Vous êtes sur la page 1sur 32

Troisi^me Annee. — N° i .

Janvier 1912.

r
ST: •
'

fe
r

sr,
t, •

REVUE MENSUELLE
CONSACREE AUX ETUDES ^ S O T E R I Q U E S E T METAPHYSIOUES

SOMMAIRK

l'ages
l'aye.i
L'Archeometre (^N/E). — T
L e s Conditions de 1'exLstence c o r p o - Dissertation- sur le liythme et la Proso-
relle. — F P A U N G K N I U S d i e d e s anciuns et des modernes,
8 par. K A I I R F : n'Oi.ivirr (suite), . . . it
L e s Categories de PI nidation ( T a r t i -
b u t - T a g a w w u f ) , p a r le plus grand \ B i b l i o g r a p h i c : liy-ways of Freema-
des Maitres spirituels, S e y i d i Mo- \ .vojuT, P»r- le k e v . J . T . , I ,a\vrence.
/ividdin ibn /lrabi (traduction, sui- fc- - P. ... . . . rj
te). — A B D U I . - I lain . . . . . -
16 .Errata d u r j (2? annee) . . . .' .sH

ADMINISTRATION
10, rue Jacob, PARIS (Vi<=)
ABONNEMENTS : France (un an) 8 fr. Etranger (un an) 10 fr
" ' Le numero: 1 fr.

ilfcf'"' !
— V> r.

«
—r „ 1
n • . )

GNOSE
U K V l ' i " Mi \ S I T
\ s . \ < : u i : e \ t \ ]•; n m s s( ) VIM i• ^
!•: !' M E T M ' l l Y S I'S

AV i • il'.') •• I
Mil M ! MA

\i I \ i S i'|\ A T | ( ) \ : lMi ; l l ! , J,
• -"'-M -rai nu r , \|. \ !',,. v v , ,,
! , 'i '' '*• r"! »•' * • i.
• J
/ >
' i A I ?'
: - ;>>«] "'v-.'j,. • • r J t' i r, I W i*
«• :v '•'•ft.*/.."',
• , M • Sn/„. " . ,, K • 't
I, 'J ;•> .j'I. t
f I •
' ' '

I ' '1 ' • R ,, "'" .

ii I t- : t'
• I' J

' 11

' i

..V >(), j 7 *i ,i

v' ;1 , ! .
*! ! „ I'
. I

AVIS
Jr

S-o-v
'y !. . i ••".,• -.«•--: • •i,' • .| .> . • •. ; .•

L c ^ A b o n n e m c n t s partent du icr Janvier seulement.


, t*

Toute personne s'abonnant dans le courant d'une annee

re^oit les numeros parus depuis le c o m m e n c e m e n t de


cette annee.

. >' /

i:

1
' , L
A1 VI *» ' i , ^ 1 *R 1^
E ^
1 ' ' » *» ' ^
v's „ • • ' \ :... •
garbha, « T E m b r y o n d'Or ». en tant que manifestation d u V e r b e , « mani-
festation • q u i n'implique evidemment aucune « incarnation ») (i) c o n t e -
nant toutes les virtualites de la Possibility Formelle, symbolisee p a r le
Binaire, et qui, etant seulement le principe plastique (ou plus e x a c t c m e n t
ce sur quoi s'exerce la faculte plastique active, c'est-a-dire Taction f o r m a -
trice) (2), n'est encore (tant que cette action fecondante et germinative ne
s'y est pas exercee) qu'une pure « puissance contingence d'etre dans u n e
puissance d'etre » (inni inn) ( 3 ) ; c'est c e que nous montrera la suite d u
texte meme de la Genese.
D'autre part, si Ton regarde le nombre 2o3 comme partage en d e u x p a r -
ties qui sont respectivement 20 et 3, on obtient, c o m m e c o r r e s p o n d a n c e
hieroglyphique de c e s deux nombres consideres c o m m e representant d e s
valeurs numdriques, les lettres 3 et dont 1'union signitie : force p r o d u c -
trice ou germinative (4); il est a remarquer que ces deux lettres (dont la
premiere est masculine et la seconde feminine) sont respectivement les pla-
netaires de Mars et de Venus (5).
Considerons rnaintenant la seconde moitie du mot i T O N i n , c'est-a-dire
l'ensemble des trois dernieres lettres, r v t l J p o u r ces trois lettres, nous a v o n s
les valeurs suivantes : ;
— 3 00
1 = ro
n — 400

n® 1 , p . 1 9 ; no 3, p. 9 1 , note 2, et n<> 12, p. 3 1 4 ; de meme, le C y g n e {Hanisa)


de Brahma, symbolisant le S o u f f l e , vehicule de la Parole, qui n'est elle-
meme que l'affirmation exterieure d u V e r b e Createur.
(1) V o i r La Constitution de I'etre humain et son evolution posthume selon
le Veddnta, 2<s annee, no 10, p . 266, et n° 1 2 , p. 3 2 0 ; voir aussi Les Ne0-
Spiritualistes, 2« a n n e e , n° 1 1 , p . 299.
(2) A ce sujet, voir la note de Matgioi placee a la suite des Remarques sur
la production des Nombres, iro annee, n» 9, p . 194.
(3) V o i r 2* annee, no 12, pp. 3 1 1 et 3 1 2 .
(4) 3 designe la F o r c e Spirituelle, et plus particulierement lorsqu'on la
coasidere comme agent d'assimilation des etres aux conditions d c c h a c u n
de leurs etats, tandis que f se rapporte ft la Puissance Materielle, qui ne
peut se realiser et seperpetuer que dans le domaine de la confusion et de la
division. — ; e x p r i m e , e n meme temps que l'enveloppement o r g a n i q u e , p o i n t
de depart de I'existence individuelle exterieure, la germination qui lui est
consecutive, et qui n'est que le developpement des potentialites qui y etaient
virtuellement impliquees.
(5) A un autre point de vue, on pourrait aussi faire remarquer que, dans
le M o n d e terrestre, et parmi les etres vivants, le principe masculin repre-
sente par Mars correspond plus specialement au Regne A n i m a l , tandis que le
principe feminin represente par V e n u s correspond alors au Regne V e g e t a l ;
c.eci est ft rapprocher des significations indiquees clans la note prdcedente.
Ce nombre se reduit a 2 -f- 0 -j- 3 —- 5» correspond a la lettre n : cette
lettre doit etre regardde, dans la correspondance q u e nous signalons ici,
comme le second n (la lettre finale) du Divin T e t r a g r a m m e m n ' , ainsi que
nous allons le voir un peu plus loin.
D'autre part, le nombre 5 est ici forme du Binaire et du Ternaire, et le
Binaire prdcede le T e r n a i r e (de meme que, par sa lettre 2, il se presente
des l'ouverture d u Livre) (1), parce que ce n'est qu'au cours d e la seconde
des deux phases que nous avons indiquees, dans la Creation, c o m m e cor-
respondant ft celles de la constitution archeometrique d u mot (et
aussi au c o u r s de Tceuvre de la F o r m a t i o n , qui en est la suite), ce n'est,
disons-nous, qu'au cours de la seconde de ces deux phases qu'apparait (dans
le M o n d e extdrieur) Taction vivifiante (ou plutot agissant c o m m e telle
dans sa fonction speciale par rapport a nous) du V e r b e (2), se traduisant
par la reflexion (en sens inverse), dans le Grand Ocean de la Passivite
Universelle (3), d u Principe Spirituel Divin ( D M S N 1 nV|), symbolise p a r l e
Ternaire, et qui plane au-dessus de cet Ocdan (4), dans les E a u x (D^a) (5)
duquel flotte 1'CEuf du M o n d e (G), germe d'indefinie puissance ( H i r a n v a -

(1) V o i r 20 annde, n° 1 1 , p. 2 9 0 . — S u r le Quinaire considere c o m m e


1'union du Binaire et du T e r n a i r e , sur la signification de ce nombre, et sur
sa reprdsentation symbolique par TEtoile Flamboyante, voir Commentaires
sur le Tableau Naturel de L.-Cl. de Saint-Martin, ire annee, no 8, p. 1 7 3 ;
Remarques sur la production des Nombres, annee, n ° 9, p. 191 ; Notes
sommaires sur le Gnosticisme, meme n°, p. 2 0 2 ; L'Archeometre, 2* annee,
no 3, p . 91, et no 12, p. 326. — 11 faut remarquer aussi que, dans le symbo-
lisme du n o m b r e 203, le Binaire et le Ternaire sont separes par Tabime
(mdtaphysiquement immense, puisqu'il est au-delft de toute mesure, limi-
tation, ddfinition, attribution, « determination •> ou « assignation » quel-
conque) de Tlnexprimable Zdro (voir Remarques sur la production des
Nombres, 1 ™ annde, n« 8, p . 153).
(2) Cette action, envisagde dans l'universalite de son extension, peut s'ex-
primer (du moins autant qu'il est possible ft 1'individu h u m a i n de la conce-
voir actuellement) p a r cette.parole de Tlivangile : « J e suis la Voie, la
Vdritd et la V i e » ; sur 1'interprdtation de ces trois termes p a r rapport a la
realisation de l ' H o m m e Universel, v o i r X e Symbolisme de la Croix, 2« annee,
no 4, p. 120.
(3) V o i r Le Symbolisme de la Croix, 2* annee, n* 5, p. 149, note 1.
(4) V o i r Le Symbolisme de la Croix, 2» annee, no 5, p. 149, note 2.
(5) V o i r 2 ° annde, n° 2, p. 53,"note 7.
' (6) V o i r ire annee, no 9, p. 187, et no 10, pp. 216 a 219. — 11 est a r e m a r -
quer que, dans toutes les traditions, le Principe Divin q u i plane au-dessus
des Grandes E a u x est symbolisd p a r u n oiseau : la C o l o m b e (na*P) d u
Saint-Esprit, qui doit dtre rapprochde d u Phenix, et dont la couleur rouge
indique un principe igne, actif par rapport ft Telement aqueux (voir 2e annee,
nombre des F o r c e s d e la N a t u r e (synthetisees dans les Elohim), uni au
nombre d u Principe, dont elles ne sont (comme Lois regissant un C y c l c )
que des determinations particulieres, en mode manifeste, dans le M o n d e
exterieur; la multiplicite indefinie d e c e s determinations (le Septenaire
n'etant," bien entendu, qu'une representation symbolique se rapportant au
role formateurdes Elohim) (i) n'altere d'ailleurs evidemment en r i e n l ' U n i t e
S u p r e m e de c e Principe (2).
Considerons maintenant l'ensemble des deux nombres ao3 et 710 que nous
avons obtenus, et, t\ chacun des chiftres dont ils sont formes, substituonsla
lettre hebraique cori^espondante, en remplacant le zero, regarde c o m m e
signe de la multiplication par 10, par la lettre 1, qui correspond ce n o m -
bre. On obtient ainsi pour le premier des deux nombres c o n s i d e r ^ , ct
\N7 pour le second ; voici quelle en est l'interprtkation hieroglyphique :
Dans le Principe est contenu le germe (c'est-h-dire 1'CEuf du Monde),
'N'T lie (dans sa determination primordiale et essentielle) i\ l'expansion
quaternaire du Principe (dont il constitue lui-meme l'achevement
ou l'aboutissement).
Ainsi, l'CEuf du M o n d e est d'abord contenu dans le Principe, envisage
alors c o m m e le lieu passif et receptif (etendue) ou le milieu substantiel et

et aussi Lc Symbolistic de la Croix. 2c annee, no 5, p. 151 (note 4 de la


page p r e c e d e n t e ) . — R e m a r q u o n s aussi que N est l'initiale d u nom divin
n\lNS dont nous aurons a reparler, et qui signific « J e suis » ; il s'agit done
bien, suivant ce que nous venons d e dire, de l'affirmation pure et simple dc
l ' E t r e , dans la totalite de son extension universelle, et independamment de
quelque attribution que c e soit (distincte d e l'Etre), quoique les contenant
toutes en principe. S i l'on envisageait seulement le deploiemcnt d c l'Etre
(alors specialise) dans la manifestation, la conception la plus etendue q u e
nous puissions nous en former (dans Tindefinite de l'Existence Elementaire)
est representee par le nom S x , dans lequel la memo lettre N est u n i e h S , signe
d'expansion (voir 2c annee, no 12, pp. 3og a 3 1 5 , les considerations relatives
au symbolisme de la douzieme L a m e du Tarot), et dont D i n S x e s t la forme
plurielle collective ; nous reviendrons egalement sur ces 110ms, c a r nous y
serons amene par la suite meme d u texte du premier verset de la G e n e s e .
(1) S u r le Septenaire considere c o m m e nombre de la F o r m a t i o n , voir
Remarques sur la production des Nombres, annee, n° 9, pp. 191 ct 192. —
S u r le role formateur des Pitris, analogue dans la tradition hindoue a c e l u i
des Elohim dans la tradition hebraique, mais considcre plus specialement
par rapport a u C y c l e actuel, voir Les Neo-Spiritualistcs, 20 artnee, n° 1 1 ,
p. 297, note, et La Constitution de Vetre humain et son evolution postltumc
4
selon le Veddnta, 2 annee, n° 12, p. 323, note.
(2) V o i r La Constitution de I'etre humain et son evolution posthume selon
le Veddnta, 2® annee, n ° 9, pp. 244 et 24$, et aussi L'Identite Supreme dans
I'Esoterismc musulman, 2« annee, n«* 6, 7 et 8.

i
TVRl };•'(7i

W;
m
"I1

Ce nombre se reduit a 7 - f 1 + 0 = 8 , correspondant a la lettre n , qui


peut 6tre regardee ici comme representant la materialisation d u n obtenu
precddemment, p o u r la valeur numerique totale de la premiere moitie du
meme mot, c'est-a-dire c o m m e impliquant une effectuation dans le domaine
de l'Existence EHementaire (1).
On peut aussi regarder le nombre 7 1 0 c o m m e forme d e 7 et 10, nombres
qui (consideres c o m m e des valeurs numeriques, ainsi que nous l'avons dejft
fait pour d'autres nombres), donnent respectivement, c o m m e correspon-
dance hieroglyphique, les lettres 7 et 1 ( 2 ) ; on trouve done ici le Septenaire,

(1) Voir ire annee, no 1 1 , p. 243, note 3 . — L a materialisation dont nous


parlons est representee par le fait que la ligne h o r i z o n t a l , qui etait placde
au-dessus des extremites des deux lignes verticales dans la lettre n, touche
ces extremites dans la lettre n» qui est ainsi completement fermee p a r le
haut. E n abaissant encore cette ligne h o r i z o n t a l , on obtient la lettre latine
/ / , dans laquelle elle joint les milieux des deux lignes verticales; cette let-
tre, par sa forme, symbolise le Binaire equilibre, marquant ainsi la Loi fon-
damentale qui rdgit le domaine de l'Existence lilementaire. — Dans le
nombre 7 1 0 , on pourrait considdrer les chiffres c o m m e places dans un ordre
hidrarchique a s c e n d a n t : 7 procede de 1, qui n'est que 0 affirme, mais qui
s'interpose entre 7 et 0 c o m m e le prisme difTerenciateur de l ' H o m o g e n e
P r i m o r d i a l ; d e plus, l'union des deux extremes forme le nombre 70, qui
est la valeur n u m d r i q u e de la lettre y , signe d'involution et de materialisa-
tion, reprdsentant l'activite rdfractee dans les modalites indefinies de la
Difl'drenciation Universelle.
(2) T, dans sa signification hieroglyphique, designe les F o r c e s de la Nature
c o m m e constituant le lien qui unit, en un tout harmonique, les multiples
dldments essentiels (noms) et substantiels (formes) de I'existence (indivi-
duelle, particuliere o u collective) dans le M o n d e exterieur ; dans le c a s
d'un individu particulier, ce tout constitue l'agregation des cinq skandhas.
S u r ceux-ci, ainsi que sur le « nom » (ndma) et la « forme » ( r u p a ) , voir La
Constitution de Ntre humain ct son evolution posthume selon le Veddnta,
2° annee, 110 10, pp. et 262, et no 1 2 , p . 3 1 8 . — represente surtout le
Principe S u p r e m e c o n f i i comme la Puissance Universelle, c'est-a-dire
c o m m e le lieu metaphysique de toutes les potentialites (mais envisage en
mode actifet c o m m e pure E s s e n c e ) : et cette Puissance s'affirme en x , p a r
une « assignation » primordiale qui est logiquement anterieure, non seule-
ment ft toute C r e a t i o n , mais meme a toute E m a n a t i o n , puisqu'elle est la
premiere « determination » du Verbe Divin c o m m e l'htre Universal, inde-
pendamment de toute attribution particuliere se rapportant ft l'un quelcon-
que des modes speciaux de l'etre, manifestos et non-manifestes, qui c o n -
stituent l'indehnite des « degres » de PExistence T o t a l e . S u r N considere
c o m m e figurant l'expansion quaternaire de 1, ainsi que le montre d'ailleurs
sa forme (comparable ft celle d u Swastika), voir 2° annee, no 1 1 . p. 2 9 1 ,
actuellement indilferencie, de determination potentielie (etant des lors c r c e ,
mais sans aucune effectuation formelle), au sein d u Principe feminin dont
la nature a ete etudiee precedemment par-nous (i)>
L e nombre 9 1 3 se reduit a 9 + 1 -j- 3 = i 3 , correspondant, c o m m e rang
alphabetique, a la lettre 52, qui represente encore le meme Principe feminin,
c'est-cVdire, suivant nos explications anterieures, la Vierge Celeste envisag^e
dans son role cosmogonique, dans le Triangle des Grandes E a u x , qui repre-
sente le domaine de I ' E m b r y o g e n i e Temporelle (2).
L e nombre i 3 exprime en outre l'idee, non seulement de la T r a n s f o r m a -
tion definitive (ou du passage au-dela de la Forme), mais aussi des modifi-
cations multiples que les etres traversent (dans le C o u r a n t des F o r m e s ) pour
parvenir finalement a ce but dernier de toute existence manifestcc ; et l'en-
semble de ces modifications, s'enchainant logiquement et s e c o r r e s p o n d a n t
analogiquement dans tous les Mondes et dans tous les C y c l e s , constitue pre-
cisement, c o m m e somme indefinie d'une indefinite d'elements, le ddploie-
ment integral de la Creation accomplie par 1'operation du V e r b e Universel.
Enfin, dans la figuration du nombre i 3 (qui se trouve aussi, pr6c<kl£ du
chiffre « circonferentiel » 9, dans 913), l'Unit6 est imm^diatement suivie du
Ternaire, qui est son « assignation » exterieure, c o t ^ u e c o m m e objet de con-
naissance distinctive (quoique encore svnth6tique et universelle); de plus,
ce nombre i 3 se reduit a 1 3 r= 4, et le Quaternaire, auquel on aboutit
ainsi c o m m e derniere synthese, et qui, c o m m e on le sait, est le nombre de
l'Emanation, c'est a-dire de la manifestation principielle du V e r b e en l\4tVaw
Qadmon (3), nous montre i c i d a n s la Creation la realisation en mode positif
des potentialifes illimitees de T H o m m e Universel (4).
Telles sont les principales considerations que l'on peut deduire de r e t u d c
du mot JVtlttrn, par lequel s'ouvre le Liyre de la Genese.

(A suivre.) T.

rique 9), couvrir (en latin tegcre, mot dans la racinc duquel on trouve les
lettres equivalentes a id et a, que nous avons pnteisement h considercr ici),
et, par suite, proteger ; de 1& derive le symbolisme du Silence ct de l'lsole-
ment initiatiques (neuvieme L a m e du Tarot).
(1) V o i r 2e annee, n<> 1 1 , pp. 291 et 292.
(2) S u r la lettreQ, et sur son « antagonisme » par rapport ii la lettre 1, voir
2« annee, no 2, pp. 52 a 54.
(3) V o i r Remarques sur la production des Nombres, 2* annee, n°8, p . 1 56.
(4) V o i r 2« annee, no 12, p . 3 1 4 .
e m b r y o g e n i q u e d e toutes les p o s s i b i l i t y d'etre J c e germe y existe k l'etat
potentiel, et contient une indefinite de virtualites diflerenciees en puissance,
et dont chacune est egalement susceptible d'un developpement indefini. L e
developpement de toutes ces existences virtuelles et relatives (puisque refrac-
t d e s d a n s l e domaine de Maya ou del'Ulusion), passant de la puissance al'acte
pour pai-courir la « R o u e de V i e », c'est-a-dire le cycle temporel (ou du
moins envisage p a r nous temporellement, c'est-ft-dire sous l'aspect de la
succession) de leurs modifications exterieures et substantielles (lesquelles
n'alterenten rien leur unite et leur identite intimes et essentielles). ce deve-
loppement, disons-nous, termine (en mode manifeste) l'expansion quater-
naire du Principe, envisage cette fois c o m m e la C a u s e S u p r e m e active et
productrice (le point dont l'irradiation illimitee remplit toute l'etendue,
laquelle n'a de realite actuelle que par lui, et n'est sans lui, o u plutot sans
son activite, qu'une pure possibility « vide et sans forme » ) ( i ) . E t cette
expansion cruciale, t r a f a n t dans tous les Mondes le S c h e m a du Divin Tetra-
g r a m m e , n'est pas autre chose, mdtaphysiquement, que la realisation totale
de l ' H o m m e Universel, realisation qui a son point des depart au-dela de tous
les M o n d e s et dc tous les C y c l e s (de Creation et d'Emanation), ft l'originelle
ct primordiale affirmation d u Verbe Eternel.
Analogiquement, le Tdtragramme rfi.T, qui est le developpement quater-
naire d e i, hidroglyphe de la Puissance S u p r e m e (2), se termine de meme
par lc second n (3), qui rcpresente effectivement I'CEuf du M o n d e ( c o n j u de
1'Esprit-Saint par la V i e r g e Celeste, et, c o m m e tel, identifie ft Hiranyagarbha,
ainsi que ndus l'avons dit), les trois premieres lettres representant respecti-
vement les trois Hypostases Divines (comme les trois lettres d e j o a , mais
dans l'ordre logiquement normal, et d'ailleurs ft un point de vue tout diffe-
rent, b e a u c o u p plus universellement applicable) (4).
E n f i n , lc nombre total donne par les valeurs numeriques des six lettres du
mot rV>U?N"fl est : 203 710 = 9 1 3 ; les trois chiffres dont se c o m p o s e l'ex-
prcssion figurative d e c e nombre correspondent hieroglyphiquement a u x
trois lettres JNB, dont 1'ensemble signifie l'enveloppement initial du
germe (5), c'est-a-dire dc I'CEuf du Monde, lorsqu'il se trouve dans l'etat,
1

(1) V o i r Lc Symbolisme de la Croix, 2* annee, n°s 2 a 6.


(2) V o i r la planche hors texte contenue dans le n° 2 de la 2* annee, ainsi
que Pexplication s'y rapportant (notamment pp. 50 et 51). — A c e point de
vue, le T d t r a g r a m m e entier est synthetise scheniatiquement dans la lettre N,
dc la f a f o n que nous avons indiquee plus haut.
(3) N o u s avons trouve precedemment cette lettre n comme synthetisant
la valeur numerique totale des trois lettres j o a .
(4) S u r cette correspondance des trois lettres de j o 3 I voir 2* annee, n® 1 2 ,
p. 307.
(5) L e sens hieroglyphique de la lettre 12 est : envelopper (circulairement
ou sphcriqucmcnt, c o m m e l'indiquent a la fois sa forme et sa valeur n u m e -
et le n , les deux points extremes de la modalite de manifestation que Ton
envisage (et qui, dans l'universalite de leur extension, le sont d c m e m e p o u r
chaque modalite). M a i s ni I'essence ni la substance n'appartiennent en elles-
memes au d o m a i n e d e cette manifestation, pas plus que les d e u x extremites
de VYn-yang ne sont contenues d a n s l e plan d e la c o u r b e c y c l i q u e ; elles
sont de part et d'autre d e ce plan, et c'est pourquoi, en realite, la c o u r b e
de l'existence n'est jamais fermee ( i ) .
L e s cinq Elements du m o n d e physique (2) sont, c o m m e on le suit, l ' E t h e r
(Akdsha), T A i r (Vdyu), le F e u ( T e j a s ) , P E a u ( A p a ) , et l a T e r r e ( P r i t h v i ) ;
l'ordre dans lequel ils sont enumeres est celui d e leur developpement, con-
form^ment & I'enseignement du TVt/a (3). O n a souvcnt voulu assimiler les
elements aux diflerents etats o u degres de condensation de la matiere phy-
sique, se produisant a partir de l ' E t h e r primordial h o m o g e n e , qui remplit
toute l'etendue, unissant ainsi entre elles toutes les parties d u monde cor-
p o r e l : k ce point de vue. on fait c o r r e s p o n d s , en allant du plus dense au
plus subtil, c'est-a-dire dans l'ordre inverse de celui d e leur diflerenciation,
la T e r r e a I'etat solide, l ' E a u h I'etat liquide, I'Air I'etat g a z e u x , et le F e u
& un etat encore plus rarefie, assez semblable a 1' « etat r a d i a n t » recem-
ment decouvert p a r les physiciens et actuellement etudie par eux, ii l'aide
de leurs methodes speciales d'observation ct d'experimentation. C e point de
vue renferme assurement une part d e verite, mais il est trop systemutique,
c'est-h-dire trop etroitement particularise, c t l'orclre qu'il etablit dans les
elements differe d u precedent sur u n point, c a r il place le F e u avant I'Air
et immediatement apres l ' E t h e r , c o m m e s'il etait le premier element se
differenciant au sein de c e milieu c o s m i q u c originel (4). A u contraire,
d'apres I'enseignement c o n f o r m e a la doctrine orthodoxe, c'est I'Air qui est
ce premier element, et cet A i r , element neutre ( n c c o n t e n a n t qu'en puis-
sance la dualite active-passive), produit en l u i - m e m e , en se differenciant
par polarisation (faisant passer cette dualite de la p u i s s a n c e hl'acte), le F e u ,
element actif, et l ' E a u , element passif (on pourrait dire.« r^actif », c'est-h-

c o e x i s t e n c e , v o i r La Constitution de I'etre humain et son evolution posthume


selon le Veddnta} 2 * a n n e e , n ° 10, p p . 262 et 263.
(1) V o i r Le Symbolistne de la Croix, 2« annee, no 4, p. 1 1 9 .
(2) C h a c u n de c e s elements primitifs est appele bhuta, d e bhu, « etre »,
plus p.articulierement a u sens d e « subsister » ; ce terme bhuta implique
done une determination substantielle, ce qui c o r r e s p o n d bien, e n efTet, h la
notion d'element c o r p o r e l .
(3) L'origine de l ' E t h e r et de I'Air, non mentionnee dans le texte du Veda
ou la genese des trois autres elements est decrite {Chhandogya Upanishad),
est indiquee dans un autre passage (Taittiriyalca Upanishad).
(4) A u sujet des enseignements q u i contiennent des opinions partielle-
ment h^terodoxes, c o m m e c'est ici le cas, voir La Constitution de I'etre
humain et son evolution posthume selon le Vdddnta, 2« a n n e e , n ° 9, p . 237,
note 2.
I
i

- 8 -

LES CONDITIONS
DE L ' E X I S T E N C E CORPORELLE

D'apres le Sdnkhya de Kapila, il existe cinq tanmdtras ou essences 010-


rnentaires (1), perceptibles (ou plutdt « conceptibles ») idOalement, mais
incomprOhensibles et insaisissables sous un mode quelconque de la mani-
festation universelle, parce que non-manifestoes elles-mOmes; pour cette
mfime raison, il est impossible de leur attribuerdcs denominations particu-
lieres, c a r elles ne peuvent etre definies p a r aucune representation for-
melle (2). Ces tanmdtras sont les principes potentials, ou, pour employer
u n e expression qui rappelle la doctrine de Platon, les « idees-archetypes »
des cinq 010ments du monde materiel physique, ainsi, bien entendu, que
d ' u n e indefinite d'autres modalites de I'existence manifestee, correspondant
analogiquement a ces elements dans les degres multiples d e cette existence;
et, selon la m e m e correspondance, ces idees principielles impliquent aussi
en puissance, respectivement, les cinq conditions dont les combinaisons
constituent les delimitations de cette possibilite particuliere de manifesta-
tion que nous appelons I'existence corpQrelle. Ainsi, les cinq tanmdtras ou
idOes principielles sont les e l e m e n t s « essentiels », causes primordiales des
cinq e l e m e n t s « substantias <> de la manifestation physique, qui n'en sont
que des determinations particulieres, des modifications exterieures. S o u s
cette modalite physique, ils s'expriment dans les cinq conditions selon les-
quelles se formulent les lois de I'existence corporelle ( 3 ) ; la loi, interme-
diaire entre le principe et la consequence, traduit la relation de la cause ft
r e f l e t (relation dans laquelle on peut regarder la cause c o m m e active et
Peflet c o m m e passif)(4), ou de l'essence ft la substance, c o n s i d e r s comme

( 1 ) S u r P e t y m o l o g i e d u m o t tanmdtra, v o i r La Constitution de I'etre


humain et son evolution posthume selon le Ved&nta, 2 * a n n e e , n ° 9 , p . 2 4 1 ,
note 1 .
(2) On ne peut que les designer par analogic avec les diflerents ordres de
qualites sensibles, car'c'cst par 1ft seulement que nous p o u v o n s les connaitre
(indirectement, dans quelques-uns de leurs eflets particuliers) en tant que
nous appartenons, comme etres individuels et relatifs, a u monde de la
manifestation.
(3) L e s cinq tanmdtras ne peuvent cependant pas etre c o n s i d e r s comme
dtant manifestos p a r ces conditions, non plus que par les elements et par
les qualites sensibles qui correspondent ft c e u x - c i ; mais c'est au contraire
p a r i e s cinq tanmdtras (en tant que principe, support et fin) que toutes ces
choses sont manifestoes, et ensuite tout ce qui resulte de leurs combinai-
sons indOfinies.
(4) S u r la relation qui unit la cause et l'effet, et sur la necessitO de leur
* *

i° Akdsha, I'Ether, qui est considere comme Telement le plus subtil et celui
dont procedent tous les autres (formant, par rapport a son unite primor-
diaie, un quaternairede manifestation), occupe tout 1'espace p h y s i q u e , a i n s i
que nous l'avons dit ( i ) ; pourtant, c e n'est pas immediatement par lui q u e
cet espace est percu, et sa qualite particuliere n'est pas l'etendue, mais le
s o n ; ceci necessite quelque explication. E n effet, l'£ther, envisage en lui-
meme, est primitivement homogene ; sa differenciation, qui engendre les
autres elements (en c o m m e n c a n t par l'Air) a pour origine un m o u v e m e n t elc-
mentaire se produisant, ft partir d'un point initial quelconque, dans c e
milieu eosmique indefini. C e m o u v e m e n t elementaire est le prototype d u
mouvement vibratoire de la maticre physique ; au point de vue spatial, il se
propage autour de son point de depart en mode isotrope, c'est-ft-dire p a r
des ondes concentriques, en vortex helicoidal suivant toutes les directions
de 1'espace, ce qui constitue la figure d'une sphere inddfmie ne se fermant
jamais (2). Pour marquer dejft les rapports qui relient entre elles les difle-
rentes conditions de I'existence corporelle, telles que nous les avons prece-
demment enumerees, nous ajouterons que cette forme spherique est l c p r o -
totype de toutes les formes : elle les contient toutes en puissance, et s a
premiere differenciation en mode polarise peut etre representee par la figu-
ration de VYn-yang, ainsi qu'il est facile de s'en rendre c o m p t e en s e
reportant, par exemple, a la conception symboliquc dc I ' A n d r o g y n e d e
Platon (3).
L e mouvement, meme elementaire, suppose necessairement 1'espace, ainsi
que le temps, et I'on peut meme dire qu'il est en quelque sortela resultantc
de ces deux conditions, puisqu'il en depend necessairement, c o m m e I'eflet
depend de la cause (dans laquelle il est implique en puissance) (4) ; mais c e
n'est pas le mouvement elementaire, p a r lui-meme, qui nous donne imme-
diatement la perception de 1'espace (ou plus exactement de l'etendue). E n
effet, il importe de bien remarquer que, quand nous parlons du m o u v e m e n t
qui se produit dans I'Ether a I'origine de toute differenciation, il ne s'agit
exclusivcment que du mouvement elementaire, que nous pouvons appeler

(ij « L ' E t h e r , qui est repandu partout, penctre en meme temps l'exterieur
et l'interieur des choses » (citation d e Shankarachftrya, dans Demiurge,
ire annee, no 4 , p. 69).
(2) Voir Lc Symbolisme dc la (IroiXj 2« annee, n« 3 , pp. 99 ct too.
(3) Ceci pourrait encore etre a p p u y c par diverses considerations d'ordrc
embryologique, mais qui s'ecarteraient trop de notre sujet pour que nous
puissions faire plus que de noter simplement ce point en passant, quitte a y
revenir, s'il y a lieu, dans une autre occasion. — V o i r aussi Commentaires
sur le Tableau Naturel dc L.-Cl. de Saint-Martin, 2® annee, n« 8 , p. 2 2 9 .
(4) Cependant, il est bien entendu que le mouvement ne peut c o m m e n c e r ,
dans les conditions spatiale et temporelle qui rendent sa production possi-
ble, que sous Taction (activite exteriorisee, en mode reflechi) d'une c a u s e
principielle qui est independante de ces conditions (voir plus loin).
dire agissant en mode refi^chi, correlativement a Taction en m o d e s p o n t a n e
d e l'61£ment complementaire), dont Paction et reaction reciproque donne
naissance (par une sorte d e cristallisation ou de precipitation residuelle) a
la T e r r e , « element terminant et final » de la manifestation corporelle (i).
N o u s pourrions considerer plus justement les elements c o m m e differentes
modalites vibratoires de la matiere physique, modalites sous lesquelles elle
se rend perceptible successivement (en succession purement logique, bien
entendu) (2) k chacun des sens de notre individuality c o r p o r e l l e ; d'ailleurs,
tout ceci sera suffisamment explique et justifie par les considerations que
nous allons avoir a exposer dans la suite de cette etude.
N o u s devons, avant tout, 6tablir que H i t h e r et I'Air sont des elements
distincts, contrairement h c e que soutiennent quelques ecoles hetero-
d o x e s ( 3 ) ; mais, pour rendre plus comprehensible ce que nous dirons s u r
cette question, nous rappellerons d'abord que les cinq conditions a l'en-
s e m b l e d e s q u e l l e s est soumise 1'existence corporelle sont l'espace, le temps,
la matiere, la forme et la vie (/<).- Par suite, on peut, pour reunir en u n e
seule definition l'dnoncd de ces cinq conditions, dire qu'un corps est a une
forme mat<irielle vivant dans le temps et dans l'espace » ; d'autre part, lors-
que nous employons l'expression « monde physique », c'est toujours c o m m e
s y n o n y m e de « domaine d e la manifestation corporelle » (5). C e n'est que
provisoirement que nous avons dnumere ces conditions dans l'ordre p r u -
dent, sans prdjuger de rien a 1'egard des relations qui existent entre elles,
jusqu'h c e que nous ayons, a u cours de notre expose, determine leurs c o r -
respondanccs respectives avec les cinq sens et avec les cinq elements, qui,
d'ailleurs, sont tous semblablement soumis & l'ensemble d e ces cinq con-
ditions.

(1) V o i r L'Archeometre, i , c annee, no 10, p. 218, note 2.


(•2) N o u s ne p o u v o n s , en eflet, songer en aucune fa^on & r£aliser une
conception dans le genre de celle de la statue ideale qu'a imaginee C o n -
dillac duns son Traite des Sensations.
(3) N o t a m m e n t les Jainas, les Bauddhas et les Chdrv&kas, avec lesquels
la plupart des philosophes atomistes- grecs sont d'accord sur ce p o i n t ; il
faut cependant faire une exception pour E m p e d o c l e , qui admet les cinq
£ldments, mais en les supposant developpes dans l'ordre s u i v a n t : l ' E t h e r ,
le F e u , la T e r r e , l ' E a u et I ' A i r ; nous n'y insisterons pas davantage, c a r
nous ne nous proposons pas d'examiner ici les opinions d e s differentes
Ecoles grecques de « philosophic physique » (voir traduction des Philoso-
phumena, p . 1 , note 1 ) .
(4) V o i r Les Neo-Spiritualistes, 2c ann£e, n* 9, p . 247, note 2.
(5) L e manque d e p r e s s i o n s ad£quates, dans les langues occidentales,
est souvent une grande difficulte pour 1'exposition des idees metaphysiques,
c o m m e nous l'avons dejt\ fait remarquer a diverses reprises (voir n o t a m -
m s n t Projet d'explication des tertnes techniques des differentes doctrines
traditionnelles, ire annee, no 12).
D'autre part, si Ton recherche quel est celui des cinq sens par lequel le
temps nous est plus particulierement manifeste, il est facile de se rendre
compte que c'est le sens de route ; c'est d'ailleurs la un fait qui peut etre
verifie experimentalement par tous ceux qui sont habitues ft contrciler l'ori-
gine respective de leurs diverses perceptions. La raison pour laquelle il en
est ainsi est la suivante: pour que le temps puisse etre per9u materiellement
(c'est-a-dire entrer en relation avec la matiere, en ce qui concerne specia-
lement notre organisme corporel), il faut qu'il devienne susceptible dc
mesure, car c'est 1ft, dans le monde physique, un caractere general de toute
qualite sensible (lorsqu'on la considere en tant que telle) (i) ; or il ne l'est
pas directement pour nous, parce qu'il n'est pas divisible en lui-meme,
et que nous ne concevons la mesure que par la division, du moins d'une
fafon usuelle et sensible (car on peut cependant conccvoir de tout autres
modes de mesure, par exemple l'integration) (2). Le temps ne sera done
rendu mesurable qu'autant qu'il s'exprimera en fonction d'une variable divi-
sible, et, comme nous le verronsun peu plus loin, cette variable ne peut etre
que 1'espace, la divisibility etant une qualite essentiellement inhercnte ft
celui-ci. Par suite, pour mcsurcr le temps, il faudra l'envisager en tant qu'il
entre en relation avec 1'espace, qu'il s'y combine en quelque sorte, et le
resultat de cette combinaison est le mouvement, dans lequel 1'espace par-
couru, etant la somme d'une serie de deplacements eldmentaires envisages
en mode successif (c'est-ft-dire precisement sous la condition temporelle), est
fonction (3) du temps employe pour le parcourir; la relation qui existe
entre cet espace et ce temps exprime la loi du mouvement considere (4).
Inversement, le temps pourra alors s'exprimer de meme en fonction de
1'espace, en renversant le rapport considere precedemment comme existant
entre ces deux conditions dans un mouvement determine; ceci revient it
considerer ce mouvement comme une representation spatiale du temps. La
representation la plus naturelle sera celle qui se traduira numeriquement par

ment de celui qui le precede dans la serie indiquant l'ordre de leur deve-
loppement successif, est perceptible aux memes sens que celui-ci, et, en
plus, a un autre sens qui correspond a sa propre nature particuliere.
(1) Ce caractere est implique par la presence de la matiere parmi les con-
ditions de I'existence physique ; mais, pour realiser la mesure, c'est ft 1'es-
pace que nous devons rapporter toutes les autres conditions, comme nous
le voyons ici pour le temps; nous mesurons la matiere elle-meme par divi-
sion, et elle n'est divisible qu'autant qu'elle est etendue, c'est-a-dire situee
dans 1'espace (voir plus loin pour la demonstration de l'absurdite dc la theo-
rie atomiste).
(2) Voir Les Neo-Spiritualistes, 2'- annee, n° u , pp. 293 ct 294.
(3) Ausens mathematique de quantite variable qui depend d'une autre.
(4) C'est la formule de la vitesse, dont nous avons parle precedemment,
et qui, consideree pour chaque instant (c'est-a-dire pour des variations infi -
nitesimales du temps et de 1'espace), represente la derivce de 1'espace par
rapport au temps.
— 12 —

mouvement ondulatoire ou vibratoire simple (de longueur d'onde et de


periode infinitesimales), pour indiquer son mode de propagation (qui est
iuniforme dans l'espace et dans le temps), ou plutot la representation geome-
trique de celuirci; c'est seulement en considerant les autres elements que
•nous pourrons envisager des modifications complexes de ce mouvement
vibratoire, modifications qui correspondent pour nous a divers ordres de
sensations. Ceci est d'autant plus important que c'est precisement sur ce
poiiit que repose toute la distinction fondamentale entre lesqualites propres
de l a t h e r et celles de I'Air.
Nous devons nous demander maintenant quelle est, parmi les sensations
corporelles, celle qui nous presente le type sensible du mouvement vibra-
toire, qui nous le fait percevoir en mode direct, sans passer par l'une ou
l'autre des diverses modifications dont il est susceptible. Or la physique
61ementaire elle-meme nous enseigne que ces conditions sont remplies par
la vibration sonore, dont la longueur d'onde est comprise, de meme que la
vitesse de propagation (i), dans les limites apprdciables a notre perception
sensible ; on peut done dire, par suite, que c'est le sens de l'oui'e qui permit
directement le mouvement vibratoire. Ici, on objectera sans doute que ce
n'est pas la vibration £therique qui est ainsi pe^ue en mode sonore. mais
bien la vibration d'un milieu gazeux, liquide ou solide; il n'en est. pas
moins vrai cfue c'est l'&ther'qui constitue le milieu originel de propagation
du mouvement vibratoire, lcquel, pour entrer dans les limites de percepti-
bilite qui correspondent a 1'etendue de notre faculte auditive, doit seule-
mentetre amplifieparsa propagation atravers un milieu plus dense (matiere
ponderable), sans perdrc pour cela son caractere de mouvement vibratoire
simple (mais sa longueur d'onde et sa' periode n'etant plus alors infinitesi-
males). Pour manifester ainsi la qualite sonore, il faut que ce mouvement
la possedc en puissance (directement) (2) dans son milieu originel,
I'lither, dont, par consequent, cette qualite, a I'etat potentiel (d'indifleren-
ciation primordiale), constitue bien la nature caracteristique par rapport a
notre sensibility corporelle (3).

(1) La vitesse, dans un mouvement quelconque, est le rapport, a chaque


instant, de l'espace parcouru au temps employe pour le parcourir; et, dans
sa formule gen^rale, ce rapport (constant ou variable suivant que le mouve-
ment estuniforme ou non) exprime laloi determinante du mouvement con-
sider^ (voir un peu plus loin).
(2) 11 possedc bien aussi en puissance les autres qualites sensibles, mais
indirectement, puisqu'il ne peut les manifester, c'est-a-dire les produire en
actp, que par differentes modifications complexes ^'amplification ne con-
stituant au contrairc qu'une modification simple, la premiere de toutes).
(3) D'ailleurs, cette mime qualite sonore appartient egalement aux quatrc
autres elements, non plus comme qualite propre ou caracteristique, mais en
tant qu'ils procedent tous de THther; chaque element, procedant immediate-

ivK., .<i - - 1 4

4
vement puisse se realiser en acte, il faut quelque chosc qui soit mu, autre-
ment dit une substance (au sens etymologique du mot) (ij sur laquelle il
/'exerce ; ce qui est mu, c'est la matiere, qui n'intervient ainsi dans la pro-
duction du mouvement que comme condition purenient passive. Les reac-
tions de la matiere soumise au mouvement (puisque la passivite implique tou-
jours une reaction) developpent en elle les differentes qualites sensibles, qui,
comme nous l'avons deja dit, correspondent aux elements dont les combi-
naisons constituent cette modalite de la matiere que nous connaissons (en
tant qu'objet, non de perception, mais de pure conception) (2) comme lc
« substratum » de la manifestation physique. Dans ce domaine, l'activitc
n'est done pas inherente a la matiere et spontanee en elle, mais elle lui
appartient, d'une fafon reflexe, cn tant que cettc matiere cocxistc avec 1'es-
pace et le temps, et c'est cette activite dc la matiere en mouvement qui con-
stitue, non pas la vie en elle-meme, mais la manifestation de la vie dans lc
domaine que nous considerons. Lc premier effet dc cette activite est dc
donner a cette matiere la forme, car elle est necessairement informe tant
qu'elle est a l'etat homogene et indifferencie, qui est celui de I'Ether pri-
mordial ; elle est seulement susceptible dc prendre toutes les formes qui
sont potentiellement contenucs dans l'extcnsion integralc dc sa possibility
particuliere (3). On peut done dire que c'est aussi le mouvement qui deter-
mine la manifestation dc la forme en mode physique ou corporel; ct, dc
meme que toute forme procede, par differenciation, de la forme sphdrique
primordiale, tout mouvement peut se reduire a un ensemble d'elements dont
chacun est un mouvement vibratoire helicoi'dal, qui ne se ditTerenciera du

tral (voir Lc Symbolisme de la Croix, 20 annee, n 0< 2 ii (>), fait coexister dans
son unite la multiplicity des choses, qui, considerees (exterieurement ct ana-
lytiquement) comme simultanees, sont toutes contenues en lui et penetrccs
par I'Ether qui le remplit entierement ; de meme, Vishnu, sous l'aspect dc
F<J5«^eVa,manifeste les choses,les penetrant dans leur essence intime, par de
multiples modifications, reparties sur la circonfcrence de la Roue des Cho-
ses, sans que 1'unite de son Essence supreme en soit alteree (cf. Bhagavad-
Gitd, X ; voir aussi ISArcheometre, 20 annee, n° 2, p. 48, notes 1 ct 3). Enfin,
lc mouvement, ou mieux la « mutation », est la loi de toute modification
ou diversification dans le manifeste, loi cyclique et evolutive, qui manifeste
Prajapati, ou Brahma considere comme « le Seigneur des Creatures », cn
meme temps qu'il en estu le Substanteur et le Sustenteur organique » (voir
VArcheometre, i " annee, n° 9, p. 1S7, note 3, et n° 11, p. 248, note 2).
(1) Mais non au sens ou I'entend Spinoza (voir La Constitution de I'ctrc
humain et son evolution posthume selon le Vedanta, annee, n° 9, p. .239,
note 1).
(2) Cf. le dogme de 1' « Immaculee Conception » (voir Pages dediees a
Mercure, 2* annee, n° i , p . 35).
(3) Voir Lc Demiurge, annee, n° 4, p. 68 (citation du Veda).
U function la plus simple ; ce sera done un mouvement oscillatoire (recti-
ligne ou circulaire) uniforme (c'est-a-dire de vitesse ou de periode oscilla-
tpire. constante), qui peut etre regarde comme n'etant qu'une sorte d'ampli-
fication (impliquant d'ailleurs une differentiation par rapport aux directions
de l'espace), du mouvement vibratoire elementaire ; puisque tel est aussi le
caractere de la vibration sonore, on comprend immediatement par lk que
ce soit rouVe qui, parmi les sens, nous donne specialement la perception du
temps.'
Une remarque qu'il nous faut ajouter des maintenant, c'est que, si l'es-
pace et le temps sont les conditions necessaires du mouvement, ils n'en sont
point les causes premieres; ils sont eux-memes des effets, au moyen des-
quels est manifesto le mouvement, autre efTet (secondaire par rapport aux
precedents, qui peuvent etr.e regardes en ce sens comme ses causes imme-
diates, puisqu'il est conditionn^ par eux) des mSmes causes essentielles,
qui contiennent potentiellement 1'integralite de tous leurs effets, et qui se
synthetisent dans la Cause totale et supreme, conjue comme la Puissance
Univcrselle, illimitee et inconditionn^e (i). D'autre part, pour que le mou-

(i) Ceci est tres clairement exprime dans lc symbolisme biblique : en ce


qui conccrne ^application cosmogonique speciale au monde physique, Qain
(« le fort et puissant transformateur, celui qui centralise, saisit et assimile &
soi ») correspond au temps, Habel (« le doux et pacifique liberateur, celui
qui d6gage et detend, qui evapore, qui fuit le centre ») <\ l'espace, et Sheth
(« la base et le fond des choses ») au mouvement (voir les travaux de Fabre
d'Olivet), La naissance de Qain precede celle d'Habel, c'est-a-dire que la
manifestation perceptible du temps precede (logiquement) celle de l'espace,
dc meme que le son est la qualite sensible qui se developpe la premiere;
le meurtre d'Habel par Qain represente alors la destruction apparente,
dans Text£riorit<i des choses, de la simultaneite par la succession; la nais-
sance de Sheth est consecutive a ce meurtre, comme conditionnee par ce
qu'il represente, et cependant Sheth, ou le mouvement, ne procede point en
lui-meme de Qain ct A'Habcl, ou du temps et de l'espace, bien que sa mani-
festation soit une consequence de Taction de Tun sur l'autre (en.regardant
alors l'espace comme passif par rapport au temps) ; mais, comme eux, il
nail d'Adam lui-meme, c'est-a-dire qu'il procede aussi directement qu'eux
dc Text^riorisation des puissances de THomme Universel, quil'a : comme lc
dit Fabre d'Olivet, « genere, au moyen de sa faculte assimilatrice, en son
ombre rcilechic ». — Sur le nom de Sheth, voir VArcheomctre. 2« annee,
no 7, p. 192, el n° 11, p. 292.
Le temps, sous ses trois aspects de passe, de present et du futur, unit entre
elles toutes les modifications, considerees comme successives, de chacun
des etres qu'il conduit, i\ travers le Courant des Formes, vers la Transforma-
tion finale ; ainsi, Shiva, sous Taspect de Mahddeva, ayant les trois yeux et
tenant le trishula (trident), se tient au centre de la Roue des Choses. L'es-
pace, prodtiit par Texpansion des potentialites d'un point principiel et cen-
nous venons de citer montre done que) les « Apogees » n'ont absolument
aucune connaissance des conditions, circonstances et Otats extatiques ou
autres des « Solitaires
Les paroles des hommes de cette categorie concernent les invocations, leurs
gradations, nuances, etc.; les vertus particulieres a chacun des noms divins;
le nombre de ceux qui reellement invoquent dans I'humanite. II y en a qui
invoquent par « la langue », par « Tame animate », par le « coeur par
« l'intelligence > (1), par « l'occulte > (2). II y en a aussi « qui sont la sub-
stance meme de Celui qu'ils invoquent Ils disent:
« Je T'ai invoque ; cependant, jene T'ai point vu absent de moi. — T u n'es
pas (non plus) de ceux dont l'invocation est autre que la nature intime (de
1'invocateur). — Car Tu es l'invocation de ceux qui invoquent, leur sub-
stance meme, — Lorsque ces hommes se depouillent dc leurs propres attri-
buts (3). »
Ils distinguent trois faces de l'invocation : le commencement, lc milieu ct
la fin. On commence par la prise de la direction avec sincerite. La scconde
periode est caracterisee par une lumiere qui expose la voic. La troisieme ct
derniere 1'est par un etat mental superieur qui fait tout penctrcr. L'invoca-
tion a encore une souche, une branche, une condition, un « tapis » ou
reseau de developpement, et une vertu spcciale. Sa souche est la purete. Sa
branche est la fidelite. Sa condition est la « Presence » (4). Son « tapis »
est l'oeuvre bienfaisante et pieuse. Sa vertu speciale est « 1'ouverture 6vi-
dentc », une sorte de conquete du Ciel.

esoterique. On le represente comme le distributeur des eaux de la vie ct dc


l'immortalite, et son nom est lie ft l'universel et important symbole du pois-
son. Sa legende se trouve dans le QorAn, ch. XVIII, vv. 64 ft 82.
(1) Je traduis El-Aqlu par « ^intelligence » ft cause de l'etymologie. /1QL
signifie lier ensemble. «Intelligence » vient d'interlegere. Cependant, « la
Raison » serait un terme moins inexact. Comme faculte psychique, El-Aqlu
est un peu la conscience de l'homme, et un peu la facultd synthdtisante.
Dans l'ordre cosmologique, El-Aqlu est la premiere chose qu'Allah crda.
Done, toutce qui est cree apres est le « scibile ». Tout ce qui est avant lui
est eternel. On compte ordinairement deux facultes psychiques avant lui :
« l'occulte » et « l'occulte de Tocculte ».
(2) Es-Sirr : voir La Gnose, 2e annee, no 2, p. G5.
(3) Ici, nous touchons aux arcanes memes du dervichisme pratique, c'est-
ft-dire l'identite absolue entre l'invocation, l'invoquant ct I'lnvoque. Le pen-
dant metaphysique consiste en l'identite absolue entre le nom, le nommant
et le Nomme. — Fana'us-<;ifali(z=. le depouillement des attributs) est,actuel-
lement, l'abandon de toute especc dc sentimentalisme, dont nous avons
souvent parle dans cette Revue. Fanaul-aftl(=z le depouillement des actions)
est le renoncement aux recompenses. On pourrait dire que c'est l'abandon
du fetichisme des gestes.
(4) JE7-HMdur, la presence ou la presentation reelle, l'attention ou le resul-
tat d'une sorte d'attention.
."* i . ' '<'1 • "" . '«'•' >,'' 4' ^ ' " ,, J '^ S T ! . «r» ' ' . 1 ' %. Sd a
" "4'VI

1 I, j '5

, M- •

- 16 -

vortex spHerique elementaire qu'autant que l'espace ne sera plus envisage


comme-isotrope.
Nous avons deja eu ici a-considerer l'ensemble des cinq conditions de
l'existence corporelle, et nous aurons a y revenir, a des points de vue diffe-
rents, a propos de chacun des quatre elements dont il nous reste a ^tudier
les caracteres respectifs.
(Asuivre.) T PALINGENIUS.

L E S C A T E G O R I E S DE L ' I N I T I A T I O N
(TARTFFE U T - T A £ A W W U F)
par le plus grand des Maitres spirituels
SEYIDI MOWYIDD1N JBN JfRABl
(Suite)

III

La troisieme categoric est celle des Hdmidun, c'est-a-dire de « ceux qui


glorifient Ils sont les maitres des invocations et des eulogies divines, et
ils sont prepares aux saintes douceurs et aux subtilites des lumieres. On les
appelle aussi les Afrdd, c'cst-h-dire les « Solitaires m^u bien« ceux qui sont
arrives au but de l'initiation n(=.El-Wd<;ilun), ou bien les « Sages » ( = El-
Hohamd). C'est a leur propos que le Prophete a dit : « Marchez en avant
comme avancent les isoles. » Ondepanda :« 0 Prophete d'Allah ! qui sont
done les isoles ?» II repondit: « Ceux qui cdlebrcnt... et qui viennent legere-
ment au jour du Jugement dernier. » Le nombre des Afrdd n'est ni connu
ni determine, lis arrivent a l'initiation (et operent par elle) d'une fajon
particuliere (c'est-a-dire que chacun d'eux a une formule speciale d'initia-
tion). Us ne tombent pas (par consequent) sous les regards ou la surveillance
de « l'Apog6e spirituelle » de I'gpoque (t), mais restent caches dans le
maqdm appel£ « la Cellule ». « L'Apog^e spirituelle » ne les connait pas et ne
peut voir ou juger leur situation. A'iifr — que la divine paix soit sur lui —est
leur maitre. C'est pourquoi ce prophete dit a Moise — que la divine paix soit
sur lui —: ciJepossede une science qui procede de celle d'Allah et que tune
peux avoir. » Or, Moi'se etait « l'Apogee » de 1'epoque (2). (La tradition que

(1) C'est ainsi que je me risque a traduire le terme Qutb, pluriel Aqtab,
quoique ce mot se rende ordinairement par « Pole ». Je le-compare au
« Shang » chinois, qui signifie : (a) Montagne, (b) Pole, (c) Maitre spirituel.
On peut encore faire d'autres comparaisons avec le terme sanscrit Merou.
(2) Kid? est un personnage aussi mysterieux qu'important dans l'esote-
risme musulman. II joue souvent aupres des plus grands saints le meme
jdlc que Gabriel aupres du Prophete d'Allah. 11 est l'Ocean de la science
— 10 —
le « silence » et la « solitude ». La « faim » est de deux especes : la (aim
des pieux, ayant pour but la perfection du progres spirituel, et la faim des
approches (moqarrabun), ayant pour but d'augmenter l'adatnisme. La
« veille » est encore de deux especes: l'exterieure, qui consiste en l'absence
du sommeil, et I'interieure, qui est l'absence de toute negligence (sorte de
controle de soi-meme). Le « silence » est, ou bien celui de la langue, c'est-
ft-dire qu'on ne profere aucune parole ; ou bien celui du cceur, que Ton
pratique lorsqu'on ne fait attention qu'a Allah. L a « solitude » est aussi de
deux especes; l'exterieure, qui consiste a £tre ft l'abri des regards, et I'inte-
rieure, qui consiste a se separer des choses. Ces quatre «arlcanes•» (i) con-
duisent aux quatre « heritages ». Par la « faim ». on apprend ft connaitre
Satan. Par la « veille on apprend ft connaitre son « proprium Par le
« silence », on apprend ft connaitre le Seigneur. On dit: a celui dontle cceur
et la langue se taisent parait son « occulte » (sirr-ho), et son Seigneur se
rOvele ft lui. L'heritage qui rOsulte de la n solitude » est la connaissance du
monde.
(Leur activite :) Leurs « stations» (maqdmdt) sont dix : la surveillance,
l'observation de soi-m£me, Pimmunite, la sincOrite, la correction, le service,
la confiance en Allah, la participation aux influences celestes, la securite
et l'abandon de soi-meme (ft Allah).
(Les noms d'Allah auxquels ils s'attaclient:) Leurs invocations sont basOfes
sur le nom « Allah » et ce qui s'y ajoute en fait d'autres noms divins, par
exemple : « II n'y a d'autres divinites qu'Allah, le Tres-Grand, le Doux
« II n'y a d'autres divinites qu'Allah, le Roi, le Vrai. l'ltvident», etc.
lis discourent sur les Addb, c'est-ft-dire sur les convenances hi£ratiques
de la « vision reveiatrice », sur les conditions de la « solitude » ou de la
claustration volontaire, Pendroit le plus propice ou elle doit avoir lieu, la
nourriture la plus convenable h prendre pendant cet exercice, l'augmenta-
tion graduelle de la « faim jusqu'ft ce qu'on arrive ft passer quarante jours
et nuits sans prendre aucune nourriture. Nous avons beaucoup de tels jeCt-
nes dans l'hagiographie, ainsi que de miracles qui s'ensuivirent.
Le but du Qufisme, selon eux, est Et-takalli et Et-tadjalli, c'est-ft-dire la
« solitude » et la « manifestation ». Ils disent que le Cufisme, c'est-a-dire
l'initiation, est la verification des « arkanes » ou lois immuables dans le but
d'atteindre la perfection humaine ou I'universalite. Ils disent que l'initiation
est la « preparation » parfaite, obtenue par le « silence », la « veille », la
« faim » et la « solitude ». Ils disent :
« 0 toi qui aspires ft la place des Abddl... sans que ton desir soit accompa-
gne d'ceuvres, — N'ambitionne pas si haut, tu n'en es pas cligne... si tu pe
concours avec eux paries etats extatiques. — La maison de la saintete, ses

la restriction de la nourriture : on ne mange rien pendant le jour; c'est le


jeCtne rituel, tandis que le premier est de l'ascese pure.
(i) Ruktiy pluriel Arkan, mot ft mot: coin, puis principe fondamental. Les
langues europOennes ont adopte le mot arabe avec la nuance que. Pon
Le but du Qufisme, selon eux, est la purete des moeurs et la verification
,de ce qui se revele d'en ham. On dit que la purete des pensees depend de
la permanence des invocations.
Leur activite repose sur dix colonnes : la perseverance, l'espoir, la grati-
tude, la pudeur, la sincerite, la juste preference, le bon caractere, l'humilite,
le courage et la faculte de toujours etre dispose a agir immediatement et
sans reserve quand on refoit l'ordre d'agir.
Les noms d'Allah auxquels ils s'attachent de preference sont:« Le Recon-
naissant », « Celui que I'on glorifie », n L'Independant», « La Lumiere ».
Lorsqu'on est en ce maqam fortifie par un de ces noms, on devient le
familie.r de « Celui que I'on invoque », on s'ennuie de tout ce qui n'est pas
Lui, prefdrant avant tout le voyage ou la solitude, ou cherchant les lieux
inhabites, comme les deserts, etc.

IV

La quatrieme categorie est celle des Sd'ihun ou « Voyageurs », qui pre-


ferent le « Divin Vrai » ii toute autre chose,... et s'exhortent mutuelle-
ment au « Divin Vrai » et a la « perseverance courageuse » (i). Ils portent
le nom ftAbdal (singulier ZWa/zzvicaire, remplafant) et « maitres de la per-
fection ». lis sont sept, tous des hommes. lis transmutent leurs mondes;
leurs personnes sont purifides des scories inherentes ft la condition humaine.
Ils se deplacent, parcourant les pays dans le but exterieur de se rencontrer
avec les hommes (d'Allah), recherche qui releve de la nature 'des gens de
bien. Le profit intdrieur de leurs voyages consiste en l'acquisition de maqd-
mdt superieurs et d'etats d'inspiration provenant de la source genereuse (de
tout savoir), cela par (la grftce de Celui qui est) la Majestd et la Perfection.
El-Kalwah, c'est-ft-dire la solitude, voire meme la claustration volontaire,
a, selon eux, deux buts : ta propre tranquillite de la part des gens ; la tran-
quillitd des gens de ta part; chercher ft comprendre; chercher la science;
chercher ft obtenir comme une favour celeste les vertus infuses et les scien-
ces inspirdes (que I'on ne peut acquerir par aucune etude, mais) qui sont
accorddes aux dlus par la grftce pure et qui ne se trouvent qu'aupres du
trone d'Allah ; dtre favorise par l'identification des noms, par la realisation,
par « I'existence du cercle »; la perte de tout savoir provenant du dehors ;
se realiser dans les esprits; le souffle des mysteres. La « solitude » com-
porte des gradations et des hierarchies, l'une plus elevee que l'autre, de
sorte qu'il est impossible d'accomplir l'une sans avoir parcouru les degres
qui sont au-dessous d'elle ct dont elle depend.
Les gens de cette catdgorie sont des esprits tolerants, des coeurs sains, des
gens charitables aux croyants.
Leurs paroles concernent ces quatre pratiques: la « faim » (2), la « veille »,

(1) Qorln, ch. GUI, v. 3 (trad. Kazimirski).


(2) El-jaw'u 1 c'est la privation graduelle de toute nourriture. Es~gawm est
/

Iprr
y.-<\ TTTT:
,• - * :

seulement par le silence, mais encore par 1'obligation de parler selon la


permission d'Allah, la lumiere sharai'te, etc.
Ils parlent aussi des differents t a v e r t i s s e m e n t s interieurs » (El-Kawa-
thir), le dominical, l'angelique, l'inteilectuel, Tanimique et le diabolique,
ainsi que des differences entre l'avertissement dominical, celui d'Allah,
et celui du Misericordieux. Ils disent que le premier vient de la « Majeste »
(Djaldl); celui du Misericordieux vient de la « Beaute » (Djamdl), et celui
d'Allah vient de la « Perfection » (Kamdl) (i). Le premier avertissement est
toujours veridique, selon leur Tradition. Chez le « disciple » (El-Mttrid), il
se manifeste comme Interpretation exacte des signes exterieurs; chez le
« voyageur » {Es-Sdlik), comme « intuition » (mo kasha fall); et, chez 1' « ini-
tie »(El-AriJ), comme « contemplation (moshdhadah). L'avertissement qui
vient de la « Majeste » efface et aneantit; celui qui vient de la « Beautd »
affermit et fortifie; celui qui vient de la « Perfection » ameliore et conduit
dans le bon chemin. On se prepare a la « Majeste » par la « Constance »
(Es-Qabr), a la « Beaute » par la « Gratitude » (Es-Shukr), et i\ la « Perfec-
tion » par la « Grande Paix » (Es-Sakinah).
Le but du Qufisme, selon eux, est la contrainte des passions, l'absence
de pretentions, l'attachement aux noms et aux attributs d'Allah, ainsi que
l'incarnation avec eux. Ils disent que le Cufisme, c'est l'humilitd, la pau-
vrete, la « Grande Paix » et la contrition, lis disent que « le visage du (Jufi
est abattu (mot a mot : noir) dans ce monde-ci et dans 1'autre », indiquant
ainsi que l'ostentation tombe avec les pretentions, et que la sinc^ritd cle
l'adoration se manifeste par la contrition, car il est clit: « J e suis aupres de
ceux dont les cceurs sont brises ii cause de Moi. »
(A suivre.)
A

ABDUL-HADI,
traducteur.

d ) Sur ces trois termes, voir precedemment, 2= annee, n° 12, p. 324 (note
de la page precedente).

DISSERTATION
SUR LE RYTHME ET LA PROSODIE
DES ANCIENS E T DES MODERNES
par
FABRE D'OLIVET
{Suite)

Parmi ces catastrophes multipliees, la religion des Thraces se perdit, et


leurpoesie disparut. Si quelques debris echapperent au naufrage, ce ne peut
etre .que parmi les Etrusques, ou parmi quelques peuplades celtiques ; et
n'' >

X f, f l1 *tI ftf«WI ' t T T ^ , ' 1 • 1 ' " r< i ' ^ J • , , • , v,^


t
1 t» mi" ' . ,
i i ' 1
,
fr»t J , ' . I ' L.

r-'

hy
16'-.. 20

coins sont fires...Les Abddl parminos maitres sont dans elle — Constamment
entre le silence et la solitude,..-, la faim et la veille qui tourmentent le zele.»
• !

Sache que le Badal se prepare quand il pratique le silence, se fortifie r


quand il se pare (de connaissance), et regne souverainement dans la « mani-
festation ». • Ensuite nous l'avonscree une seconde f o i s . . . » Lorsqu'il a
« realist » ft force de voyages, parait devant lui son salut et sonbonheur.il
croit en amour, en etude et en paroles de sagesse pendant la plupart de ses
Otats extatiques. Cela arrive surtout apres le pratique du silence. Le Pro-
phete d'Allah a,dit : « Lorsque vous voyez un homme qui se livre aux au-
st6rit6s de l'ascese tout en parlant peu,approchez-vous de l u i : il vous dictera
la sagesse. » Le silence juge. On dit que celui qui le pratique efface son
Ogoi'sme et andantit sa quidditd, ft cause de la grandeur de la « manifesta-
tion ». II s'affaisse et s'humilie. « Lorsqu'Allah se manifeste ft quelqu'un, II
s'humilie devant lui. »

La cinquietne catdgorie est celle des Rdki&n, c'est-ft-dire « ceux qui


s'inclinent », ceux qui s'humilient devant la Grandeur dominicale, qui
s'imposent l'hieratisme du culte, qui sont exempts de toute pretention ft une
recompense quelconque dans ce monde-ci ou dans l'autre. Ceux-lft sont les
Malamatiyah ( i ) ; ils sont les (( hommes de confiance d'Allah », et ils con-
stituent le groupe le plus elevd. Leur nombre n'est pas limite, mais ils sont
placds sous la direction de « l'Apogde spirituelle » (Qirtb),
(Leur activity :) Leur regie les oblige de ne pas faire voir leurs merites
et de ne pas cacher leurs defauts. NOanmoins, ils agissent ouvertement et
ils dvoluent dans tous les domaines de la « virilite spirituelle » (Er-radjii-
liyah). Ils ont dix « stations » (maqdmdt) auxquelles ils reviennent et des-
quelles ils partent; ce sont : la charite du Savoir, la sagesse, la prevoyance,
l'art de juger la « nature intime » des personnes et des choses d'apres des
signes extdrieurs, la glorification, I'inspiratioti, la « Grande Paix » ta), la
sdcuritd et l'dievation de l'esprit (3).
Les noms d'Allah auxquels ils s'attachent sont les suivants : « Celui qui
abaisse », « Celui qui Oleve », « Celui qui rend glorieux », « Ceiui qui
humilie », etc.
lis discourent sur le contr61e des actes (par la purification des intentions),
sur r&ftinement de la piete, la contrainte des passions, l'absence de preten-
tions aupres d'Allah, l'obeissance ft la Tradition prophetique, la pauvrete
volontaire, l'indulgence vis-ft-vis des autres, la discipline de la parole, non

(1) Voir La Gnose, 2« annee, n° 3, pp. ioo et suivantes.


(2) Es-Sakinah : linguistiquement, c'est 1'hObreu n a w .
(3) Le nom de la dixieme «station » a Ote omis par le copiste de mon
manuscrit.
"part de ses rites sacres et son rythme. 11 fut necessaire, pour que cette adop-
tion eut lieu, et surtout que le rythme pi\t devenir national, que le souverain
pontife y donnat son assentiment, et qu'il promulgu&t, au nom des Dieux et
avec les ceremonies religieuses observees dans les occasions les plus solen-
nelles, le nouveau principe universel, ou le nouveau nombre h suivre dans
la poesie latine ; car, sans cela, le rythme, n'etant point sacre, n'aurait
jamais pu devenir endemique. II le devint en peu dc temps, c'est-k-dirc
qu'inculque de bonne heure dans l'esprit des enfants comme un devoir reli-
gieux, il fit bientot partie de l'instinct national. II ne put neanmoins pro-
duire a Rome des effets aussi grands qu'il en avait produit h Thebes ou &
Delphes, parce que, deja vieux quand il y pen^tra, il avait perdu de sa forcc
native, et que la langue latine, quoiqu'elle ne fut qu'un prolongement du
dialecte dorique, s'etait assez ecartee de la langue grecquc pour lui presen-
ter des obstacles. D'ailleurs, le temps avait jete sur son origine des voiles
assez epais.
L'histoire allegorique, qui commenfait h faire place a l'histoire positive
depuis 1'etablissement des Olympiades, se confondait avec elle, et n'etait
presque plus entendue du peuple. La tradition s'effafait. Les Grecs, jaloux
d'etoufferle souvenir dc leur ancienne servitude, ne souffraient pas qu'aucun
monument la leur rappehlt. lis rompaientde toutes parts les Ills historiques
qui pouvaient conduire jusqu'aux temps ou, simple colonic de l'Asie, ils
dependaient des Pheniciens. Ils profitaient des noms de leurs Dieux, dc
leurs heros, de leurs villes, caiques sur des noms semblables tires de la Phc-
nicie ou de l'Egypte, pour tout ramener eux, s'attribuer toutes les origi-
nes, etse donner, a la face de l'Univers, le titre orgueillcux de peuple auto-
chtone. lis osaient, sans la moindre pudeur, s'appliquer les annales des
autres nations, qu'ils,appelaient barbares, ct, sourds toute especc dc rai-
son, faire naitre dans une petite bourgade de la Beotie Hcrcule, le domina-
teur de l'Univers, Dionysos, l'esprit divin, et placer en Crete le tombcau cle
Zeus, le Dieu vivant!
Ce miserable orgueil de ne vouloir rcconnaitrc ni d'instituteurs ni dc mai-
tres, fut cause que laverite outragee dansun point clisparut dans tous ; que
la chose la plus authentiquc, celle qui pouvait faire le plus d'honneur il la

(je me suis rendu libre). Ils imiterent en cela les Atheniens, dont la villc
fut d'abord nommee Ksz/jo^, du phenicien (kair-chobs), e'est-k-dire
le fort de l'assujettissement, ou bien le lieu ou l'on eleve et dresse les chc-
vaux'au service : ce nom fut ensuite change en celui d'Athencs, qui,
forme de deux mots egyptiens choisis avec beaucoup d'adresse, peut signi-
fier, en changeant un peu l'inflexion, le signe de la Vierge, A 8 o i - J f C t 0 , ou
la colline a l'huile, T T w c r - i f e c .C'est sur ce changement de nom, et sur
la querelle qui s'eleva sans doute entre les Pheniciens et les Egyptiens a ce
sujet, que fut btttie la fable que chacun connait, dans laquelle on raconte que
Neptune et Minerve briguerent I'honneur de donner un nom a la ville dc
Cecrops, l'un en faisant sortir de la terre un cheval, et l'autre un olivier.
mm

l' . ( ' * r -t ( "VP* r4'-


.erf'" "'( , ' 'I V '

;
Mix
l i l t s • -If'
1 "s.W
•fC
I

f • < . —: 22 ! £ /^.'Jf
Ii
Kr i
Itv
I- * t: .»>
8V ; c'est la, si les Romains n'en ont pas efface jusqu'aux derniers vestiges, qu'on
fTr pourrait espdrer les trouver. Les savants curieux de ces sortes de recherches
devraient examiner, sous ce point de vue, les Tables Eugubines, trouvees "';4
dans les ruines d'un temple de l'Ombrie, vers l'an 1 4 5 0 ( 1 ) ; ils devraient
aussi, selon leurs dialectes, se rendre habiles dans le basque, le cymraeg,
et l'ancien runique, afin de connaitre exactement la forme poetique des plus
anciens vers celtiqiies et scandinaves (2); mais ces recherches demande-
raietit, pour etre faites avec fruit, l'application de quelques idees gdnerales,
carles iddes particulidres ne menent jamais ft rien.
11 est presumable que, dans des temps tres reculds, et tandis que les Etrus-
ques dominaient en Italic, de la meme maniere que les Thraces dominaient
en Grece, la versification ph6nicienne, quelle qu'elle fut, dtait la seule admise
par les Latins. Ce qui me donne cette pensde, c'est qu'il parait, par un pas-
sage assez obscur de Quintilien, que les vers des Saliens qui s'etaient con-
s e r v e s ^ dont l'origine remontait tres haut,avaientun rythme particulier et
different de celui d'Orphde ; car, si celan'etit pasete, je ne vois pas pourquoi
ce rhdteur aurait dit que les vers de ces pretres possedaient aussi leur Car-
men (3). Quoi qu'il en soit de cette idde, il parait bien que ce fut au moment
ou la defection des colonies phdniciennes, se communiquant de proche en
proche, passa de la Grece proprement dite dans la Grande Grece, et gagna
toutes les cOtes l'Europe, que la ville de Rome, appelOe alors VaUntia,
sccoua le joug de ses gouverneurs etrusques, auxquels elle voulut bien par
la suite donner le titre de Rois, pour ajouter ft Illustration de son origine
assez mai connue (/j), et qu'elle adopta, avec lamythologie d'Orphee, la plu-

(1) 11 faut lire ft ce sujet ce qu'en, dit Court de GObelin : Monde primitif,
t. VI, Disc, prelim., p. C C X X V I I L
(2) Surtout la forme que les Islandaisnomment forneyroa lag{le rythme
dtranger ou lointain). Un savant n o m m e Olafsen en a parle, mais il ne parait
pas, dans le peu que je connais de lui, qu'il soit autorise ft placer les lon-
gues et les breves de la maniere dont il les place ; d'ailleurs, il partage en
deux et coupe par l'h£mistiche des vers qui se trouvent entiers dans plu-
sieurs originaux tres authentiques ; de plus, la maniere dontil les scandene
se rapporte pas du tout avecle chant mdme des Islandais, que nous connais-
sons, Tout cela est fort ft considered Le chant surtout exige une attention
particuliere.
(3) « Versus quoque Saliorum habent carmen. » (Quintil., de Jnstit.).
(4) Le premier nom de Rome, Valentia, enphOnicien wPM-byiwhal-authd).
signifiait le rendez-vous de la force, ou de la puissance. C ' e t a i t , dans son
origine, une forteresse que les Pheniciens avaient eievOe sur les bords du
Tibrepour protOger leur navigation et servir de place d'armes. II est presu-
mable que c'est au moment ou les Latins secouerent leur joug, et chasserent
les Tarquins, c'est-ft-dire les princes, les chefs territoriaux •— qui venaient
de l'litrurie —, qu'ils quitterent ce premier nom qui aurait rappele leur ser-
vitude, pour donner ft leur ville celui de Rome, derive d\4 grec ionique 'Pvusu

-A
L ' a u t e u r de la serie d'essais reunis sous c e titre a voulu m o n t r e r , c o m m e
il le d e c l a r e d a n s sa p r e f a c e (et n o u s p e n s o n s qu'il y a r e u s s i ) , que la litte-
r a t u r e m a j o n n i q u e p e u t t r o u v e r des sujets d i g n e s d ' i n t e r e t en d e h o r s des Etu-
d e s p u r e m e n t historiques et a r c h e o l o g i q u e s . qui s e m b l e n t c o n s t i t u e r a c t u e l -
l e m e n t sa p r e o c c u p a t i o n p r e s q u e e x c l u s i v e , d u m o i n s en A n g l e t e r r e . Aussi
s'est-il p r o p o s e r de traiter d a n s c e v o l u m e d i v e r s e s q u e s t i o n s qui se p o s e n t
en q u e l q u e s o r t e j o u r n e l l e m e n t , sur c e qu'on peut a p p e l e r « les ii-cotes de
la F r a n c - M a c o n n e r i e » ; .et il a b o r d e , avant t o u t e a u t r e , celle d u n o m b r e d e s
degr^s, d o n t n o u s avons aussi parle autrefois d a n s la p r e s e n t e R e v u e ( i ) .
S u i v a n t le L i v r e des C o n s t i t u t i o n s , « il n'y a que trois degr<Ss, c o m p r e n a n t
la S a i n t e R o y a l e A r c h e » (2), et ceci est e n d i e t la seule r e p o n s c c o n f o r m e
a la plus s t r i c t e o r t h o d o x i e (3). II e n r e s u l t e , t o u t d ' a b o r d , que T « A r c h
M a s o n r y » n'est point r e e l l e m e n t et o r i g i n e l l e m e n t distincte de la « Craft
M a s o n r y ; ) , m a i s que, d a n s c e l l e - c i m e m e (et s a n s e t r e a u c u n e m e n t un d e g r e
s p e c i a l ) , elle vient se s u p e r p o s e r i\ la « S q u a r e Masonry » p o u r c o n s t i t u e r
le c o m p l e m e n t d e la M a i t r i s e (4). U n e a u t r e . c o n s e q u e n c e est q\ie l'on ne
p e u t pas c o n s i d e r e r c o m m e e s s e n t i e l l e m e n t m a ? o n n i q u e s , ni m e m e c o m m e
faisant elTectivement partie de la M a f o n n e r i e , les divers o r d r e s , rites o u s y s -

(1) La Gnoseet la Franc-Maqonnerie, 1™ annee, n° 5.


(2) L e degr£ d e « H o l y R o y a l A r c h M a s o n », tel qu'il est pratique d a n s
les C h a p i t r e s anglais et a m e r i c a i n s de I'« A r c h M a s o n r y », ne doit pas 6tre
c o n f o n d u a v e c le 13 0 d e g r e d e la h i e r a r c h i c c c o s s a i s c , qui p o r t e e g a l e m e i u
le titre d e « R o y a l e A r c h e » .
(3) II faut bien r e m a r q u e r que les trois a clegres » (degrees) dont il est
, ici q u e s t i o n s o n t e x a c t e m e n t c e que nous a v o n s appele ailleurs les « g r a d e s
initiatiques », les distinguant alors des « d e g r e s de l'initiation » p r o p r e m e n t
dits, <c d o n t la multiplicity est n e c e s s u i r e m e n t indefinie (cf. L'initiation
Maqonnique, par le F . \ O s w a l d W i r t h ) .
(4) II faut entendre p a r « S q u a r e M a s o n r y » la M a f o n n e r i e h s y m b o l i s m e
p u r e m e n t rectiligne, et p a r « A r c h M a s o n r y » la M a 9 o n n e r i e h s y m b o l i s m e
c u r v i l i g n e ( a y a n t le c e r c l e p o u r f o r m e - m e r e , c o m m e on le voit en particu-
lier d a n s le t r a c e de I'ogive), les figurations g e o m e t r i q u c s empruntees a
T a n c i e n n e M a c o n n e r i e o p e r a t i v e n ' a y a n t plus, n a t u r e l l e m e n t , que le c a r a c -
tere de s y m b o l e s p o u r la M a f o n n e r i e s p e c u l a t i v e , c o m m e elles l'avaient dd'jh
( a i n s i d'ailleurs q u e les outils cle c o n s t r u c t i o n ) p o u r les a n c i e n s Hermd'tistes
(voir La Hierarchie Operative et le Grade de Royale Arche, par le F.'.
O s w a l d W i r t h , et aussi Le Livre de I'Apprenti, pp. 24 a 29). — Dans l'an-
c i e n n e M a g o n n e r i e frangaise, l'expression « passer d u triangle au c e r c l e »
etait aussi e m p l o y e e p o u r c a r a c t e r i s e r le p a s s a g e des « g r a d e s s y m b o l i q u e s »
a u x « g r a d e s de perfection », c o m m e on le voit n o t a m m e n t d a n s le C a t e -
c h i s m e d e s E l u s C o h e n s (a c e sujet, voir e n c o r e Apropos du Grand Archi-
e
tecte de l'Univers, 2 a n n e e , n° 8, p. 215, n o t e 1, et, s u r la solution du pro-
b l e m e h e r m e t i q u e de la « q u a d r a t u r e du c e r c l e », Remarques sur la produc-
tion des Nombres, annee, n° 8, p. 156).
Gre<Je,la legislation cTOrphee, fut meconnue; et que l'existence de ce grand
homrtie, si nous en croyons Ciceron, fut mise en doute par Aristote (i). Quel-
ques philosophes pythagoriciens, entraines meme par l'effet d'une reaction
facile k concevoir, voulaient que le rythme poetique, attribue a Orphee, fut
I'duvrage d'un certain Cecrops (2), c'est-a-dire du premier fondateur d'Athe-
nes ; ce qui r»e tendait pas a moins qu'a en rapporter 1'origine a ces- memes
Phdnicien$, dont on avait tout tente pour bannir la memoire.
Erifirt, les tenures s'dpaissirent d'une telle maniere, et la tradition elle-
m6me disparut si completement, que, des le in* siecle de notre ere, on assure
que Longin avait dit, en parlant du rythme, que c'etait sans doute une chose
admirable, mais dont on godtait les charmessans aucunement en connaitre
' 1'origine (3).
Apres les efforts que je viens de faire pour tirer cette origine de l'obscu-
rit<£ ou elle £tait ensevelie, il me semble que l'Academie doit conser.ver peu
de doute a cet 6gard, et que, penetrant avec moi jusqu'a l'essence du
rythme, elle peut pr^voir mes reponses a ses diverses questions. Mais, avant
deprofdrer ces reponses, dont la simplicity doit faire la force, je crois utile
dc faire ['application des principes thcoriques que j'ai poses a quelques
objets que je puissc eclairer du flambeau de l'experience.
(A suivre.)

(1) Cicer., De nat. Deor., L . 1, c. 38.


(2) « Hoc orphicum carmen Pythagorei ferunt cujusdam fuisse Cecropis. »
(Gicer., loco citato.)
(3) Ce passage remarquable se trouve en grec a la fin de la seconde addi-
tion mise & la suite des scholies sur Hephestion, xipi »li-om x « i nomj/xarwv,
imprim£es en Angleterre avec le traite de Longin. Ces additions, comme je
l'ai dit, sont attributes h Longin meme.

B1BL10GRAPHIE

By-ways of Freemasonry, par le Rev. John T . Lawrence (P. A. G. C.,


E n g . ) (I).

(1) Editeur : A. Lewis, 13, Paternoster Row, London, E. C . ; et chdz


Tauteur, St. Peter's Vicarage, Accrington.— Le memeauteur (ancien direc-
• teur dc The Indian Masonic Review) a publie precedemment divers autres
ouvrages sur des sujets majonniques : Masonic Jurisprudence and Symbo-
lism , Sidelights on Freemasonry, etc.
D e g r e e s »," s a n s p a r l e r de P O r d r e du « S e c r e t M o n i t o r » ( i ) , de c e l u i des
« Rosicruciens »(2), etc.
N o u s ne n o u s a r r e t e r o n s p a s ici a u x c h a p i t r e s q u i n e c o n c e r n e n t q u e cer-
t a i n s points t o u t s p e c i a u x k la M a f o n n e r i e a n g l a i s e ; d'un interet h e a u c o u p
p l u s general sont c e u x o u l'auteur (qui, d i s o n s - l e en p a s s a n t , se tnontre
q u e l q u e p e u severe a l ' e g a r d du G r a n d O r i e n t de F r a n c e ) (3) e n v i s a g e dif-
f e r e n t s sujets d ' o r d r e s y m b o l i q u e et plus p r o p r e m e n t sp^culatif, et d o n n e
n o t a m m e n t d e s a p e r f u s p o u v a n t c o n t r i b u e r a P e l u c i d a t i o n de d i v e r s e s ques-
t i o n s relatives k la l e g e n d e des grades s y m b o l i q u e s et k sa v a l e u r au point
d e v u e de la realite h i s t o r i q u e . M a l h e u r e u s e m e n t , le m a n q u e de p l a c e ne
n o u s p e r m e t g u e r e de faire p l u s que de t r a d u i r e ici les titres des p r i n c i p a u x
de ces chapitres : Le Roi Salomon, La Bible et le Rituel (4), Les deux Saints
Jean (5), Le Tetragramme (6), La Pierre Cubique (7), L'Echelle de
Jacob (S), Le Terrain Sacre, Le Rameau d'Acacia. Nous recommandons la

(1) L a l e g e n d e sur l a q u e l l e repose le rituel de c e t o r d r e (lequel parait


e t r e o r i g i n a i r e de H o l l a n d e ) est l'histoire de Pamitte de David et de J o n a -
t h a n (I S a m u e l , c h . X X , vv. 18 et suivants). — A l ' O r d r e du <* S e c r e t M o n i -
t o r » est s u p e r p o s e celui d e la « S c a r l e t C o r d », d o n t la l e g e n d e se t r o u v e
d a n s le L i v r e d e J o s u e (ch. I I , v. 18).
(2) Celui-ci, qui c o m p r e n d n e u f d e g r ^ s , et d o n t Pobjet est e n t i e r e m e n t lit-
t e r a i r e et archdologique, n'a rien de c o m m u n , malgre son titre, a v e c le
0
« R o s e - C r o i x », 18 degre de l a h i 6 r a r c h i e t c o s s a i s e .
(3) A ce propos,voir L'Orthodoxie Maqonnique, 1™ annee, n° 6, Apropos
du Grand Architecte de I'Universale annee, n°s 7 et 8, et Conceptions scienti-
Jiques et Ideal maqonnique, 2* annee, no 1 0 . — M a i s nous ne v o u l o n s pas
a b o r d e r , du m o i n s pour le m o m e n t , la q u e s t i o n si d i s c u t e e des « L a n d m a r k s »
d e la F r a n c - M a f o n n e r i e .
(4) N o u s n o u s p e r m e t t r o n s u n e r e m a r q u e a c e s u j e t : p o u r n o u s , la B i b l e
h e b r a i q u e ne c o n s t i t u e en realitd qu'une p a r t i e du « V o l u m e o f the Sacred
L a w », qui, dans son universalis, doit n e c e s s a i r e m e n t comprendrc les
E c r i t u r e s S a c r e e s de t o u s les peuples.
( 5 ) L e point d e v u e de l ' a u t e u r , s t r i c t e m e n t « e v a n g ^ l i q u e », est tout diffe-
r e n t de celui s o u s lequel le F . - . Ragon a traite c e t t e question d a n s La Messe
et ses Mysteres, ch. XXI (voir L'Archeometre,\™ annee, n° 11, pp, 244 et 245).
( 6 ) II semble y avoir, a u d e b u t de c e c h a p i t r e , q u e l q u e confusion entre
les d e u x n o m s divins rpHM (signifiant « J e suis ») et m n i , qui sont Pun et
P a u t r e d e q u a t r e lettres, et qui sont p a r e i l l e m e n t derives de la racine r r n ,
« e t r e ».
( 7 ) II est a regretter, a n o t r e point de vue, q u e l'auteur s'en soit tenufi l'in-
terpretation e x c l u s i v e m e n t m o r a l e de c e s y m b o l e , a u s s i bien q u e d e p l u -
sieurs autres. — L a « pierre cubique » est a p p e l e e en anglais « p e r f e c t
a s h l a r », tandis que « r o u g h ashlar » est la designation de la «< p i e r r e
b r u t e ».
(8) S u r ce s y m b o l e , voir L'Archeometre. 2 e a n n e e , n° 1 2 , pp. 3 1 1 a 313. —
L ' a u t e u r fait r e m a r q u e r , a v e c juste raison, q u e P E c h e l l e (a sept echelons,
f o r m e s r e s p e c t i v e m e n t des m e t a u x qui c o r r e s p o n d e n t a u x differentes p l a n e -
... . ,..*• ' -ffr. I

— 26 -

temes dits de hauts grades; ce ne sont bien la, en realite, que des organi-
sations « ft cOte », qui sont venues se greffer successivement, adesepoques
plus ou moins dloignees, mais toujours relativement rdcentes, sur la primi-
tive Fraternite des a Anciens Masons Libres et Acceptes»(1), et qui, le plus
souvent, n'ont guere avec celle-ci. et entre elles d'autre lien que le faitde
recruter leurs membres exclusivement parmi les possesseurs de tel ou tel
grade majonnique ( 2 ) . Telle est, en premier lieu, la a Mark Masonry », que
I'on pourrait, en un certain sens, regarder comme une continuation du
grade de compagnon (Fellow Craft) (3), et qui, ft son tour, sert de base ft
l'organisation.des « Royal Ark Mariners » ( 4 ) ; tels sont aussi les multiples
ordres de chevalerie, dont laplupart n'adrnettent comme membres que des
« Royal Arch Masons et parmi lesquels on peut citer principalement les
« Ordres Unis du Temple et de Malte », et 1' « Ordre de la Croix Rouge de
Rome et de Constantin » (5). Parmi les autres systemes de hauts grades pra-
tiques en Angleterre (en dehors du « Rite £cossais Ancien et AcceptO »),
nous mentionnerons seulement P « Ordre Royal d'Ecosse » (comprenant les
deux grades de H. R. D . M. et R. S. Y. C. S.)(6), le Rite des « Royal and
Select Masters » (ou « Cryptic Masonry »), et celui des « Allied Masonic

(1) Dans la Mafonnerie amdricaine, « Grand Lodge of Ancient Free and


Accepted Masons » est encore le titre distinctif de toute Obedience qui s'en
tient rigoureusement a la pratique des trois grades symboliques, et.qui
n'en reconnait officiellement aucun autre; il est vrai que le Rite Iicossais,
de son c6te, se declare egalement « Ancien et Accepte », et que I'on a v u tel
autre systdme ft degrOs multiples, d'origine bien plus recente encore, se pro-
clamer« Ancien et Primitif voire meme « Primitif etOriginel », endOpit
de toute evidence historique.
(2) Souvent aussi, leurs rituels ne sont guere que des developpements
plus ou moins heureux de ceux de la Maconnerie symbolique (voir Les
Hauts Grades Magonniques, iro annee, no 7 ) .
(3) La lOgende du « Mark Degree » (qui se subdivise en «Mark Man wet
« Mark Master») est lbnciee sur cette parole de l'Ecriture : « L a pierre que
les constructeurs avaient rejetee est devenue la pierre angulaire'» (Psaume
C X V I I I , v. 2 2 ) , citOe dans l'Evangile (Luc, ch. XX, v. 1 7 ) . — Parmi les
emblemes caracteristiques de ce degrO, la « clef de voftte » (keystone) joue
un r61e analogue ft celui de 1'equerre dans la « Craft Masonry ».
(/j) La lOgende de ce degre additionnel, peu important en lui-meme, se
rapporte au Deluge biblique, comme Pindique d'ailleurs sa denomination.
(5) La croix, sous l'une ou l'autre de ses diverses formes, est l'embleme
principal de tous ces ordres de clievalerie, dont le rituel est essentiellement
« chretien et trinitaire »,
(6) Abreviations de Heredom (ow Ha rod i in, mot dont la derivation est
tres controversee, tyRosj* Cross).
lecture de cet interessant ouvrage a tous ceux qui s'occupent d'etudes
mafonniques, et qui possedent d'ailleurs une connaissance suffisante de la
langue anglaise. P.

tes) figurait ^galement dans les Mysteres de Mithra (8* grade); sur ceux-ci
et leurs rapports avec la Mafonnerie, voir Discours sur I'Origine des Initia-
tions, parle F. \ Jules Doinel(i r * annee, no 6).

ERRATA DU KUMKKO 1 2 (2E ANNKE)

Page 3o4, ligne 2, lire une nouvelle fois, au lieu de une seconde fois.
Page 3 1 1 , dans la partie gauche de la figure, ajouter la lettre 1 qui man-
que a l'extrdmite droite de la ligne horizontal portant k son extremite gau-
che la lettre V
Page 312, ligne 13, lire precedente, au lieu dz precedente.
Page 314, ligne 38, & la suite de la note (1), ajouter: II faut remarquer que
les lettrcs 3 ct ID sont les initiales des mots "fij et qui, en hebreu, desi-
gnent rcspectivcment le Feu ct l'Eau.
Page 316, ligne 14, apres la parenthese, ajouter en note : Pour la defini-
tion ae ces cinq vdyus, voir precddemment, se annee, n° g, p. 243.
Page 3i8, ligne 9, lire au-dela de la forme, au lieu de hors de la forme.
Page 318, ligne *i6, lire designe, au lieu de designe.
Page 318, ligne 43, ajouter : ainsi que le present p. 314.
Page 319, ligne 17, lire sushumnay au lieu de sushamna.
Page 320, ligne 12, lire f6'), au lieu de ( ).
Page j20, ligne 14, lire Brahma? au lieu de Brhama.
Page 320, ligne 21, ajouter une virgule apres regions.
Page 322, ligne 2/1, lire Yogi, au lieu de Yogi.
Page 323, lignes 18 et 19, lire p. 297, au lieu de p. igj.
Page ^23, ligne 40, apres la Sagesse, remplacer la virgule par un point.
Page 3?4, lignes 16 et 17, lire un binaire, au lieu de une binaire.
Page 325, ligne 8, lire JVQn» au lieu de rp"nn.
Page 327, ligne 3o, lire El-Tariqah, au lieu de Et-lariqah.
Page 329, ligne 5, ajouter une virgule apres (2).
Page 329, ligne 26, lire bap, au lieu de up.
Page 33o, ligne 1, lire n W ISO, au lieu de rVI!ft
Page 33o, ligne iq, lire rvvin. au lieu de riTin.
Page 33o, ligne 2$, la fin de Palinea, ajouter en note : II existe en outre.
dansl'hebreu inoderne, deux varietes d'ecriture vulgaire : la premiere, assej
rapprochee de Ncriture rabbinique, est employee surtout pour le juaeo-alle-
mand ; la seconde est une ecriture cursive ; nous ne les mentionnons que pour
mcmoirc.
Page 33o, ligne 3 i , lire sont toutes des consonnes, au lieu de sont des con-
so lines.
Page 33i, ligne i3, lire qui n'avait jamais encore, au lieu de qui n'a pas
encore.
Page 332, ligne 10, lire sephiratique, au lieu de sevhoratique.
Page 333, ligne 4, lire attaches a, au lieu de attaches a.
Page 336, ligne 18, lire XI, 2$g, au lieu de XI, 287-
Le Geranl : A. THOMAS.
L A V A L . — IMPRIMKRIK L . BARNLIOUD RT C*®.