señales y prodigios, los cuales, por lo demás, nunca han sido superados
por los que hoy reivindican el mismo título y oficio. 73
El papel de Simón Pedro entre los doce también merece nuestra atención,
especialmente ante la reivindicación de la iglesia católica romana de que los papas
romanos representan su legítima sucesión.
Es verdad que Cefas, también llamado Simón Pedro, fue destacado por el
Señor Jesús en varias ocasiones entre los demás discípulos. Él estuvo entre los
primeros en ser llamados (Mt 4.18) y su nombre siempre aparece primero en
todas las listas de los doce (Mt 10.2, Mc 3,16). Jesús lo incluye entre sus
discípulos más cercanos (Mt 17.1), aunque el "discípulo amado" era Juan (Jn
19.26). Pedro siempre está al frente de los colegas en varias ocasiones: es el
primero en tratar de andar sobre las aguas, yendo al encuentro de Jesús (Mt
14.28), es el primero en responder a la pregunta de Jesús "a quien ustedes creen
que soy" (Mt. 16.16), pero también fue el primero en reprender a Jesús de manera,
tras el anuncio de la cruz (Mt 16.22) y el primero en negarlo (Mt 26.69-75). Fue a
Pedro que Jesús dijo, "apacienta mis ovejas" (Jn 21.17). Fue también para él que el
Señor dijo, "Cuando te convierten, fortalece a tus hermanos" (Lc 22.32). Y fue a
Pedro que Jesús dirigió las famosas palabras, "Tú eres Pedro, y sobre esta piedra
edificaré mi iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. Te daré
las llaves del reino de los cielos; lo que ligares en la tierra habrá sido ligado en los
cielos; y lo que apagar en la tierra habrá sido apagado en los cielos "(Mt 16.18-
19). Los doce son varias veces designados como "Pedro y los demás" (At 2,14;
2.37; 5.29). Fue Pedro quien propuso que se reemplazara a Judas (Hch 1.15-17),
que predicó a las multitudes en el día de Pentecostés (2.14ss) y quien defendió el
Evangelio ante el Sanedrín (Hch 4, 4-6, 4.19-20, 5.29-32). y las puertas del
infierno no prevalecerán contra ella. Te daré las llaves del reino de los cielos; lo
que ligares en la tierra habrá sido ligado en los cielos; y lo que apagar en la tierra
habrá sido apagado en los cielos "(Mt 16.18-19). Los doce son varias veces
designados como "Pedro y los demás" (At 2,14; 2.37; 5.29). Fue Pedro quien
propuso que se reemplazara a Judas (Hch 1.15-17), que predicó a las multitudes
en el día de Pentecostés (2.14ss) y quien defendió el Evangelio ante el Sanedrín
(Hch 4, 4-6, 4.19-20, 5.29-32). y las puertas del infierno no prevalecerán contra
ella. Te daré las llaves del reino de los cielos; lo que ligares en la tierra habrá sido
ligado en los cielos; y lo que apagar en la tierra habrá sido apagado en los cielos "
(Mt 16.18-19). Los doce son varias veces designados como "Pedro y los demás"
(At 2,14; 2.37; 5.29). Fue Pedro quien propuso que se reemplazara a Judas (Hch
1.15-17), que predicó a las multitudes en el día de Pentecostés (2.14ss) y quien
defendió el Evangelio ante el Sanedrín (Hch 4, 4-6, 4.19-20, 5.29-32).
A pesar de todo esto, no se percibe de parte del propio Pedro, de sus colegas
apóstoles y de las iglesias de la época de Pedro, que él había sido designado por
Jesús como la cabeza de la Iglesia aquí en este mundo, para ejercer la primacía
sobre sus colegas y sobre los cristianos, y para ser el canal por el cual Dios hablaba,
de manera infalible, a su pueblo. Al contrario, fue visto y acogido como un líder de
la Iglesia cristiana junto con los demás apóstoles, pero jamás como la cabeza
suprema de la Iglesia, sobresaliendo de los demás.
Incluso Pedro vio a sí mismo como un primus inter paress, alguien por encima
de los demás apóstoles. Cuando entró en la casa de Cornelio para predicar el
Evangelio, el centurión romano se arrodilló ante él en devoción. Pedro lo alza con
estas palabras, "levántate, que yo también soy hombre" (Hch 10.26). Pedro
reconoce humildemente que los escritos de Pablo son Escritura inspirada por
Dios, vaciando así cualquier pretensión de que él sería el único canal inspirado e
infalible por el cual Dios hablaba a su pueblo (2Pe 3.15-16). Y claramente explica
que la piedra sobre la que Jesucristo había de edificar su iglesia era el mismo
Cristo (1Pe 2.4-8), dando así la interpretación final y definitiva de la famosa
expresión "tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi iglesia ". En resumen, es
aparente que nadie en el siglo I, ni siquiera el propio Pedro, entendió que Jesús le
había dicho que era la piedra sobre la cual la Iglesia cristiana sería edificada. Y
nunca esta Iglesia tomó medidas para encontrar un sustituto para Pedro después
de su muerte.
Lo que veremos más adelante es que los apóstoles designaron presbíteros para
que dieran continuidad al trabajo por ellos iniciado, no como sus sustitutos, sino
como aquellos que deberían interpretar y aplicar el legado apostólico preservado
en sus escritos a las generaciones subsiguientes.
Conclusión
Nuestro estudio anterior revela que los doce apóstoles formaron un grupo
único y que no dejaron sustitutos. Ellos fueron testigos autorizados por Jesucristo
de su vida y obra, especialmente de su muerte y resurrección, designados para
lanzar el fundamento de la iglesia cristiana naciente. Como sucesores de los
profetas escritores de Israel, fueron guiados por el Espíritu de la verdad en lo que
escribieron, de modo que sus escritos son inspirados por Dios y fuente autoritaria
para nuestro conocimiento de Cristo y su obra.
Los signos y prodigios inigualables que realizaron, así como su papel en la
transición de la antigua alianza a la nueva, el establecimiento del nuevo Israel, el
pueblo espiritual de Dios, señalan que su oficio era exclusivo y temporal,
apropiado para aquel momento específico de la historia de la historia
redención. En este sentido, es imposible pensar que a través de la historia de la
Iglesia, Jesucristo haya levantado a otros como los doce, considerando el papel
pionero, fundamental y exclusivo de los mismos. Ni siquiera el apóstol Pablo se
consideraba como uno de ellos, aunque no se veía como inferior, como veremos
enseguida.
56 Ver "doce" Mt 20:17; 26.20; Mc 4.10; 6,7; 09:35; Lc 8.1; 09:12; Jn 6.67; At 6.2; 1Co 15.5.
57 En la actualidad existe mucha discusión, causada por el movimiento llamado "nueva perspectiva de Pablo,"
si judaísmo del tiempo de Jesús era realmente una religión legalista o no. Krister Stendahl lanzó la famosa
tesis de que la interpretación tradicional de que los fariseos eran legalistas usa los anteojos de Lutero para
interpretar a Pablo; ver Krister Stendhal, Pablo entre Judios y gentiles. (Augsburg: Fortress Press, 1976), p. 78-
96. Otros como Werner Kümmel, EP Sanders, James Dunn y NT Wright han desarrollado esta idea más
recientemente. Para una crítica penetrante de las ideas de la "nueva perspectiva" ver Juan M. Spy, "Paul's
Robust Conscience" Re-examinado ". Estudios del Nuevo Testamento 31: 161-188; Karl T. Cooper, "Paul and
Rabbinic Soteriology" enWestminster Teológico Diario 44 (1982), 123-139; Thomas R. Schreiner, "Paul and
Perfect Obedience of the Law: una evaluación de la vista de las sandelas". Westminster Teológico Diario , 47:
245-78; Moisés Silva. "The Law and Christianity: Dunn's New Synthesis". Westminster Teológico Diario 53:
339-53; RH Gundry, "Grace, Works and Staying Saved in Paul". Biblica 66: 1-38. DA Carson, Douglas
MOO , y León Morris, Introducción al Nuevo Testamento (Sao Paulo: New Life, 1997), 329-334.
58 En este sentido, Santiago, hermano de Jesús, está dirigida a las iglesias cristianas que escribe "las doce
tribus que están en la dispersión" (Santiago 1.1).
59 Gregory K. Beale, La Teología Bíblica del Nuevo Testamento: el despliegue del Antiguo Testamento en el
Nuevo (Grand Rapids: Baker, 2011), p. 425, 693.
60 Mateo dice "con los doce" (Mt 26:20) y Mark "los doce" (Mc 14,17).
61 Clark advierte con razón no pensar que Lucas está diciendo que el doce son los fundadores de la nueva
nación de Israel. La idea no es la fundación , pero la restauración , cf. Clark, "Apostleship," 371-372.
62 Algunos discuten la elección de Matías por sorteo, argumentando que la precipitación fue Pedro y otros
apóstoles de Jesús fue elegido Paulo. Sin embargo, no hay nada en el libro de Hechos y en las cartas de Pablo
que al menos sugiera que debería haber sido contado entre los doce. Por el contrario, Pablo siempre reconoce
la diferencia entre él y los doce, cf. 1Co 15.1-9. Sobre el proceso de elección basado en la contabilización de
suertes, poca información es acerca de cómo funcionaba. Lucas parece considerar que la elección de Matías
fue legítima, pues después de decir que fue votado para tomar lugar con los once apóstoles, a continuación se
refiere a los apóstoles como los doce, es decir, Pedro y los once, cf. A 2.14. Para la opinión de que Pablo, y no
Matías, es el duodécimo apóstol, vea Abraham Kuyper,La Obra del Espíritu Santo (Nueva York: Funk &
Wagnalls, 1900), 162-163. Este trabajo se publica en portugués, La Obra del Espíritu Santo (Sao Paulo:
Cristiano Cultura, 2010).
63 Giles destaca correctamente este punto, cf. "Apostles antes y después de Paul," 244.
64 Es posible que este nombre tiene que ver con el temperamento impulsivo e irascible de los dos hermanos,
como se puede ver el episodio en el que quería enviar fuego del cielo para consumir los samaritanos que no
quisieron a recibir, cf. Lc 9.54, inspirados en el episodio en que Elías hace descender fuego del cielo para
consumir a los enviados del rey, cf. 2Rs 1.9-16.
65 Kuyper La Obra del Espíritu Santo , 144.
66 de conversión "a otros setenta" (NASB, NIV) pueden causar confusión, ya que da la impresión de que
sería la segunda vez que Jesús envió a setenta de sus discípulos en la misión. Una traducción correcta y más
clara sería "setenta otros" (véase NTLH). Y, en este caso, Lucas probablemente tiene en mente los mensajeros
que Jesús había enviado antes para preparar su camino a Jerusalén, cf. Lc 9:52.
67 ARA y ARC tiene "setenta" y RV RV y tener "setenta y dos discípulos". El testimonio manuscrito está
dividido. Aunque era "setenta y dos" permanece el simbolismo del número. Los ancianos de Israel también
eran contados, a veces, como setenta o setenta y dos, cf. Robertson, imágenes de palabras , Lucas 10.1.
68 Véase Jamieson, Comentario , Lc 10,1; Robertson, imágenes de palabras , Lucas 10.1.
69 Este es el único pasaje donde dice que el Cristo resucitado se comunicó con los discípulos por medio del
Espíritu Santo, antes de la subida, "para indicar la nueva relación que tendría con la iglesia"
(Jamieson, Comentario, en locus).
70 Véase el desarrollo de esta idea en la obra de Herman N. Ridderbos, historia de la redención y de las
Escrituras del Nuevo Testamento (Philadelphia: Presbyterian y Reformada, 1963).
71 Es importante que tenga en cuenta que Ananías sanó apóstol y Esteban y Felipe había recibido la
imposición de las manos de los doce (Hechos 6.5-6).
72 Este punto es todavía válida, a pesar de que el extremo superior de la marca no es auténtica. Quienquiera
que lo haya compuesto, entendió que la promesa fue hecha a los apóstoles en primer lugar. Para una visión
general de las cuestiones relacionadas con el final de Marcos ver Carson, Introducción , 116-118.
73 Trato a esto con más detalle en mi libro El culto espiritual (Sao Paulo: Cristiano Cultura, 1999) y Lo que
hay que saber acerca de la guerra espiritual (Sao Paulo: Cristiano Cultura, 4ª ed 2006.).
74 La única excepción a la función exclusiva de los apóstoles de la concesión del Espíritu por la imposición de
las manos parece ser el episodio donde Ananías puso sus manos sobre Saulo de Tarso, de modo que él se
llenó del Espíritu Santo (Hechos 9:17). Sin embargo, observamos el carácter excepcional del acontecimiento,
el hecho de que se trataba de un solo individuo, Pablo, y que Ananías había sido designado directamente por
Jesucristo, en una visión, para la realización de este hecho. Esto nos debería hacer vacilar antes de tomar el
episodio como paradigmático.
75 "Simonia" es el nombre dado a la compra de cargos eclesiásticos con dinero en efectivo o en cambio de
favores políticos, lo cual es común en la iglesia católica medieval. El nombre viene exactamente de este
episodio en el que Simón intentó comprar el poder de Dios con dinero. Consulte "Simony" en FL Cruz y
Elizabeth A. Livingstone, El Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana (Oxford; Nueva York: Oxford
University Press, 2005).
76 Véase el capítulo "Otros Apóstoles" la discusión acerca de James como apóstol.
77Pablo se refiere al hecho de que Cefas solía llevar una "mujer hermana" - ciertamente la esposa - en sus
viajes, lo que puede apuntar al compromiso misionero e itinerante de Pedro, cf. 1Co 9.5. La literatura apócrifa
y patrística nos da informaciones no siempre confiables sobre las actividades misioneras y el destino de
algunos apóstoles. Pedro probablemente murió en Italia, en Roma, donde predicó durante sus últimos años,
antes de ser muerto por Nerón, de acuerdo con la tradición. Tomás habría ido a predicar en la India donde
fue martirizado. Felipe habría ido a predicar en las regiones de Asia, donde murió de causas naturales, o
martirizado. Bartolomé fue compañero de Tomás y Felipe en viajes evangelísticos y murió martirizado en
Armenia. Juan había muerto en Éfeso, de causas naturales. André fue misionero en Cítia, región que
corresponde más o menos a Kazajstán. De los demás, poco o nada se sabe. Vea la historia de la vida y muerte
de cada uno de los apóstoles, de acuerdo con la tradición en E. Hennecke,Evangelios apócrifos , vol. 2, ed. W.
Schneemelcher (Filadelfia: Westminster, 1965), 23-578, esp. 45-66.
Capítulo 3
Pablo
Pablo es ciertamente el apóstol que más influenció a la iglesia cristiana. Sus cartas
representan casi la mitad de los libros canónicos del Nuevo Testamento. 78 El
testimonio de que el libro de los Hechos nos da su conversión, su llamada, sus
trabajos y sufrimientos por el Evangelio de Cristo establece como el más grande de
misioneros cristianos de la Iglesia primitiva.
La primera y más importante de las cuestiones que envuelven el ministerio de
Pablo es lo que su apostolado representa ante el grupo original de los doce
apóstoles de Jesucristo. En relación con esta cuestión es otra, que es la forma en
que se utiliza el término ἀπόστολος en sus cartas. Nuestro objetivo en este
capítulo es intentar responder a estas cuestiones, pues las respuestas serán de la
más alta importancia para el tema de este libro.
Algunos defensores del oficio apostólico para hoy argumentan que los doce
eran un grupo inicial y único de apóstoles. Pablo, por su parte, representaba a la
segunda generación de apóstoles, sucesores de los doce y que sirven de inspiración
para apóstoles después de él y hasta nuestros días. Ya anticipamos aquí nuestra
convicción: a pesar de no estar entre los doce, Pablo está en una categoría
semejante a la de ellos, como pretendemos demostrar, lo que vacía, según
proponemos, cualquier pretensión de usar el apostolado de Saulo de Tarso como
fundamento para la continuidad del sismo oficio apostólico en el curso de la
historia eclesiástica.
Las marcas de su apostolado
El primer punto es que Pablo vio al Cristo resucitado y se convirtió así testigo
de su resurrección. En los relatos de Hechos, la aparición de Jesús en el camino de
Damasco se describe como una luz del cielo más brillante que el propio sol. El
detalle de que esto ocurrió cerca del mediodía acentúa la intensidad del brillo
(Hechos 22.6, 26.13). Ninguno de los relatos dice que Pablo vio a Jesús en su
cuerpo resucitado, como los doce lo vieron durante los días en que estuvieron con
él después de la resurrección y antes de la ascensión, en que él comió y bebió con
ellos y les mostró las marcas de la crucifixión en sus manos, pies y lado. Estas
apariciones a los doce, después de la resurrección y el testimonio de ellos acerca de
ella, era uno de los fundamentos del apostolado de ellos. Saulo, sin embargo,
aparentemente no llegó a ver a Jesús de esta forma,
La razón probable para el brillo intenso es que, después de su ascensión, el
cuerpo de Jesús fue glorificado y su apariencia no podía ser percibida por los
mortales sino de esta forma, tal la gloria con que fue revestido: una luz más
intensa que la fuente de luz más conocida de los humanos, incluso cuando brilla
en su mayor intensidad. Tal vez lo que más se asemeja a esta aparición en el
camino de Damasco sea la visión que el apóstol Juan tuvo más tarde del Cristo
glorificado, en la isla de Patmos: "Su rostro brillaba como el sol en su fuerza" (Ap
1,16). 79 Los doce visto después de la resurrección y antes de su ascenso (A 1.1-
5). Pablo aparentemente fue el único que lo vio después de la ascensión, aunque él
coloca este avistamiento en el mismo nivel de los demás antes de él (1Co 15.1-8).
Aquí es importante hacer una importante distinción entre una aparición del
Cristo resucitado y una visión en la que aparece Jesús. Lo que sucedió en el camino
de Damasco, con Pablo, fue una aparición del Cristo resucitado en todo el
esplendor de su cuerpo glorificado. Después de eso, Pablo tuvo varias visiones en
las que Jesús le apareció, como por ejemplo, una vez después al episodio del
camino de Damasco, en el que él "vio" a un hombre que le habría de curar de la
ceguera (Hch 9.12). O aún cuando él estaba en Corinto y el Señor le apareció para
consolarlo y animarlo (Hch 18.9) y, más tarde, en Jerusalén, durante un éxtasis
(Hechos 22.17-18). Se refiere también a las "visiones y revelaciones del Señor"
(2Co 12.1). El propio Ananías, allí mismo en Damasco, tuvo una visión en la que
Jesús le apareció (Hch 9.10), pero eso no es lo mismo que la aparición del Jesús
resucitado a Saulo de Tarso. La diferencia principal, nos parece, es que, mientras
una visión es subjetiva y ocurre enteramente en la mente del individuo, la
aparición es objetiva, ella está allá frente al individuo y podría ser vista incluso por
otras personas, a diferencia de la visión. Lo que sucedió en Damasco fue una
aparición del Cristo resucitado. Después del suceso, Ananías le dijo a Saulo que
había sido elegido para "ver el Justo Uno y oír la voz de su propia boca "(Hechos
22:14) y se refiere a Jesús como el que" que apareció en la forma en la que la vid "
(Hechos 9:17). En la historia de Pablo, declara que Jesús le dijo en el camino:
"Para esto apareciste " (Hechos 26:16). Poca duda podemos tener que, según los
relatos, se trató de una aparición personal de Jesús con su cuerpo resucitado y
glorificado. Si fuera sólo una visión, como un sueño, eso no calificaría a Pablo
como apóstol. 80 La mayoría de los "apóstoles" demandas modernas una llamada
hecha por Cristo a través de una visión. Pero, como Samuel Waldron nos explica:
Vimos arriba las marcas del apostolado de Pablo, que lo colocan al mismo nivel
de los doce, cerrando así el grupo de los apóstoles de Jesucristo. Veremos a
continuación la relación de Pablo con los doce, destacando aquella característica
de su apostolado que lo hacía distinto, que era su ministerio enfocado en los
gentiles.
Pablo fue constituido apóstol a los gentiles algunos años después de que los
doce comenzaron su ministerio y de Pedro ya introdujo a los gentiles en la iglesia
cristiana naciente, en la casa de Cornelio (Hechos 10.1-48; 11.1-18). Esta
vocación gentílica nos llama la atención en los relatos de la conversión de Pablo. El
Señor exaltado dijo al Ananías reacios que Saúl podría llevar su nombre "... antes
de que los gentiles , y de reyes y de los hijos de Israel" (Hechos 9,15-16). Ananías le
dijo a Saúl que Dios le había llamado a "... ser su testigo ante todos los hombres "
(Hch 22,14-15). Y el Señor le dijo a Saúl que envía como un testigo" ... el pueblo
[Israel] y los gentiles"(Hch 26.16-18). Aunque el testimonio a los judíos aparezca
en los relatos, era primariamente a los gentiles que Pablo habría de testificar.
Es preciso que recordemos aquí el abismo étnico que existía en la época de
Pablo entre judíos y gentiles. La ley de Moisés contenía algunas normas que
cohibían la relación de los judíos con los gentiles. Entre las más importantes están
las llamadas leyes dietarias, referentes a la alimentación. Los judíos estaban
prohibidos de comer ciertos animales, aves, peces e insectos. La sangre estaba
terminantemente prohibida. Incluso los animales permitidos tenían que ser
muertos de una forma a desvanecer completamente la sangre (Lv 7.22-27, 11.1-
47, Dt 12.15-31, 14.3-21, etc.). Aunque las leyes de Israel no prohibían todo
contacto con gentiles, aquellas referentes a la alimentación hacían prácticamente
imposible que un judío se sentar a la mesa en la casa de un gentil o tener con él
una comida en un lugar público, donde esas normas ciertamente no serían
respetadas (Hch 10.28, 11.3).
Las leyes de Moisés contra la idolatría también alejaban a los judíos de la
convivencia de los gentiles (Éx 20.3-4, 23, Dt 4.15-19), que adoraban a
innumerables dioses y veneraban imágenes incontables de divinidades (1Re
11.5,7,33; 2Re 5.18; Y en el caso de la magia y la brujería, consideradas
abominaciones (Éx 22.18, Dt 18.10, Mq 5.12, Hch 8.9-11, 13.6, 19.19). El
mismo Pablo quedó impresionado con la cantidad de ídolos que encontró en la
ciudad de Atenas, capital intelectual de la cultura griega (Hch 17.16). Las
religiones griegas con frecuencia incluían la prostitución cúltica que envolvía
relaciones sexuales entre sacerdotisas, sacerdotes (homosexuales) y devotos (Dt
23.17; 1Re 14.24; 2Re 23.7; Los 4.14). De entre los propios gentiles que se
habían convertido en cristianos había aquellos que tenían escrúpulos en comer
carne o ir a la casa de sus amigos paganos para una comida, con temor de la
contaminación de la idolatría, ya que la carne podría haber venido de un templo
pagano (cf. 1Co 8-10). En el pasado, se prohibieron las bodas de judíos con
gentiles, por causa de la idolatría de éstos (Éx 34.15-16, Dt 7.1-5), pecado que
había traído en el pasado el juicio de Dios sobre la nación con el destierro
babilónico Ed 9.1-10.3).
Las leyes sobre sexualidad prohibían el adulterio, la homosexualidad, el
bestialismo, la prostitución y toda forma de promiscuidad, cosas que se
practicaban en las culturas paganas alrededor de Israel (Lv 18.1-30; 20.10-21; Dt
27.20-23). Pablo, por ejemplo, nos da en sus cartas diversas descripciones de la
vida inmoral de la sociedad pagana de su época (Rm 1.24-32, 1Co 6.9-11, Ef
4.17-19, 1Tim 1.8-11).
En las guerras de la conquista, Dios había ordenado a Moisés y posteriormente
a Josué que no hicieran alianza con los gentiles, pues esto acabaría trayendo la
idolatría hacia dentro de Israel. Los pueblos paganos de Canaán, a causa de su
idolatría e inmoralidad, habían contaminado la tierra y completar su iniquidad
ante Dios (Gn 15.16, Éx 23.23-24; 34.11-16). Era para ser exterminados, no sólo
como castigo divino merecido, sino también para que, si pudieran dejados vivos,
no viniesen a contaminar a los judíos con su religión y modo de vida, lo que
eventualmente vino a suceder (Éxodo 23.23-33; 17, Js 23.1-16).
En el período entre Malaquías y Juan Bautista, generalmente llamado el
período del Segundo Templo, Alejandro el Grande y sus sucesores habían
intentado, de vez en cuando, helenizar a los judíos. 89 Es decir, hacerlos partícipes
de la cultura griega, obligándolos a renunciar a sus costumbres y la religión y
adherirse al sincretismo religioso y cultural promovida por los griegos. 90 La
reacción de los Judios fue extrema, sobre todo en la cara de los intentos de
Antíoco Epífanes IV, rey seléucida que intentó llevar a cabo un riguroso programa
de helenización de sus dominios (incluyendo Judea), que incluían el culto
del emperador, la difusión de la lengua griega y la abolición de las costumbres
judías cuando es posible. 91Liderados por los Macabeos, los judíos se levantaron
repetidas veces en rebelión armada y lucharon hasta la muerte para no someterse
al proceso de helenización. Fue en este momento que apareció el jasidim , la
independiente, no - conformidad de los líderes, de los cuales más tarde vinieron
los fariseos, que se convirtieron en los líderes religiosos de Israel, cuando se ganó
la batalla y los Judios adquirió una relativa libertad para seguir sus costumbres
bajo el Imperio Romano . Los fariseos se convirtieron, en las palabras de Pablo, la
secta más severa del judaísmo, de la que él mismo había formado (Hch 26.5). 92
El resultado de todo lo que mencionamos arriba fue la actitud consciente de
separación de los judíos en relación a los demás pueblos. Era natural que los judíos
se apartaran de las demás nacionalidades y evitaban cualquier contacto con los
gentiles, para preservar los caminos de la pureza recomendados en la Ley (Jn
18.28, Mc 7.2-3). 93 Y los Judios que han convertido a Jesucristo mantuvo en un
primer momento esta misma actitud hacia las naciones, especialmente en
Jerusalén.
Leemos en el libro de Hechos que muchos de los fariseos y de los sacerdotes se
convirtieron mediante las predicaciones de los apóstoles en Jerusalén. La presencia
e influencia en la iglesia cristiana naciente de estos fariseos convertidos, asociada
con el rancio natural que todos los judíos tenían contra los gentiles, puede muy
bien explicar la renuencia de Pedro en predicar el Evangelio en la casa de Cornelio,
un gentil (Hechos 10.9-22 ), así como la reticencia de la iglesia en Jerusalén de
aceptar este hecho (Hechos 11.1-18). El asunto fue lejos y llegó a ser motivo de
discusión en el primer concilio cristiano de que tenemos noticia (Hch 15.1-
21). Esta aversión de los judíos a los gentiles incluía a los samaritanos (Jn 4,9), una
raza surgida después del cautiverio, como resultado del mestizaje de los asirios con
los judíos de Samaria (2Re 17.24-41).
No deja de llamar nuestra atención la ausencia, en Hechos, de informaciones
referentes al trabajo de los doce entre los gentiles, según Jesús había determinado
antes de su ascensión a los cielos. Al parecer, los apóstoles fijaron, en principio,
sed en Jerusalén, saliendo sólo para misiones esporádicas, como Pedro que "iba
por todas partes" (Hch 9.32). Curiosamente, fue uno de los siete, Felipe, quien
primero llevó el mensaje a los samaritanos, la raza mixta que consta en el itinerario
misionero dado por Jesús a los doce (Hch 1.8, 8.5).
Otro factor que nos llama la atención, es que los judíos cristianos de Jerusalén,
incluso los doce, continuaron practicando ciertos preceptos del judaísmo, incluso
después de Pentecostés, cómo ir al templo a orar tres veces al día (Hch 3.1, Sal
55.17) , celebrar las fiestas de Israel, 94 guardar las leyes relativas a la alimentación
(Hch 10,14-15; 11,3; Gálatas 2.11-14), circuncidar a sus hijos e incluso a
disminuir votos y aparentemente sacrificios en el templo (Hch 21,17-21). En las
palabras dichas a Pablo por el propio Tiago, el hermano de Jesús que asumió el
liderazgo de la iglesia, en Jerusalén había "decenas de miles entre los judíos que
creyeron, y todos eran celosos de la ley" (Hch 21.20). El mismo Pablo mantuvo
algunas prácticas judías después de su conversión, pero sólo en contextos
misioneros entre los Judios, 95como él mismo explica: "Procedí, para con los
judíos, como judío, a fin de ganar a los judíos; para los que viven bajo el régimen
de la ley, como si yo mismo viviera, para ganar a los que viven bajo la ley, aunque
no esté yo bajo la ley "(1Co 9.20). El problema con la iglesia de Jerusalén es que
ésta continuó con una actitud separatista semejante a la de los judíos. Al insistir en
la custodia de los emblemas del judaísmo (circuncisión, dieta y calendario),
aunque por motivos de identidad cultural -como creo que ha sido - los judíos
cristianos agravaban cada vez más la separación de ellos en relación a los demás
pueblos, y de esta forma la evangelización de las naciones no sucedía como
determinado. El resultado del concilio de Jerusalén, que fue convocado para
decidir en qué bases los creyentes gentiles podrían ser aceptados a la comunión de
los creyentes judíos, que habían sido los primeros, mantuvo correctamente la
abstención de la idolatría y de las relaciones sexuales ilícitas, pero incluyó la
abstinencia de la sangre (Hechos 15). La decisión fue correcta en aquellas
circunstancias, en que muchos judíos convertidos todavía tenían escrúpulos en
cuanto a la alimentación, pero tenía el efecto de mantener la pared de separación
aún de pie.
La renuencia de los doce y de la iglesia en Jerusalén de abandonar de vez las
costumbres judías referentes a la ley ceremonial, la antipatía hacia los gentiles en
general, el foco sólo en la misión a los judíos y la demora en salir al mundo fueron
casi ciertamente las razones por las cuales Dios, en su soberana providencia,
levantó otro apóstol, similar a los doce, para que fuese su principal instrumento en
la evangelización de los gentiles. Era quizá por eso que Pablo se consideraba un
"nacido fuera de tiempo" (1Co 15.8), pues su llamada al apostolado se dio cuando
la misión a los gentiles ya había sido abierta por Pedro (Hechos 10 y 11).
Dios, en su soberanía, podría haber despertado a los doce para el cumplimiento
de la misión gentílica, si así lo deseaba. Sin embargo, le convenció en él, en vez de
eso, levantar otro apóstol. Y Pablo era ciertamente la persona para esa misión. Él
había nacido fuera de Jerusalén, en la Dispersión (Hch 21.39), donde,
aparentemente, había mayor flexibilidad de los judíos hacia los gentiles, ya que
estaban en sus tierras. Había sido creado en la cultura griega y hebrea, además de
tener padres con nacionalidad romana (Hechos 22.25-28). En el siglo XVIII, en
el siglo XVIII, en el siglo XVIII, en el siglo XVIII, Su entrenamiento como
fariseo, su dedicación intensa al judaísmo y su celo por la gloria de Dios (Hch
22.3, Fp 3.5-6) lo convirtieron en el gran apóstol a los gentiles.
Pablo estaba perfectamente consciente de su apostolado a los gentiles y esta
conciencia se refleja con frecuencia en sus cartas. 96 Dice en Romanos que su
ministerio era "la obediencia de la fe en todas las naciones" (Rom 1,5) y por lo
tanto se siente en deuda con griegos y bárbaros, sabios e ignorantes, para que ellos
predican el Evangelio (Romanos 01:14 ), lo que le motivaba a ir a Roma y desde
allí a España, a fin de anunciar a Cristo a los paganos (Rm 1.15, 15.24-28). El se
llama "apóstol de los gentiles" (Rm 11.13), "ministro de Cristo Jesús entre los
gentiles" (Rm 15.16), a través de quien Cristo estaba conduciendo a los gentiles a
la obediencia de la Palabra (Rm 15.18).
Escribiendo a los gálatas, Pablo declara que el propósito por el cual Dios reveló
a su Hijo a él en el camino de Damasco fue para que él "lo predicara entre los
gentiles", algo que él pasó inmediatamente a hacer (Gal. 1.16-17). Declara que,
más tarde, al encontrarse con Pedro, Santiago y Juan en Jerusalén, éstos
reconocieron que Dios le había confiado "el evangelio de la incircuncisión" de la
misma manera que a Pedro había sido confiado "el de la circuncisión" (Gal. ). 97A
continuación, añade: "Aquel que operó eficazmente en Pedro para el apostolado
de la circuncisión también operó eficazmente en mí con los gentiles" (Gál. 2.8). La
reunión terminó con Santiago, Cefas y Juan, los "columnas" de la iglesia de
Jerusalén, que extendía la diestra de la comunión a Pablo ya Bernabé, que estaba
con él, y repartía el campo misionero estratégicamente, "para que fuéramos a los
gentiles, y ellos a la circuncisión" (Gal 2.9). que Pablo veía su apostolado en el
mismo nivel de aquel de los doce. Él no era un continuador de los doce apóstoles
de Cristo, una especie de segunda o segunda o segunda leva de apóstoles, como
algunos defensores del apostolado moderno han sugerido, pero uno como los
doce, era parte del mismo grupo, aunque no contado entre ellos como el
decimotercero.Él había sido levantado por Dios para la misión entre los
incircuncisos, entre los gentiles, el mismo Dios que había levantado a Pedro y los
demás apóstoles para la misión entre los circuncidados.
En su carta a los efesios, Pablo añade un elemento relacionado a su comisión
para ser apóstol a los gentiles, a saber, una revelación en la que Dios le dio a
conocer un misterio que había permanecido oculto en el Antiguo
Testamento. Este misterio era que "los gentiles son coherederos [de los judíos],
miembros del mismo cuerpo y co-participantes [con los judíos] de la promesa en
Cristo Jesús por medio del evangelio" (Ef. 3.6). La revelación de este misterio se
había hecho sólo ahora "a los santos apóstoles y profetas, en el Espíritu" (Ef.
3.5). "Santos apóstoles" aparenta ser una referencia a los doce, fueron los que
primero recibieron la comisión de Cristo para predicar a los gentiles entre todas
las naciones. 98 Y Pablo se incluye naturalmente entre ellos, pues dice enseguida
que fue "constituido ministro" por parte de Dios para anunciar a los gentiles "las
insondables riquezas de Cristo" (Ef. 3.7-8, cf Cl 1.24-29).
Esta conciencia acompañó al apóstol Pablo toda su vida. En sus últimas cartas
que le dice a Timoteo que él era "nombrado un predicador y apóstol ... un maestro
de los gentiles en fe y verdad" (1 Timoteo 2.7); y más tarde, de edad y estuvo preso
en Roma, dice que "... el Señor estaba con mí y fortaleció él conmigo, para que por
mí fuese cumplida la predicación totalmente cumplida, y todos los gentiles oyesen
que " (2 Timoteo 4:17 ).
No fuera Dios haber levantado a Pablo como apóstol a los gentiles, para
predicarles el Evangelio y defender la justificación por la fe, sólo, sin las obras de la
ley, puede ser que hoy la iglesia cristiana sería sólo una secta judía. Pablo
ciertamente no fue el precursor de una nueva ola de apóstoles después de los doce,
pero está en la misma categoría que ellos y forma parte de este grupo restringido
que no dejó sucesores con poderes y prerrogativas apostólicas. La categoría de
apóstol a los gentiles equivalía al apostolado de los doce a Israel y después al
mundo. Esto coloca a los doce y Pablo en una categoría de ministros de Dios cuya
misión, una vez concluida, se encerró definitivamente en el siglo primero. El
testimonio de la resurrección de Cristo ya fue establecido entre las naciones y
entre los judíos y el Evangelio de la justificación por la fe en Cristo, confirmado
entre las naciones.
El pasaje revela que, en la época en que 2Pedro fue escrita, (entre 64 y 68 dC),
varias cartas de Pablo estaban en circulación y que Pedro no sólo estaba de
acuerdo con ellas, como también las recomendaba y consideraba como
Escritura. Pedro conocía varias de las epístolas de Pablo, sabía que eran acerca de
la salvación, reconocía que algunas de ellas contenían puntos de difícil
entendimiento, era consciente de que estas epístolas tenían gran circulación ya en
sus días, y que muchos interpretaban de manera distorsionada lo que Pablo había
por escrito. Y lo más importante de todo, Pedro coloca los escritos de Pablo en pie
de igualdad con el Antiguo Testamento, ya que "las demás Escrituras" es
indudablemente una referencia a los escritos de Israel.
Esta actitud de Pedro puede reflejar lo que era el sentimiento general de los
demás apóstoles para con Pablo, es decir, que también fueron llamados por Dios y
que había una armonía fundamental en su mensaje, aunque llamados a diferentes
misiones. Pero, ¿y qué pensaba Pablo en relación a los doce?
Pablo veía a los doce como un grupo definido de apóstoles, al cual pertenecía
también a la llamada divina. 102 Escritura a la iglesia de Corinto, donde había
preguntas acerca de su autoridad apostólica, que se alinea con los doce como
un testigo de Cristo resucitado (1 Cor 15,5-8). Como ya vimos antes, para él la
aparición de Cristo en el camino de Damasco se había constituido en una
comisión apostólica del mismo orden que las demás apariciones de la resurrección
a los doce. 103Así, él es un apóstol como los doce, y aunque él piense de sí mismo
como el menor entre ellos (1Co 15.8-10), no distingue entre su predicación a los
corintios y la de ellos, al menos con referencia a la resurrección: "Por tanto, sea yo
o sean ellos, así predicamos y así crecidos" (1 Cor. 15.11); "Somos tenidos por
falsos testigos de Dios" (1Co 15.15); "Nuestra predicación es vana" (1Co 15.14,
véase también "nosotros, los apóstoles," 1Co 4.8). Respondiendo a los que
cuestionaban su derecho de recibir sustento de las iglesias como apóstol, él
reinventa los mismos derechos de los doce (1 Cor. 9: 5-6). Su defensa consiste en
un llamamiento a las evidencias de su apostolado: él vio a Jesús (1Co 9.1, cf. 15.8)
y los propios corintios son el resultado de sus trabajos apostólicos (1Co 9.1, cf.
3.5-7). 104
En su carta a los gálatas, él narra un encuentro con Santiago, el hermano de
Jesús, y los apóstoles Pedro y Juan, que él llama "columnas", donde tras exponerles
el Evangelio que predicaba entre los gentiles, recibió de ellos la diestra de
comunión, una expresión que significa no sólo aprobación sino también apoyo y
solidaridad (Gal 2.9). Este encuentro ocurrió en un contexto de tensión creciente
entre los apóstoles y Pablo, a causa de la cuestión de la inclusión de los gentiles en
la iglesia. El encuentro aclaró que el Evangelio que Pablo predicaba entre ellos era
lo mismo que Santiago, Pedro y Juan predicaban entre los judíos. Hecho la
división del campo de trabajo, Pablo fue para los gentiles y ellos, "para la
circuncisión" (Gal 2,10). El comentario de Spence-Jones es relevante en este
contexto: "Pedro no pudo haber sido un obispo universal o papa si era sólo apóstol
de la circuncisión;105
Este acuerdo no impidió a Pablo de enfrentar a Pedro cuando el mismo se
mostró "reprensible" en el trato de los gentiles que habían creído. Pablo le resistió
"cara a cara" en Antioquía, en presencia de todos, incluso de emisarios de Jerusalén
de parte de Santiago (Gal 2,11-14). La confrontación no dejó cicatrices en la
relación entre los dos, como se puede ver por la recomendación elogiosa que
Pedro hace de los escritos de Pablo, muchos años después (2Pe 3.15-16).
A pesar de verse como igual a los doce, Pablo era consciente de que su pasado
de perseguidor férreo de los creyentes en Jesucristo podría colocarlo en una
categoría inferior. A los corintios, reconoce que es "el más pequeño de los
apóstoles" (cf. "el más pequeño de todos los santos", Ef. 3.7-8, "el principal
pecador", 1Tim 1.15) y que no era "digno de ser llamado apóstol" a causa de su
persecución feroz contra los cristianos, antes de encontrar a Jesús en el camino de
Damasco (1Co 15.9). El recuerdo de su pasado de persecución lo acompañó toda
su vida y lo mantuvo constantemente humilde ante Dios (Gal. 1,13; Fp. 1Tm
1.13) Sin embargo, debemos atribuir esta autodiminución de Pablo a su genuina
tristeza por lo que había hecho. Por otro lado, la conciencia del pasado no le
impedía declarar que, por la gracia de Dios, él había trabajado "más que todos
ellos" (1Co 15.10). Pablo probablemente se refiere al hecho de que su empeño de
evangelización a los gentiles superaba al de los primeros apóstoles en términos de
sufrimiento, extensión y resultado. Sin embargo, el apóstol atribuye todo "a la
gracia de Dios conmigo" (1Co 15.10), humildemente reconociendo que fue sólo
por la misericordia de Dios y su favor que él no sólo fue hecho apóstol, con su
pasado de persecución, sino también aquel apóstol que más se destacó entre todos.
Lo que se desprende de todo esto es que no podemos hablar de Pablo como el
representante de una segunda generación de apóstoles, inaugurando así una serie
de sucesores que llega hasta nosotros a través de la historia, en la persona de los
modernos apóstoles o del obispo de Roma, el Papa , o en los patriarcas de la
Iglesia Ortodoxa. Pablo y los doce componen un grupo, restringido que ya
desempeñó su papel, a semejanza de los profetas del Antiguo Testamento, y Dios
no levantó sucesores después de ellos.
Apóstoles de Jesucristo
Es instructivo notar que los apóstoles del Nuevo Testamento, que son
designados como "de Jesucristo", son los doce y Pablo. Pablo se presenta al
principio de sus cartas consistentemente como "apóstol de Jesucristo" (1Co 1.1,
Tt 1.1) o "apóstol de Cristo Jesús" (2Co 1.1, Ef 1.1, Cl 1.1, 1, 1.1, 1Tim 1,1,
1.1Tim 1.1). De la misma forma, en las dos cartas de su autoría, Pedro se
identifica como "apóstol de Jesucristo" (1Pe 1.1, 2Pe 1.1). Pablo se refiere a los
doce como "apóstoles de Cristo," que estaban siendo imitados por los falsos
apóstoles (2Co 11.13). Judas, igualmente, se refiere a los doce como "apóstoles de
nuestro Señor Jesucristo" (Jd 17). Una expresión equivalente es "los doce
apóstoles del Cordero" en Apocalipsis (21.14).
Esta designación apunta al hecho de que ellos fueron comisionados
directamente por el Cristo resucitado como testigos de su resurrección. En este
sentido, son un grupo definido y distinto de los demás, los cuales son llamados
apóstoles o "apóstoles de las iglesias".
La única excepción es cuando Pablo se refiere a sí mismo, a Silvano ya
Timoteo, como "apóstoles de Cristo" (1Ts 2.7). Sin embargo, al hacer esto, él no
está elevando a los dos a la categoría de apóstoles de Jesucristo, pero si incluye en
su condición, de mensajeros o enviados de Jesucristo a la predicación del
Evangelio, con el objetivo de demostrar que ellos tendrían derecho a la
subsistencia de la iglesia. 106
Características exclusivas de Pablo
Esta relación cercana entre los apóstoles del Nuevo Testamento y los profetas
del Antiguo es vista en Efesios 2.20 donde, de acuerdo con Rengstorf, ambos
están unidos por la perspectiva de su significado histórico. 113 Encontramos apoyo
para esto en Romanos 1.1-2, donde Pablo asociar su mensaje con los profetas del
Antiguo Testamento. 114 La conclusión es que Rengstorf el profeta del Nuevo
Testamento (como se menciona en 1 Cor 12:28) no son totalmente equivalentes a
los profetas del Antiguo Testamento, y no juega un papel prominente en el
período del Nuevo Testamento a pesar de ser altamente respetada en el la época
de Pablo. Esta conclusión de Rengstorf refuerza lo que ya dijimos arriba acerca de
los apóstoles como los equivalentes plenos de los profetas de Israel.
Otro argumento en esta misma dirección es el hecho de que Pablo se coloca
por encima de los profetas cristianos en actividad en las iglesias locales,
especialmente los de Corinto. La plena autoridad que ἀπόστολος realiza en el
desempeño de su función se refleja en la declaración de Pablo en 1 Cor 14,37-38:
"Si alguien sea un profeta o espiritual, dejar que reconocer que el mandamiento del
Señor os escribo. Y si alguien ignore, será ignorado. "Como puntos GRUDEM,
Pablo aquí dice su autoridad apostólica sobre el conjunto de la comunidad,
incluso en los profetas. 115Él requiere el reconocimiento de la comunidad,
especialmente de los profetas y espirituales - probablemente los que hablaban en
lenguas -, de que aquello que él estaba escribiendo como directrices para el culto
en la comunidad (1Co 11-14) era un mandamiento del Señor. 116 Estas directrices
incluyen la apelación de Pablo a Isaías 28,11-12 en el contexto inmediato para
apoyar su enseñanza (1 Cor 14:21). Su interpretación del pasaje y su aplicación a
la cuestión de lenguas y profecía (14.22-25) es para ser aceptada por los profetas y
espirituales de Corinto como correcta y autoritativa. La sentencia que Pablo pasa
sobre aquellos que, eventualmente, ignoran su palabra es grave (14.38, cf. Gl 1.7-
10).
La demanda de Pablo aquí implica más que un llamamiento de un profeta
cristiano a otros profetas cristianos para que reconozcan que la fuente de su
mensaje es el Señor. La autoridad que él está afirmando es más que un profeta del
Nuevo Testamento. En verdad, es como la autoridad de los profetas del Antiguo
Testamento, cuyo mensaje, una vez que ellos fueran reconocidos como verdaderos
profetas, demandaba completa obediencia como la palabra de Dios. Este pasaje es
una prueba importante de que los apóstoles, y no los profetas del Nuevo
Testamento, eran los sucesores de los profetas del Antiguo Testamento como
portadores de la palabra inspirada de Dios.
Como el equivalente y sucesor de los profetas del Antiguo Testamento, el
apóstol Pablo ocupaba, con los doce, una posición única en la historia de la
salvación, como instrumentos y canales de la revelación de Dios, la cual estaba
destinada a convertirse en Escritura. Fue a través de los profetas del Antiguo
Testamento y de los apóstoles del Nuevo que Dios dio a conocer su voluntad de
manera infalible, completa y final. En este sentido, hay más personas que ocupan
esta posición, ya que las Escrituras son completa y el canon cerrado.
Pablo y el Espíritu
En esta conexión, podemos referirnos a la relación especial de Pablo con el
Espíritu, como un apóstol de Cristo. Su apostolado explica satisfactoriamente los
misterios que él recibió y reveló en sus cartas a través de exposiciones inspiradas
de los escritos del Antiguo Testamento. Él era, ante todo, un ministro del nuevo
pacto, un pacto del Espíritu, superior al de la letra, publicado bajo Moisés (2Co
3.3-9). Él habla como el ministro de un pacto cuyos miembros gozaban de la
libertad hermenéutica traída por el Espíritu, que les quitó el velo de los corazones
cuando regresaron al Señor por primera vez (2Co 3.14-18). Como apóstol de
Cristo, Pablo reivindica una relación especial con el Espíritu del Señor. Su
llamamiento al Espíritu en 1 Corintios 7.40, "... creo que también yo tengo el
Espíritu de Dios" es hecho en su función de apóstol y pretende silenciar a los
"espirituales" de Corinto que se jacta de tener posesión exclusiva del Espíritu. Su
proclamación de la palabra de la cruz, que produjo su propia demostración del
Espíritu y de poder (1Co 2.1-4), su gloria sobre los signos de un verdadero apóstol
(2Co 12.12), y su llamamiento a sus lectores como fruto de su trabajo en el Señor
(1Co 9.1), que en 2 Corintios 3.1-3 es representado como una carta escrita con el
Espíritu del Dios vivo, reflejan este llamamiento al Espíritu en conexión con su
apostolado.
J. Christiaan Beker, que era profesor de Nuevo Testamento en Princeton, en
su importante labor Pablo Apóstol (1980), hace hincapié en la importancia de la
llamada apostólica Pablo en Damasco tuvo desde el principio, porque era esta
comisión "que autoriza [ Pablo] a ser un intérprete auténtico del Evangelio,
designado por Cristo ". 123 Beker llega a afirmar que la llamada de Pablo era único
y diferente de los otros apóstoles antes que él, que antes de ser apóstoles eran
discípulos. Pablo era "un mediador directo del Evangelio [pues no lo recibió de
Jesús durante su ministerio terrenal] y su intérprete autorizado". 124Es este
llamado apostólico, según Beker, que se encuentra en el centro de su pensamiento
y que trae tanto su coherencia y su contingencia. Paul "afirma a ser no
sólo un intérprete, pero el intérprete de la tradición" recibido de la iglesia de
Antioquía. 125Beker dice, citando "la letra mata, pero el espíritu vivifica" (2Co
3.6), que Pablo se sentía libre para cambiar o expandir la tradición en su
interpretación, con el objetivo de traer su verdadero sentido a las preocupaciones
particulares de sus iglesias. Él ilustra este punto a partir de 1 Corintios 15.1-11,
donde Pablo prepara su debate con los corintios sobre la resurrección
estableciendo el consenso apostólico sobre la resurrección de Cristo (1Co 15.1-
7,11) y su autoridad apostólica única como intérprete de la tradición (1Co 15.1-
7,11) 1Co 15.1,8-10). Como tal, la interpretación que ofrece en 1 Corintios
15.12-50 es autoritativa y los corintios deben someterse a ella. 126
Beker todavía defiende que Pablo es consciente, como los profetas del Antiguo
Testamento, de la presencia de la palabra divina en su predicación (1Ts 1.8, 2:13,
Rm 1.16, 2Co 2.14-16, etc.). Sin embargo, porque es un apóstol, Pablo no es sólo
un sucesor de ellos, él es el "profeta-apóstol" que hace la conexión entre la
resurrección de Cristo y la resurrección general de los muertos al final de los
tiempos, cuando las promesas de Dios a Israel y los gentiles finalmente serán
cumplidos. 127 Puesto que Pablo es el sucesor escatológica de los profetas de
Israel, su hermenéutica es similar a ellos: se interpreta la tradición en cuanto a los
eventos escatológicos en su nuevo contexto histórico. Por qué es un apóstol, él
anuncia el cumplimiento de las promesas hechas a los profetas del Antiguo
Testamento. 128
Aunque discrepo de algunos puntos de la interpretación de Beker, concuerdo
con su observación de que el apostolado de Pablo desempeñó un papel
determinante en su interpretación del Antiguo Testamento. Él era consciente de
haber sido encargado por Dios como mayordomo de sus misterios.
Es evidente que una de las prerrogativas de Pablo como apóstol de Jesucristo
era la capacidad del Espíritu Santo para interpretar de manera inspirada e infalible
las Escrituras del Antiguo Testamento. Sus cartas son el resultado de esta
actividad hermenéutica del apóstol. Y es por eso que son inspiradas y son la
Palabra de Dios para nosotros. Se sigue que no tenemos más apóstoles como
Pablo en nuestros días, que puedan darnos textos inspirados e infalibles, como la
propia Palabra de Dios, a punto de ser colocados al lado de los textos canónicos en
el Nuevo Testamento.
Conclusión
En este capítulo demostramos que Pablo no representaba una especie de
segunda generación de apóstoles que surgió como continuadora de los doce
apóstoles de Jesucristo. Aunque no se contara entre los doce, el apostolado de
Pablo era de la misma naturaleza. Pablo tenía los requerimientos necesarios: fue
testigo ocular del Cristo resucitado, fue llamado directamente por él al apostolado,
y sufrió intensamente por amor al Evangelio. Estas cosas lo ponen en pie de
igualdad con los doce, cerrando este grupo restringido de apóstoles.
Demostramos también que había plena armonía entre Pablo y los doce en
cuanto al Evangelio a ser predicado, aunque tenían campos de acción
distintos. Aunque Pablo se consideraba el menor de todos los apóstoles, él era
consciente de que, por la gracia de Dios, sus labores y los resultados de los mismos
lo destacaban de los demás, así como su llamado como "apóstol de los gentiles".
Vimos todavía algunos aspectos de la obra apostólica de Pablo que tenían
carácter exclusivo y fundacional. Pablo era un legítimo sucesor de los profetas del
Antiguo Testamento, como los doce. Como tal, Pablo había sido habilitado por
Dios para entender el sentido de las Escrituras de Israel y revelar este sentido en
las cartas que escribió. Su interpretación del Antiguo Testamento fue inspirada
por Dios, con autoridad y se registró indefectiblemente en sus escritos, que
constituyen el canon del Nuevo Testamento.
Todos estos puntos nos llevan a la inevitable conclusión de que el apostolado
de Pablo estaba relacionado con aquel momento decisivo de la historia de la
redención, con el cambio de la antigua a la nueva alianza, con la inclusión de los
gentiles en el pueblo de Dios y, especialmente, el surgimiento de los escritos del
Nuevo Testamento. En consecuencia, no hay ningún fundamento bíblico para la
afirmación de que Pablo fue el primero de una serie de apóstoles que siguieron a
los doce, los cuales están siendo levantados, otra vez, en nuestros días.
Lo que necesitamos explicar a continuación es en qué sentido Pablo y otros
autores del Nuevo Testamento se refieren a algunas otras personas, además de los
doce y de Pablo, como "apóstoles".
78 Suponemos que aquí la autoría de 13 cartas que llevan el nombre de Pablo. Si Hebreos fue escrita por él,
según lo defendido a lo largo de la historia de la Iglesia por algunos estudiosos, entonces él habría escrito la
mayor parte del Nuevo Testamento.
79 Esta fue una visión, no una aparición de Cristo, por Juan nos dice que "fue encontrado en espíritu"
(Apocalipsis 1:10), nombre común en los profetas para indicar el estado de éxtasis cuando el Profeta llegó a
tener el visiones, cf. Ez 2.2; 3:12; etcétera
80 Pablo se refiere desde la aparición como "la visión celestial" (Hechos 26:19), pero aquí el sentido no es una
experiencia subjetiva como éxtasis. Pablo quiere decir que vio la manifestación de Jesús desde los cielos.
81 Samuel Waldron, To Be Continued? (Amityville, Nueva York: el Calvario, 2007), 27. Véase también
una posición similar en Wayne Grudem "ya que hoy en día nadie puede llenar este requisito haber visto a
Cristo resucitado con sus propios ojos, no hay más apóstoles de hoy" ( Teología Sistemática [Grand Rapids:
Zondervan, 1994], 911).
82 "discrepancias aparentes como éstos en los diferentes relatos de la misma escena en el mismo libro de los
Hechos nos da un fuerte confimação tanto los hechos a sí mismos como el libro que los registros"
(Jamieson, Comentario , Hechos 9,7).
83 La situación lingüística Palestina en el primer siglo ha sido el tema de debate entre los estudiosos, en
especial sobre la prevalencia del arameo o hebreo como un lenguaje común de los Judios en ese
momento. Entendemos que las evidencias favorecen el arameo. Consulte "arameo" en Allen C. Myers, El
Diccionario de la Biblia Eerdmans (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1987). Ver más detalles del debate en
Robert H. Gundry, "El medio lenguaje de la Palestina del primer siglo", en Journal of Biblical Literature , 83/4
(1964), 404ss.
84 Se ha argumentado que los quinientos hermanos que vieron a Jesús después de la resurrección habrían
sido considerados apóstoles. Jamieson, por ejemplo, sugiere que Andrónico y Júnias (Rm 16,7) 500 entre
éstos eran hermanos y que eran apóstoles ( Commentary in loco). Sin embargo, haber testificado una aparición
del Cristo resucitado no los constituía por sí solos apóstoles. A falta de otros requisitos que aparecen en los
Evangelios y en los relatos de Hechos, además de la puesta en servicio directo del Señor a los doce y Pablo.
85 Jamieson, Comentario , in situ. Pablo menciona otra vez en que Jesús le aparece para comisionarlo a
predicar entre los gentiles, en una visión en Jerusalén, algún tiempo después del episodio de Damasco, cf. At
22.17-21.
86 Véase Clark, "Apostolado" 356.
87 Véase Juan de los pasajes del Evangelio en el que Jesús a los doce estados que fueron elegidas: Jn
6,70; 13,8; 15.16 y 19.
88 ARC traduce kai οἱ ἅγιοι kai kai οἱ ἀπόστολοι οἱ προφῆται (Rev. 18:20) como "apóstoles y profetas",
pero la repetición de οἱ καὶ distingue entre Santos Apóstoles, "santo" es una referencia a los mártires
cristianos.
89 Helenismo es el nombre dado a la civilización griega, incluyendo la cultura, el pensamiento y las
instituciones, extendido por todo el mundo Mediterráneo y el Oriente Próximo antiguo, las conquistas de
Alejandro Magno (336-323 aC).
90 Ver Safrai S. y M. Stern, eds. El pueblo judío en el primer siglo: Geografía histórica, la historia política, social y
la vida e instituciones religiosas , Crint, vol. 1 (Assen: Van Gorcum, Filadelfia: Fortress, 1974-76), pp. 37 en
adelante. Hay un excelente resumen de la historia, geografía y política de los judíos en el período del Segundo
Templo a partir de la pág. 78.
91 Seleuco fue uno de los generales de Alejandro Magno, que después de su muerte fundaron un imperio
(312 aC) que dominó casi la totalidad del mundo conocido. Su filosofía continuaba la de Alejandro, que era
de mezclar la civilización griega a las culturas de los países dominados (helenización).
92 Cf. "fariseos", en Paul Achtemeier, Diccionario Harper de la Biblia (San Francisco: Harper & Row,
1985). Ver también DR De Lacey, "Pharisees". Organizado por DRW Wood, IH Marshall, AR Millard, JI
Packer, y DJ Wiseman. Nuevo Diccionario de la Biblia (Leicester, Inglaterra; Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 1996). Para una visión menos negativa de los fariseos, que termina por disminuir la
importancia de los relatos del Evangelio, consulte "fariseos" en Walter A. Elwell y Philip Wesley
Confort, Diccionario de la Biblia de Tyndale . (Tabla 1).
93 Este deseo de separación se Judios celosos en tiempos de Jesús, para separar incluso de otros Judios que no
guardaron la ley estrictamente, llamados los 'pecadores' y asocia generalmente con los cobradores de
impuestos, que eran recolectores de impuestos judía, cf. . Lc 5.29-32; 15,1-2; Mt 9.10-11; 11:19; etcétera
94 Es interesante que Lucas usa las fiestas de Israel como una referencia a las fechas del libro de los Hechos,
cf. Pentecostés (2.1, 20.16), Pascua (12.4), días de los "panes asmos" (12.3; 20.6) y el ayuno del Día de la
Expiación (27.9).
95(1: 18-17, 18, 17, 18, 18, 19.8), ir al templo en Jerusalén (Hch 22.17, Gal 1: 18-19, Hch 9: (21:18), ir a
Jerusalén para las fiestas (Hch 20.16), circuncidó a Timoteo (Hch 16.3), tomó voto y rapó el pelo (Hch
18.18) y se fue al templo en Jerusalén para purificarse ritualmente con otros judíos (Hch 21.26). La mejor
explicación para el comportamiento de Pablo es que él no consideraba las obras de la ley como contrarias a la
justificación por la fe, desde que el judío cristiano las practique, no como obras meritorias, sino como
expresiones raciales de su fe. Justificado por la fe solamente, Pablo se sentía libre para ser un judío practicante
y tomar parte en los ceremonias judías como emblemas y marcadores de la identidad de su raza. Y de la
misma forma se sentía libre para renunciar a ellos, cuando se convertían en un obstáculo a su ministerio entre
los gentiles. Sobre Pablo y las obras de la ley vea Lopes, "La Nueva Perspectiva sobre Pablo," 83-94 y toda la
bibliografía sobre el asunto citada allí.
96 Cfr Clark, "Apostolado", 349-350.
97 Es importante que tenga en cuenta que no había ninguna diferencia sustancial entre el "evangelio de la
incircuncisión" y que la "circuncisión". Ellos son así designados por dirigirse a audiencias distintas, es decir,
gentiles y judíos. El Evangelio predicado por Pedro y los demás apóstoles era el mismo predicado por Pablo,
como una lectura de las cartas de Pablo, Pedro, Juan, Santiago, revelará. Ferdinand Bauer, representante del
liberalismo alemán, postuló una diferencia radical entre el cristianismo petrino y paulino en el siglo I. Para
ello, tuvo que considerar el libro de Actos como no histórico y negar la autoría de varias de las cartas de
Pablo. Para un análisis crítico de sus ideas, que aún influencian algunos centros de estudios teológicos, vea
Alexander B. Bruce,Ferdinand Christian Baur y su teoría del origen del cristianismo y de los escritos del Nuevo
Testamento (Michigan: Universidad de Michigan Library, 1885).
98 ya los "profetas" es una probable referencia a los profetas del Antiguo Testamento, a pesar de que se
mencionan después de los apóstoles, que vinieron después cronológicamente. Pablo no siempre sigue este
orden ya veces menciona a los apóstoles antes de los profetas del Antiguo Testamento: "Edificados sobre el
fundamento de los apóstoles y profetas" (Ef 2,20).
99 Entonces Pablo fue de nuevo en Jerusalén, pero sólo encontró James (hermano de Jesús) y los ancianos de
la iglesia, cf. Hacia 21.17-19.
100 Esta es probablemente la misma reunión que Pablo dice en Gálatas 2.1-10.
101 Estamos asumiendo aquí la posición histórica que Pedro fue el autor de la segunda carta que lleva su
nombre, como se dice en el versículo de apertura.
102 Cf Carson Mostrando el Espíritu (Grand Rapids: Baker Book House, 1987), 90.
103 Leon Morris, La Primera Epístola de Pablo a los Corintios: Introducción y Comentario. El Tyndale New
Testament Comentarios, ed. RVG Tasker (London: Tyndale Press, 1958, reprint 1969), 207; FF Bruce, 1 y
2 Corintios Comentario New Century Biblia, eds. Ronald E. Clements y Matthew Black (London: Butler &
Tanner Ltd., 1971), 142.
104 Simon Kistemaker, Exposición de la Primera Epístola a los Corintios . New Testament Commentary
(Grand Rapids: Baker, 1993), 285-86. Clark ("Apostleship," 347-348) presenta varios argumentos que
muestran la paridad de Pablo y los Doce; véase también Hywel R. Jones, "hay Apóstoles hoy?" en Evangélico
de Teología de la opinión 9/2 (1985), 109-114, que argumenta a favor de punta fina.
105 HDM Spence-Jones, ed. Gálatas , El Comentario del Púlpito (Londres, Nueva York: Funk & Wagnalls
Company, 1909), 95.
106 Véase el análisis de este pasaje más.
107 Podemos mencionar Rengstorf, ἀπόστολος , 438-40; Beker, Paul , 10, 112-16, Jacob M. Meyers y
Edwin D. Freed, "¿Es Paul también entre los profetas?" Interpretación 20 (1966) 40-53; David Aune, Profecía
en el cristianismo primitivo y el mundo mediterráneo antiguo(Grand Rapids: Eerdmans, 1983), 202; Karl Olav
Sandnes, Paul - Uno de los Profetas? La Contribución a la Apostas del Self-Understanding. WUNT, 2/43
(Tübingen: Mohr-Siebeck, 1991), 68-69; Clark, "Apostleship," 346-347.
108 Sobre el carácter profético de Romanos 1.1-5, ver Sandnes, Paul , 146-53. Sobre Gal 1:15 ver
Longenecker ( Gálatas , 30) pone de relieve el hecho de que Pablo concibe su apostolado no en términos del
concepto judío de sheliaj , pero en términos de la profecía de Israel.
109 Rengstorf, ἀπόστολος , 439-40.
110 Ver Ulrich Brockhaus, Charisma Amt und Die auf dem Hintergrund paulinische Charismenlehre der
frühchristlichen Gemeindenfunktionen (Wuppertal Theologischer Rolf Brockhaus Verlag, 1972), 97.
111 Véase la discusión en Rengstorf, ἀπόστολος , 440. En estos aspectos de 1 Corintios, aún podríamos
añadir 9,15 a 18, donde Pablo habla del carácter obligatorio de su comisión en los términos que recuerden la
compulsión profética (ver Romanos 1:14). Este punto se observó por Sandnes ( Paul , 117-30) y también por
Harry P. Nasuti ( "los males de los Profetas y los Derechos del Apóstol: La dinámica de la interna Corintios 1
9", CBQ 50 [1988] 246- 64), que sin embargo apunta a lo que considera una diferencia entre la perspectiva de
Pablo sobre el sufrimiento y la de Jeremías (pp. 245-58).
112 Rengstorf, ἀπόστολος , 441.
113 Ibid.
114 Cfr Sandnes, Paul , 149. Señala el paralelismo con 1 Pedro 1,10-12, donde los profetas del Antiguo
Testamento están asociados con nuevos apóstoles. En el caso de que se trate de una película de ficción o de
ficción, la película se estrenará en el mes de mayo. por interpretar 1Pe 1.10-12 como refiriéndose a los
profetas cristianos y contradecerse enseguida en la pág. 121.
115 Grudem, El don de profecía , 30; Kistemaker, 1 Corintios , 516. Robertson (Robertson y A. A.
Plummer, un comentario crítico y exegético en la Primera Epístola de San Pablo a los Corintios CHF, eds SR
conductor et al [Edimburgo: .. T. & T. Clark, 1914], 327) observa: "El versículo refleja la convicción de un
apóstol que fue divinamente constituido". (Precio Gordon D. Fee, La Primera Epístola a los
Corintios NICNT, ed FF Bruce [Grand Rapids: Eerdmans, 1987] .., 711) se aplica aquí la implicación del
orden de 1 Corintios 12:28 Lista donde Pablo pone los apóstoles en la primera lugar, y concluye que a pesar
de un profeta, Pablo es, ante todo, un apóstol.
116 "Lo que escribo a usted" se refiere probablemente a las instrucciones de Pablo en los capítulos 11-14,
cf. Robertson, Cor , 327; Pegue, El don de profecía , 30-31; Sandnes, Paul , 99 n. 80. Sobre la identidad de la
"espiritual" de Corinto ver Augustus Nicodemus Lopes, "El espíritu de Corinto" en Fides reformateo , 3/1
(1998).
117 Esta sección se basa en gran parte en mi tesis doctoral: Augustus Nicodemus Lopes, "Pablo como un
intérprete carismático de la Escritura: Revelación e Interpretación en 1 Corintios 2: 6-16," UMI
Disertaciones Servicios, 1998, y en mi libro la Biblia y sus intérpretes .
118 Otros autores del Nuevo Testamento hacen lo mismo que Mt 2,23.
119 Pedro, citando Joel 2:28 en el día de Pentecostés, el intercambio "después" de "los últimos días" (Hechos
2:17), evidencia de que este fenómeno no estaba restringido a Paul.
120 Se ha sugerido la posibilidad de Paul deberá seguirse en estos casos, algunos targum . Los targums estaban
en las traducciones de los textos en hebreo arameo. Pero faltan evidencias más concretas para tal
afirmación. Los targums probablemente aparecieron después de que Pablo, cf. "Targum" en Cross, Oxford
Dictionary ; pero existe un debate sobre este punto, véase "Targum" de Myers, Diccionario de la Biblia
Eerdmans .
121 En relación con el uso de Pablo, en Romanos 2:24 de Isaías 52,5, Ernest Käsemann dice: "Esta
interpretación [Paul es], obviamente, cambia el significado del texto original, que había sido ampliado por la
LXX" (Ernest Käsemann, comentario sobre Romanos [Grand Rapids: Eerdmans, 1994], p 67..
122 Para una defensa de la forma en que los escritores del Nuevo Testamento usan el Antiguo, ver Lopes, La
Biblia y sus intérpretes , cap. 6; ver especialmente GK Beale y DA Carson, eds. Comentario sobre el uso del
Nuevo Testamento del Antiguo Testamento (Grand Rapids: Baker, 2007), con los artículos Moisés Silva, DA
Carson, GK Beale, Craig Blomberg, I. Howard Marshall, etc.
123 Beker, Paul , pp. 3-5
124 Ibíd ., 6.
125 Ibid ., 112.
126 Ibid .
127 Ibid ., 113.
128 Ibid ., 115-18. C. Evans defiende una tesis similar, que la hermenéutica de Pablo es similar a la de los
verdaderos profetas del Antiguo Testamento, cf. C. Evans , "Paul y la hermenéutica de la 'verdadera
Profecía'" babero 65 [1984] 560-70.
Capítulo 4
Otros Apóstoles
Y que apareció a Cefas y luego a los doce . Después, fue visto por más de quinientos
hermanos de una sola vez, de los cuales la mayoría sobrevive hasta ahora; pero algunos
ya duermen. Luego se apareció a Santiago , después por todos los apóstoles , y finalmente,
después de todo, también fue visto por mí, como a uno nacido fuera de tiempo. Porque
yo soy el más pequeño de los apóstoles , que no soy ni siquiera digno de ser llamado
un apóstol, porque perseguí a la iglesia de Dios (1 Cor 15,5-9).
Aquí Pablo está enumerando una serie de personas a quienes Jesús apareció
después de su resurrección y que podrían confirmar, como testigos oculares, que él
había resurgido de los muertos: Cefas, los doce, más de quinientos hermanos,
Santiago y, por fin, él mismo , Pablo. Esta lista no fue creada por Pablo. "Era parte
de la tradición que él había recibido," antes de todo, os entregué lo que también
recibí "(1 Cor. 15.3), junto con los hechos acerca de la muerte y la resurrección del
Señor, conforme a las Escrituras (1Co 15.1-4). La lista menciona una aparición
particular a Cefas, de la que tenemos noticia en Lucas: "El Señor resucitó y ya
apareció a Simón." (Lc 24.34). A los doce, él apareció varias veces, después de la
resurrección, conforme a los Evangelios (cf. De los más de quinientos hermanos,
de los más de quinientos hermanos, de los más de quinientos hermanos, algunos
todavía vivos en la época de Pablo, nada sabemos, a menos que Mateo 28.10 se
refiera a este evento. Y, a continuación, viene esta aparición particular a Santiago,
que, como ya mencionamos arriba, puede haber sido la ocasión de su conversión a
Jesús, como el Hijo de Dios. Lo que nos interesa más directamente es que Pablo,
continuando la lista de las apariciones, dice que Jesús, después de haber sido visto
por Jacobo, fue visto "más tarde, portodos los apóstoles ". La gran cuestión es, quién
sería "todos los apóstoles" a quienes Pablo se refiere y si Santiago estaría incluido
entre ellos.
En cuanto a la identidad de "todos los apóstoles", las posibilidades son los
siguientes: (1) los doce; (2) todos los de esta lista, incluidos los quinientos
hermanos y Jacobo; (3) un grupo de otras personas, fuera de esta lista, a quien
Jesús apareció y que ya eran apóstoles antes de eso. Esta última posibilidad nos
parece la menos probable por varios motivos. Pablo los llamó apóstoles antes de
haber visto al Señor. Es difícil imaginar que durante los 40 días en que Jesús
apareció a los doce (Hch 1,2-3) surgió otro grupo de apóstoles a los que, durante
una reunión en la que estaban todos juntos, Jesús les apareció, vivo. ¿Quién
eran? ¿Quién los constituyó apóstoles antes de haber visto a Jesús? La existencia
de un grupo así, además de los doce, y que eran también testigos oculares de la
resurrección, difícilmente habría pasado desapercibida en los relatos de las
apariciones en los Evangelios y en el inicio del libro de Hechos. Notemos que los
más de quinientos a quienes Jesús apareció son mencionados sólo como
"hermanos".
La segunda posibilidad, que "todos los apóstoles" se refiere a Cefas, los más de
quinientos y Santiago, fue defendida incluso por Crisóstomo, que pensaba que era
una referencia a todos de la lista y más los setenta que habían sido enviados por
Jesús. 142 Sin embargo, esta interpretación tiene en su contra la inferencia de que
Paul estaba considerando estos más de quinientos hermanos y James como
apóstoles de Jesucristo, el mismo nivel de Cefas y él mismo.
Nos parece que la explicación menos complicada es que Pablo se refiere a los
doce. 143 Hay que recordar que esta lista, aunque no exhaustivas (las apariciones
mujeres y dos en el camino a Emaús no están incluidos), es una secuencia histórica
de las apariciones de Jesús después de la resurrección. Jesús se apareció a Pedro,
aisladamente. Después, apareció a los doce, juntos - menos Judas Iscariote, por
supuesto. Después a más de quinientos hermanos de una sola vez y luego a
Santiago. Y más tarde, fue visto, otra vez, por todos los apóstoles, es decir, por los
doce, probablemente en el momento de su ascensión a los cielos (Lc
24.50). 144Esta interpretación deja a Santiago de fuera de "todos los apóstoles", ya
que la expresión es una referencia a los doce. Puede ser objetado que Pablo ya
había mencionado los doce al principio de la lista. Sin embargo, esto no es un
problema, ya que la lista es una relación de las apariciones en secuencia
temporal. 145 También cabe preguntarse por qué los doce Pablo se refiere a "todos
los apóstoles". Pero si consideramos que hizo mención a una aparición individual a
Cefas y que las primeras apariciones a los doce fueron antes del nombramiento de
Matías como sustituto de Judas, cuando el grupo estaba incompleto, tiene sentido
la referencia a los doce como "todos los apóstoles" . Especialmente si esta aparición
ocurrió después del nombramiento de Matías.
Por último, observamos dos argumentos más a favor de la interpretación de
que "todos los apóstoles" son los doce. Después de enumerar las apariciones del
Cristo resucitado, siendo él el último a quien el Señor apareció, Pablo declara que
es "el menor de los apóstoles" (1 Cor. 15.9). Sin embargo, aun siendo el menor de
todos e incluso indigno de ser considerado apóstol, Pablo declara que, por la
gracia de Dios, trabajó más que todos ellos (1 Cor. 12.10). Ahora bien, esta
comparación, tanto de ser el menor de los apóstoles, como de haber trabajado más
que todos ellos, sólo tiene sentido si los apóstoles aquí mencionados son los
doce. Los corintios, como ya mencionamos, criticaban a Pablo por ser un apóstol
inferior y no formar parte del grupo de los doce apóstoles de Cristo. Por lo tanto,
es con ellos que Pablo se compara aquí. El otro argumento se basa en los
siguientes versículos a esta comparación, cuando Pablo dice que si Cristo no
resucitó, entonces "somos tenidos por falsos testigos de Dios, porque hemos
aseverado contra Dios que él resucitó a Cristo" (1Co 15.15). Sólo había un grupo
en aquella época a quien Pablo podría asociarse como testigo oficial de la
resurrección de Cristo, cuya predicación servía de base para la fe de la iglesia: los
doce. Por lo tanto, debe quedar poca duda de que la expresión "todos los
apóstoles" (1Co 15.7) se refiere a los doce apóstoles de Jesucristo.146
Así, no podemos estar seguros de que en Gálatas 1.19 y 1 Corintios 15.5-9
Pablo está considerando a Jacobo como un apóstol semejante a los doce ya sí
mismo. Ambos pasajes son muy difíciles de entender y, por lo tanto, no podemos
usarlos de manera asertiva para incluir a Jacobo en el rol de los apóstoles de
Jesucristo. La descripción "hombre apostólico" es la que mejor describe su estado .
Apolo
Después de haber sido expulsado de Tesalónica por los judíos, Pablo escribe
una carta a la iglesia recién fundada, incluyendo Silvano y Timoteo en el
encabezado de la misma, como coautores (1Ts 1.1). 156 y reportar y explicar los
acontecimientos ocurridos en la ciudad en respuesta a las sugerencias de que había
dejado la iglesia porque era un mercenario, más preocupado por salvar su vida que
con los nuevos convertidos, que dice: "A pesar de que podríamos,
como presentado de Cristo, exigir de vosotros nuestro mantenimiento, sin
embargo, nos hacemos cariñosos entre vosotros, que ama que acaricia a sus
propios hijos "(1Ts 2.7).
"Enviado de Cristo" (1 Tes 2,7) es la traducción de Χριστοῦ ἀπόστολοι ,
"apóstoles de Cristo". 157 No hay duda de que Pablo se refiere a sí mismo, Silvano
y Timoteo, que están incluidos como co-autores de la carta y Paul ha sido el uso
de la tercera persona del plural "nosotros" consistentemente desde su creación. El
punto es que Pablo considera percibir los apóstoles de Cristo mediante su
inclusión en esta designación.
Nos parece que la respuesta es la misma dada en el caso de Bernabé: Pablo, a
veces, llama "apóstoles" a los obreros enviados al servicio del Señor, algunos de los
cuales sus compañeros de viaje. Silas era de la iglesia de Jerusalén, profeta y
notable entre los hermanos. Su relación con Pablo comenzó cuando fue elegido y
enviado por la iglesia para acompañarlo, junto a otros, en la misión de entregar a
los cristianos gentiles las decisiones del concilio de Jerusalén sobre la entrada de
ellos en la iglesia (Hch 15.22, 32). Más tarde, el mismo Pablo lo escoge como
socio para el segundo viaje misionero, después del desentendimiento con Bernabé
(Hch 15.36-41). Junto con Timoteo, Silas y Pablo van a Tesalónica, Berea y luego
a Corinto (Hch 18.5). Pablo los llama apóstoles en el sentido más amplio de la
palabra, que es de enviados de Cristo, a través de las iglesias, para la obra de
predicar el Evangelio. Como ya dijimos antes, Pablo también era un apóstol en
este sentido. Esta es la razón por la que no duda en incluirse en la designación. Sin
embargo, cuando escribió su segunda carta a los corintios, aunque Pablo mencione
a Timoteo y Silvano como sus colegas y cooperadores (2Co 1.19), se presenta
como apóstol de Jesucristo y Timoteo como "el hermano" (2Co 1.1).
Completando nuestro argumento, Silas y Timoteo eran apóstoles de Cristo
como sus enviados al trabajo misionero. Al llamarlos apóstoles, Pablo no los está
colocando en la misma categoría de los doce apóstoles de Cristo, a los que él
mismo pertenece, sino sólo destacando la genuinidad de su vocación y el origen de
su misión. La razón por la cual ellos vinieron a predicar el Evangelio en
Tesalónica, junto a Pablo, es que fueron enviados por Jesucristo, aunque no
mediante una aparición del Señor resucitado.
Andrónico y Júnias
El caso de Epafrodito está entre los que más claramente ilustran el uso del
término "apóstol" como enviado de una iglesia local con una misión específica, que
no siempre era predicar el Evangelio y comenzar un trabajo pionero. Pablo lo
menciona dos veces en la carta a los filipenses (Fp 2,25; 4.18). A lo que sabemos,
Epafrodito fue enviado por la iglesia en Filipos, la cual había sido fundada por
Pablo, hasta Roma, con la misión de llevar una oferta para el apóstol, que se
hallaba preso allí. Puede haber sido durante el largo viaje de más de 1.300 km que
Epafrodito contrajo la enfermedad que casi lo mató. Pablo aparentemente cuidó
de él (su arresto era domiciliar) durante un tiempo, y cuando él estaba recuperado,
lo envió de regreso a Filipos. Epafrodito, al que todo indica, fue el portador de la
carta a los filipenses, donde Pablo agradece el envío de la oferta,
Epafrodito ya era conocido de Pablo, que se refiere a él como cooperador y
compañero de luchas, por quien el apóstol tenía mucha estima a punto de
entristecerse bastante cuando parecía que Epafrodito iba a morir (Fp 2.25-
27). Esto ha llevado a algunos a pensar que se trata del mismo Epafras,
mencionado por Pablo en la carta a los colosenses, que también fue escrita durante
el tiempo de prisión de Pablo en Roma (Cl 4.18). Pablo se refiere a Epafras como
un amado conservo (Cl 1.7). Él era el pastor de la iglesia de Colos (Cl 1.7) e
intercedía constantemente por su rebaño, aun estando lejos, en Roma (Cl
4.12). Pablo también menciona a Epafras en la carta a Filemon, escrita también de
la prisión, y se refiere a él como "prisionero conmigo" (Fm 23). Sin embargo, pesa
contra la identificación de Epafrodito con Epafras el hecho de que Colos, donde
Epafras era pastor,
No sabemos si Epafrodito era el pastor de la iglesia de Filipos. Por lo menos,
era el enviado de ellos a Roma, para atender las necesidades de Pablo. Es en este
sentido que Pablo se refiere a él como "el mensajero ", literalmente ἀπόστολον
ὑμῶν , "el apóstol" (Filipenses 2:25). 168 Aquí vemos claramente el uso del
término para designar un enviado de una iglesia para cumplir una misión, en cuyo
caso, fue la entrega de las ofertas a un trabajador en una tierra lejana. 169 En tales
casos, el término ἀπόστολος sigue de cerca el concepto rabínico de shaliah , el
representante autorizado o el encargo oficial para representar lo que había enviado
en misiones de varios tipos. 170
"Apóstoles de las iglesias"
En este capítulo analizamos los pasajes del Nuevo Testamento en que algunas
personas, fuera del círculo de los doce y de Pablo, aparentan ser llamadas
"apóstoles," que son Santiago, Bernabé, Silas, Timoteo, Andrónico y Júnías,
Epafrodito y los hermanos que eran "apóstoles de las iglesias".
En nuestra evaluación, en ninguno de estos casos el término "apóstol" es usado
en el mismo sentido en que es empleado para los doce y Pablo, como aquellos que
fueron llamados directamente por el Cristo resucitado para ser testigos de su
resurrección y echar el fundamento de la iglesia cristiana . Ellos son llamados
"apóstoles" en el sentido más amplio de la palabra, como enviados, delegados,
representantes, misioneros, mensajeros de las iglesias en el desempeño de una
misión.
En resumen, podemos percibir que "apóstol" es usado en estos casos con las
siguientes connotaciones.
1) Una persona cuya posición y función le dio un estatus apostólico similares a
los doce y Pablo, aunque no en su nivel. La única persona en el Nuevo
Testamento que encaja aquí es Santiago, el hermano del Señor, a quien el Señor
apareció después de la resurrección y que se convirtió en el líder de la iglesia de
Jerusalén (Gal 1,18, 1Co 15.7). No habría correspondencia hoy, pues Jesús no
apareció a nadie más después de Pablo.
2) Aquellos que eran enviados por Cristo, a través de las iglesias, para predicar
el Evangelio en regiones donde Cristo aún no había sido anunciado. En el caso de
Bernabé (Hch 14.1,14, 1Co 9.6), Silvano y Timoteo (1Ts 1.1, 2.7) y "los demás
apóstoles" mencionados por Pablo (1Co 9.5). Es sólo en este sentido, así
entendemos, que alguien en nuestros días podría reivindicar la designación. Sin
embargo, los verdaderos misioneros están muy lejos de buscar títulos de esta
naturaleza.
3) Aquellos que eran delegados o mensajeros de iglesias locales, encargados de
llevar ofertas a los necesitados, como Epafrodito, mensajero de la iglesia de Filipos
encargado de llevar una oferta a Pablo (Fp 2,25) y los "apóstoles de las iglesias,"
enviados por ellas para llevar una oferta a Jerusalén junto a Pablo (2Co 8.23).
4) Hay dos casos en que no es cierto que las personas mencionadas fueron, de
hecho, llamadas apóstoles, Apolo (1Co 4.6,9) y Andrónico y Júnias (Rm
16.7). Aunque fueran, sería probablemente en el sentido del segundo punto,
arriba.
5) Y hay aquellos pasajes en que la referencia a los apóstoles casi ciertamente
significa los doce discípulos de Jesucristo, "todos los apóstoles" (1Co 15.7) y "los
otros apóstoles" (Gal 1,19).
Así, el único sentido en que el término "apóstol" podría ser usado hoy es aquel
de misionero pionero y conquistador de nuevos campos, que llevan el Evangelio a
las naciones. Fue así que el título fue usado algunas veces en el transcurso de la
historia de la iglesia cristiana, como por ejemplo, "Bonifacio, apóstol de los
germanos" (680-754 dC). Hay una larga lista de estos pioneros llamados
"apóstoles," cuyos nombres están siempre asociados a los lugares donde llevaron al
cristianismo como pioneros o donde ayudaron a su propagación. 173 Sin embargo,
no es este sentido que el movimiento de restauración apostólica emplea hoy en
día, pero en un sentido similar a los doce y Pablo.
129 Peter hace un uso similar de la palabra, usándola para funcionarios de la iglesia, "le ruego
los ancianos entre vosotros" (1 Pedro 5.1) y luego inmediatamente a las personas mayores, "también orar a los
jóvenes: ser sumisos a los que están más antigua "(1 Pedro 5.5).
130 Carson Mostrando el Espíritu 90.
131 CK Barrett, Un Comentario sobre la Primera Epístola a los Corintios en el de Negro Nuevos Comentarios
Testamento (Londres: Adam & Charles Negro, 1968), 294; ver también Clark, "Apostleship," 352; Jones,
"Are There Apostles Today?", 111.
132 TDNT, ἔσχατος.
133 Esta noción de fundación apostólica de la iglesia se remonta a las palabras de Jesús a Pedro en Mateo
16:18 y se reflejan en la Revelación 21:14, como hemos visto. Ver Lincoln, Efesios . "Fundación" en Efesios
2:20 no se refiere a la gente de los apóstoles y profetas, pero su predicación (Sandnes, Paul , 227-29). Una vez
lanzado el fundamento, cesó la tarea apostólica de los Doce y de Pablo, cf. F. David Farnell, "¿Cuándo el don
de profecía Cese?" En Bibliotheca Sacra , 150, (abril-junio de 1993), p.188.
134 Cf Jamieson, Comentario , in situ.
135 La fecha en que se escribió la carta a los Gálatas es reconocidamente difícil establecer con precisión. De
cualquier forma, cualquiera que sea la teoría defendida, ella fue una de sus primeras cartas, escrita alrededor
del año 50 dC
136 Cf Longenecker, Gálatas , 34,38. Cf. también Kirk, "Apostleship since Rengstorf", 260, que incluso un
poco reticente concuerda que se trata de una referencia a los doce.
137 Ver Louw y Nida, Griego-Inglés Léxico del Nuevo Testamento , 89.131.
138 Timothy George, Gálatas , vol. 30, The New American Commentary (Nashville: Broadman y Holman
Publishers, 1994), 127-128.
139 John Peter Lange, Philip Schaff, et. al., Un Comentario de la Santa Escritura: Gálatas , ed. MB Riddle,
trans. DC Starbuck (Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2008), 26. Para una opinión contraria, ver
Kenneth S. Wuest, estudia la Palabra de Wuest desde el griego del Nuevo Testamento: Para el lector
Inglés (Grand Rapids: Eerdmans, 1997), Gal 1:19.
140 Spence-Jones, Gálatas , 33.
141 Por ejemplo, L. Berkhof, Teología Sistemática (Grand Rapids, MI: .. Wm B. Eerdmans Publishing Co.,
1938), 585. Otros "hombres apostólicos" sería Marcos, Lucas, Judas (que además de pertenecer al círculo de
los apóstoles , fueron inspirados para escribir libros del Nuevo Testamento) y quizás Bernabé. Ver Vern
Poythress, "¿Cuáles son los dones espirituales?" En básico de la serie Fe (New Jersey: P & R Publishing, 2010),
15 y 18.
142 Ver Jamieson, Comentario , 1 Cor 15,7.
143 Como Clark, "Apostolado", 351-353, aunque de forma indirecta. Para una argumentación contraria, vea
Kirk, "Apostleship since Rengstorf," 257, que defiende que se trata de una referencia a apóstoles "en el sentido
más amplio posible".
144 Robertson, imágenes de palabras , 1 Cor 15,7.
145 "después de" (4 veces 1 Co 15.5-7) es la traducción de ἔπειτα o εἶτα "un punto en el tiempo después de
otro" (Louw y Nida).
146 Kistemaker ( 1 Corintios , 533) de acuerdo en que en 1 Cor 15,7 "todos los apóstoles" se refiere a los doce
(v. 5), pero la expresión puede ser más amplia, incluso si James, que no era parte de los doce, no está incluido (
cf. Herman Ridderbos, Paul: Un esquema de su teología[Grand Rapids: Eerdmans, 1975], 449, n 61) .. En esta
misma línea va Clark, "Apostleship," 361-363, que autores renombrados como FF Bruce, Murphy-O'Connor
y F. Godet como apoyo.
147 Un buen ejemplo es Andrew Wilson, "Apóstol Apolos?" En Revista de la Sociedad Teológica Evangélica ,
56/2 (2013), 325-336.
148 Bruce, 1 y 2 Corintios , 45.
149 Véase un análisis más profundo de este pasaje en Augustus Nicodemus Lopes, Una Iglesia
complicado (Sao Paulo: Cristiano Cultura, 2011), capítulo 12.
150 Véase Clark, "Apostolado" 357, que también argumenta a favor de esta posición.
151 Cf Bornkamm G., μυστήριον en TDNT, 4: 821. Ver también las observaciones de Brown (Raymond
Brown, El Antecedentes semítica del término "misterio" en el Nuevo Testamento FBBS, 21, Ed J. Reumann
[Philadelphia: Fortress Press, 1968] .., 44): "¿Cuál es de particular interés aquí [1 Corintios 4.1] es que Dios
designó a los apóstoles como oikonomoi [] administradores de los misterios de Dios. "
152 James DG Dunn sostiene que no hay ninguna indicación en este pasaje y su contexto que los corintios
estaban cuestionando derechos de subsistencia de Pablo ( 1 Cor . [Sheffield: Sheffield Academic Press, 1995],
P 60) y Paul habría entrado en el por sí mismo. Sin embargo, esta explicación deja sin sentido la referencia de
Pablo a los que lo "interpelan", que es la causa de él presentar esta "defensa" (1Co 9.3).
153 Como defensores, por ejemplo, Clark, "Apostolado" 355.
154 Véase la defensa de este punto de Jones, "hay Apóstoles hoy?" 113.
155 Spencer Jones, "hay Apóstoles hoy?" 113.
156 Ciertamente, no hay unanimidad entre los estudiosos que Silvano es el mismo Silas de Hechos 15-18,
cf. Clark, "Apostleship," 356-357. Sin embargo, esta identificación no es crucial para nuestra argumentación.
157 Mientras que el ARA traducida ἀπόστολοι como "enviado" - dando el sentido en que se usa aquí, el
término, la NIV, NKJV y ARC traducido literalmente como "apóstoles".
158 El libro de los Hechos también menciona que Pablo tenía una hermana y un sobrino (Hechos 23:16).
159 "notable" ἐπίσημοι literalmente "los que llevan una marca." De ahí, la idea de destaque o realce.
160 AT Robertson citados por Wuest estudia la Palabra de Wuest . Cf. expresión similar, "notables entre los
hermanos," Hch 15.22.
161 estudio Cfr Plisch Reino Unido, "Die Apostelin Junia: Problema de Exegestische im im Röm 16,7 Licht
und von der Nestle-Aland27 Sahidischen Überlieferung" en Estudios del Nuevo Testamento 42 (1996) 477-
78. Véase también mi artículo "La ordenación de las mujeres:? Lo que el Nuevo Testamento tiene que decir"
En Fides reformateo , 2/1 (1997).
162 Cf. Juan Piper y Wayne Grudem, "Una visión general de las preocupaciones centrales: preguntas y
respuestas", en Recuperación bíblica Masculinidad y la Feminidad: Una respuesta al feminismo evangélico ,
eds. John Piper y Wayne Grudem (Wheaton, IL: Crossway Books, 1991) 79-80.
163 Ibid., 80.
164 AT Robertson, Gramática del griego del Nuevo Testamento (Nueva York: Hodder and Stoughton, 1914)
171-173.
165 El famoso RV traduce en la hembra, que es aplaudido por las feministas como Berkeley y Alvera
Mickelsen Mickelsen, "¿Tiene Dominio Masculino deslustre Nuestra traducción?" En el cristianismo Hoy (5
de octubre 1979) 23-29. Las versiones brasileñas están divididas: ARA: Júnias (masculino), ARC: Júnia
(femenina), NTLH: "hermana Júnia" (femenina), NVI: Júnias (masculino).
166 Véase James B. Hurley, hombre y mujer en perspectiva bíblica (Grand Rapids: Academie, 1981) 121-
122. Véase también el excelente artículo de Marcelo Berti
en http://marceloberti.wordpress.com/2014/02/03/era-junia-uma-apostola/ (visitada 02/05/2014).
167 Algunos han sugerido que Jesús no escogió a las mujeres a la universidad apostólica que fue restringido
por la cultura de su época: apóstoles, las mujeres no serían aceptables para los Judios de la época, y pondría en
peligro la misión de Jesús (cf. G. Bilezikian, más allá Roles fri [Grand Rapids: panadero 1985] 236). En el caso
de la Iglesia Católica, el Papa Benedicto XVI ha recordado que el Papa Benedicto XVI, en el marco de la
Conferencia Episcopal, dejándose llevar por las convenciones culturales en la costa de la verdad. Ver su
refutación en Piper y Grudem, Recuperación , 221-222.
168 Todas las traducciones más populares en portugués traducida ἀπόστολον aquí presentado, mensajero ,
etc.
169 Barrett, Cor , 293.
170 Para una vista contrario, ver Schmithals, el oficio de apóstol , 102.
171 Por lo tanto, Martin (Martin P. Ralph, 2 Corintios , Word Biblical Commentary, vol 40 [Waco, TX:
Word 1986]., 278) se traduce 2Co 8:23 como "delegados de la iglesia."
172 Cfr Clark, "Apostolado", 360-361.
173 Ver una lista de ellos en http://en.wikipedia.org/wiki/Apostle_(Christian ), consultado el 09/28/2013.
Capítulo 5
¿"Apóstol" era un
don espiritual?
Necesitamos ahora tratar otros dos pasajes en las cartas de Pablo, que se utilizan
como base para la existencia de apóstoles en nuestros días: 1 Corintios 12.28 y
Efesios 4.11. 174 En los "apóstoles" que aparecen en las listas que aparecen dones
espirituales ( χαρίσματα ) y ministerios.
La lectura común de este pasaje es que Pablo usa "apóstoles" en esta lista como
un don espiritual, a semejanza de los demás dones mencionados en ella. Sin
embargo, creo que aquí, "apóstoles" es la designación de una determinada clase de
personas, junto con profetas y maestros, que fueron instituidas por Dios en su
iglesia para el establecimiento de ella y su consiguiente edificación. Y la clase
"apóstoles" tenía una naturaleza temporal. Diversos argumentos se pueden utilizar
para demostrar este punto.
Hay varios motivos probables por los que Pablo hace esta distinción en la lista
entre personas dotadas por Dios (apóstoles, profetas y maestros) y dones
espirituales (milagros, sanación, socorros, gobiernos y lenguas). Él ciertamente
deseaba corregir la sobrevaloración del don de lenguas que ocurría en la iglesia de
Corinto. 183Esta es la razón principal por la cual él presentó la lista en secuencia,
"primero, apóstoles; en segundo lugar, profetas; en tercer lugar, maestros ",
agrupando enseguida los dones espirituales sin orden aparente, pero dejando las
lenguas por último (1 Cor. 12.28). Barrett correctamente observa que el objetivo
de Pablo era destacar la importancia para la Iglesia de estos tres oficios de la
palabra, que se ha implantado y edificado, podría haber enumerado por orden los
demás dones también, pero juzgó que no era necesario, sólo colocando lenguas e
interpretación en último lugar. Apóstoles, profetas y maestros son ministerios de
la Palabra y, por lo tanto, "el ministerio cristiano primordial. " 184 Ellos
se enumeran aquí en" eminencia de orden " 185pues, como ministerios de la
Palabra, son de vital importancia para la existencia y el mantenimiento de las
iglesias. Los dones mencionados en la segunda parte de la lista ocupan posición
secundaria en cuanto a esto, especialmente el don de lenguas, el menos útil de
todos para la edificación de la iglesia, conforme Pablo argumenta en el capítulo 14
de esta carta.
Otra razón por la cual Pablo se refiere a los apóstoles, profetas y maestros
como personas que vienen primero en una lista de importancia para la edificación
de la iglesia es la oposición que sufrió por parte de al menos un grupo de la iglesia
de Corinto en cuanto a su apostolado . Al colocar a los apóstoles en la cima de una
lista de aquellos que fueron establecidos por Dios en la iglesia para su edificación,
Pablo estaba recordando a los corintios que los apóstoles eran el oficio más
elevado en la iglesia de Cristo a causa de su utilidad y propósito. Tal vez, al
haberse referido a la cabeza como miembro del cuerpo (1 Cor. 12.21) Pablo ya
tenía en mente el apostolado. 186
artesanías
A la luz de estos argumentos, la explicación que nos parece más plausible para
el significado de "apóstoles" en esta lista es que Pablo tiene en mente a los doce ya
sí mismo. 191 Esta posición, sin embargo, no hay consenso. Diversos exégetas
entienden que el término se aplica, además de los doce y Pablo, a Santiago,
Bernabé, Silas e incluso evangelistas o misioneros como Timoteo y Tito. 192 El
argumento utilizado por casi todo el mundo que defienden esta posición es que
Pablo usa el término "apóstol" en un sentido mucho más amplio que el de doce y él
mismo. En la frase clásica de Robertson y Plummer, "no podría haber habido
falsos apóstoles (2Co 11.13), a menos que el número de Apóstoles [sic] fuera
indefinido". 193Sin embargo, no estamos negando que el término es usado de
manera amplia por Pablo, como ya analizamos detalladamente desde el inicio de
nuestro estudio. Lo que vimos también fue que los contextos generalmente
indican que Pablo tiene mente cuando usa el término "apóstol". El hecho de que él
llama a varias personas diferentes de apóstoles no quiere decir que él está usando
la palabra siempre en el mismo sentido. Carson afirma correctamente que "los
intentos de establecer lo que el apostolado significaba para Pablo simplemente
apelando al alcance semántico pleno de la palabra, como ella aparece en sus
escritos, es un procedimiento profundamente erróneo en el nivel
metodológico". 194Además de eso, sería absurdo pensar que evangelistas y
misioneros figurarían sobre profetas y maestros en la iglesia apostólica. Los
argumentos siguientes me parecen suficientes para establecer la posición de que
aquí, "apóstoles" es la designación de los doce y de Pablo.
En casi todos los casos del término ἀπόστολος esta carta, la referencia es al
mismo Pablo como apóstol de Jesucristo (1 Cor 1,1; 9.1-2; 15.9) y doce (1 Cor
4,9; 15,7), como se muestra arriba. 195 La única excepción parece ser "los otros
apóstoles" (1 Cor 9,5), una referencia a las iglesias enviados a predicar el
Evangelio. Por lo tanto, al decir que Dios estableció en la iglesia primero a los
apóstoles, Pablo no puede tener en mente otra categoría que no la de los doce y él
mismo. 196Ellos fueron establecidos primero por Dios en la iglesia por el carácter
fundamental de su llamado y obra, como ya vimos arriba: "Edificados sobre el
fundamento de los apóstoles y profetas" (Ef 2,20). Los doce y Pablo fueron
apóstoles de Jesucristo para lanzar los cimientos de la Iglesia y registrar la
revelación: "... el misterio ... ahora revelado a sus santos apóstoles y profetas" (Ef.
3.5). Los profetas de las iglesias vienen en segundo, en grado de importancia,
como los intérpretes y aplicadores del mensaje apostólico. 197 Y los maestros de
terceros, como los que imparten regularmente en las iglesias basándose en las
instrucciones apostólicas, que pronto adquirieron forma escrita, al lado de las
Escrituras del Antiguo Testamento.
El significado de "primera" ( πρῶτος , 1 Cor 12:28) es crucial para entender el
significado de "apóstol" aquí en esta lista. 198 Este adverbio se puede traducir como
"primero de una serie" o "lo que es mejor, prominente o más importante." 199 El
contexto nos ayuda a decidir por la segunda opción. En esta parte de la carta,
Pablo está estimulando a los corintios a buscar lo que es mejor para la edificación
de la iglesia: "Buscad, con celo, los mejores dones" (1Co 12.31). Por lo tanto, la
secuencia "primero ... segundo ... tercer" destaca aquellos ministerios que son más
importantes para la iglesia de Cristo, de los cuales los "apóstoles" serían los más
importantes, seguidos por los profetas y maestros. 200
Sólo los doce y Pablo podrían figurar como primeros en una lista de
importancia de oficios y ministerios que Dios estableció en la iglesia. Conforme a
Carson, "es difícil imaginar por qué Pablo designaría como" primero ", en
cualquier sentido, aquellos que eran apóstoles en un sentido derivado - mensajeros
de las iglesias, tal vez". 201
De acuerdo con Godet, Pablo habría comenzado la lista pensando en enumerar
sólo una variedad de ministerios y dones que Dios había establecido en la
iglesia. Al encontrarse con la desigualdad de importancia y utilidad entre ellos,
decide entonces ordenarlos según su valor para la iglesia. La lista, por lo tanto,
refleja la primacía del oficio de apóstol tanto porque vino primero como por su
dignidad. 202
También observamos que los "apóstoles" en se han establecido esta lista "en la
iglesia," ἐν τῇ ἐκκλησίᾳ , no "en las iglesias." Esta cualificación corresponde sólo a
los doce y Pablo, que tenían un ministerio universal y no local. Pablo inicia esta
lista de oficios y dones diciendo que Dios los estableció en la iglesia. Varios
estudiosos han observado que esta es probablemente la primera vez que la palabra
"iglesia" es usada por Pablo para referirse a la iglesia universal y no a una iglesia
local. 203La importancia de esta observación está en el hecho de que Pablo no
puede estar pensando en apóstoles en su sentido general, sino en los doce y en sí
mismo. Ellos no eran oficiales o ministros de iglesias locales, designados por ellas
para servir a esas comunidades - como probablemente era el caso con los
"apóstoles de las iglesias", los profetas y los maestros. Ellos eran ministros
establecidos por Dios sobre toda la iglesia, es decir, ellos eran apóstoles para las
iglesias de Corinto, Éfeso, Colosos, Roma, etc., y también para todas las que
habían de venir, hasta nuestros días. Es en ese sentido que la iglesia cristiana
actual también es apostólica. Se basa en la doctrina de los apóstoles que ha sido
preservada en los escritos apostólicos. En la otra lista de dones que aparece en este
mismo capítulo (1Co 12.8-10), Pablo tiene en mente la iglesia de Corinto. En
ella, él describe los dones que estaban presentes en aquella iglesia. Los apóstoles
no aparecen en esta lista.204
En cuanto a la objeción de que necesariamente tendríamos que incluir a
profetas y maestros también como oficios de la iglesia universal, podemos
considerar, como CK Barret, que "Pablo usa la palabra 'iglesia' aquí en los dos
sentidos [universal y local] y que este sentido cambia a la a medida que el texto
progresa: apóstoles en la iglesia universal y profetas en las asambleas de las iglesias
locales. 205
En conclusión, entendemos que "apóstoles" en 1 Corintios 12.28 es una
referencia de Pablo a los doce ya sí mismo, como el oficio más elevado en la iglesia
de Cristo, debido a su función de traer la Palabra por revelación divina, y así
establecer los fundamentos de la iglesia junto con los profetas del Antiguo
Testamento (Ef. 2.20). Por lo tanto, no se puede usar este pasaje para la
reivindicación de que existe el don de apóstol y que el mismo está en operación en
nuestros días, ya que las calificaciones del oficio ya no están disponibles.
Efesios 4.11
Pastores /
Apóstoles Profetas Evangelistas
Maestros
Inspiración x x
Revelación x x
Gobierno x ? x
Movilidad x ? ?
Don x ? x
Oficio x x
Permanente x x
Se infiere, pues, que no todos estos ministerios de Efesios 4.11 son necesarios
en todas las épocas de la iglesia. Apóstoles, como Pablo, fueron receptores de la
revelación de Dios e instrumentos de él para establecer la verdad central del
Evangelio sobre la persona de Cristo y para escribir esta verdad - él y las personas
asociadas a él. Pablo y los doce tuvieron un papel fundacional al inicio de la iglesia
cristiana. Su oficio se hizo exclusivo a medida que sus enseñanzas se convirtieron
en Escritura. Podemos hablar de apóstoles hoy sólo en el sentido secundario y
como analogía: los modernos misioneros cristianos son semejantes a personas
como Bernabé, Epafrodito, Silas y Timoteo, que eran enviados de iglesias para
anunciar el Evangelio, y por eso eran llamados apóstoles, "enviados ". Así, de la
misma forma, podemos hablar de profetas hoy,
Aquí, en Efesios 4.11, por lo tanto, Pablo no está preocupado en dar una lista
que sea sólo de oficiales de la iglesia, o solamente de dones, o solamente de
ministerios, o solamente de aquellos que ejercen autoridad en la iglesia. La lista es
de aquellos diferentes ministerios que Dios usa para bendecir a su pueblo. Si
retiramos de nuestro camino el deseo de encontrar una explicación que encaje a
todos mencionados en esta lista en una única categoría, estaremos libres para
entender mejor lo que representa cada uno de ellos. Y, para esto, el contexto no
será solamente la lista, sino la carta a los Efesios y todo el Nuevo Testamento. Y,
al hacer esto, veremos que Pablo puede colocar a los apóstoles en una misma lista
en la que constan pastores y maestros sin que esto nos lleve a la conclusión de que
ser apóstol era un don, como los pastores y maestros, o que pastores y maestros
son oficios como el de apóstol. Pablo podría perfectamente colocar en la misma
lista ministerios que fueron temporales, como apóstoles y profetas, y ministerios
que son permanentes, como evangelistas, pastores y maestros.
Nos parece que el motivo por el cual algunos se sienten obligados a defender
que "apóstoles" aquí debe ser un don, es la presencia en esta misma lista de
funciones que son reconocidamente un don, como profetas y maestros (cf. "don de
profetizar, "1Co 13.2, Rm 12.6-7). Pero, como ya mencionamos, no nos parece
que "don espiritual" es el criterio orientador por el cual Pablo seleccionó los
componentes de esta lista, sino la contribución de estos diferentes ministerios para
la edificación del cuerpo de Cristo.
Algunos estudiosos sostienen que, de acuerdo con este pasaje, Cristo dio
apóstoles después de ascender al cielo en su ascenso, y así después de Pentecostés
(Ef 4:10). Por lo tanto, "apóstoles" en este documento no pueden incluir doce, una
vez que se han establecido como apóstoles antes de Pentecostés. Por lo tanto, los
doce apóstoles son pre Pentecostés y Pablo y los demás después
de Pentecostés. 219Jones, sin embargo, hace un contexto exégesis cuidadosa y
demuestra que la expresión "se elevó por encima de todos los cielos" (Rf 4,10) y
una referencia a la exaltación de Cristo, que comienza con la resurrección. Es el
Cristo resucitadoquien concedió apóstoles a su pueblo, lo que incluye a los doce
juntamente con Pablo. 220
Conclusión
174 es al menos interesante que Clark, en su artículo, viene a estos dos pasajes juntos en una sección titulada
"pasajes problemáticos" ( "pasajes problemáticos"), cf. "Apostleship," 365ss.
175 Como ejemplo, Patzia Arthur, Efesios, Colosenses, Filemón en Nuevo Comentario Internacional
Bíblica (Peabody, MS: Hendrickson Publishers Inc., 1984); Ralph Martin, Efesios, Colosenses y
Filemón en Interpretación (Atlanta: John Knox Press, 1991). Pero ver un posicionamiento distinto en Klyne
Snodgrass, Efesios en La Comentarios NVI (Grand Rapids: Zondervan, 1996), 202, que rechaza esta
reconstrucción liberal y Kirk, "Apostolado desde Rengstorf," 258.
176 Cf. Juan B. Polhill, Actas , vol. 26, The New American Commentary (Nashville: Broadman y Holman
Publishers, 1995), 53-54.
177 Véase , por ejemplo, la introducción al Nuevo Testamento de Donald Guthrie, Robert H. Gundry, DA
Carson, etc. Aunque el carisma argumento contra las embarcaciones no tiene mucha credibilidad en los
círculos académicos, la autoría paulina de Efesios continúa a ser cuestionada por autores liberales basadas en
otros argumentos.
178 Observamos que el propio James, que era muy cercano a los doce y considerado un hombre apostólico,
no se presenta como un apóstol en su carta (Santiago 1.1), mientras que Paul y Peter utilizan constantemente
este título (cf. 1 Pedro 1.1; 2 Pedro 1.1, Rm 1.1, Ef 1.1, etc.).
179 Silas tenía el don de la profecía, Hechos 15:27. (1 Timoteo 4: 4), así como su exhortación para que él
hiciera la obra de un evangelista (2Tim 4.5).
180 Aviso con respecto a 1 Cor 12:18. "Si Dios quiere" y "Dios estableció" traducir la misma frase en
griego, ἔθετο ὁ θεὸς . Cf. F. Godet, Comentario sobre la Primera Epístola de St. Paul a los
Corintios (Edimburgo: T & T Clark, 1890), 222.
181 Véase Robertson, Corintios , 280. La NIV y NLT traducen erróneamente, en mi opinión, esta lista sin
hacer una distinción entre las personas (apóstoles, profetas y maestros) y regalos (milagros, sanidades, ayudas,
etc.). Cf. p. ej. NVI: "En la iglesia, Dios estableció primero apóstoles, en segundo lugar, profetas, en tercer
lugar, maestros, después los que realizan milagros, los que tienen dones de sanación, los que tienen don de
prestar ayuda, los que tienen dones de administración y los que hablan diversas lenguas. "Cf. la traducción
correcta de la ARC," Y a unos puso a Dios en la iglesia, primero, apóstoles, en segundo lugar, profetas, en
tercer, doctores, después, milagros, después, dones de curar, socorristas, gobiernos, variedades de lenguas ".
182 Por lo tanto Barrett, Cor , 295; Robertson, Cor , 280.
183 Véase en este Lopes, El culto espiritual . Ver también Godet, Corintios , 222.
184 Barrett, Corintios , 295.
185 Robertson, Cor , 279.
186 Se sugiere que el Godet, Corintios , 224.
187 Hans Conzelmann, 1 Corintios (Philadelphia: Fortress Press, 1975), p. 215; Adolf von Harnack, La
Misión y la expansión del cristianismo en los primeros tres siglos . Vol. 1 (Nueva York: Harper, reimpresión
1962), pp. 319-368; Gordon Clark, Primera de Corintios: un comentario contemporánea (Jefferson, Md:
Trinity Fundación, 1991), p. 200.
188 John MacArthur, 1Corinthians en el Comentario MacArthur del Nuevo Testamento (Chicago: Moody
Press, 1984), 322-323.
189 Juan Calvino, 1 Corintios (Sao Paulo: Ediciones Paráclito, 1996), 390. Para Calvino, los profetas eran
expositores y predicadores de la Palabra y esta oficina sigue siendo hoy en día en la oficina de pastores y
maestros.
190 Robertson, Cor , 279.
191 MacArthur, 1 Corintios , 323; Gregory J. Lockwood, 1 Corintios (Saint Louis: Concordia, 2000),
452; Carson, Mostrando el Espíritu , 88-91.
192 Cf Godet, Cor , 224; Barrett, Cor , 294-295; Robertson, Cor , 279; Morris, Primera de Corintios , 175.
193 Robertson, Cor , 279.
194 Carson Mostrando el Espíritu 90.
195 Ver Carson, Mostrando el Espíritu , 88-91; Lockwood, 1 Corintios , 452.
196 Ver Carson, Mostrando el Espíritu 90.
197 Para Calvino, estos profetas no estaban dotados con el don de la profecía (predecir), pero eran
expositores e intérpretes de la Palabra de Dios, capaz de aplicar sus enseñanzas a las circunstancias actuales
(Calvino, 1 Corintios , 390). En este mismo sentido, véase J. Gillespie, "Interpretando el Kerigma: Profecía
paleocristiana Según 1 Corintios 2: 6-16," en el Evangelio Principios Orígenes & Christian eds. JE Goehring, et
al. (Sonoma, CA: Polebridge Press, 1990), pp. 151-66. De acuerdo con Thomas Gillespie, los profetas
cristianos fueron los primeros intérpretes del kerygma, es decir, de la proclamación apostólica, y por lo tanto
los primeros teólogos cristianos cf. Thomas Gillespie, Los primeros teólogos. A Study in Early Christian
Prophecy (Grand Rapids, Michigan: WM. B. Eerdmans Publishing Co., 1991).
198 Ver Carson, "La palabra reveladora, creo, es 'primero'" ( Mostrando el Espíritu 90).
199 Ver Louw y Nida, πρῶτος ; TDNT, πρῶτος .
200 Cf. Calvin, 1 Cor , 392; Morris, Primera de Corintios , 143; Carson Mostrando el Espíritu , 36 (aunque de
mala gana); Barrett, Corintios , 295. Los corintios, por así decirlo, tenía su propia lista de regalos por orden de
importancia. No es difícil imaginar cuál ocupaba la parte superior de la lista: ¡las lenguas! Pablo toma la lista
de los corintios y la coloca boca abajo en el 12.28, invirtiendo la prioridad que ellos daban al don de lenguas,
colocándolo como último de la lista en importancia.
201 Carson Mostrando el Espíritu 90.
202 Godet, Cor , 222-223. A lo largo de las mismas líneas, Robertson, Cor , 278-279.
203 Como Robertson, Cor , 278; Morris, 1 Corintios , 174; Lockwood, 1 Corintios, 452.
204 Cf Godet, Cor , 223.
205 Barrett, Cor , 293.
206 Clark, "Apostolado", 366. Por "restauracionista" se refiere al movimiento moderno, que busca a restaurar
el ministerio apostólico en las iglesias de hoy.
207 Véase W. Harold Hoehner, Efesios Ed. Phillip W. Confort, Comentario Bíblico Cornerstone (Carol
Stream, IL: Tyndale House Publishers, 2008), 82; Snodgrass, Efesios , 137.
208 Snodgrass, Efesios , 203.
209 Las revelaciones que se les dio a los profetas de las iglesias locales no eran las mismas revelaciones
fundamentales dados a los apóstoles, sino percepciones en cuanto a la aplicación de la palabra de Dios a las
circunstancias, por lo que profetizan es descrita por Pablo como si estuviera predicando (cf. 1 Cor 14,3 , 24-
25, 30). Los profetas que se asocian a los apóstoles en la recepción de revelaciones fundacionales son
probablemente los profetas del Antiguo Testamento, aunque hay controversia sobre este punto (Ef. 2.20,
3.5).
210 John RW Stott, el mensaje de Efesios en la Biblia Habla Hoy (Downers Grove: InterVarsity, 1991),
160; Snodgrass, Efesios , 203 (aunque tentativamente).
211 Stott, Efesios , 107. Véase también Ernest Best, Ensayos sobre Efesios (Edimburgo: T & T Clark, 1997),
p. 158.
212 Cfr mejor, Efesios , 158. Abraham Kuyper en cuenta que son llamados "santos", no porque hubieran
alcanzado la perfección, sino porque habían sido separados para el servicio de Dios, como el templo y su
mobiliario ( El trabajo de la Espíritu Santo , 139-140). Clark comenta que, al usar "santos", Pablo expresa la
comprensión de que tanto él como los principales representantes de los apóstoles y profetas, fueron
favorecidos con un papel especial en la iglesia, lo que sugiere que este papel no era para ser continuado ("
Apostleship, "367).
213 La manera en que Pablo describe su ministerio en esta carta (Ef 3,7-9) deja claro que vio al menos su
apostolado como un oficio. "Él fue" constituido ministro "por Dios para predicar a los gentiles (Ef. 3.7; cf."
sagrado encargo ", Rm 15.16), lenguaje que recuerda la instalación de presbíteros:" Te ha constituido obispos
"(Hch 20.29); "Constituyes presbíteros" (Tt 1,5).
214 Véase Charles H. Talbert, Efesios y Colosenses (Grand Rapids: Baker, 2007), 109.
215 Cfr Hoehner, Efesios , 87. Esta mezcla de gente y regalos, como hemos visto, tiene lugar en la lista de 1
Cor 12:28 y Rom 12,4-8.
216 Rengstorf, ἀπόστολος . Cf. Juan Calvino y William Pringle, Comentarios sobre las Epístolas de Pablo a los
Gálatas y Efesios (Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2010) en su lugar; Snodgrass, Efesios , 202, n.31,
aunque prefiere "institucional" porque cree que "la oficina" es demasiado fuerte para describir estos
ministerios. Para un punto de vista contrario, ver Talbert, Efesios y Colosenses , 112; Francis Foulkes, La
Epístola de Pablo a los Efesios en Tyndale New Testament Commentaries Grand Rapids: Eerdmans, s / d,
119.
217 Hoehner, Efesios , 87.
218 Ibíd., 88.
219 Véase Jones, "hay Apóstoles hoy?", 114, citando como defensor A. Wallis este punto.
220 Ibid., 114-116.
Capítulo 6
221 Cf "tales apóstoles" ARA; "Superapóstoles", NVI; "Superapóstoles" NTLH. La ARC, sin embargo,
tradujo como una referencia no irónica, "a los más excelentes apóstoles", lo que altera sustancialmente la
interpretación del pasaje, sugiriendo que estos apóstoles "más excelentes" eran los doce con quienes Pablo se
estaba comparando.
222 Algunos estudiosos sugieren que Pablo se refería irónicamente a los doce apóstoles de Jesucristo, con
sede en Jerusalén. Sin embargo, ante los relatos del libro de Hechos y de Gálatas capítulo dos, de la
concordancia y armonía entre Pablo y los doce, esta sugerencia no se sostiene. Los argumentos contra la idea
de que los "superapóstoles" eran los doce en Kirk, "Apostleship since Rengstorf," 253.
223 Robertson, Cor , 279.
224 "Apóstoles de Jesucristo" es un término casi exclusivamente de los doce y Pablo en el Nuevo Testamento,
cf. la argumentación en la sección "Apóstoles de Jesucristo".
225 Ver Carson, New Bible Commentary , en la introducción.
226 Esto no significa que los apóstoles de Jerusalén estarían de acuerdo con la actividad de los sectaria y
mercenaria en Corinto.
227 Para una visión contraria, véase Clark, "Apostolado", 359-360 y Carson, New Bible Commentary ,
Introducción. Incluso admitiendo que los oponentes de Pablo eran judíos cristianos, Carson no cree que eran
judaizantes, como aquellos que infestaron las iglesias de Galacia. Sin embargo, el contraste entre las dos
alianzas en el capítulo 3 sólo tendría sentido en el contexto de un mensaje judaizante de los oponentes de
Pablo.
228 Esta es probablemente la razón por la que Pablo toma varias precauciones para evitar cargos de
malversación de ofertas que se tardaría en Jerusalén, cf. 2Co 8-9.
229 Spence-Jones, Gálatas , 140.
Capítulo 7
Ahora vamos a analizar el Nuevo Testamento en busca de las medidas que los
apóstoles de Jesucristo tomaron para la continuidad de la misión que les fue dada
por el Señor en la llamada Gran Comisión (Mt 28.18-20, Mc 16.15-18, Lc 24.44-
49). Ellos seguramente habían percibido que la tarea de discipular a las naciones
no podría ser cumplida en los días de sus vidas. Ella debería ser llevada adelante
por otras personas después de ellos. ¿Quiénes son estas personas? ¿Cuál es su
relación con los apóstoles de Cristo? ¿Qué otras medidas tomaron para que la
doctrina apostólica fuera preservada y transmitida? La respuesta a estas
indagaciones servirá de base para analizar las reivindicaciones de aquellos que, en
nuestros días, se presentan como apóstoles de Jesucristo. 230
En este ámbito, analizaremos algunos ejemplos de movimientos y grupos
dentro de la iglesia cristiana que, desde la muerte de los doce y de Pablo,
propusieron la restauración del oficio apostólico como medio de traer la iglesia de
vuelta a la verdad, de la que, supuestamente, desvío, ya en sus inicios.
Comencemos, entonces, con el primer y único caso de sustitución de uno de los
apóstoles de Cristo, que es el caso de Judas Iscariote.
Judas Iscariote
Lucas también nos dice que cuando Pablo llegó a Jerusalén al final de su tercer
viaje misionero, "todos los ancianos se juntaron", junto con Santiago, el hermano
del Señor, para recibirlo (Hch 21,17-18). El hecho de que Pablo no haya
encontrado ninguno de los doce en esta visita, puede ser explicado por el trabajo
misionero de ellos en otras regiones, conforme a la determinación de Jesús (Hch
1.8). 242 El propósito de la reunión fue a recibir la oferta que Pablo había
levantado para los cristianos pobres en Judea y escuchar el informe de su
ministerio entre los gentiles. El relato de Pablo alegó mucho a los presbíteros,
hasta el punto de dar "gloria a Dios" por todo lo que oyeron (Hch 21.20). 243Y, a
continuación, orientaron a Pablo a tomar ciertas providencias, mientras estaba en
Jerusalén, con el fin de deshacer rumores entre los cristianos judíos de la ciudad de
que él estaba enseñando contra la ley de Moisés (Hch 21.20-25). Pablo acató la
orientación de los presbíteros e hizo conforme a lo instruido (Hch 21.26). 244
Lo que se puede inferir de estas informaciones del libro de Hechos, es que los
presbíteros se convirtieron en los líderes de las iglesias de Jerusalén y de Judea,
supervisando no sólo los asuntos internos, sino también la expansión de la fe
cristiana en todas partes del mundo, resolviendo las cuestiones doctrinales y
prácticas relacionadas con esta expansión, oyendo informes de la misión entre los
gentiles y orientando sobre procedimientos afines. La tarea de ellos era
principalmente preservar la iglesia de las falsas enseñanzas, como queda claro del
episodio de Hechos 15, donde ellos, junto con los apóstoles, rechazaron una falsa
enseñanza que, si no fuera impedido, habría destruido la iglesia en su
inicio. 245Notemos que su misión era preservar la doctrina de los apóstoles y no
traer nuevas doctrinas (Hch 2.42). Ellos serían los que naturalmente continuarían
el trabajo inicial de los doce.
Conclusión
Los doce apóstoles de Cristo promovieron la elección y la ordenación de
presbíteros en las iglesias de Judea y en Jerusalén con el objetivo de proveer el
liderazgo necesario para la continuidad de la obra de evangelizar el mundo y
edificar la iglesia de Cristo. Por tanto, son los presbíteros los legítimos
continuadores de su obra. Esta continuación no implicó la transferencia de las
prerrogativas exclusivas de los apóstoles para ellos. Ellos deberían preservar la
enseñanza de los apóstoles, guardarlo contra los falsos maestros, y transmitirlo a
las generaciones siguientes. Su obra se erguía sobre el fundamento de los apóstoles
y de los profetas. Como afirma Polhill, "el ministerio final de los apóstoles fue
establecer liderazgos en las iglesias nuevas". 246
Esto quedó evidente del hecho de que no hubo sustitución del primer apóstol a
morir, Santiago, hijo de Zebedeo. Judas, antes de él, fue sustituido por Matías
porque era necesario que el número doce fuera completado por su simbolismo y
por la necesidad de este número estar completo en el día de Pentecostés, cuando el
Espíritu Santo descendió sobre la iglesia de Cristo. A partir de ahí, los apóstoles
no buscaron llenar las "vacantes" que iban siendo abiertas en el colegio
apostólico. En vez de eso, ordenaron presbíteros para asumir el liderazgo de las
iglesias nacientes y enseñar todo lo que los apóstoles recibieron de Jesucristo y les
pasaron.
Conforme está claro en el libro de Hechos, los presbíteros gradualmente
fueron asumiendo el liderazgo de las iglesias en Judea, a medida que los apóstoles
salieron a evangelizar en otras regiones y allí plantar iglesias, donde también
ordenaron a otros presbíteros. La validez y autoridad de los presbíteros como los
líderes de las iglesias cristianas fueron claramente reconocidas por el apóstol
Pablo, el cual también adoptó en las iglesias que fundó, el mismo modelo de
liderazgo presbiteral, como veremos enseguida.
Por tanto, es en el trabajo de los presbíteros que encontraremos la continuidad
del trabajo de los apóstoles. No se puede reivindicar en nuestros días la necesidad
de la continuidad del oficio de apóstol, el cual cabía a los doce ya Pablo solamente,
puesto que ellos mismos establecieron a los obispos / presbíteros como aquellos
que debían llevar adelante la obra iniciada.
230 El "Gran Comisión" fue dado por Jesús a sus apóstoles sobre todo, antes de la subida, pero es evidente a
partir del libro de los Hechos, que la iglesia cristiana entiende que todos los cristianos eran los responsables
de dar testimonio de Cristo (Hch 8,4; etc. ). La cuestión es quién habría de suceder a los apóstoles en el
liderazgo de esta tarea.
231 Ver Craig Blomberg, Mateo , vol. 22, The New American Commentary (Nashville: Broadman y Holman
Publishers, 1992), 170.
232 Según Clemente, el fiscal James convirtió al oír su defensa y fue decapitado junto con él (ver
Eusebio, Hist. Eclesiást., II. 9).
233 Polhill, Hechos , 93.
234 Cf. John Peter Lange, Philip Schaff, et al,. Un comentario sobre la Santa Escritura: Hechos (Bellingham,
WA: Logos Bible Software, 2008), 221-222.
235 Ibid.
236 Matthew Henry, Comentario de Matthew Henry en la Biblia entera: completo e íntegro en un solo
volumen (Peabody: Hendrickson, 1994), en 2114.
237 Aquí nos preguntamos cuál era en ese momento el papel de las siete designado para cuidar de la
distribución de alimentos entre las viudas, A 6.1-6. Algunas tradiciones protestantes igualan a los presbíteros
ya los diáconos, ya que parecen tener funciones administrativas similares. Sin embargo, ellos eran grupos
distintos en el liderazgo de las iglesias, cf. "Obispos [presbíteros] y diáconos", Fp 1.1. Es probable que la
función de los siete era distribuir los recursos recibidos y levantados por los presbíteros. Cf. Juan Calvino y
Henry Beveridge, comentario de los Hechos de los Apóstoles , vol. 1 (Bellingham, WA: Logos Bible Software,
2010), 476-477.
238 Polhill, Hechos , 275.
239 Esta es la posición más aceptada del origen del Sanedrín y el papel de los ancianos de Israel. Ver una
defensa de este punto de Augustus Neander, Historia de la siembra y Formación de la Iglesia cristiana por los
Apóstoles (Londres: George Bell & Sons, 1880), p. 35-36, nota 2 .. Véase también "Elder" en
Meyers, Diccionario de la Biblia Eerdmans ; JA Thompson, "Sanedrín" en Madera, Nuevo Diccionario de la
Biblia . Pero para una visión diferente, consulte "Sanedrín" en Walter A. Elwell, panadero Enciclopedia de la
Biblia (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1988).
240 Curiosamente, los setenta fueron designados ancianos y supervisores . La palabra hebrea para
"supervisores", rf, v o, soter , significa un suboficial. Era un término usado de manera general para un oficial,
en muchas áreas del gobierno y de la sociedad. En el Antiguo Testamento se utiliza para los sub-oficiales de
los setenta ancianos (Dt 1.15), los cuales ayudaban a los ancianos en las tareas administrativas (Dt 31.28) e
incluso en asuntos militares (Dt 20.5ss, Js 1.10, 3.2). Durante el período de los reinos divididos, ellos
continuaron como oficiales involucrados en asuntos militares (1Cr 27.1, 2Cr 26.11) y como levitas, tratando
de asuntos legales y religiosos (1Cr 23.4, 26.29, etc.), cf. Patterson RD, RF, v, ed. R. Laird Harris, Gleason
L. Archer, Jr., y Bruce K. Waltke, Teológica Wordbook del Antiguo Testamento(Chicago: Moody Press, 1999),
918-919. No es imposible que Paul utiliza el término ἐπίσκοπος , "obispo", lo que significa superintendente
para referirse a los ancianos a veces debido a la asociación mayor con el supervisor que se hace en Números
11:16.
241 Beale, Teología , 822.
242 Véase Robertson, Imágenes de Palabras , a las 21:18; Polhill, Hechos , 446.
243 "Cuando Pablo dio por primera vez, la historia de su ministerio exitoso en el concilio de Jerusalén, se
reunió con el silencio. Pero ahora, su informe fue recibido con más entusiasmo "(Polhill, Hechos , 446).
244 La orientación de los ancianos de Jerusalén para Paul a participar en la votación de los cuatro creyentes
judíos, así como el acuerdo de San Pablo a someterse al ritual, ha provocado un intenso debate entre los
estudiosos. Robertson ( cuadros de la palabra , Hechos 21:26) señala correctamente que el objetivo era Paul
deshacer la difamación dirigida contra él por los judaizantes. Ver también los comentarios útiles de
Polhill, Actas , 448. Ya Lange sostiene que el texto no dice con seguridad que Pablo prometió y todo el ritual,
cf. Lange, Hechos , 390.
245 Ver Beale, Teología , 822.
246 Polhill, Hechos , 319.
Capítulo 8
La anonadación de presbíteros por los doce para gobernar y pastorear las iglesias
de Judea, dando continuidad al trabajo apostólico, fue hecha también por Pablo
en las iglesias que él fundó, de acuerdo con el libro de Hechos. Al final de su
primer viaje misionero, Pablo pasó, junto a Bernabé, por las iglesias que habían
fundado en Galacia, en las ciudades de Listra, Iconio y Antioquía, "fortaleciendo
el alma de los discípulos ... y, promoviendo, en cada iglesia , la elección
de ancianos , después de "orar y ayunar" (Hch 14,22-23). Esta fue la manera
práctica encontrada para promover la edificación de aquellas iglesias.
El modo de elección y nombramiento
El papel de estos presbíteros era cuidar de las iglesias, llevando adelante la obra
pionera del apóstol Pablo. En palabras de Calvino, "Cristo no envió a sus
apóstoles sólo para predicar el Evangelio, pero él también les determinó que
ordenaran pastores, para que la predicación del Evangelio fuera diaria y
perpetua". 249
Cerca del final de su tercer viaje misionero, Pablo se reunió con los presbíteros
de Éfeso en la ciudad de Mileto, de partida a Jerusalén (Hch 20.17-38). Estos
presbíteros habían sido instalados bajo su orientación cuando fundó la iglesia en la
ciudad, conforme a su práctica (Hch 14.23), aunque no tenemos registro. Las
orientaciones e instrucciones que Pablo les dio en estas palabras de despedida son
bastante reveladoras del papel de los presbíteros, especialmente Hechos 20.28-35:
ellos habían sido constituidos "obispos" sobre la iglesia de Dios por el Espíritu
Santo y debían "pastorear" el rebaño de Dios que les había sido confiado (Hch
20.28). Su trabajo principal sería enfrentar a los "lobos voraces" que habrían de
entrar en el rebaño, "hombres hablando cosas pervertidas" con el objetivo de
arrastrar a los creyentes después de sí (Hch 20.29- 30). Por lo tanto, ellos
deberían vigilar noche y día, tomando como modelo el trabajo del propio Pablo
entre ellos, hecho con lágrimas y sin buscar recompensas financieras (Hch 20.31-
34). Deberían también recordar a los pobres y necesitados entre ellos, como Pablo
enseñó con su propio ejemplo (Hch 20.35). Pablo esperaba que los presbíteros
continuasen el trabajo que había comenzado, pastoreando la iglesia, enfrentando a
los falsos profetas, atendiendo a los pobres y necesitados. La referencia a ellos
como "obispos" ( Pablo esperaba que los presbíteros continuasen el trabajo que
había comenzado, pastoreando la iglesia, enfrentando a los falsos profetas,
atendiendo a los pobres y necesitados. La referencia a ellos como "obispos" ( Pablo
esperaba que los presbíteros continuasen el trabajo que había comenzado,
pastoreando la iglesia, enfrentando a los falsos profetas, atendiendo a los pobres y
necesitados. La referencia a ellos como "obispos" (ἐπισκόπους , a las 20:28) que
significa "supervisor" muestra que, además de los dos términos se utilizan para
indicar la misma función (ancianos y obispos, ver Phil 1,1; 1 Timoteo 3.1-2 Tt
1,5 y 7), el papel de los presbíteros era supervisar las iglesias sobre las cuales
fueron constituidos. 250 También vemos que Pablo cree que el nombramiento de
ellos a la función era el Espíritu Santo (Hechos 20:28), a pesar de que han sido
elegidos para los ancianos de Galacia, a través de la elección promovida por Pablo
(Hechos 14:23).
Las calificaciones de los presbíteros
Se ha argumentado que aunque los presbíteros han sido colocados como los
líderes de las iglesias cristianas, estaban bajo el liderazgo de los apóstoles, en
principio, y después de delegados apostólicos o obispos, que se convirtieron
posteriormente en los sucesores de los apóstoles. De acuerdo con esta línea de
pensamiento, el modelo de un obispo supervisando iglesias donde existen
presbíteros, ya se percibe en el período apostólico. Como tal, debería ser el modelo
adoptado por las iglesias cristianas en todas las épocas. Esta reivindicación es
generalmente hecha por las iglesias episcopales, anglicanas, luteranas, Ortodoxa
oriental (griego) y, en cierto sentido, por la Iglesia católica Romana, la cual se basa
en el concepto de una serie ininterrumpida de hombres que fueron ordenados por
los propios apóstoles y después por los cristianos sus sucesores, y así
sucesivamente, hasta nuestros días.260
La reivindicación del moderno movimiento neopentecostal de restauración
apostólica, llamada "nueva reforma apostólica", sin embargo, no apela a este tipo
de sucesión. Los modernos apóstoles no se ven en un linaje de descendencia
histórica que tiene su origen en los doce y en Pablo, como los obispos de la Iglesia
Ortodoxa Griega o el Papa. Para ellos, existen apóstoles hoy por el simple hecho
de que Dios siempre quiso y que esos son como los doce y Pablo. Según afirman,
es un don, un oficio, un ministerio permanente, que Dios está, otra vez,
levantando en la iglesia.
Sin embargo, la cuestión de la sucesión apostólica, por medio de obispos o de
otros apóstoles, es crucial para evaluar la legitimidad de estos apóstoles
hoy. Porque si verificamos que los apóstoles no pretendieron dejar sustitutos o
sucesores, ya sea por medio de sustitución (nombramiento de otros para sustituir
a los que murieron) o sucesión (transmisión del cargo a otros con poderes para
continuar transmitiendo a otros más, y así sucesivamente es evidente que tanto la
reivindicación de los obispos y del Papa que se consideran sucesores apostólicos,
como de los apóstoles neopentecostales modernos que se consideran iguales a los
doce y Pablo, es abusiva.
La discusión exegética en torno a la sucesión apostólica gira en torno a diversos
puntos, siendo el más importante el papel de Timoteo y Tito encontrados en el
libro de Hechos y en las Cartas Pastorales (1 y 2 Timoteo y Tito). Conforme a
estas fuentes, Pablo envió a Timoteo y Tito para organizar las iglesias de Éfeso y
de Creta y allí establecer presbíteros. Algunos concluyen de este hecho que
Timoteo y Tito estarían en una posición superior a la de los presbíteros, como
delegados o prepuestos apostólicos, con autoridad sobre ellos. Ellos habrían sido
los primeros obispos y, como tal, se convirtieron en los precursores de los obispos
monásticos que se desarrollaron en el período post-apostólico, los cuales se
convirtieron a su vez en los sucesores de los apóstoles en la iglesia cristiana hasta
nuestros días. 261
Las misiones de Timoteo y Tito
Timoteo, de hecho, forma parte del grupo de obreros alrededor de Pablo (cf.
Hch 17.14-15, 18.5, 20.4, Rm 16.21) y, eventualmente, era enviado por él en
misión a las iglesias fundadas por el apóstol. Pablo lo envió a Macedonia, más
específicamente a Corinto, con Erasto, para preparar su llegada, recordar a los
corintios de los caminos de Pablo y adelantar el levantamiento de las ofrendas a
los creyentes de Judea (Hch 19.22, cf. 1Co 4.17; 16.10). Lo envió a los creyentes
de Tesalónica con noticias suyas, para confirmarlos en la fe y traer informaciones
sobre el estado de la recién formada iglesia, que se encontraba bajo persecución (1
Tes. 3.1-3). Planeaba enviarlo a la iglesia de Filipos, para obtener noticias de la
iglesia (Fp 2.19). Y finalmente, lo dejó en Éfeso para tomar urgentemente las
providencias necesarias para organizar la iglesia allí y enfrentarse a los falsos
maestros que se estaban infiltrando en la comunidad (1Tim 1,1-7). Pablo
pretendía ir personalmente a Éfeso para atender a esos asuntos, pero, como había
la posibilidad de demorarse, le escribió una carta sobre cómo proceder en la iglesia
(1Ti 3.14-15). Cuando Pablo escribió su segunda carta a Timoteo, éste
probablemente aún estaba en Éfeso.262
Tito fue enviado por Pablo especialmente a la iglesia de Corinto, en el período
de tensión entre aquellos creyentes y el apóstol. Tito fue encargado de llevarles un
mensaje de Pablo que aparentemente fue bien recibida (2Co 2,3-4,13, 7.6-
16). Más adelante, Pablo envía Tito otra vez a Corinto, de esta vez para
administrar las contribuciones de la iglesia a los pobres de Jerusalén (2Co 8.16-
24). Tito fue luego enviado por Pablo a Creta para designar presbíteros, refutar
falsos maestros e instruir a la iglesia (Tt 1,5,13, 2.15). Y, más tarde, parece que
Pablo lo envió en misión a Dalmacia (2Tim 4.10). 263
Lo que llama la atención es que la misión de Timoteo en Éfeso y la de Tito en
Creta incluía, entre otras cosas, constituir presbíteros por la imposición de manos
(Tt 1,5, 1Tim 3.1-2, 5.22), cuidar para que los presbíteros recibieran justo (1Tm
5.17), juzgar denuncias contra ellos y aplicarles disciplina (1Tm 5.19-20) y
entrenar a hombres que pudieran transmitir a otros la doctrina apostólica (2Tm
2,2). No es de extrañar, por tanto, que algunos defiendan que Timoteo y Tito
estaban en una categoría superior a la de los presbíteros e inferior a los apóstoles,
sirviendo, por lo tanto, como sus legítimos sucesores. Algunos escritores del
período post-apostólico dicen que Timoteo se convirtió en el primer obispo de
Éfeso y Tito, el primer obispo de Creta. 264
Veamos entonces algunos de los argumentos más comunes para defender la
sucesión apostólica por medio de obispos, teniendo a Timoteo y Tito como los
primeros de una serie ininterrumpida hasta nuestros días. 265
Iminencia de la muerte de Pablo
Dos cosas quedan claras de estas palabras de Pablo. Primera, que la función de
Timoteo era temporal, hasta su llegada. Segundo, que él debería actuar de acuerdo
con las instrucciones que Pablo estaba dando. En otras palabras, Timoteo no
representa un nuevo tipo de oficio, entre apóstol y presbítero. Él era, por así
decirlo, un enviado de Pablo para atender a una situación de emergencia de una
iglesia, mientras que el propio Pablo no llegase.
Hay otro aspecto de 1Timóteo a tener en cuenta, y que, por inferencia, puede
ser aplicado a Tito. De acuerdo con Calvino, 1 Timoteo parece haber sido escrita
"más a causa de los demás que a causa de Timoteo". Para Calvino, hay muchas
cosas en la carta que serían superfluas si la intención de Pablo era destinarla
solamente a Timoteo. Lo que parece, según Calvino, es que esta carta tenía como
objetivo ser pública y servir de autorización a Timoteo para hacer su trabajo. Ante
el enfrentamiento con hombres terribles que se levantaron contra Timoteo en
Éfeso, era necesario que "alguien mayor que Timoteo se interponga." De esta
manera, al escribir la carta dando orientaciones a Timoteo, Pablo pretendió al
mismo tiempo "instruir a otros usando el" nombre de Timoteo. 269
Así, lejos de ser manuales eclesiásticos con instrucciones para los obispos que
habrían de sucederle, Pablo escribe 1Timoteo y Tito para orientar a sus dos
enviados especiales en cuanto a qué hacer en Éfeso y Creta, en las circunstancias
en que se encontraban. Es claro que estas instrucciones, incluso a partir de
circunstancias locales, contienen principios universales para guiar a las iglesias y
sus presbíteros.
La ordenación de Timoteo
Se argumenta que Timoteo había sido ordenado por el mismo Pablo, con
imposición de manos, como su representante y eventual sustituto (2Tm 1.6). Por
este motivo, vino a convertirse en el primer obispo de Éfeso, después de la muerte
de los apóstoles. 270 Lo mismo habría ocurrido con Tito, que se convirtió en
obispo de Creta.
Así, se dice, el hecho de que Timoteo y Tito fueron expresamente ordenados
por el apóstol Pablo para cuidar de asuntos de las iglesias, hizo que más tarde el
oficio de ellos se elevara por encima de aquel de los presbíteros. De acuerdo con
Oosterzee, "no puede haber duda de que, con la ordenación de Timoteo y Tito,
un nuevo orden superior se estaba convirtiendo en la regla general de las iglesias, y
esto con el permiso, sino por la propia ordenanza, de los Apóstoles". Según él, el
hecho de que no hay objeción alguna al surgimiento de los obispos diocesanos en
la literatura post-apostólica indica que el derecho de los obispos ha sido
reconocido por todos. 271Sin embargo, aunque este punto fuera completamente
cierto, su importancia es secundaria, pues es sabido que los padres de la iglesia no
siempre fueron fieles a la enseñanza de los apóstoles. Oscar Cullmann, por
ejemplo, en el capítulo sobre "tradición", en su conocido libro sobre la iglesia
primitiva, considera la enseñanza de los apóstoles como divinamente autorizado,
pero considera la tradición eclesiástica, empezando en el siglo II como altamente
no confiable. Para él, sólo el Nuevo Testamento es el depósito puro de la tradición
apostólica. 272 Lo que nos sirve de fe y regla práctica es la enseñanza de los
apóstoles en el Nuevo Testamento y no las opiniones de los cristianos en el
período post-apostólica, aunque éstas son importantes y valiosos para nosotros.
Recordemos además que no hay ninguna mención en el Nuevo Testamento de
que Tito había sido ordenado por Pablo. En cuanto a Timoteo, Pablo menciona
que el presbiterio, es decir, el colegio de presbíteros, había impuesto las manos
sobre él, y que él, Pablo, probablemente estaba presente en la ocasión y tomó parte
del evento: "No te hagas negligente para con el, don que hay en ti, que te fue dado
mediante profecía con la imposición de las manos del presbiterio ... le recuerda al
ventilador en el fuego del don de Dios que está en ti por la imposición de mis
manos"(1Tm 4.14, 2Tm 1.6, énfasis mío). La imposición de manos sobre Timoteo
de parte del presbiterio y de Pablo, ocurrida probablemente en un mismo evento,
ciertamente fue para separarlo para la obra que Dios lo había llamado y
manifestado a través de profecías, un procedimiento similar al que sucedió con el
propio Pablo , cuando fue separado para la obra misionera con imposición de
manos (Hch 13.1-3). Por lo tanto, no hay nada en estos pasajes que apoye la idea
de que Pablo, solo y en su condición de apóstol, había consagrado y ordenado a
Timoteo como obispo.
Aquí tendremos que discrepar de la opinión de Calvino, que considera que
Timoteo y Tito eran "evangelistas", un oficio intermedio entre apóstol y
presbítero, que también era compartido por otros como Lucas y los setenta, oficio
este que era temporal como el de apóstol y profeta. 273Nos parece que falta
evidencia bíblica concluyente de que "evangelista" fuese un oficio en la iglesia
apostólica. El término ocurre en la lista de Efesios 4.11, donde Pablo menciona
cinco tipos de personas que Dios dio a la iglesia para su edificación. Hemos visto,
en nuestro análisis de este pasaje, que no podemos clasificar a estas cinco personas
en una única categoría, como dones, ministerios, oficios o funciones, debido a la
enorme disparidad entre ellas en cuanto a la autoridad, revelación recibida,
movilidad, etc. Por lo tanto, no está claro que se trata de cinco oficios y de cinco
dones. Lo que trae estas cinco categorías juntas es el hecho de que todas ellas
expresan ministerios que edifican la iglesia mediante la Palabra.
La orientación de Pablo a Timoteo para hacer la obra de un evangelista (2Tim
4.5) no significa que Timoteo ocupaba un oficio con este nombre. Si el evangelista
fuera un oficio, el candidato más probable sería Felipe, que es expresamente
llamado "el evangelista". Sin embargo, sabemos que su oficio era, de hecho, de
diácono (Hch 6.1-6). Él es llamado "evangelista" porque, aun siendo diácono,
evangelizó las regiones de Judea y de Samaria. Él es el único en el libro de Hechos
cuya actividad se describe como "evangelizar" (cf. Hch 8.12,25,40). Y era esto lo
que Timoteo debía hacer mientras en Éfeso no sólo cuidar las necesidades de la
iglesia, sino también anunciar la palabra de Dios en la ciudad, evangelizando a los
moradores de Éfeso. 274
Pienso que Lange es correcto cuando entiende que Timoteo y Tito eran
evangelistas en el sentido de enviados de Pablo con una misión especial. "No se
puede probar con certeza, estas cartas, que [Timoteo y Tito] eran más que
simples evangelistas." 275 Como Lea y Hayne, "Pablo les dio plena autoridad, pero
eran sus delegados en una misión especial. Ellos no eran pastores con residencia
permanente ". 276
Poderes para ordenar presbíteros
En la carta a Tito, Pablo usa los dos términos para indicar a la misma persona,
que debía ser constituida por Tito en el liderazgo de la iglesia:
La fe que se entregó "de una vez por todas" a los santos es la doctrina de los
apóstoles, el testimonio de ellos acerca de la muerte y resurrección del Señor
Jesucristo y la interpretación de su significado, y que, en la época en que Judas
escribió, ya tenía contornos bien definidos y era reconocida en todas las
iglesias. Judas sentía que estaba siendo amenazada por la acción de falsos maestros
en estas iglesias. Él exhorta a los cristianos a "batallar" para preservar esta fe,
incumbiéndolos de esta tarea. La recepción, el mantenimiento y la transmisión del
mensaje apostólico deberían ser hechas por las iglesias en general. Conforme a
Roy Zuck, "la verdadera sucesión apostólica es seguir lo que los apóstoles
enseñaron y pasaron a otros". 293
Conclusión
260 Aunque no todos de estos reividiquem que sus obispos son los sucesores directos de los apóstoles, por
ejemplo, los obispos de las iglesias luteranas hasta 1884. Cfr Cruz, Diccionario Oxford , 211.
261 Para una defensa clásica, claro y conciso esta posición, véase JJ Oosterzee, 1 y 2 Timoteo en Lange, 1 y 2
Timoteo , 37. Los interesados en investigar aún más la defensa de la sucesión de los obispos, que sugieren:
Arthur W. Haddan, Apostolical en la Iglesia de Inglaterra (London, Rivingtons, Nueva York: Pott y Amery,
1870); Charles Gore, el Ministerio y la Iglesia , 4ª ed. (Londres, Nueva York: Longmans, Green, y Co., 1900)
- esta obra se convirtió en la defensa estándar de la sucesión apostólica entre los anglicanos; véase también
Turner CH ensayo de Henry Barclay Swete, Ensayos sobre la historia temprana de la Iglesia y el Ministerio, por
varios escritores(London: Macmillan and Co., Limited, 1918); Kenneth E. Kirk, el ministerio
apostólico (Londres: Hodder & Stoughton Limited, 1946); Arnold Ehrhardt Sucesión Apostólica en La los dos
primeros siglos de la Iglesia (Londres: Lutterworth Press, 1953); William Telfer, La Oficina del
Obispo (Londres: Darton, Longman & Todd, 1962), pp. 107-120; W. Palmer, Tratado sobre la Iglesia de
Cristo (1838). Este último sirvió de inspiración para el movimiento de Oxford (final del siglo 19) que buscaba
recuperar la doctrina de la sucesión de los obispos dentro de las iglesias anglicanas.
262 Ver Lea y Thomas D. P. Haynes Griffin, 1, 2 Timoteo, Tito , vol. 34, The New American Commentary
(Nashville: Broadman y Holman Publishers, 1992), 52. También Oosterzee, 1 y 2 Timoteo , 9-10.
263 Oosterzee, 1 y 2 Timoteo , 53.
264 Eusebio dice en su Historia Eclesiástica (3:11) Timoteo, obispo de Éfeso, murió martirizado allí.
265 demandarían aquí tratar de agotar los argumentos a favor y en contra de la sucesión apostólica de los
obispos, una discusión que dura de la Reforma del tiempo para el día de hoy, y se ha generado una extensa
literatura. Mi objetivo es sólo mostrar los argumentos de ambos lados y porque creo que los argumentos
contra la sucesión apostólica por medio de obispos son más convincentes.
266 Como Jamieson aducen, Comentario , en la Introducción a Pastoral.
267 Citado por Oosterzee, 1 y 2 Timoteo , 11.
268 Véase Lea, 1, 2 Timoteo, Tito , 49-50.
269 John Calvin y William Pringle, Comentarios sobre las epístolas a Timoteo, Tito y Filemón (Bellingham,
WA: Logos Bible Software, 2010), 13.
270 Cf Oosterzee, 1 y 2 Timoteo, 9-10.
271 Ibid., 37.
272 Cfr Oscar Cullmann, La iglesia primitiva (Filadelfia: Westminster Press, 1956), 59-99.
273 Cfr Calvin, Institutos , IV.iii.4. De la misma opinión es Matthew Henry ( Comentario, 2350).
274 Lucas es el único que utiliza "evangelizar" también para describir el ministerio de Jesús de predicar el
Evangelio, Lucas 4:18; 20.1.
275 Lange, 1 y 2 Timoteo , 37.
276 Lea, 1, 2 Timoteo, Tito , 49-50.
277 Jamieson, Comentario , en la Introducción a Pastoral.
278 Cf Spence-Jones, Gálatas 7.
279 Esto sugiere que los falsos maestros que estaban allí eran - o - eran aún mayores de la iglesia que se habían
unido a las enseñanzas falsas y estaban causando trastornos en la iglesia.
280 Cfr Calvino, Timoteo, Tito y Filemón , 290-291.
281 Calvin Institutos , IV.iii.5.
282 En un esfuerzo por demostrar este punto, algunos van tan lejos como para defender sin ningún
fundamento exegético, los ancianos mencionados en la Pastoral no eran una embarcación, pero las personas
mayores y experimentados entre los cuales el obispo iba a ser elegidos, al igual que Marvin Vicente , citado
por Wuest, estudia la Palabra de Wuest , 1 Timoteo 5.1.
283 Oosterzee, 1 y 2 Timoteo , 4. Es instructivo para señalar que los ancianos de Éfeso habían sido llamados
obispos de Paul en la ocasión de su sermón de despedida de ellos, cf. Hacia 20.28, "obispos ... para pastorear
el rebaño de Dios". Por lo tanto, al orientar a Timoteo más tarde en cuanto a la elección de nuevos obispos en
Éfeso (1Tim 3.1), Pablo no tiene otro oficio en mente a no ser el de presbítero.
284 JB Lightfoot, Epístola de San Pablo a los Filipenses (Londres: Macmillan and Co., Limited, 1913), 95. Esta
declaración de Lightfoot causó una controversia en su momento porque presbiterianos lo utilizó para negar la
doctrina de las tres oficinas (obispo, sacerdote y diácono). Es un hecho, sin embargo, que Lightfoot crea en los
tres oficios. Lo que él está diciendo aquí (parece que después volvió atrás), es que en el período apostólico no
había distinción entre obispo y presbítero, algo que sólo ocurrió posteriormente.
285 Carson, New Bible Commentary , 1298.
286 Institutos , IV.iii.8.
287 Cf refutación de este concepto en Lange, 1 y 2 Timoteo , 93.
288 Ibid.
289 Lea, 1, 2 Timoteo, Tito , 201.
290 Ibid., 202.
291 Spence-Jones, Gálatas 27.
292 Carson, New Bible Commentary , 1306.
293 Roy B. Zuck Teología La Biblia del Nuevo Testamento , ed electrónico. (Chicago: Moody Press, 1994),
459.
Capítulo 10
Vimos en los capítulos anteriores que los apóstoles designaron presbíteros para
edificar la iglesia sobre el fundamento que ellos lanzaron, hombres que fuese fieles
e idóneos, elegidos por las iglesias y que tuvieran calificaciones morales,
espirituales y de enseñanza. A estos hombres se les confió la continuación de la
obra iniciada por los apóstoles. Como continuadores, no era necesario que
hubieran visto al Señor resucitado, que hubieran sido llamados directamente por
él y que no hicieran señales y prodigios y produjeran Escritura.
En el presente capítulo iremos un paso más allá, y veremos que, al mismo
tiempo que establecieron presbíteros, los apóstoles consignaron por escrito la
doctrina cristiana en evangelios, cartas y otros géneros literarios. El objetivo de
ellos era no sólo suplir su ausencia de las muchas iglesias mediante epístolas que
funcionase como sustitutos de ellos, sino también preservar, de manera más
eficiente y segura que la tradición oral, sus enseñanzas y las enseñanzas de
Jesucristo. Cabría a los presbíteros preservar estos escritos y usarlos como base del
trabajo de pastorear las iglesias bajo su responsabilidad. De esta forma, la voz de
los apóstoles sería escuchada por todas las generaciones futuras, como si
estuvieran hablando en persona.
Así, la preservación de la doctrina de los apóstoles y el consiguiente
mantenimiento de la apostolicidad de la iglesia cristiana se hizo por medio de sus
escritos, y no a través de una serie personal de sucesores. De acuerdo con Louis
Berkhof, "es sólo a través de la palabra de ellos [de los apóstoles] que los creyentes
de todas las edades tienen comunión con Jesucristo. Por lo tanto, son los apóstoles
de la iglesia de hoy como lo fueron los apóstoles de la iglesia primitiva. " 294
Las cartas como sustitutos de la presencia apostólica
El esfuerzo que Pedro hizo para que, después de su partida de este mundo, los
cristianos conservaran el recuerdo de su testimonio ocular de la gloria de Cristo,
conforme a su declaración anterior, resultó en este testimonio registrado en las
cartas que escribió, y que él consideraba suficientes para mantener los cristianos
recordados de todo lo que él y los demás apóstoles enseñaron. No hay la menor
noción de un sustituto personal, alguien que tomara su lugar como apóstol de
Jesucristo al frente de la Iglesia para transmitir a sus sucesores apostólicos el
tesoro de la fe cristiana. Sus cartas harían el papel de su presencia. Siempre que
leídas, la voz de Pedro sería escuchada, por los siglos por venir.
En el prefacio de su primera carta, el apóstol Juan se presenta como testigo
ocular de la vida y obra de Jesucristo, como alguien que vio, oyó y tocó el "Verbo
de la vida" (1 Juan 1.1-2). El plural indica que él está hablando en nombre de los
apóstoles de Jesucristo, los únicos que podrían reivindicar estas cosas. A
continuación, declara el motivo de haber escrito esa carta: "... lo que hemos visto y
oído anunciamos también a vosotros, para que vosotros, también, mantengáis
comunión con nosotros" (1 Jn. 1.3). En las palabras de Abraham Kuyper, "el
propósito de esta declaración apostólica es conectar a los miembros de la iglesia en el
apostolado ". 298Y esto vale no sólo para los creyentes a quienes aquella carta fue
inicialmente escrita, sino para todos, de todas las épocas y lugares, que la reciben y
leen. Aún conforme a Kuyper, nuestra comunión con los apóstoles se da por sus
escritos, que son como si los apóstoles aún hablar hoy. "Roma está mal para que
sus sucesores de los apóstoles y obispos para la enseñanza de que la comunión con
los apóstoles depende de la comunión con Roma." 299
En otra carta que Juan escribió a la iglesia de Gaio, el apóstol tenía la esperanza
de resolver un problema relacionado con la acogida de misioneros que él había
enviado. La carta no dio resultado y Juan planeaba una visita para resolver el
asunto (3Jo 9-10). Si la carta no funcionaba, la única alternativa era una visita
personal y no otra carta, mostrando que las cartas, de hecho, eran para ser
recibidas como si el apóstol estuviera hablando personalmente.
Si las cartas de los apóstoles funcionaban como sustitutos de su presencia y
tenían como objetivo mediar la presencia apostólica a los lectores, separados de
ellos no sólo en el espacio, sino también en el tiempo, es en ellas que
encontraremos hoy a los apóstoles de Jesucristo, como si nos hablar
personalmente.
El canon del Nuevo Testamento
Abraham Kuyper dedicó una sección entera de su libro sobre el Espíritu Santo
sobre los escritos apostólicos. Él afirma que producir el Nuevo Testamento fue la
obra más importante que los apóstoles y sus asociados hicieron en su vida, más
que los signos y prodigios y las predicaciones que pronunciaron. Pablo alcanzó
mucho más vidas e influenció mucho más la iglesia en todo el mundo con su carta
a los Romanos que con las predicaciones que hizo en vida, y los milagros que
ejecutó. Es por medio de sus escritos que los apóstoles continúan hablando en
nuestros días y es en ese sentido que la iglesia es apostólica: ella se basa y se guía
por sus escritos, los cuales son usados por el Espíritu Santo hoy para la realización
de la voluntad de Dios . 305
Conclusión
294 L. Berkhof, Teología Sistemática (Grand Rapids, MI: Wm B. Eerdmans Publishing Co., 1938 ..), 585.
295 Robert W. Funk, "La Parusía Apostólica: Forma y Significado" en la historia cristiana e interpretación:
estudios presentados a John Knox , ed. William Farmer (Cambridge: Cambridge University Press, 1967), 249-
268.
296 Oscar Cullmann, Culto paleocristiana (Westminster Press: Philadelphia, 1953), 24.
297 de Grant I. Lovejoy, Hermenéutica Bíblica: A Comprehensive Introducción a la interpretación de la
Escritura (B & H Publishing Group, 2002), 333.
298 Kuyper, La Obra del Espíritu Santo , 141.
299 Ibíd., 141-142.
300 Oscar Cullmann, el Entrenamiento del Nuevo Testamento (São Leopoldo, RS :. Editorial Sínodo, 11ª
edición, 2001), 90-91. Itálicos del autor.
301 Cfr ἐπιστολή de Gerhard Kittel, Geoffrey W. Bromiley, y Gerhard Friedrich, eds. Diccionario Teológico
del Nuevo Testamento (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1964), 593-594.
302 Paredes AF, "apóstol" en Madera, Nuevo Diccionario de la Biblia , 59-60. Para una discusión de la
importancia del origen apostólico de un libro o la tradición oral para el reconocimiento del canon, ver Riemer
Roukema, "La tradición apostolique et le Nouveau canon del AT du" en Hilhorst A., ed., La Edad Apostólica
en el pensamiento patrístico (Boston: Brill, 2004), 86-103.
303 Philip Schaff y David Schley Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana , vol. 1 (Nueva York: Charles
Scribner's Sons, 1910), 570-573.
304 Herman Ridderbos, La Autoridad de las Escrituras del Nuevo Testamento (Grand Rapids: Baker, 1963),
27.
305 Cfr Kuyper, La Obra del Espíritu Santo , 146-151. También ver a Jones, "Are There Apostles Today?",
116; y aún Clark, "Apostleship," 368, que comenta: "Pablo veía el ministerio continuado de los apóstoles para
equipar a los santos ocurriendo a través de sus escritos, los cuales han sido reconocidos como Escritura".
Capítulo 11
Movimientos
precursores de
Restauración Apostólica
Hasta ahora hemos visto que la estrategia de los apóstoles para la continuidad de
la iglesia de Cristo fue instalar presbíteros que la edificara sobre el fundamento
que ellos lanzaron, que era el mismo Cristo. Además del pastoreo del rebaño que
les fue confiado, el trabajo de estos presbíteros sería preservar y enseñar la
doctrina apostólica registrada en los escritos que los apóstoles, y las personas
asociadas a ellos, habían producido, y que vendrían más tarde a componer el
Nuevo Testamento. Estos escritos funcionaban como mediadores de la presencia
de los apóstoles para los creyentes de todos los lugares y de todas las épocas.
Sin embargo, poco después de la muerte de los doce apóstoles de Cristo y de
Pablo, aparecieron dos tipos de movimientos en la iglesia cristiana reivindicando
una asociación particular y exclusiva con ellos. El primero fue el ascenso de
maestros heréticos dentro de la iglesia cristiana abogando por la restauración de la
oficina de apóstol o reclamar su legítima representación para dar autoridad a sus
falsas enseñanzas. El otro movimiento, que surgió en parte como una reacción a
esto, el concepto mantuvo sucesión apostólica por obispos. 306
No nos detendremos para examinar en detalle este último movimiento, pues
creemos que los modernos apóstoles neopentecostales no se clasifican en él. Ellos
no reivindican, como los católicos romanos, ser sucesores de los apóstoles a través
de un largo linaje ininterrumpido que tiene origen en los doce o en Pablo. Ellos
tampoco se asocian a los anglicanos, cuyos obispos reivindican retroceder
históricamente a los primeros obispos ordenados por los apóstoles. Los
"apóstoles" modernos se asemejan mucho más al primer grupo, de aquellos
maestros heréticos que denunciaron la corrupción de la iglesia y se presentaron
como sus salvadores, trayendo, supuestamente, el conocimiento verdadero del
mensaje de Jesús y de los apóstoles, y reivindicando portar el oficio de Jesús
apóstoles de Jesucristo.
Esto no quiere decir que el concepto de la sucesión apostólica es menos
pernicioso que la reivindicación de aquellos grupos heréticos. La iglesia post-
apostólica, gradualmente, elevó obispos a una categoría superior a la de los
presbíteros y los consideró sucesores de los apóstoles, incluso sin el debido
fundamento en el Nuevo Testamento. 307El obispo de Roma se elevó por encima
de los demás, lo que acabó en el primado del obispo de Roma y eventual papado,
causando el gran cisma en 1054 entre la iglesia occidental, con sede en Roma, y la
oriental, con sede en Constantinopla, que no reconoció la primacía del obispo de
Roma. Las dos iglesias se excomulgaron mutuamente y cada una de ellas
reivindicó la verdadera sucesión apostólica. Las excomuniones fueron retiradas en
1966, pero cada una de ellas continúa, hasta hoy, a reivindicar la legítima sucesión
apostólica para sí.
La gran pregunta es si la política eclesiástica de los llamados "padres de la
iglesia" y su estrategia de elevar el oficio de obispo, como sucesor de los apóstoles,
por encima del oficio de presbítero, estaba de acuerdo con lo que encontramos en
los escritos apostólicos. Más importante aún, ¿la decisión de confiar la tradición
apostólica a una sucesión de obispos también estaba de acuerdo con lo que los
apóstoles nos enseñan en el Nuevo Testamento? Para nosotros, la regla de fe y
práctica no son los escritos de los padres de la iglesia, sino los escritos
apostólicos. Y, reconocidamente, los "padres de la iglesia" se desviaron en varios
puntos de lo que los apóstoles enseñaron.
Se argumenta que el concepto de la sucesión apostólica fue una necesidad
impuesta por las circunstancias del período post-apostólico. Aparecieron muchos
apelando a la tradición apostólica para validar sus enseñanzas. El gnóstico
Basilides decía tener tradiciones secretas venidas del propio Pedro. Valentino,
otro gnóstico, decía que su enseñanza venía de Teudas, un discípulo de
Pablo. Ptolomeo, otro falso maestro, se colocaba en sucesión directa a los
apóstoles. De todos estos, los más extremados fueron Marcião y Mani, como
veremos más adelante. Fue en el contexto de defender la doctrina apostólica y
preservar sus enseñanzas que los "padres de la iglesia" enfatizaron que los primeros
obispos habían sido nombrados y adoctrinados por los apóstoles y, por lo tanto,
preservaron la enseñanza auténtica de ellos.308 En contraste, los protestantes en
general, de la Reforma del siglo XVI, argumentan que la verdadera enseñanza de
los apóstoles siempre se ha conservado en sus escritos inspirados e infalibles y no
una sucesión de obispos falibles y, como es históricamente conocido por todos,
sujetos a los errores más absurdos en la doctrina y en la práctica. Nunca fue la
intención de los apóstoles ordenar obispos como sus sucesores, en una serie
histórica ininterrumpida, como el medio de preservar la Iglesia de Cristo. 309
Vamos a concentrarnos en aquellos movimientos, generalmente encabezados
por heréticos, que consideraban el oficio de apóstol esencial para la restauración
de la iglesia cristiana a sus orígenes. Es aquí donde encontraremos los precursores
del movimiento de la nueva reforma apostólica.
Los apóstoles gnósticos
Calvino, por lo tanto, admite que Dios, de vez en cuando, puede levantar en la
Iglesia apóstoles, profetas y evangelistas - oficios que él considera extraordinarios y
temporales - para atender a las necesidades de la época. Sobre la base de este
tramo de los Institutos , algunos autores sugieren que Calvino estaba dando a
entender una similitud entre su ministerio y el de los apóstoles. Schaff, por
ejemplo, al comentar en este pasaje del Instituto , dice que "los reformadores deben
ser considerados como una clase de secundaria apóstoles, profetas y
evangelistas". 347
Observamos, sin embargo, que para Calvino las oficinas de apóstol, profeta y
evangelista había terminado. Ellos eran temporales en la iglesia, necesarios para su
fundación y establecimiento. Para él, el oficio de pastor , que era permanente, era
el mismo de los apóstoles, excepto para la extensión de su papel y la autoridad
como pastores que ejercen funciones similares a los apóstoles predican el
evangelio, bautizar conversos , y el ministro de la Cena . El título de "apóstoles",
así, según Calvino, debía restringirse sólo a los doce ya Pablo. 348
Schaff, escribiendo sobre la llamada de Calvino, declara que "el oficio de
reformador se acerca al de un apóstol. Hay fundadores de la iglesia universal,
como Pedro y Pablo; así, hay fundadores de iglesias particulares, como Lutero,
Zuínglio, Knox, Zinzendorf y Wesley; pero ninguno de los Reformadores era
infalible. 349 Se trata de mostrar el paralelismo que existe entre los reformadores y
los apóstoles. Sin embargo, la comparación parece forzada y necesita ser mejor
calificada.
Creo que Calvino jamás aceptaría el título de apóstol. Se contentó con ser
ordenado, en 1536, ministro del Evangelio de la iglesia de Ginebra, por la
imposición de manos de Farel y Viret, con la aprobación del pueblo, conforme a la
costumbre de las iglesias reformadas que ya existían antes de él. Al inferir un
paralelo entre su ministerio y el de los apóstoles, y al admitir que Dios pudiera
levantar apóstoles ocasionalmente para reformar la Iglesia, él estaba diciendo algo
completamente diferente de Marción, Mani, los irvingitas, los mormones y los
modernos apóstoles neopentecostales. Él quería simplemente referirse a hombres
que Dios levanta, a través de la historia, y que, a semejanza de los apóstoles,
aunque no portando el oficio ni teniendo las cualificaciones excepcionales,350 De
acuerdo con Jones, estas personas fueron usados en talmanera especial por Dios, la
gente se dio cuenta de que "había algo apostólica ellos." 351
En este mismo sentido, algunos misioneros de la antigüedad fueron llamados,
después de su muerte, de "apóstoles", como por ejemplo, Patricio, apóstol de
Irlanda (376-463), Bonifacio, apóstol de Germánia (680-755), Atanasio, el
apóstol de Hungría (954-1044), John Elliot, apóstol a los indios americanos
(1604-1690) o Sadhu Sundar Singh, apóstol de la India (1889-1929), por
mencionar algunos. Ninguno de ellos se adjudicó el título de Apóstol y los que
tienen, post mortem , se hizo hacia exploradores misioneros de aquellas
naciones. La "nueva reforma apostólica", con sus "apóstoles" neopentecostales, no
usa el término "apóstol" en este sentido. El apostolado que desean reaver es el de
los doce y de Pablo, y no de los misioneros y pioneros de los tiempos antiguos.
Aparentemente, Calvino, se refirió a Lutero como "un apóstol," elegido por
Dios mismo para esto. 352 Y al parecer, Luther refiere de vez en sí mismo como un
profeta y apóstol de Jesucristo. Sin embargo, el estudio de Robert Kolb demuestra
que Lutero empleaba estos títulos no en el sentido de profetas como Isaías o
Jeremías, ni en el sentido de apóstoles como Pablo y los doce, sino como alguien
que Dios estaba usando para transmitir su Palabra a su generación . 353
Creo que la Iglesia de Cristo a veces se corrompe y se aleja, en mayor o menor
intensidad, de la verdad del Evangelio. Creo que existe una necesidad constante de
reforma y reavivamiento. Sin embargo, no encuentro base bíblica o histórica para
afirmar que sólo mediante el ministerio de apóstoles, como los doce y Pablo, la
reforma y el reavivamiento pueden suceder. La prueba de esto es la Reforma del
siglo XVI y el fracaso resonante de los movimientos marcionita, maniqueísta,
irvingita y mormonista para reformar el Cristianismo. Como, igualmente, ha
fracasado el movimiento neopentecostal de la nueva reforma apostólica.
¿Cuáles son las motivaciones reales?
En esta segunda parte del libro, examinamos el método que los propios
apóstoles establecieron para garantizar la continuidad de la iglesia cristiana, por
ellos establecida sobre el fundamento que es Jesucristo.
Ellos diligentemente establecieron presbíteros (obispos) en las iglesias
fundadas, hombres elegidos por la iglesia y que tenían las calificaciones morales,
espirituales y de enseñanza necesarias. A ellos se les confió el pastoreo del rebaño,
la enseñanza, la predicación, la organización y la expansión de las iglesias
cristianas. No se transmitió a ninguno de ellos ninguna prerrogativa apostólica,
aunque debían continuar el trabajo de predicación, bautismo y celebración de la
Cena del Señor.
Mientras los apóstoles estaban vivos, enviaron delegados apostólicos en
misiones especiales, cuando no podían momentáneamente, estar
presentes. Timoteo y Tito son los ejemplos más claros de estos hombres. Ellos
representaban a Pablo y recibieron de él poderes para realizar tareas específicas y
provisionales en su ausencia. No hay nada en las cartas que Pablo les escribió que
sugiera que ellos eran obispos que ejercían autoridad sobre los presbíteros,
inaugurando un tercer oficio además del oficio de presbítero y diácono. La
distinción entre obispos y presbíteros que se produjo en la iglesia post-apostólica,
y la consiguiente elevación del obispo a la categoría de sucesor de los apóstoles, no
encuentra fundamento en los escritos neotestamentarios, representando un desvío
de la eclesiología bíblica. Los apóstoles dejaron su legado por escrito, en lo que
recibimos como el canon del Nuevo Testamento, que sustituye su presencia a los
creyentes de todas las épocas y lugares, eliminando así la necesidad de una serie
ininterrumpida de apóstoles, comenzando con los doce y Pablo hasta nuestros
días. A pesar de estas providencias, después del período apostólico surgieron
hombres pretendiendo ser legítimos sucesores del oficio y trabajo de los apóstoles
de Cristo, como los gnósticos, Marción, Maniqueo y los paulcios, por un lado, y
los obispos ortodoxos y los papas romanos de otro. Después de la Reforma
protestante, los irvingitas diseminaron la idea de que Dios había de restaurar el
gobierno apostólico en su iglesia, preparándola para la segunda venida de Cristo y,
de esta forma, encendiendo el apetito por el apostolado dentro del
protestantismo. que sustituye la presencia de ellos para los creyentes de todas las
épocas y lugares, eliminando así la necesidad de una serie ininterrumpida de
apóstoles, comenzando con los doce y Pablo hasta nuestros días. A pesar de estas
providencias, después del período apostólico surgieron hombres pretendiendo ser
legítimos sucesores del oficio y trabajo de los apóstoles de Cristo, como los
gnósticos, Marción, Maniqueo y los paulcios, por un lado, y los obispos ortodoxos
y los papas romanos de otro. Después de la Reforma protestante, los irvingitas
diseminaron la idea de que Dios había de restaurar el gobierno apostólico en su
iglesia, preparándola para la segunda venida de Cristo y, de esta forma,
encendiendo el apetito por el apostolado dentro del protestantismo. que sustituye
la presencia de ellos para los creyentes de todas las épocas y lugares, eliminando así
la necesidad de una serie ininterrumpida de apóstoles, comenzando con los doce y
Pablo hasta nuestros días. A pesar de estas providencias, después del período
apostólico surgieron hombres pretendiendo ser legítimos sucesores del oficio y
trabajo de los apóstoles de Cristo, como los gnósticos, Marción, Maniqueo y los
paulcios, por un lado, y los obispos ortodoxos y los papas romanos de
otro. Después de la Reforma protestante, los irvingitas diseminaron la idea de que
Dios había de restaurar el gobierno apostólico en su iglesia, preparándola para la
segunda venida de Cristo y, de esta forma, encendiendo el apetito por el
apostolado dentro del protestantismo. comenzando con los doce y Pablo hasta
nuestros días. A pesar de estas providencias, después del período apostólico
surgieron hombres pretendiendo ser legítimos sucesores del oficio y trabajo de los
apóstoles de Cristo, como los gnósticos, Marción, Maniqueo y los paulcios, por un
lado, y los obispos ortodoxos y los papas romanos de otro. Después de la Reforma
protestante, los irvingitas diseminaron la idea de que Dios había de restaurar el
gobierno apostólico en su iglesia, preparándola para la segunda venida de Cristo y,
de esta forma, encendiendo el apetito por el apostolado dentro del
protestantismo. comenzando con los doce y Pablo hasta nuestros días. A pesar de
estas providencias, después del período apostólico surgieron hombres
pretendiendo ser legítimos sucesores del oficio y trabajo de los apóstoles de Cristo,
como los gnósticos, Marción, Maniqueo y los paulcios, por un lado, y los obispos
ortodoxos y los papas romanos de otro. Después de la Reforma protestante, los
irvingitas diseminaron la idea de que Dios había de restaurar el gobierno
apostólico en su iglesia, preparándola para la segunda venida de Cristo y, de esta
forma, encendiendo el apetito por el apostolado dentro del protestantismo. y los
obispos ortodoxos y los papas romanos de otro. Después de la Reforma
protestante, los irvingitas diseminaron la idea de que Dios había de restaurar el
gobierno apostólico en su iglesia, preparándola para la segunda venida de Cristo y,
de esta forma, encendiendo el apetito por el apostolado dentro del
protestantismo. y los obispos ortodoxos y los papas romanos de otro. Después de
la Reforma protestante, los irvingitas diseminaron la idea de que Dios había de
restaurar el gobierno apostólico en su iglesia, preparándola para la segunda venida
de Cristo y, de esta forma, encendiendo el apetito por el apostolado dentro del
protestantismo.
Históricamente, se acepta el surgimiento de hombres cuyo ministerio se
asemeja con el de los apóstoles, como por ejemplo, los grandes misioneros que
desbravaron países enteros para el Evangelio, los grandes teólogos que se
levantaron para preservar la doctrina de los apóstoles, y los reformadores, que
trajeron la iglesia de vuelta a la fe apostólica. Sin embargo, ninguno de ellos se
llamó apóstol o reclamó este título. Otros les concedieron este honor, y aún así,
generalmente después de estar muertos.
Por lo tanto, no encontramos ningún fundamento exegético para la doctrina de
la sucesión apostólica por medio de obispos, ni para la existencia en nuestros días
de apóstoles como los doce y Pablo, como quieren los defensores del movimiento
de restauración apostólica, llamada "nueva reforma apostólica ". Es a estos últimos
que dedicamos, ahora, nuestra atención.
306 Es importante que tenga en cuenta que los obispos afirman que el concepto de sucesión episcopal de los
obispos es diferente del concepto católico de la sucesión apostólica por los papas, cf. Donald Robinson WB,
"sucesión apostólica y el apostolado" en revisión Teológico Reformado, 13/2 (1954), 33-42.
307 Véase un resumen de la utilización del término "apóstoles" en los escritos llamados "Padres Apostólicos"
en Clark, "Apostolado", 378-382; Giles, "Apostles antes y después de Paul", 250-251.
308 Véase Myers, Diccionario de la Biblia Eerdmans , 1015; Ann K. Warren, "Sucesión Apostlic", en
el Diccionario de la Edad Media . Ed. Joseph R. Strayer, vol. 1 (Nueva York: Charles Scribner, 1982). La
descripción y la clásica defensa de esta posición es el obispo anglicano Joseph Lightfoot, Epístola de St. Paul a
los Gálatas: con introducciones, notas y disertaciones (Grand Rapids: Zondervan Pub House, 1957.).
309 Para una visión general excelente y fiable del origen y desarrollo del concepto de la sucesión apostólica de
los obispos, ya que el período de los "padres de la iglesia", indica el artículo πρέσβυς en Kittel, Diccionario
Teológico del Nuevo Testamento , especialmente la sección E , "The Elders en los Post-Apostolic Fathers and
the Early Church", pgs. 672-680. Allí encontramos un análisis en las obras de Clemente, Hermas, Ireneo,
Ignacio, Policarpo, Papias y otros del uso de los términos presbítero y obispo y su gradual diferenciación, que
dio origen al concepto de la sucesión de obispos a partir de los apóstoles y eventualmente en el papado
romano y en la sucesión de obispos de la iglesia oriental.
310 Esta sección sobre el gnosticismo se basa en excursus Frans Leonard Schalkwijk en el gnosticismo, en mi
libro Comentario a 1 Juan (Sao Paulo: Cristiano Cultura, 2005). Para obtener más información sobre el
gnosticismo ver Elwell, Diccionario de la Biblia de Tyndale , 535-536; JWD, "gnosticismo" en Madera, Nuevo
Diccionario de la Biblia , 415-417.
311 Contrariamente a lo afirmado Schmithals, el oficio de apóstol , que defiende la primacía del gnosticismo y
la iglesia cristiana les consiguió su concepto de la pluralidad de apóstoles. Schultals es representante de la
escuela de Rudolph Bultmann, que entendía que el Nuevo Testamento era básicamente un documento
nacido en el gnosticismo y por él profundamente influenciado.
312 Cfr Gerard P. Luttikhuizen, "Los testigos y los mediadores de la de Cristo gnóstico Enseñanzas", en A.
Hilhorst, ed. La Edad Apostólica en el pensamiento patrístico (Boston: Brill, 2004), 104-114.
313 Schmithals, el oficio de apóstol , 147.
314 Ibid., 159.
315 Constituciones Apostólicas , VI.8. En este documento, consulte "Cánones Apostólicos" Cruz, Diccionario
Oxford , 90.
316 Eusebio, Hist. Eccles. III.26.2.
317 Schmithals, el oficio de apóstol , 173.
318 Cfr Tertuliano, Adversus Marcionem , III.8. Los escritos de Marcio se perdieron, quedando sólo partes
reproducidas en las obras de sus adversarios, siendo él más citado por Tertuliano. Para un resumen sobre
Marcião, vea RE Webber, "Marcion", ed. JD Douglas y Philip W. Comfort, quién es quién en la historia
cristiana (Wheaton, IL: Tyndale House, 1992), 453; sin embargo, Philip Schaff y David Schley
Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana , vol. 2 (Nueva York: Charles Scribner's Sons, 1910),
486ss; Cruz, Diccionario Oxford , 1040. Este último trabajo aporta una extensa bibliografía de estudios
académicos de Marción.
319 Véase especialmente Tertuliano, Adversus Marcionem IV.3,.
320 Tertuliano, "La prescripción contra los herejes", en Los Padres Ante-Nicea: el cristianismo latino: su
fundador, Tertuliano , ed. Alexander Roberts, James Donaldson, y A. Cleveland Coxe, trans. Peter Holmes,
vol. 3 (Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1885), 253.
321 Ver Ireneo, Contra las Herejías , 1.17.2.
322 Ireneo, Contra las Herejías , 1.26.1-2.
323 Ireneo fue el primero en desarrollar este último punto, véase Contra las Herejías , 3.3.1.
324 Acerca de Mani, véase Myers, Diccionario de la Biblia Eerdmans , 686; Además, Cruz, Diccionario
Oxford, 1033 y la extensa bibliografía sobre Mani el final de la entrada.
325 Ver Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana , vol. 2, 501.
326 Cfr Cruz, Diccionario Oxford, 133, para obtener una lista de fuentes sobre Mani y sus ideas.
327 Cfr Albert H. Newman, "ensayo introductorio sobre los maniqueos Herejía", en A Seleccione Biblioteca de
los Padres de Nicea y Post-Nicene de la Iglesia Cristiana, Primera Serie: San Agustín: Los escritos contra los
maniqueos y contra los donatistas , y en el caso de las mujeres,
328 Cfr Schmithals, el oficio de apóstol , 138.
329 Ibid., 149.
330 Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana , vol. 2, 505.
331 Ibid., 507.
332 Eusebio de Cesárea, "La Historia de la Iglesia de Eusebio," en La Biblioteca Selecta de los Padres de Nicea y
Post-Nicene de la Iglesia Cristiana, Segunda Serie: Eusebio: Historia de la Iglesia, la Vida de Constantino el
Grande, y la Oración en Elogio de Constantino , ed. Philip Schaff y Henry Wace, trans. Arthur Cushman
McGiffert, vol. 1 (Nueva York: Christian Literature Company, 1890), 317.
333 Véase el artículo explicativo Johannes van Oort, "El Mani paracleto del Apóstol de Cristo Jesús y los
orígenes de la nueva Iglesia" en Hilhorst A., ed. La Edad Apostólica en Patrística Pensamiento (Boston: Brill,
2004) 139-157.
334 Sobre el "Paulícios" Ver Philip Schaff y David Schley Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana , vol. 4
(Nueva York: Charles Scribner's Sons, 1910), 573-578; Cruz, Diccionario Oxford , 1251-1252.
335 Ver Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana , vol. 4, 183-188. En el Corán, Mahoma es constantemente
llamado "rasul Allah," "apóstol de Dios", cf. Schmithals, el oficio de apóstol , 194-197.
336 Para la biografía de Edward Irving TG ver Grass "Irving, Edward," ed. . Timoteo Larsen et al, Diccionario
Biográfico de Evangélicos (Leicester, Inglaterra; Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2003), 326-328. Ver
también Alderi Souza de Matos, "Edward Irving: Precursor del movimiento carismático en la Iglesia
Reformada" en Fides reformateo 1/2 (1996). Cf. especialmente Arnold Dallimore, precursor del movimiento
carismático: La vida de Edward Irving (Chicago: Moody, 1983).
337 David Martyn Lloyd-Jones, La Iglesia y las últimas cosas (Wheaton, IL: Crossway Books, 1998), 138.
338 Matos, "Edward Irving."
339 Acerca de la Iglesia Católica, véase Cross, Oxford Dictionary , 308-309.
340 Kuyper La Obra del Espíritu Santo 160.
341 Cfr http://www.nak.org/about-the-nac/ - consultado el 10/17/2013.
342 Véase el "mormonismo" Daniel Reid G. et al,. Diccionario del Cristianismo en América (Downers Grove,
IL: InterVarsity Press, 1990); véase también la Cruz, Diccionario Oxford , 1122-1123.
343 Para una visión apreciativa de Irving, sin embargo, no se dan cuenta de sus errores teológicos, ver Matos,
"Edward Irving", ya se ha mencionado anteriormente.
344 A. Harnack, Marción: Das Evangelium vom fremden Gott (TU 45; 1921; segunda edición, 1924; Eng tres,
Durham, Carolina del Norte [1990] ...).
345 Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana , vol. 4, 574.
346 Institutos IV.iii.4; itálico añadido para el énfasis.
347 Philip Schaff y David Schley Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana , vol. 8 (Nueva York: Charles
Scribner's Sons, 1910), 476-477.
348 Cfr Calvino dijo acerca de esto en Institutos , IV.iii.5-6.
349 Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana , vol. 8, 313. Schaff cree que Dios podría levantar a personas, a
semejanza de los apóstoles, en ocasiones especiales: "Todos los tres [apóstoles, profetas y evangelistas] son
generalmente considerados como oficios extraordinarios y confinados a la era apostólica; pero, de vez en
cuando, Dios levanta misioneros extraordinarios (como Patricio, Columba, Bonifacio, Ansgar), teólogos
(como Agustín, Anselmo, Tomás de Aquino, Lutero, Melanchton, Calvino) y reavivalistas (como Bernardo,
Knox, Baxter, Wesley y Whitefield), que pueden muy bien ser llamados apóstoles y evangelistas de su era y
nación (489).
350 Véase , por ejemplo, Donald Dent, El papel de los Apóstoles en las misiones en curso (Crossbooks 2009),
21-22. Él entiende que Calvino se refería a los misioneros a tierras lejanas.
351 Jones, "hay Apóstoles hoy?", 116. Incluye aquí los reformadores.
352 Cf. http://www.spindleworks.com/library/deddens/mission_ref.htm , accede 11/01/2013.
353 Robert Kolb, Martin Luther Profeta, Maestro, y el héroe: Imágenes del reformador 1520-1560 (Michigan:
Baker Books, 1999), 31.
354 Grudem, Teología Sistemática , 911.
355 Kuyper, La Obra del Espíritu Santo , 158.
Introducción
Casi sordos por la babel de voces en la iglesia contemporánea, ¿cómo decidimos a quién
seguir? La respuesta es: debemos probar todas estas voces por la enseñanza de los
apóstoles de Jesucristo. "Paz y misericordia" vendrán sobre la iglesia cuando ella "camina
conforme a esta regla" (Gálatas 6.16). De hecho, este es el único tipo de sucesión
apostólica que podemos aceptar - no un linaje de obispos extendiéndose en el pasado
hasta los apóstoles y reivindicando ser sus sucesores (pues los apóstoles fueron únicos,
tanto en la autorización cuanto en la inspiración, y no tienen sucesores pero lealtad a la
doctrina apostólica del Nuevo Testamento. La doctrina de los apóstoles, ahora
preservada permanentemente en el Nuevo Testamento, debe regular las creencias y
prácticas de las iglesias de cada generación. Esta es la razón por la que la Biblia está por
encima de la Iglesia y no viceversa.356
356 John Stott, El mensaje de Gálatas en la Biblia habla de la serie Hoy (Downers Grove: InterVarsity, 1968),
186.
357 como, por ejemplo, Kirk, "Apostolado", 249-264; Giles, "Apostles Before and After Paul", 241-
256; Jones, "Are There Apostles Today?", 16-25; Robinson, "Apostleship and Apostolic Succession", 33-
42; Larry Caldwell, enviado! Recuperar el don espiritual del Apostolado para los misioneros y las iglesias de
hoy (Pasadena, William Carey Library, 1992).
358 Como John Noble, El Ministerio del Apóstol (Dallas, TX: Faro de la Biblioteca Internacional, 1975), 1-8
y varios otros que se citarán a continuación.
Capítulo 12
Pioneros
del Movimiento de Restauración
Apostólica
Sion Iglesia Apostólica - se originó en África del Sur en 1908, con un grupo multi-
racial de los pentecostales con énfasis en lenguas, sanidades, visiones y
exorcismo. Multiplicado rápidamente, dando lugar a otras iglesias de género, tales
como Zimbabwe Iglesia Cristiana Sion , fundada por Samuel Mutendi, la Iglesia
Apostólica de África , fundada por un africano que era un metodista, John
Maranke. En 1932 Maranke oyó una voz que le decía que era Juan el Bautista, y que
debía ir al mundo a predicar y convertir a la gente. La poligamia es bastante común en
estas iglesias, además del sincretismo con las religiones africanas. 361
Iglesia Apostólica - iglesia pentecostal fundada en 1916 en el Reino Unido, por Daniel
Williams, quien fue ordenado un apóstol en 1913 en Londres por los otros apóstoles
de la Fe Apostólica, William Hutchinson. 362
Iglesia La Luz del Mundo - Establecido en México tiene casi dos millones de
miembros. Se considera como la verdadera iglesia fundada por Jesucristo. Fue
fundada en 1926 por el mexicano Eusebio Joaquín González, que dice haber tenido
una visión en la que Dios ordenó que restaurara la iglesia primitiva. Esta iglesia niega
la Trinidad y enseña que la Biblia sólo puede ser interpretada por los apóstoles de la
iglesia, al que atribuyen el poder de bendecir materialmente y de tener
omnisciencia. 363
Cristo Iglesia Apostólica - fundada en 1940 en Nigeria, la nigeriana Ayo Apóstol José
Babalola, después de trabajar como un pastor en una Misión Pentecostal en
Nigeria. Es considerado el precursor del movimiento de iglesias independientes en
Nigeria, buena parte de ellas adoptando el ministerio apostólico. Hoy hay decenas de
iglesias apostólicas en África. 364
Este movimiento apareció en Inglaterra en los años 1960, aunque sus raíces
anteceden a esta época. Inicialmente, era un movimiento de "iglesias en las casas"
dentro del movimiento carismático inglés. El movimiento carismático predicaba la
necesidad de la restauración de todos los dones espirituales del Nuevo
Testamento y la transformación individual de los creyentes. Artur Wallis y David
Lillie, líderes del movimiento de iglesias en las casas, sin embargo, sintieron la
necesidad de restaurar la estructura original de la iglesia cristiana apostólica, con
apóstoles y profetas para liderar la misma. Sólo así la iglesia podría ser restaurada
a sus orígenes. El movimiento creció y se dividió varias veces, dando origen a redes
apostólicas diversas, que congregaban iglesias entre sí. Entre sus líderes más
destacados están Keri Jones, Terry Virgo, Gerald Coates, Roger Foster y John
Noble.
De acuerdo con John Noble, el redescubrimiento del ministerio apostólico y
profético era esencial para preparar a la iglesia para el retorno de Jesucristo y para
impulsar el gran movimiento de evangelización que precedería a la parusía . El
papel de los apóstoles "era moverse en medio de las iglesias, subyugando las
fuerzas del mal, promoviendo la unidad de las iglesias, preparando y liberando a
un ejército bajo Dios, el cual habrá de realizar los propósitos de Dios en estos
tiempos del fin". 365 ideas de Noble influenciados en gran medida los principales
defensores de la Nueva Reforma Apostólica y otros movimientos paralelos.
Para Noble, la desaparición del ministerio de los apóstoles y profetas a
principios del siglo II precipitó la iglesia cristiana en un período de tinieblas,
llevando al surgimiento del cristianismo formal y al papado. La falta del ministerio
apostólico en la iglesia causó, a lo largo de los siglos, un vacío de autoridad que
llevó a graves consecuencias, como divisiones, falta de milagros, mundanismo,
apatía y otros males. Los obispos y presbíteros asumieron el lugar de los apóstoles
dando origen a una administración centralizada que culminó en el papado. De
acuerdo con Noble, estos obispos no eran las personas adecuadas para guiar a la
iglesia y, como resultado, entró en declive. Él alega que el plan de Dios es restaurar
a los apóstoles en la estructura de la iglesia, para que ella, a su vez, sea restaurada y
preparada para la venida del Señor. 366
En la Reforma protestante, continúa Noble, Dios comenzó a restaurar a su
Iglesia a la verdad. En aquel período, grandes verdades fueron redescubiertas,
como justificación por la fe, santidad, responsabilidad social, el sacerdocio
universal de los creyentes. Después, vino el redescubrimiento del bautismo con el
Espíritu (movimiento pentecostal) y, más tarde, la verdad referente al cuerpo de
Cristo y la estructura de la Iglesia (el movimiento de restauración del ministerio
apostólico). Esta restauración de los apóstoles en la Iglesia de Cristo, defiende
Noble, sigue el patrón parece desaparecer inaugurado por Cristo. Él fue el primero
en desaparecer y será el último en volver. Los apóstoles fueron los segundos a
desaparecer, y serán los antepenúltimos a ser restaurados. 367
Estos apóstoles, de acuerdo con Noble, son los "apóstoles del Espíritu", que
fueron separados por el Espíritu, después de Pentecostés, para continuar la obra
iniciada por los "apóstoles del Cordero" (los doce) de alcanzar el mundo con el
Evangelio. 368Él da a entender, de esta forma, que los apóstoles que están siendo
restaurados ahora pertenecen a esta categoría de "apóstoles del Espíritu", en la que
se incluye a Pablo, Santiago, Bernabé, Silas, Timoteo. Para Noble, el error de la
iglesia cristiana de elevar a Pablo a la categoría de "último apóstol" impidió a la
iglesia reconocer que Dios estaba llamando a las personas normales para ejercer el
apostolado hoy. También menciona que la incredulidad impidió la aparición de
este ministerio. Tanto la Iglesia Católica con el papado, como el protestantismo
con el concepto de que cualquiera puede ser elegido para gobernar la iglesia,
distorsionaron la visión bíblica de que el gobierno de la iglesia era para ser ejercido
mediante apóstoles llamados directamente por Dios, y no por los hombres. 369Sin
apóstoles, el trabajo de la iglesia es vano, porque le falta el fundamento y la
capacidad para resistir a Satanás. El cumplimiento de la gran comisión (Mateo
24.14-18) es imposible sin la presencia de apóstoles. 370 Noble sigue insistiendo
en que se cumple el apostolado actuales incluyen signos y maravillas que llevan a
cabo, y charlas con el fin de transmitir que apóstoles modernos se encuentran en el
mismo nivel Paulo. 371
En resumen, Noble defiende que el apóstol es el primero en autoridad en la
iglesia, el que, a semejanza de los apóstoles como Pablo y los doce, hace señales y
prodigios, establece el fundamento de la iglesia, enfrenta las fuerzas del mal,
subyuga a Satanás, ordena presbíteros, da cobertura espiritual a los pastores e
iglesias, encabeza y motiva las iglesias y, de esta forma, prepara el cuerpo de Cristo
para el regreso del Señor. En otras palabras, la restauración de los apóstoles está
ligada de manera vital a los últimos días y al retorno de Jesucristo.
John Stott, quien fue un contemporáneo de John Noble, es una crítica de estas
ideas es que dicen que Noble, en su declaración, perdió "las verdades de vital
importancia: (1) que los apóstoles originales como unos históricos testigos de
Cristo no resucitó, obviamente, pueden tener sucesor alguno y que (2) su
autoridad se conserva hoy en el Nuevo Testamento, que es esencialmente la
sucesión apostólica. 372Además de la Stott crítico relevante, lo harán otros en los
siguientes capítulos. 373
359 Frederick Dale Bruner, una teología del Espíritu Santo (Grand Rapids: Eerdmans, 1970), 27.
360 Véase el sitio web de la iglesia, http://rootafc.com/history.html (visitada 11/08/2013). Ver
también http://www.apostolic-church.org/index.php/about-us/history (visitada 14/11/2013).
361 Muchos son sincretista, reuniendo elementos cristianos con elementos de religiones africanas, y permiten
la poligamia, incluyendo los líderes. Véase, por ejemplo, la iglesia apostólica de Juan Maranke, Congo,
Benetta Jules-Rosette, Apóstoles de África: El ritual y la conversión en la Iglesia de Juan Maranke (Ithaca y
Londres: Cornell University Press, 1975). De acuerdo con la autora, existen cerca de seis mil grupos
cristianos independientes en el África subsahariana (sur del continente) (página 21). Y en el caso de que se
trate de una persona, Christian Worship Worldwide: Expanda Horizons, profundidades de aprendizaje(Grand
Rapids: Eerdmans, 2007), 43-70. Este estudio se centra en uno de los mayores grupos apostólicos del África
subsahariana, Zimbabwe Zion Christian Church, o zionistas, con mayor concentración en el Zimbawe y
Sudáfrica.
362 http://en.wikipedia.org/wiki/Apostolic_Church_(denomination ) (consultado el 11/08/2013).
363 http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_La_Luz_del_Mundo (consultado el 11/05/2013).
364 http://en.wikipedia.org/wiki/Joseph_Ayo_Babalola (visitada 11/08/2013).
365 Noble Apóstol , 1.
366 Ibid., 4 y 2-3.
367 Ibid.
368 Ibid. 3.
369 Noble sugiere que un apóstol es llamado por Dios de una manera directa a través de la profecía, muy
similar a lo que ocurrió en la iglesia primitiva proceso irvingita, cf. Noble, Apóstol , 1,2,4,5.
370 Ibid., 4-5.
371 Ibíd., 7.8.
372 John Stott, El Mensaje de Efesios en la Biblia Habla Hoy (Sao Paulo: ABU Publishing, 1986), 115.
373 Ver también las críticas pertinentes de Abraham Kuyper en la versión portuguesa de su libro, La Obra
del Espíritu Santo , 185-189.
Capítulo 13
C. Peter Wagner
Después de haber decidido que todavía hay apóstoles en la iglesia de hoy - sobre la base
de algunas "profecías" moderna y el consenso de algunos miembros de un panel en
el Simposio Nacional de postdenominacionales Iglesia en 1996, en el Seminario Fuller -
Wagner ha puesto emprendido misión de ver el oficio apostólico plenamente abrazado
por la iglesia contemporánea. 377
Una de las razones para el optimismo de Wagner con respecto al futuro de este
movimiento son los números que presenta, aparentemente endosados en algunas
estadísticas respetadas. Él cita específicamente el trabajo del reconocido David
Barrett en su favor:
Él todavía declara:
Yo creo que el gobierno de la Iglesia finalmente está
entrando en vigor, y que esto es lo que la Escritura enseña
en Efesios 2, que el fundamento de la Iglesia son los
apóstoles y los profetas ... no sé si es coincidencia o no,
pero esto está sucediendo exactamente cuando estamos
entrando en el nuevo milenio. 392
Pero, para Wagner, desde 2001, Dios inauguró lo que él llama "segunda era
apostólica". En una conferencia en San José, California, en 2004, declaró:
Wagner afirma que la característica más llamativa de esta nueva estructura "es
la reafirmación no sólo el don de apóstol que encontramos en el Nuevo
Testamento, sino también la oficina de apóstol". Y luego pone el "apóstol" John
Kelly, quien lo sucedió como presidente de la Coalición Internacional de
Apóstoles en el mismo nivel del Apóstol Pablo. 395 En una de sus principales libros
sobre el tema, Wagner hace esta declaración sorprendente:
Esta "segunda era apostólica", según Wagner y sus seguidores, será superior a la
primera, cuando los doce y Pablo, y otros llamados apóstoles en el Nuevo
Testamento, estaban en actividad. De acuerdo con Bill Hamon, asociado de
Wagner, "la iglesia de la última generación tendrá una Reforma Apostólica que
será tan grandiosa como el Movimiento Apostólico de la primera
generación". 397 Es una interpretación alegórica de Hageo 2.9, "La gloria postrera
de esta casa será mayor que la primera," para demostrar que la iglesia en los
últimos tiempos será más glorioso que el de los Hechos. 398 También de acuerdo
con Hamon, en este período,
La cuestión a ser levantada es como algo tan grandioso como una teocracia
apostólica, que afecta tan radicalmente al cristianismo, pasó desapercibido por
siglos al hilo? Si los apóstoles eran la voluntad de Dios para todas las épocas,
donde están ellos en la historia de la iglesia? Wagner responde: "Antes de las
décadas de 1980 y 1990, prácticamente veníamos ignorando a los apóstoles y
profetas". 412 "El gobierno [apostólica] Iglesia no viene en vigor a partir del primer
siglo." 413
Extrañamente, Wagner apela al apostolado en la iglesia católica ya la sucesión
de obispos en las iglesias anglicanas como prueba de que, durante la historia de la
iglesia, Dios ha continuado levantando apóstoles para fundamentar a su pueblo:
Pero Wagner tiene una explicación para esta falta de percepción de la parte del
cristianismo de que Dios siempre quiso un gobierno apostólico en su iglesia y para
el gran rechazo que las reivindicaciones de la Nueva Reforma Apostólica han
encontrado de parte de muchos pastores y líderes de las iglesias cristianas. "Él
afirma que el principal obstáculo para que estos líderes reconozcan y abracen el
movimiento apostólico" es un compromiso que los pastores tienen con la tradición
", y continúa:" Creo que algunos están presos a funciones y formas religiosas que
son ineficaces y creo que, en muchos casos, es una influencia demoníaca. 415
Wagner organizó un libro sobre este tema en 2005. El título es la libertad del
espíritu religioso ( "La libertad de espíritu religioso"). El prefacio es de Chuck
Pierce, uno de sus asociados más conocidos. Wagner escribe la introducción y el
capítulo 1, cuyo título es "El espíritu religioso corporativo". 416 En el prefacio,
Chuck Pierce afirma que los demonios de la religión tratan de prevenir la
manifestación de los dones espirituales que traen revelación de Dios a su pueblo,
los apóstoles y profetas. Estos espíritus malignos intentan resistir al orden
establecido por Dios para el gobierno de su iglesia, que es "primero, apóstoles,
segundo, profetas". Del mismo modo, Wagner define en la Introduccióndel libro
que "espíritu de religión" no es sólo una actitud religiosa, sino un espíritu maligno,
enviado por Satanás, que debe ser resistido y exorcizado. Este espíritu maligno es
uno de los más sagaces y astutos y ha tenido éxito en impedir que los líderes
religiosos perciban lo que está sucediendo a su alrededor. En el primer capítulo,
Wagner dice explícitamente que "debido a la falta de información bíblica explícita
sobre el espíritu de la religión, debemos depender más que en otros temas, la
búsqueda de nuevas revelaciones de Dios " (el subrayado es mío). Más adelante él
candidamente hace una salvedad:
Para pintar el cuadro más grande, usaré mi imaginación un poco. Al hacer esto, quiero
identificarme con Pablo, que dijo en cierta altura, "no tengo mandamiento del
Señor; pero doy mi opinión, como habiendo recibido del Señor la misericordia de ser
fiel "(1Co 7.15). Los otros autores en este libro, y yo, ciertamente, no estamos
escribiendo sobre el espíritu de religión con la autoridad de la revelación bíblica, sin
embargo, creemos que hemos oído del Señor claramente sobre el asunto. 417
Conceptos
central de Nueva Reforma
Apostólica
El nombre "Nueva Reforma Apostólica" fue dado por Wagner al movimiento que
antes había bautizado de "post-denominacionalismo". 423 De acuerdo a Wagner,
"Nueva Reforma Apostólica es una extraordinaria obra de Dios al final del siglo
XX, es decir, de manera significativa, cambiando la forma del cristianismo
protestante en todo el mundo." 424 Continúa a decir que durante unos 500 años,
las iglesias cristianas han trabajado dentro de las estructuras denominacionales de
diferentes tipos. Pero, a partir de la década de 1990, Dios comenzó a cambiar
esto, con nuevas formas de gobierno de iglesia, procedimiento, financiamiento,
evangelismo, etc. Wagner afirma además que estas iglesias neo-apostólicas son las
que están creciendo más rápidamente en todo el mundo. 425
En varias partes de sus escritos y conferencias, Wagner intenta proporcionar
una descripción de los principales puntos de la Nueva Reforma
Apostólica. 426 Recientemente (2011), en respuesta a las críticas de que la Nueva
Reforma Apostólica era un culto, que publicó en la revista Charisma News siete
conceptos que definen los puntos centrales del movimiento, al menos en su forma
de entender. Menciono aquí los seis primeros, que son relevantes para nuestro
estudio. 427
1. Gobierno apostólico
Wagner cree que éste es el punto central del movimiento y el cambio más
radical en relación al protestantismo tradicional. El gobierno de Dios para la
iglesia es liderado por apóstoles, con los profetas que vienen a continuación. Los
modelos tradicionales de liderazgo, que él llama democracia, no representan el
gobierno que Dios nos muestra en la Biblia. Este gobierno es ejercido por
apóstoles en una teocracia. Él dice que toma literalmente lo que Pablo dijo en
Efesios 4.11, que Cristo, en su ascensión, dio "apóstoles, profetas, evangelistas,
pastores y maestros" para la edificación de los santos. Wagner interpreta el pasaje
como una promesa de Dios de que siempre habría apóstoles en la iglesia, y que, de
acuerdo con 1 Corintios 12.28, que los apóstoles son los primeros en este "orden
divino" para la iglesia.
En su libro "Dominion!", Wagner defiende que existen hoy apóstoles como
Pedro, Pablo y Juan, apelando a tres pasajes bíblicos. La primera es Efesios 4.11,
que sólo cita, comentando que la mayoría de las iglesias que siguen el movimiento
de la Nueva Reforma Apostólica acepta sin problemas la existencia de todos los
cinco ministerios allí mencionados y escarnece de los que dicen que la Biblia es
inspirada por Dios, pero no aceptan este pasaje como verdadero. El segundo
pasaje es Efesios 2.20, que dice que la iglesia está edificada sobre el fundamento de
los apóstoles y de los profetas, y que Jesucristo es la piedra fundamental. La piedra
sigue siendo la misma, dice Wagner, pero el fundamento son los apóstoles y los
profetas. Cuando no existen, el fundamento deja a desear. Y la tercera es 1
Corintios 12.28, el paso a partir de la cual Wagner concluye que Dios estableció
una jerarquía divina, encabezada por apóstoles y profetas, y que los demás dones
sólo funcionarán si están relacionados de manera propia con estos dos. A
continuación, Wagner descarta lo que él llama el cesación, la posición que
defiende que los apóstoles eran sólo para la primera era del Cristianismo. Él dice
que todos los cinco oficios listados en Efesios 4.11 son para la edificación de los
santos y necesarios hasta la plena madurez de la iglesia, la cual aún no ha
llegado. La conclusión de él es que todavía necesitamos apóstoles y profetas, así
como de otros oficios fundacionales. Wagner descarta lo que él llama el cesación,
la posición que defiende que los apóstoles eran sólo para la primera era del
Cristianismo. Él dice que todos los cinco oficios listados en Efesios 4.11 son para
la edificación de los santos y necesarios hasta la plena madurez de la iglesia, la cual
aún no ha llegado. La conclusión de él es que todavía necesitamos apóstoles y
profetas, así como de otros oficios fundacionales. Wagner descarta lo que él llama
el cesación, la posición que defiende que los apóstoles eran sólo para la primera era
del Cristianismo. Él dice que todos los cinco oficios listados en Efesios 4.11 son
para la edificación de los santos y necesarios hasta la plena madurez de la iglesia, la
cual aún no ha llegado. La conclusión de él es que todavía necesitamos apóstoles y
profetas, así como de otros oficios fundacionales.428 Hemos visto, sin embargo, la
falacia de esta conclusión en el análisis de estos pasajes en el Capítulo 5.
La más radical de los cambios que Dios está haciendo ahora en su iglesia en
relación al Cristianismo tradicional, dice Wagner, que es la "cantidad de poder
espiritual delegado por el Espíritu Santo a individuos" .Estos individuos son los
nuevos apóstoles que están siendo levantados en todo el mundo. Esta nueva
estructura de autoridad, centralizada en individuos llenos de poder por el Espíritu
Santo (teocracia), contrasta con la estructura burocrática, legal, controladora y
racional de las denominaciones históricas (democracia). 429
2. El oficio de profeta
Otra característica de la Nueva Reforma Apostólica, prosigue Wagner, es el
reconocimiento del oficio de profeta en nuestros días. Wagner afirma que los
profetas traen nuevas revelaciones y que vienen en segundo lugar en el gobierno
teocrático, conforme a 1 Corintios 12.28. Los apóstoles y los profetas deben estar
alineados. La razón por la cual apóstoles y profetas deberían estar activos hoy, dice
Wagner, es que "Dios no hace nada sin revelar su secreto a sus siervos, los
profetas" (Am 3.7) y "crea en los profetas de Dios y usted habrá de prosperar"
(2Cr 20.20).
En el pensamiento de Wagner, los apóstoles y profetas son aquellos que
reciben las visiones de parte de Dios con respecto a las nuevas estrategias,
nombres, modos de cultuar, que Dios está constantemente trayendo a su pueblo
en nuestros días, lo que, según le gusta llamar, son los "odres nuevos" (los "odres
viejos" son las formas antiguas de las denominaciones tradicionales ser iglesia). Las
revelaciones que estos profetas y apóstoles, reciben, forman parte del punto
"revelaciones extrabíblicas".
3. Dominionismo
Wagner interpreta el pedido "venga tu reino" del "Padre Nuestro" (Mt 6,10)
como un orden de Dios a los cristianos para traer los valores del cielo a la tierra,
como justicia, prosperidad, paz, amor, ninguna corrupción, enfermedad o el
crimen, ninguna miseria o racismo. Él cree que esto es lo que el orden dado a
Adán y Eva en el paraíso significa, "Sed fecundos, multiplicaos, llenad la tierra y
sujetadla; domina sobre los peces del mar, sobre las aves de los cielos y sobre todo
animal que se arrastra por la tierra "(Gn 1.28). Satanás, enseña Wagner, usurpó
este derecho y se convirtió en el "príncipe de este mundo" (Jn 14.30). Cuando
Jesús vino, él trajo el Reino de Dios y espera que su pueblo tome todas las acciones
necesarias para empujar hacia atrás el reino de Satanás, que ya dura mucho
tiempo, y traer la paz y la prosperidad de su Reino aquí en la tierra.430
El camino para derribar el gobierno de Satanás y traer el Reino de Dios es
estableciendo el gobierno apostólico. Él dice:
El problema es que Satanás consigue todo lo que quiere en nuestra sociedad porque
tiene un gobierno. Y la única manera de derribar un gobierno es con otro gobierno. No
sucederá de otra manera. Por lo tanto, el gobierno de la iglesia [que es apostólico] tiene
que pasar a vigilar en la iglesia extendida [que es la sociedad en general]. 431
Wagner declaró en 2000 que esperaba que una masa crítica de cristianos se
levantara y dominara los sistemas políticos del mundo. 432 Sin embargo, este
dominio sólo ocurriría cuando los "apóstoles" de mercado fueron colocados
estratégicamente. Wagner declaró que la razón por la que las marchas para Jesús,
las caminatas de oración, identificación y arrepentimiento no funcionaron desde
que fueron implantadas en 1990 - estas cosas tenían como objetivo ganar las
ciudades para Cristo - es que los "apóstoles de mercado" aún no se habían
instalado. "La transformación de la sociedad no sucederá hasta que tengamos los
apóstoles de mercado en sus lugares". 433
Esta visión de Wagner, de que la Iglesia bajo el mando de los apóstoles habrá
de tomar el control del mundo antes de la venida de Cristo, sigue las ideas de
movimientos anteriores que creían en el paradigma de una iglesia apostólica
restaurada, con poder y gloria superiores a la iglesia de Actos. Estos movimientos
han sido llamados "Later Rain," es decir, "lluvia tardía" (ARA), según Joel
2.23. Son las últimas lluvias, que preparan y maduran los frutos, dejándolos listos
para la cosecha. En estos movimientos restauracionistas, la iglesia de la última
generación ("lluvia tardía") será restaurada a un poder mayor que en el período
apostólico inicial ("lluvia temprana"), que va a madurarla para el encuentro con
Cristo.
Estos movimientos restauracionistas son tan antiguos como los heréticos del
siglo II, como ya analizamos en la parte II de este libro. El dominismo de Wagner
no debe confundirse con el reconstruccionismo o la posición post milenista. A
pesar de tener en común la noción -como pienso equivocada- de que el Reino de
Dios será establecido físicamente en la tierra antes de la venida de Cristo, el
dominismo de la Nueva Reforma Apostólica afirma que esto se dará por medio
del establecimiento del gobierno apostólico sobre la iglesia y sobre la sociedad por
medios de los apóstoles de mercado. Este gobierno apostólico será marcado por
una efusión nunca antes experimentada del poder de Dios en la forma de señales,
prodigios y maravillas jamás vistas, y que dejan en mucho el primer período
apostólico hacia atrás.
Estas ideas parecen haber aparecido primero en la iglesia cristiana después de la
Reforma, con una mística del siglo XVII llamada Jane Leade, en Inglaterra, que
profetizó que Dios habría de levantar en los últimos días una iglesia de elite, que
superaría todo lo que se había visto antes. Esta iglesia sería la encarnación de
Cristo en la tierra, mientras él permanecer en el cielo hasta que esta iglesia
terminara su misión. Las ideas de ella crearon un movimiento llamado "The
Filildad Society", que publicó sus profecías en un documento llamado
"Theosophical Transactions". 434
En la década de 1900, el predicador pentecostal David Wesley Myland utilizó
el término "Later Rain" para describir el avivamiento pentecostal en sus días. Las
lluvias "tempranas" habladas por el profeta Joel fueron el derramar del Espíritu en
el día de Pentecostés (Actos), y las lluvias "serias" eran una referencia a
Pentecostés de la calle Azuza, en la que el poder pentecostal de la iglesia de
Hechos estaba siendo derramado sobre la Iglesia. 435 Movimiento "Más tarde la
lluvia" diversas aberraciones teológicas mixtos, incluyendo el unitarismo y fue
desacreditada, incluyendo las Asambleas de Dios, que rechazaron la moción.
Sin embargo, esas ideas fueron retomadas en la década de 1930 por George
Hawtin, y el movimiento fue bautizado como "New Order of Later Rain" ("La
Nueva Orden de las Lluvias Serias"). El concepto central seguía siendo el mismo,
Dios desea restablecer su iglesia con poder y autoridad igual o superior a la de la
iglesia apostólica, mediante grandes señales y prodigios, pero la iglesia aún no es
santa suficiente. 436
Pero, fue George Warnock quien concibió la idea que se volvió central para la
Nueva Reforma Apostólica y que ciertamente influenció a Peter Wagner y sus
asociados. En 1951 publicó el libro "La Fiesta de los Tabernáculos", donde
interpreta esta fiesta de Israel como una prefiguración de la iglesia gloriosa que
habría de levantarse en la tierra, precediendo la venida de Cristo. 437En él,
Warnock dice que el camino de Dios hacia la perfección de su iglesia es la
adopción de los cinco ministerios de Efesios 4.11, que él llama "los dones de la
ascensión". La idea es que la iglesia será renovada y restaurada mediante los
ministerios de apóstoles y profetas, preparándola para la venida de Jesús. Él fue
más allá de Myland en su interpretación alegórica de Joel 2.23, pues dijo que Dios
había de derramar las lluvias tempranas y serias al mismo tiempo sobre la iglesia
de los últimos días. De esta forma, la iglesia final tendría mucho más poder y
gloria que la iglesia de Hechos, con signos grandiosos hechos por apóstoles y
profetas.
Bill Hamon, uno de los colaboradores más cercanos de Peter Wagner, cuyo
libro "Apóstoles, Profetas y los moveres de Dios " se aprobaron por él, 438 sostiene
en este trabajo casi todas las ideas de "Más tarde Lluvia" y sus consecuencias. Él
dice,
La creación toda está esperando por la Iglesia de la última generación. La tierra y toda la
creación están esperando la manifestación de los apóstoles y profetas de Dios de los
últimos días y por la iglesia completamente restaurada. "La ardiente expectativa de la
creación aguarda la revelación de los hijos de Dios" (Rm 8.19). 439
De acuerdo con Hamon, esta nueva iglesia apostólica tendrá mayores poderes
que la iglesia apostólica de Hechos:
4. Teocracia
Wagner define el término como "una nación que es gobernada por
representantes autorizados de la iglesia o su equivalente religioso funcional". 442 Se
niega categóricamente que él y su compañero de Nueva Reforma Apostólica se
propone un sistema de este tipo, en vista de la falta de Constantino. Lo que él
entiende por teocracia es tener personas con la mentalidad del Reino de Dios - lea
"apóstoles de mercado" - en lo que él llama "Siete Montañas," que son las áreas de
religión, familia, educación, gobierno, medios , artes y entretenimiento y
negocios. Estas personas usarán su influencia para crear un ambiente en el que las
bendiciones y la prosperidad del Reino puedan penetrar en todas las áreas de la
sociedad.
5. Revelaciones extrabíblicas
Y aquí llegamos a lo que nos parece ser el núcleo de este fraude
gigantesca. Wagner defiende abiertamente que Dios hoy continúa revelando sus
planes y propósitos para la Iglesia, mediante apóstoles y profetas. Él rechaza el
concepto de que todo lo que Dios quiso revelar está registrado en la Biblia. De
acuerdo con Wagner,
Esto no puede ser cierto, pues no hay nada en la Biblia que diga que ella tiene 66
libros. En realidad, Dios tomó algunos cientos de años para revelar a su iglesia qué
escritos deberían incluirse en la Biblia y cuáles no deberían. Esto es revelación
extrabíblica. 443
Él dice que podemos oír la voz de Dios y que la principal regla gobernando
nuevas revelaciones de Dios es que no pueden contradecir lo que ya está escrito en
la Biblia. "Sin embargo, [estas nuevas revelaciones] pueden suplementarla". afirma
él. 444 Además de ignorar deliberadamente el canon del Nuevo Testamento no fue
reconocido por la revelación profética, Wagner audazmente afirma que la
revelación dada a los apóstoles y profetas modernos se puede añadir a este canon y
complementen.
En este punto encontramos el concepto fundamental para el sistema creado
por Wagner. Aunque él finalmente apele a las Escrituras para fundamentar algo,
las estrategias centrales de la Nueva Reforma Apostólica se basan en revelaciones
y profecías. Para él, el Espíritu está hablando hoy a las iglesias por medio de
apóstoles y profetas, los cuales oyen la voz de Dios y reciben órdenes directas
dadas por el Altísimo. Son estos apóstoles que están ahora trazando el curso de la
Iglesia, y no más los escritos de los apóstoles originales de Cristo. Wagner declara:
"Espiar la tierra es esencial cuando estamos luchando para ganar una ciudad ... los
cristianos deberían caminar o dirigir por todas las calles y avenidas principales de
sus ciudades, orando yendo de las fortalezas demoníacas en cada
barrio". 445¿Dónde encontramos esto en las Escrituras? Cosas como "guerra
espiritual en el nivel oculto", "mapeo espiritual", "dones de espionaje profético",
"instinto de caza espiritual para detectar las manipulaciones del enemigo",
"apóstoles de mercado", "espíritu de religión", etc., ninguno de ellos tiene ningún
fundamento bíblico. Sin embargo, se presentan como nuevas estrategias que Dios
tiene para su pueblo en la "segunda época apostólica." Wagner va tan lejos
como para decir que el don de profecía y discernimiento de los espíritus ",
que sabe lo que fue y lo que no estaba atado en el cielo. " 446 fue a través de una
revelación en 2001 que supuestamente Dios le dijo Wagner a empezar a hablar de
apóstoles de mercado. 447Y él profetizó en una conferencia en 2004 que, hasta
2010, esta visión de iglesia en el mercado y apóstoles en el mercado estaría
implantada - lo que obviamente no sucedió. 448 En la misma conferencia, dijo que
desde el año 1992, Dios había estado hablando a través de profetas y apóstoles
que no habría una gran transferencia de riqueza de los malvados a la iglesia. "Estas
profecías son palabra del Señor", declara Wagner. "La auténtica palabra del Señor
es que enormes sumas de dinero serán liberadas". Sin embargo, como hasta 2004
estas "profecías" no se cumplieron, Wagner pasó a declarar que Dios le había
mostrado que la causa era que faltaba la implantación del modelo apostólico de
gobierno en la iglesia y en la sociedad. 449
6. Señales y prodigios
Wagner enseña que cada vez que Jesús envió a sus discípulos a predicar, les dijo
para curar enfermos y expulsar demonios. Deberíamos esperar lo mismo en
nuestros días. En la visión de la Nueva Reforma Apostólica, la realización de
señales y prodigios grandiosos está ligada al ministerio de apóstoles en estos
últimos días. De acuerdo con Chuck Pierce, asociado cerca de Wagner,
Los apóstoles tienen autoridad sobre los dominadores demoníacos de una región. Ellos
tienen la habilidad de demostrar poder sobrenatural que atrae una región entera a
nuestro Dios que concede vida. De ello concluyo que si vamos a hacer guerra espiritual
plena en una región, los generales de aquella guerra tienen que ser apóstoles. 450
423 Qué interesante Ron Chaves, un discípulo de Wagner, también se da importancia al hecho de que recibió
de Dios un nuevo nombre para el movimiento de la batalla espiritual, cf. Ron Chaves, Apuntes sobre el
Ministerio Apostólico (Avance Misionero Munadial Producciones, 2003), de 46 años.
424 Wagner, The New Iglesias Apostólicas , 19.
425 Ibid.
426 Véase , por ejemplo, las nueve características que él da en Wagner, las nuevas iglesias apostólicas , 18-25.
427 C. Peter Wagner, "La Nueva Reforma Apostólica no es un
culto" http://www.charismanews.com/opinion/31851-the-new-apostolic-reformation-is-not-a-cult , visitada
12 / 11/2013.
428 Wagner, Dominion!. Ver todo el capítulo "Is this bíblical?" ("Esto es bíblico?").
429 Wagner, The New Iglesias Apostólicas , 21-22.
430 En la conferencia "Dominionismo", publicada en 2008 un evento llamado la puesta en marcha 2008 del
Año Nuevo , organizado por Churck Pierce.
431 C. Peter Wagner, Conferencia en San José, California, 10.10.2004.
432 Cf. W. Howard, Despacho Revista , 12/1 (2000).
433 C. Peter Wagner, Conferencia en San José, California, 10.10.2004. En esta conferencia desarrolla
plenamente los argumentos en favor de esta extraña teoría.
434 Ver http://www.passtheword.org./jane-lead/60-propositions.htm (visitada 13/11/2013).
435 Véase David Wesley Milandia, La tarde Lluvia Pacto (templo Press, 1910).
436 Ver http://www.wayoflife.org/index_files/761ff75c41e6d058966d8359e676d9e9-982.html (visitada
13/11/2013).
437 Todo el libro está disponible en línea, http://www.georgewarnock.com/feast-main.html (visitada
13/11/2013).
438 Ver Hamon, Apóstoles .
439 Hamon, Apóstoles, 235.
440 Ibid., 139.
441 Para más detalles sobre el movimiento dominionista ver el mejor vendedor James H. Rutz, MegaShift:
Encender el poder espiritual (World Wide Publicaciones, 2006). Véase también el
artículo http://www.pavablog.com/2011/02/25/movimento-apostolico-preve-que-os-evangelicos-deverao-
dominar-o-mundo-ate-2032/ (13/11 visitada / 2013).
442 Wagner, "La Nueva Reforma Apostólica no es un culto."
443 Ibid.
444 Ibid.
445 C. Peter Wagner, enfrentarse al enemigo: Cómo combatir y derrotar espíritus territoriales (Ventura, CA:
Regal Books, 1995), 98.
446 Wagner, Frente a las potencias, 155.
447 C. Peter Wagner, Conferencia en San José, California, 10.10.2004.
448 Ibid.
449 Ibid.
450 Chuck Pierce, La Guerra futuro de la Iglesia: ¿Cómo podemos derrotar la ilegalidad y poner orden de Dios a
la Tierra (Ventura, CA: Regal Books, 2001), 164.
451 Véase Wagner, Apóstoles y Profetas .
452 Ver la lista completa de http://www.deceptioninthechurch.com/wagnerquotes.html (14/11/2013
visitada).
453 Wagner, Apóstoles y Profetas en "La Prueba: atribuidos a la pública".
454 Wagner, The New Iglesias Apostólicas , 25.
455 Cf http://en.wikipedia.org/wiki/Oneness_Pentecostalism (visitada 11/09/2013).
456 Ver Daneel, "Culto entre los Apóstoles y los sionistas en el sur de África," 43-70
457 Synan, un testigo recuerda el siglo del Espíritu , 184.
458 http://ag.org/top/Beliefs/Position_Papers/Spanish_Position_Papers/02_Apostoles.pdf (visitada
22/11/2013).
Capítulo 15
Chaves argumenta que los "cinco ministerios" de Efesios 4.11 son el plan eterno
e inmutable de Dios para la estructura de su iglesia en todas las épocas. 460 Estos
ministerios son dados por Dios y no por los hombres, se limitan a los
reconocen. El orden jerárquico en la iglesia no es la iglesia en sí, sino la teocracia ,
que Keys entender cómo el gobierno de Dios directamente a través de los
apóstoles: "El apóstol es el representante directo del gobierno de Dios." 461Llaves
declara que el ministerio apostólico "es importante en la Iglesia para ejecutar la
Palabra de Dios y quitar el gobierno de las tinieblas. Dios está estableciendo su
gobierno y su orden apostólico. Para eso los apóstoles son imprescindibles. Su
unción es muy particular y necesaria. A continuación, enumera 26 funciones del
apóstol que Dios está restableciendo en las iglesias.
A pesar de que Chaves intenta hacer una separación entre los doce y los nuevos
apóstoles, queda claro, por la relación de las actividades de éstos elaborada por
Chaves, que ellos hacen lo mismo que los doce y mucho más. Es importante
señalar que Pablo es enmarcado como uno de los "apóstoles del Espíritu" y, por
tanto, en el mismo nivel de los nuevos apóstoles. 467
Respondiendo a la pregunta si hay apóstoles hoy, Chaves responde que los
cinco ministerios de Efesios 4.11, especialmente el de apóstol, fueron dados para
que la iglesia alcanzara la madurez. Y, como esto no sucedió todavía, se sigue que
son necesarios hoy como fueron al principio. Demostrando el desconocimiento de
la lengua griega, afirma que "concedió" en Efesios 4.11 en verdad "debe ser leído
como" concedió, concede y continúa concediendo, "según el griego". 468 Sin
embargo, "dada" es la traducción correcta de ἔδωκεν, que está en el tiempo
aoristo, el cual indica una acción completa y ya terminada, realizada de una vez
por todas. El pasaje afirma, por el contrario, que Dios ya concedió aquellos
ministerios a su Iglesia, con ocasión de la resurrección de Cristo. Pablo está
hablando en este pasaje de ministerios que fueron regalados de una vez por todas
por el Cristo victorioso a su pueblo, y no de una cesión constante y continua de
hombres con estos ministerios.
Restitución escatológica bajo los nuevos apóstoles
Restituiré los años que fueron consumidos por la langosta migrante, por el destructor y
por el cortador, mi gran ejército que envié contra vosotros. Comiséis abundantemente, y
os saciaréis, y alabarán el nombre de Jehová, vuestro Dios, que se ha venido
maravillosamente con vosotros; y mi pueblo jamás será avergonzado. Sabrán que estoy
en medio de Israel y que yo soy el Señor, vuestro Dios, y no hay otro; y mi pueblo jamás
será avergonzado (Jl 2,25-27).
Chaves afirma que la Biblia cumplimiento profecía tiene tres etapas: (1) los
lectores originales (los israelitas); (2) la iglesia (el Israel espiritual) y (3) la
generación viviendo en los últimos días de la historia - que para él es,
indudablemente, el tercer milenio, donde nos encontramos ahora. La profecía de
Joel tiene que ver con tres fases del plan de Dios, que son "restauración", "reforma
apostólica" y "restitución". Aunque el profeta Joel diga que fue Dios quien mandó
a las langostas como juicio contra su pueblo, Chaves dice que ellos son demonios
enviados por Satanás, que "consumieron" la verdad del ministerio apostólico de la
iglesia, de modo que se vio perdida y ciega a partir del siglo II. "Satanás, como si
fuera un devorador, envió un proceso destructor para comer las raíces apostólicas
y proféticas de la iglesia. A consecuencia,469 Y añade:
Muchos apóstoles hoy, no usan el nombre, el título de su oficio ministerial. Esto sólo
hace restringir y limitar el ministerio. Cuando no se usa el término "Apóstol," la unción
no opera en toda su potencia. La unción fluye con más poder al usar correctamente el
título bíblico de "Apóstol" para un hombre llamado por Dios a este ministerio. La
Iglesia ha tenido hombres que Dios quería que fueran apóstoles y que funcionara como
tales, pero ellos no quisieron. 471
Esta última frase es, como mínimo, curiosa. De acuerdo con los Evangelios,
todos aquellos a quienes Jesucristo llamó para ser apóstoles, vinieron y se
constituyeron como tales. Ni siquiera el rebelde fariseo celoso, Saulo de Tarso,
resistió al llamado apostólico de Jesucristo. ¿El poder del Cristo resucitado se
debilitó con el paso del tiempo, de manera que fue impedido por la incredulidad
humana de llamar eficazmente a los apóstoles que quisiera a lo largo de la historia
de la iglesia?
Llaves está convencido que Dios, ahora, comenzó la "restitución", después de
siglos de tinieblas, restitución esta que viene en etapas. En primer lugar, la reforma
a través de Lutero, que fue teológica y doctrinal, pero insuficiente. Después, Dios
restauró las doctrinas de la santidad y del Espíritu Santo, con los movimientos de
santidad oriundos en John Wesley y el posterior movimiento pentecostal. Estos
movimientos, sin embargo, son insuficientes e incompletos. En la década de 1990,
Dios inició la fase dos de su plan, que es la "Reforma Apostólica," o la "Segunda
Reforma Protestante", que será mucho mayor y tendrá mucho mayor impacto en
el mundo que la primera, pues preparará la iglesia para la última fase, que es la
"Restitución", en que Dios habrá de restituir a la iglesia su forma original, como
está en el libro de Hechos.
Chaves ve la Nueva Reforma Apostólica como una reacción al pentecostalismo
clásico, el cual rechaza la concepción de los apóstoles modernos. El movimiento de
restauración del gobierno de apóstoles es, según él afirma, la última ola del
Espíritu en el proceso de restauración: la primera fue el pentecostalismo clásico, la
segunda el movimiento carismático y ahora, la Nueva Reforma Apostólica, que
coincide con el neopentecostalismo. Aquí, es importante notar que la Nueva
Reforma Apostólica no se identifica con el movimiento pentecostal clásico, sino
con las llamadas iglesias neopentecostales. Llaves critica las grandes
denominaciones pentecostales por estar perdiendo miembros y presenta el modelo
apostólico como la solución. "La obra restauradora del Espíritu Santo ya está en
su etapa final. Esta restauración de apóstoles y profetas, y de las verdades
fundamentales de la iglesia primitiva,472 Es imposible leer las cosas que escribo
llaves sin ser impresionado con la megalomanía del movimiento y la arrogancia de
sus reclamaciones y pretensiones. La misma cosa sentimos con las pretensiones de
Peter Wagner y de varios otros apóstoles en Brasil.
Las Redes Apostólicas
Lo que estoy queriendo decir es que la cobertura espiritual de Dios para cada uno de
nosotros, es decir, su protección, bendición, provisión, ministerio y orientación
espiritual, vendrá de forma plena cuando nos coloque debajo de apóstoles que tengan
una visión clara de su obra ... la cobertura o protección divina para su pueblo vendrá a
través de ministros ungidos que nos lleven a caminar en las directrices del Altísimo. 483
Que la Iglesia de Cristo en Brasil sea como Efraín y como Manasés, que se convierta en
una multitud de naciones y que las bendiciones de nuestro Dios sobre ti, Iglesia de
Cristo en Brasil, toque a todas las naciones de la Tierra en nuestra generación.
¡Feliz eres tú, pueblo de Dios en Brasil! ¿Quién es semejante a ti? un pueblo salvo por el
Eterno, el escudo de tu socorro, y la espada de tu majestad; por lo que tus enemigos te
serán sometidos, y tú pisar sobre sus alturas. 505
El Espíritu del Señor se apoderó de mí y pasé a hablar de cosas que jamás habían sido
objeto de estudio o reflexión. Era una visión del paralelo que existe entre la conexión del
pueblo judío con Jerusalén y las raíces espirituales de la Iglesia Cristiana con la de
Jerusalén. 512
Fue también mediante una visión que ella pasó a adoptar el modelo de iglesias
en células, tipo G-12, como la expresión de la voluntad de Dios para la nueva
estructura de su pueblo:
En diciembre de 1996, el Espíritu del Señor me habló claramente, una cierta noche:
Hay que romper las viejas estructuras para contener el nuevo movimiento. Ustedes en
una visión en la mente. [sic] En la práctica cada uno está siendo y haciendo iglesia de
acuerdo con sus viejas estructuras ". Tomamos esa palabra y la llevamos a nuestro
Presbiterio. Por una semana estuvimos juntos, orando y estudiando los movimientos de
Dios a través de la historia. Estamos absolutamente convencidos de que la iglesia en
células, o en las casas, sin dejar las grandes celebraciones de todo el cuerpo en el templo,
era el camino de vuelta, en lo que concierne a la estructura. 513
Mike Shea, uno de los primeros "apóstoles" brasileños, dice que recibió una
palabra profética de parte de Dios en 1998, de que Dios estaba preparando una
novia para las bodas de su Hijo. "El Espíritu habló que la Iglesia necesita rescatar
la esencia de una novia para este encuentro". El Espíritu Santo, aún según Mike
Shea, "habló que Dios está levantando una generación de profetas y nazareos para
nuestros días". 514Así, Dios mostró en una revelación a Mike Shea, en 1993, una
"llave" dibujada en las calles de Londrina, con el orden para que él edificara la "casa
de David", con base en Hechos 15.16: "Cumplidas estas cosas, volveré y voy a
reconstruir el tabernáculo caído de David. "el hecho de que James ha interpretado
este pasaje como la inclusión de los gentiles en la Iglesia en el primer siglo de la era
cristiana, durante el consejo apostólico de Jerusalén, aparentemente no tiene
importancia para Shea. 515 del las revelaciones que Shea alega haber recibido
incluyen adoración personal al tabernáculo de David, mapeo espiritual y símbolos
proféticos, de ministerio profético a fundamentos apostólicos para la nación
brasileña, según Shea, la clave que Dios le mostró era la clave de David. El
"secreto" de esta clave está expuesto en el sitio del "apóstol":
El nombre "Casa de David" fue elegido para el ministerio a causa de la llave dibujada en
las calles de Londrina. Esta clave simboliza "las Llaves del Reino de los Cielos",
mencionadas por Jesús en Mateo 16:19. Una de esas claves es la "llave de la Casa de
David", mencionada en Isaías 22:22 y en Apocalipsis 3: 7. El Rey David fue la persona
que Dios escogió para introducir un lugar de adoración 24 horas cuando levantó el
"Tabernáculo de David". Creemos que esta adoración tiene que ver con la llave de la casa
de David. En 1996, el Espíritu Santo mostró a Mike un lugar para levantar un centro de
adoración 24 horas. Este sitio está en la punta de la llave y forma "el secreto" de esta llave
diseñada en Londrina. El nombre tiene un valor profético para la clave ahora es,
literalmente, la llave de la casa de David . 516
Y tú, mi siervo, te he dado la unción del apóstol ... Tú eres uno de los apóstoles que yo
levanté en esta generación cuando Yo restauro la autoridad apostólica (31/03/1999).
Yo te hago un reproductor de hijos hoy cuando abrazas la visión, porque has abrazado
la visión para generar otros, te multiplicaré. Tú te reproducirás, porque Yo te doy una
unción de transferir unción y tú verás muchos hijos, generas muchos hijos que se
levantarán en esta generación para implantar Mi Reino y Yo seré glorificado
(31/03/1999).
Por eso, hijo mío, te levanto en esta nación, te levanto en esta generación, te levanto con
voz profética y apostólica y te reviste con una nueva autoridad (23/04/2000).
Estos son los primeros frutos, porque tú vas a levantar apóstoles que irán a todo el
mundo ... El Señor te dice: Yo no voy a ungir solamente a ti, sino hijos e hijas que
vendrán de ti para establecer centros de estudio (16/11 / 2001). 518
Es bueno recordar las revelaciones que el Señor trajo a 7 jóvenes de Columbia, USA, en
1996, de que en el infierno, en el peor lugar de mayor tortura, los que allí están son los
que un día conocieron a Dios y que predicaron una cosa pero vivieron otra, si se
contradice.
Si dices en tu corazón: ¿Cómo conoceré la palabra que el Señor no habló? Usted sabe
que cuando un profeta habla en el nombre del Señor, y su palabra no es, ni tener éxito,
como fue profetizado , que es la palabra que el Señor le dijo; con soberbia, la habló el tal
profeta; no tengas temor de él (Dt 18.21-22).
Profetas internacionalmente reconocidos, como Cindy Jacobs dijo que Brasil sería
conocida como primera nación evangélica.
Otros trajeron el recado de Dios, que Brasil iba a sostener el mundo con la comida
producida en este lugar.
Cindy Jacobs, a principios del año 2002, trajo el recado de que Dios estaba para curar la
economía de Brasil, con la condición de que la Iglesia brasileña fuera convocada para un
ayuno e intercesión de 40 días.
Cindy Jacobs continuó en su recado, diciendo que Dios iba a comenzar a revelar las
riquezas escondidas en nuestro subsuelo: minerales, piedras, oro y petróleo. Y ella,
como americana, se atrevió a decir, inspirada por Dios, de que él estaría colocando a
Brasil como objeto de celos para América, haciendo que nuestro PIB aumentase 14
veces más que el de los USA.
Muchos profetas dijeron que las naciones del mundo estarían esperando el avivamiento
que comenzaría de esta tierra, pues sería algo que alcanzaría todo el resto del planeta.
Don Linch, profeta de Dios, también ha adoptado a Brasil, por algunos años, por qué
recibió la visita personal del Señor, el cual le habló que traería un avivamiento nunca
antes visto, en esta tierra, y de que Brasil era bola de la tiempo.
Pues, Dios también trajo palabras y visiones proféticas de juicio. Recibimos el recado de
que él visitaría nuestra tierra, con juicio, y esto vendría a través de grandes aguas. Que la
tierra brasileña sería partida de arriba abajo, que las grandes lluvias serían los signos de
juicio. Que las ciudades serían inundadas ... los mares iban a avanzar. Que muchas
ciudades quedar bajo las aguas.
Debemos entender que las profecías son condicionales . Ante estas promesas, tenemos que
tomar una posición para trabajar en ellas. Si no trabajamos y tomamos en serio, vamos a
perder esta nación. 525
Lo que Itioka está diciendo es que, por ser condicional, las profecías dadas por
los "apóstoles", para que sean cumplidas, necesitan contar con acción del pueblo de
Dios. "Una de las cosas que debemos hacer, es recordar al Señor sobre sus
promesas, y de que vivimos por ellas, estamos creyendo, y en aquello y comenzar a
generar lo prometido, a través de oración e intercesión". 526 En otras palabras,
Dios no cumplió lo que había sido profetizado por los "apóstoles" porque la iglesia
no ha hecho su parte. Esta aberración teológica proviene de una confusión entre la
promesa y la profecía y la omisión deliberada de que las profecías
bíblicas siemprese cumplieron, a pesar de la incredulidad de Israel. Entre ellas, la
mayor de todas, fue la venida del Mesías, cuyo nacimiento y detalles relacionados
fueron minuciosamente descritos por los profetas de Israel. Ninguna de las
profecías falló, aunque el pueblo de Israel, en su incredulidad y dureza de corazón,
nunca las haya entendido ni trabajado para ellas. El profeta Isaías, al anunciar que
Dios había de levantar a Ciro para ser el libertador de Israel, dijo:
Acordaos de las cosas pasadas de la antigüedad: que yo soy Dios, y no hay otro, yo soy
Dios, y no hay otro semejante a mí; que desde el principio anuncio lo que ha de acontecer y
desde la antigüedad, las cosas que aún no han sucedido; Yo digo: Mi consejo permanecerá,
y haré todo lo que quisiere ; que llamo el ave de rapiña desde el Oriente y de una tierra
lejana, el hombre de mi consejo [Ciro]. Yo lo dije, yo también lo cumpliré; tomó este fin,
haré (Is 46,9-11 - el subrayado es mío).
¿Cuál es la condición? Lo que Israel tenía que hacer para que esta profecía se
cumpliera? En verdad, los judíos siempre despreciaron a los profetas y fueron
tardíos en creer en las palabras de Dios. Si Dios fuera a esperar por las reacciones
humanas para cumplir sus profecías, estaríamos perdidos. Nos quedamos
esperando eternidad para cumplir la profecía referente al retorno de su Hijo a este
mundo.
Para complicar aún más las cosas, Itioka advierte que Dios va a dar otra
oportunidad a los brasileños para que las profecías de prosperidad en Brasil se
cumplan.
Hay quienes discernen, que este es el año, en que Apolion, uno de los principados
poderosos de las tinieblas, va a dominar, apresurando la venida de anticristo. Y, de
acuerdo con el Calendario del pueblo Maya, el fin del mundo es anunciado, de modo
que, en diciembre de este año, el mundo acaba. En medio de todo esto, los profetas de
Dios dicen que el año 5772, año hebreo, que se inició, en septiembre ... Recordando el
número dos, el último número del año, .... Dos, significa casa y que nosotros debemos
establecer nuestra casa, la casa del pueblo de Dios, la casa de Dios para que Dios venga a
gobernar cada unidad. En este año, debemos esperar la manifestación de muchos
milagros. Este será año de manifestación ilimitada del poder de Dios. Será el año de la
revelación de la sabiduría de Dios, en todas las dimensiones (sic) . 528
2012 es el año del gobierno, pues 12 es el año en que el gobierno y el dominio de Dios
deben prevalecer ". 529
Vivimos las dimensiones del cielo, pues estamos asentados en los lugares celestiales,
juntamente con Cristo Jesús ... La iglesia fue hecha para vivir el aspecto sobrenatural de
la manifestación de la Gloria de Dios. Y esta dimensión es la de la presencia
sobrenatural de Dios, con la característica de cosas ilimitadas. Dios realiza a la tierra su
rareza: el poder ilimitado y gratuito ilimitado, amor ilimitado, recurso ilimitado ... 540
Itioka, sin embargo, omite el siguiente verso, donde Pablo dice que el propósito
de Dios para nosotros para sentarse con Cristo en el cielo es "para mostrar en los
siglos venideros (el subrayado es mío), las abundantes riquezas de su gracia en su
bondad para con nosotros en Cristo Jesús ". Es decir, es sólo en el mundo por
venir, en la era eterna que será traída por la venida del Señor, que
experimentaremos la plenitud de lo que representa estar asentado con Cristo en la
gloria. La interpretación de Itioka revela un desconocimiento fundamental de lo
que los teólogos de todas las líneas llaman escatología inaugurada y escatología
realizada.
La promesa de Jesús hecha a los apóstoles, representados por Pedro, de que les
daría "las llaves del reino de los cielos; lo que ligares en la tierra habrá sido ligado
en los cielos; y lo que desates en la tierra quedará desatado en los cielos "(Mt
16:19) se interpreta de una revisión de la Biblia Apostólica Estevam Hernandes
como parte del ministerio de los apóstoles actuales:" Sé apostólica, Dios ha dado a
la Iglesia el poder de atar y diseños espirituales sueltos que enfrentan y destruyen
las obras del diablo ". 541 En la misma Biblia ApostólicaMateo 18.20, "donde estén
dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy en medio de ellos," es interpretado
como "Ser Apostólico es: llamar en la tierra para conectar en los cielos. En la
comunión de dos, en la alianza entre los discípulos, Jesús esta presente y opera el
poder de Dios. Los hombres apostólicos ejercen el poder de la concordancia ". 542
Mike Shea juega Amos 9: 11-12: "En ese día, levantaré el tabernáculo caído de
David, sus violaciones ; y, levantándolo de sus ruinas, lo restauraré como fuera en
los días de la antigüedad ", como una profecía acerca de su ministerio," La clave de
la casa de David ", mediante la revelación de Dios recibida en 1998. Lo que él
ignora que Tiago dijo que esa profecía ya se cumplió con la entrada de los gentiles
en la Iglesia (Hch 15.13-20). 543
Se sigue utilizando Amos 2:11, "Entre sus hijos, levantado profetas, y de vuestros
jóvenes para que fuesen nazareos . ¿No es así, hijos de Israel? - dice el Señor ", como
base para una profecía de que Dios, aún hoy, está levantando profetas y nazareos
en medio de su pueblo, que él llama" una compañía de Juan Bautista para todas las
naciones ". Sin embargo, lo que el profeta Amós estaba diciendo no era una
profecía, sino sólo una declaración, de que el pueblo de Israel sistemáticamente
rechazaba a los enviados de Dios. 544
Uno de los pasajes favoritos de "apóstoles" para referirse a la restauración que
va a pasar bajo el "manto apostólico" en la última generación de la iglesia es
Romanos 8:19: " Porque el anhelo ardiente de la creación aguarda la revelación de
los hijos de Dios ." Pablo se refería, obviamente, a la resurrección de los muertos en
la venida de Cristo. Sin embargo, Mike Shea y muchos otros "apóstoles"
interpretan este pasaje como una referencia a la santidad, el poder y la gloria de la
iglesia apostólica, antes de la resurrección. 545
La promesa mesiánica: "Pondré sobre su hombro la llave de la casa de
David ; abrirá, y ninguno se cerrará, cerrará, y nadie abrirá "(Isaías 22:22), y que se
cumplió en la persona de Cristo," Esto dice el Santo, el verdadero, el que tiene la
llave de David , el que abre y nadie "cerró, y que se cierra, y nadie abrirá" (Ap. 3.7)
es usada por Mike Shea como una revelación particular que Dios le dio, para
construir un centro de adoración en Curitiba. 546
Otro pasaje es ampliamente utilizado Hageo 2.9, " La gloria postrera de esta casa
será mayor que la primera , ha dicho Jehová de los ejércitos." Ageo se refiere al
primer templo, y, como cumplimiento final, a la iglesia de Cristo, el templo de
Dios en el Espíritu, desde Pentecostés. Los "apóstoles" les gusta aplicar este pasaje
a sus ministerios ya la generación apostólica que precede a la venida de Cristo,
como el "apóstol" Jesher Cardoso, uno de los cuatro primeros "apóstoles"
brasileños ungidos por Rony Chaves en 2001: "Había un significado profético por
la elección de Zorobabel como constructor de este templo, pues él aparece en
Lucas 3.27 en la genealogía de Jesús (aleluya!) De esta forma, proféticamente esta
palabra estaba atravesando los siglos y llegando hasta nosotros en los días de
hoy. 547
De todas las interpretaciones equivocadas, una de las más graves es la que sirve
de base para el concepto de los "Cinco Dones Ministeriales", sostenimiento de
todo el sistema apostólico. Se trata de la manera como los "apóstoles" interpretan
Efesios 4.11 y 1 Corintios 12.28, los dos pasajes principales del movimiento de la
Nueva Reforma Apostólica. Valnice Milhomens, al definir la "misión" de su
organización, dice que "Cristo estableció los Dones Ministeriales de la Iglesia
(Efesios 4.11-16) para posibilitar el cumplimiento de la misión". 548
"Tierra Nova considera que la interpretación de estos pasajes como base para el
apostolado moderno es un nuevo paradigma hermenéutico," que sale del capullo
teológico, que rompe la hermenéutica común, las exégesis más simplistas y
complicadas y se atreve a pensar y actuar, y hace nacer un nuevo discurso ". 549 En
dos párrafos, y sin ninguna exégesis crítica de los textos, y mucho menos sin
abordar las dificultades de interpretación en relación con estos dos pasajes, las
dificultades observadas y, éstos abordados por los estudiosos y comentaristas de
todas las tradiciones teológicas de renombre (que ya han sido tratados Capítulo 5
de la Parte I de esta obra), el iluminado "apóstol" concluye:
La Biblia es clara al referirse que Dios llamó primero a los Apóstoles. Entonces,
tenemos los cinco ministerios definidos. Debemos comprender lo que Dios quiere:
apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros, para componer el cuerpo de Cristo
y para edificar la Iglesia de forma más eficaz. 550
Luego dice que estos cinco ministerios se están planteando ahora, en la nueva
"generación apostólica," para llevar a la iglesia "una nueva dimensión
administrativa de los dones y ministerios." 551 Estos ministerios deben ser
dirigidas por un apóstol, sigue Terranova, interpretando el hecho de que los
apóstoles aparecen primero en las dos listas. Él prosigue diciendo que sólo bajo el
liderazgo apostólico los demás dones podrán ser ejercidos plenamente:
La Generación Apostólica [los nuevos apóstoles] deberá tener sobre ella un Apóstol o al
menos un ministerio de acción apostólica que crea en los milagros, señales, prodigios,
maravillas, dones espirituales, y que opere los ministerios con madurez. 552
El Señor, primero, constituye el Apóstol para después entregarle los dones ... Estos
dones espirituales que los ministerios operan están debajo del cayado apostólico. 553
Es decir, Tierra Nueva se ve como este Apóstol que comanda una generación
de nuevos apóstoles en Brasil, y bajo el cual los demás ministerios y dones
espirituales-profetas, evangelistas, pastores y maestros- podrán operar de manera
eficaz.
Indago: y los presbíteros, que aparecen desde temprano, al lado de los apóstoles
en Jerusalén, y que gradualmente asumieron las funciones de liderazgo y
administración ante los diáconos? Es impresionante el silencio en los
pronunciamientos, profecías, declaraciones, decretos y escritos de los "apóstoles"
en cuanto al papel de los presbíteros y diáconos que está claramente delineado en
el Nuevo Testamento. Y la razón es obvia: es a los presbíteros que los apóstoles de
Cristo entregaron el gobierno espiritual y administrativo de las iglesias, y no a
otros apóstoles.
Con base en estas interpretaciones de Efesios 4.11 y 1 Corintios 12.28, se
hacen afirmaciones bastante audaces acerca del apostolado moderno. En el sitio
web de la Confederación de Iglesias Evangélicas Apostólicas de Brasil , el "apóstol"
Estevam Hernandes declara que la Iglesia de Cristo en sus dos mil años de
historia "en parte vivió movimiento reservado por el Señor para su
vida." 554Habiendo recibido de Cristo el poder del Espíritu para hacer las mismas
cosas que él hizo, esta Iglesia se ha vuelto "limitada en su campo de acción y en su
osadía y poder realizador". La causa para esta situación desastrosa que perduró
por dos mil años, fue lo que Esteban Hernandes y otros llaman "religión", un
sistema humano usado por el diablo para alterar el proyecto original de Dios. La
"religión" se caracteriza por la negación de la "inmutabilidad de Dios y la
continuidad de sus propósitos". En particular, la "religión" estableció que
Apóstol "no es un título de liderazgo, no hay apóstol sin una Iglesia apostólica y no hay
Iglesia apostólica sin el fundamento y las credenciales del apostolado. Este es el mover
de los sinceros, sin la total comprensión de los valores espirituales involucrados en este
llamado. 558
Entendemos que el Señor permitió que cada uno, en su tiempo, cumpliera su misión. La
tribu cumplió su misión. Los 12 Apóstoles cumplieron su misión. Pero hay una
pregunta para hoy: ¿quién dará continuidad a esa misión que fue conquistada? Usted,
Generación Apostólica. La misión de la Iglesia es oír la voz del Apóstol, porque la
Iglesia sin Apóstol no responde. Seguimos este ministerio (el subrayado es mío). 560
Nada más natural, por lo tanto, que René Terra Nova anhelara el título de
"patriarca". Para él, es poco ser sólo igual a los apóstoles de Cristo. Después de ser
llamados "paipóstolo" por haber recibido la misión de Dios para generar nuevos
apóstoles y dar a luz en Brasil a una nueva generación apostólica, 561 fue
consagrado como "patriarca" en una ceremonia en la que sus aliados reconocieron
que había recibido la unción para tal oficio, siendo así semejante a Abraham, Isaac
y Jacob. En la ceremonia, dieron entrada a los estandartes representativos de las
doce tribus de Israel ya las banderas de los estados brasileños y fue colocado sobre
Tierra Nueva y su esposa un "manto sacerdotal" púrpura para hacer efectiva la
consagración. 562 Esta sandía sigue la misma línea de los demás del movimiento
apostólico mundial, que declararon ser Elías, Juan el Bautista, u otra figura de la
Biblia.
Con este tipo de manipulación de las Escrituras, combinada con visiones y
revelaciones, no es de extrañar que estas aberraciones, doctrinas y prácticas
extrañas y bizarras sean proclamadas y aceptadas en el movimiento apostólico
brasileño.
Doctrinas y prácticas extrañas
Me cuesta imaginar al Señor Jesús, los doce y Pablo profetizando sobre la vida
de los creyentes por medio de la interpretación de los números del calendario
hebreo en sus días. Este tipo de interpretación era típica de los escribas y fariseos,
que dieron origen a los rabinos del Talmud, Mishna y Midrashim en los siglos
siguientes. En su época, el Señor Jesús repudió vehemente el sistema
interpretativo de los escribas (Mt 15.1-9), en lo que fue seguido por Pablo (2Co
3.14, Rm 10.1-3). 568
A pesar de esto, Mike Shea espera a movilizar en el centro de la adoración de
Brasil, "300 sacerdotes de la orden de Melquisedec" por constantes cambios de
intercesión y adoración. 569
Nada de esto es el resultado de un estudio serio de la Biblia. En realidad, se
trata de un abandono de ella, particularmente del mensaje neotestamentario de
que las leyes, las prácticas y la liturgia ceremoniales de Israel eran figuras, sombras
y tipos, ya realizados, cumplidos, superados y dejados atrás con la venida del
Señor Jesús y el establecimiento de la Iglesia Cristiana. La impresión que se tiene,
ante los reiterados propagandas de viajes a Israel, es que existe un fuerte aspecto
comercial y una sanha por lucro financiero, que alimentan la idea de la "tierra
santa".
El movimiento G12 entre los apóstoles brasileños
Y para mí, Dios comenzó a dar señales. Él me mostró cómo debería correr, cómo
debería actuar dentro del nuevo proceso apostólico, porque Él quería actuar por mí, en
mí ya través de mí. Dije que yo levantaría una generación en contribución con otros
líderes, otros Apóstoles, y que cada uno haría su parte. El orden precedente era: "Yo
quiero una generación de apóstoles". Pensé: "Entonces, Brasil entregará a Dios una
generación de Apóstoles. 572
Que la Iglesia de Cristo en Brasil sea como Efraín y como Manasés, que se convierta en
una multitud de naciones y que las bendiciones de nuestro Dios sobre ti, Iglesia de
Cristo en Brasil, toque a todas las naciones de la Tierra en nuestra generación.
¡Feliz eres tú, pueblo de Dios en Brasil! ¿Quién es semejante a ti? un pueblo salvo por el
Eterno, el escudo de tu socorro, y la espada de tu majestad; por lo que tus enemigos te
serán sometidos, y tú pisar sobre sus alturas.
Así, hay oraciones para que Dios levante la Iglesia y literalmente destruya a sus
enemigos en Brasil, como se ve en los salmos imprecatorios del Antiguo
Testamento. En la llamada "bendición de Levi", hay la siguiente oración: "Bendice,
pues, nuestro poder, oh Eterno, acepta la obra de nuestras manos; y hiere los
lomos de los que se levantan contra nosotros y que nos odian, para que nunca más
se levanten ". 574
De acuerdo con el "apóstol" Estevam Hernandes, un comunicado en el sitio
web de la Confederación de los Apostólicos Iglesias Evangélicas del Brasil , de la que
es presidente, 575 "Jesús no está buscando una Iglesia dividida, corrupto, ineficaz,
acomodada, ni se centró en su estatutos y memorias ... pero una Iglesia que sigue
atormentando al mundo con la locura de la predicación, confundiendo sabios con
su poder y sorprendiendo a los poderosos con sus hechos. 576
Mike Shea declara:
A medida que nos acercamos a la vuelta de Jesús, el Espíritu Santo está haciendo que la
Iglesia se vea cada vez más con nuestro «hermano mayor (primogénito) Jesús». El Padre
quiere producir el mismo carácter de Jesús para concedernos el mismo poder. Jesús
quiere que hagamos las mismas obras que Él hacía. El Espíritu Santo quiere asegurarnos
de nuestra adopción como «hijos legítimos». El mundo espera y hasta gime para ver en
nosotros esta filiación. 577
La conciencia apostólica nos hace ver más ampliamente y trae de vuelta las promesas
otorgadas en el pasado ... las marcas apostólicas necesitan ser impresas en alguien que
cree en el principio de restauración, en el tiempo de cambio, en el tiempo de ser
restituido de todo lo que el enemigo robó ... Cuando nuestro entendimiento es
iluminado con relación a la Generación Apostólica, la Iglesia de Jesús conquistará en
días lo que no hizo en décadas ... Ahora, sí, nace la Generación Apostólica para tomar
posesión de la herencia que nos fue propuesta. 579
Dijo más Josafá al rey de Israel: Consulta primero la palabra de Jehová. Entonces el rey
de Israel juntó a los profetas, unos cuatrocientos hombres, y les dijo: ¿Iré a la batalla
contra Ramot-Galaad o dejaré de ir? Ellos dijeron: Sube, porque el Señor la entregará
en manos del rey ... Todos los profetas profetizaron así, diciendo: Sube a Ramot de
Galaad y triunfarás, porque el Señor la entregará en manos del rey (1 Re 22.5-12).
Desde la infancia, sabes las sagradas letras, que pueden llegar a ser sabio para la
salvación por la fe en Cristo Jesús. Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para la
enseñanza, para la reprensión, para la corrección, para la educación en la justicia, a fin de
que el hombre de Dios sea perfecto y perfectamente habilitado para toda buena obra
(2Tim 3.15-17) .
Análisis crítico
de la Nueva Reforma Apostólica
Por lo que no son más extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos con los santos, y
de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas , él mismo,
Cristo Jesús, la piedra angular; en el cual todo el edificio, bien ajustado, crece para
santuario dedicado al Señor, en el cual también vosotros juntamente están siendo
edificados para la habitación de Dios en el Espíritu (Ef. 2.19-22).
Este hecho sugiere, por sí mismo, que había algo único acerca del oficio de apóstol, y
que no deberíamos esperar que él continuase en nuestros días, pues nadie hoy puede
agregar palabras a la Biblia y haberlas consideradas como las propias palabras de Dios o
como parte de las Escrituras. 594
El oficio apostólico no continuó más allá del siglo primero de la historia de la iglesia. Lo
que permaneció como nuestra única autoridad hoy es el testimonio escrito de los
apóstoles - un registro inspirado de la enseñanza autoritaria de ellos contenida en la
Biblia. Por lo tanto, los escritos del Nuevo Testamento son la única verdadera autoridad
apostólica en la iglesia de hoy (énfasis en el original). 595
El caso de Pablo
Los pasajes principales usados para probar que tenemos hoy todos los dones y
oficios mencionados en el Nuevo Testamento, son Efesios 4.11 y 1 Corintios
12.28. A pesar de que los defensores del apostolado moderno siempre se refieren a
los "cinco ministerios", es transparente que el enfoque es incluso los ministerios
apostólico y profético, como dice Peter Hocken:
Es una creencia característica de las nuevas iglesias [apostólicas] que el Espíritu Santo
está restaurando hoy los cinco ministerios de Efesios 4.11: apóstoles, profetas,
evangelistas, pastores y maestros. Pero el foco es en el ministerio del apóstol y del
profeta, porque el mundo evangélico ya estaba acostumbrado al ministerio del
evangelista, pastor y maestro. 596
Otro punto que salta a los ojos del lector de las obras de los "apóstoles"
brasileños e internacionales es la omisión casi absoluta de cualquier referencia a
los abundantes registros bíblicos de que los apóstoles establecieron obispos /
presbíteros / pastores y diáconos en todas las iglesias que fundaron. En el libro de
Hechos, encontramos el registro del nombramiento de los siete diáconos que
quedaron encargados por los apóstoles de administrar la obra social de la iglesia
(Hechos 6.1-7). A continuación, encontramos presbíteros al lado de los apóstoles
en Jerusalén, participando en las decisiones administrativas y doctrinarias de las
iglesias (Hechos 11.30, 15.2,4,6,22, 16.4). Lemos aún como Pablo y Bernabé
instituían presbíteros en las iglesias por ellos fundadas (Hch 14.23) y la
exhortación que Pablo hizo a los presbíteros de Éfeso, a quienes llamó obispos y
pastores (Hch 20.17-35). Cerca del final del libro de Hechos, leemos que Pablo,
en visita a Jerusalén, encuentra sólo a los presbíteros en el liderazgo de la Iglesia.
Santiago, que parecía ser el líder mayor, aun siendo un hombre apostólico, no era
llamado "apóstol" (Hch 21.18). Pablo menciona a los obispos y diáconos en la
carta a los filipenses (Fp 1.1) y en la primera carta a Timoteo (1Tim 3.1-13).
Pedro se refiere a los presbíteros de las iglesias a quienes destina su primera carta y
les determina que pastorean el rebaño de Dios (1 P. 5.1-4). El cuadro general es
muy elocuente: los apóstoles constituyeron obispos / presbíteros / pastores y
diáconos para pastorear y administrar las iglesias. No hicieron provisión alguna
para que nuevos apóstoles les suceder, pero dejaron claras las condiciones y reglas
para los que aspiran a ocupar el presbiterato y el diaconado.
Por lo tanto, es una usurpación intolerable que los "apóstoles" modernos
asuman para sí la posición y la función de los presbíteros y diáconos y los
dispensan completamente, asentándose en la cima de una jerarquía por ellos
concebida y que no tiene ninguna fundamentación en las Escrituras. Se trata, en
realidad, de un rechazo del sistema de gobierno eclesiástico revelado por Dios en
su palabra, que es el gobierno ejercido por un colegio de presbíteros y diáconos.
El testimonio de los padres apostólicos
Es digno de notar que ningún gran líder en la historia de la Iglesia -no Atanasio o
Agustín, ni Lutero o Calvino, ni Wesley o Whitefield- se tomó para sí el título de
"apóstol" o permitió que los llamaran apóstoles. Si algunos en los tiempos modernos
desean tomar el título "apóstoles" para sí mismos, inmediatamente levantan la
sospechosa de que están siendo motivados por un orgullo inapropiado y deseo de
autoexaltación, además de excesiva ambición y deseo por más autoridad en la iglesia de
lo que alguien debería legalmente tener. 605
La gran cuestión que este libro buscó responder fue la posibilidad de la existencia
en nuestros días de apóstoles como los doce apóstoles de Jesucristo y el apóstol
Pablo, cuyas vidas y obras encontramos en las páginas del Nuevo
Testamento. Esta cuestión es de la mayor urgencia, especialmente en nuestros
días, cuando vemos el gran crecimiento del número de líderes en el medio
protestante evangélico, particularmente en el campo neopentecostal, que se
presentan como apóstoles de Jesucristo, reivindicando autoridad y poder
similares. Considerando que muchos de estos modernos apóstoles han
introducido, en nombre de revelaciones y visiones del Señor, doctrinas y prácticas
contrarias al Cristianismo histórico, y considerando que su influencia parece
crecer, especialmente en las iglesias del llamado Sur Global,
Es nuestra firme convicción de que no hay más apóstoles como los doce
apóstoles de Jesucristo y el apóstol Pablo.
El término "apóstol" para designar a aquellos doce discípulos escogidos por
Jesucristo como sus enviados y representantes primero fue usado por él mismo. El
concepto de representación autorizada ya era conocido de los judíos, encontrando
varios ejemplos en el Antiguo Testamento, de los cuales los profetas, como
enviados autorizados de Dios, es quizás el mejor de ellos. La conciencia de haber
sido, él mismo, enviado por el Padre al mundo con la misión de salvarlo,
contribuyó a que Jesús diera los contornos definitivos al concepto del apóstol
cristiano y de sus características.
Estas incluían haber andado con él desde el inicio de su ministerio terrenal, el
llamado personal por el mismo Jesús, el testimonio de su resurrección y poder
para realizar señales y prodigios. Estas cualificaciones restringieron el número de
los apóstoles a los doce y Pablo, como un nacido fuera del tiempo, para dedicarse a
la evangelización de los gentiles. El número doce es fijo porque equivale al número
de las doce tribus de Israel, preservando así el paralelo y la continuación de la
iglesia de Cristo como el nuevo Israel.
A los doce apóstoles ya Pablo, Cristo entregó la tarea de dirigir la transición de
la antigua alianza a la nueva, encabezar la iglesia cristiana naciente, invocar el
Espíritu Santo a los grupos representativos de los samaritanos, gentiles y
discípulos de Juan el Bautista y echar el fundamento iglesia. Esta tarea fue hecha
por la predicación y escritos de ellos, los cuales vinieron a componer las Escrituras
del Nuevo Testamento, inspiradas y autoritativas, sirviendo como el fundamento
apostólico para las generaciones siguientes. A los apóstoles y personas asociadas a
ellos, el Espíritu Santo concedió revelación e inspiración para interpretar las
Escrituras del Antiguo Testamento y registrar infaliblemente los hechos que
ocurrieron en los días de la encarnación de Cristo y su interpretación, así como las
etapas siguientes de la historia de la redención.
El número de los apóstoles de Cristo, por lo tanto, fue restringido a los doce ya
Pablo, y, con su muerte, se terminó el llamado período apostólico de una vez para
siempre. Dios, sin embargo, continuó levantando hombres para conducir su iglesia
en el mundo. La iglesia, así, sigue siendo apostólica porque está firmada sobre el
fundamento colocado por los apóstoles, que es Cristo, conforme se encuentra
registrado en los escritos apostólicos del Nuevo Testamento. Su apostolicidad no
se basa en la persona de los apóstoles, sino en sus enseñanzas.
Los apóstoles promovieron la elección de presbíteros (obispos / pastores) y
diáconos desde los primordios de la iglesia cristiana, en Jerusalén y en el mundo
gentílico. A ellos se les confió la tarea de dar continuidad al trabajo pionero y
fundacional de los apóstoles, gobernando las iglesias, predicando la Palabra,
dirigiendo la evangelización del mundo, ministrando a las necesidades de sus
miembros y de los pobres en general y, especialmente, preservando el legado
apostólico contenido en sus escritos. Los apóstoles no tomaron ninguna
providencia para que fueran sustituidos por otros apóstoles en la medida en que
iban muriendo. También no encontramos en sus escritos que los obispos estaban
por encima de los presbíteros y que debían mantener una cadena sucesoria con
origen en la ordenación apostólica.
En sus cartas, el apóstol Pablo menciona a los apóstoles junto con profetas,
evangelistas, pastores y maestros (Ef. 4.11), además de otras funciones,
ministerios y dones concedidos por Dios para la edificación de su pueblo aquí en
este mundo (1Co 12.28). Estas menciones no implican la perpetuación del oficio
de apóstol para todas las épocas de la iglesia, sino en el reconocimiento de que
ellos, los apóstoles de Cristo, estaban en los inicios de la iglesia cristiana, lanzando
su fundamento, y que todos los demás ministerios deben basarse, en este
motivo. Es en ese sentido que ellos tienen la primacía sobre las demás funciones.
También, en sus cartas, el apóstol Pablo hace mención de otras personas,
además de los doce, a quienes se refiere como "apóstoles". Podemos estar seguros
de Silas, Timoteo y Epafrodito. Él también se refiere a hermanos que eran
"apóstoles de las iglesias". Además de estos casos claros, algunos defienden la
posibilidad de que él también se haya referido a Santiago, Apolo, Bernabé,
Andrónico y Júnías como apóstoles. Estos casos, sin embargo, deben permanecer
inconclusos, como la enorme controversia en torno a ellos demuestra. Sin
embargo, aun cuando venga a estar claro que Pablo los ha llamado apóstoles,
creemos que los requerimientos del apóstol de Cristo ya mencionados sólo
permitiría una sola interpretación del término cuando se les aplicaba a los
enviados de iglesias locales, misioneros, embajadores o delegados.
A pesar de las precauciones tomadas por los apóstoles para que, tras su muerte,
el gobierno de las iglesias fuera llevado adelante por un colegiado de presbíteros
(obispos) auxiliados por diáconos, no tardó en aparecer hombres dentro de las
iglesias cristianas reivindicando ser sucesores de los apóstoles o incluso de poseer
un estatussuperior al de ellos, como Maniqueo, que se llamaba "el paracleto" y "el
apóstol de Jesucristo". La mayoría de estos "apóstoles" eran gnósticos, que fueron
enfrentados y posteriormente vencidos por los Padres de la Iglesia en los
concilios. El embate, sin embargo, ocasionó el surgimiento de la idea de la
sucesión apostólica a través de obispos, culminando posteriormente en el papado
de la Iglesia Católica Romana, en los obispos de la Iglesia Oriental y, tras la
Reforma, en los obispos anglicanos y luteranos. Con el surgimiento del
movimiento pentecostal y neopentecostal en el siglo XX, aparecieron los apóstoles
modernos y el movimiento de restauración del gobierno apostólico de la iglesia
cristiana, vista por ellos como etapa crucial de preparación de la iglesia para la
venida de Cristo. En Brasil y en el mundo, proliferan los nuevos "apóstoles",
iglesias apostólicas, redes, coaliciones y ministerios apostólicos.
La iglesia de Cristo habrá de sobrevivir más este terrible error teológico y sus
consecuencias. Sin embargo, no serán pocos los que caigan heridos por el camino,
desilusionados y engañados, y engañando a otros, a su vez.
Quiera Dios darnos la gracia de honrar el testimonio apostólico, dejado por los
doce y por Pablo en las Escrituras como fundamento de la Iglesia de
Jesucristo. Quiera Dios, en su misericordia, librarnos de los falsos maestros y
levantar líderes legítimos para conducir a su Iglesia en estos tiempos difíciles.
Bibliografía
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