UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL
Núcleo de Apoio à Educação à Distância - NAPEAD UFRGS
Professor Mestre Tiago Oviedo Frosi - 3º Dan JKS - CREF 16973-G/RS
OS PIONEIROS DO TODE/KARATE
(MÃO CHINESA)
Entre os séculos XIII e XIV, no arquipélago de Ryūkyū
– cuja ilha principal era Okinawa, os pioneiros do
Tode foram os Heimin (camponeses). Nesse período,
utilizavam-se de técnicas rudimentares (a qual
chamavam apenas de Te) para se defenderem da classe
guerreira de Okinawa, os Peichin. Apartir do século XVII,
os Peichin se apropriam da técnica do Te dando a ela o
nome de To-de.
A partir do século XV, a classe guerreira de Okinawa,
os Peichin, resolvem aprimorar suas técnicas de luta
para conter as revoltas camponesas daquele período. É
possível dizer, pois, que foram os membros da casta de
guerreiros de Okinawa que realizaram o desenvolvimento
do que viria a se chamar de Karate-Dō.
Um nome importante na história do Tode foi Ryosho
Tobe que escreveu as Notas de Oshima. Nessas notas,
Tobe transcreveu o Kushankū e o Kumiaijutsu, técnicas
as quais deram origem aos Kata modernos (Kushanku,
Kosokun ou Kanku). Com isso, deixou um dos poucos
registros das práticas dos pioneiros da arte da “Mão
Chinesa”: Kanga Sakugawa, Kung Sian Chun, Chatan Yara
e Kishin Teruya.
Foi no século XIX o início do treino de grandes mestres
que levariam o Tode moderno ao Japão Continental.
Até então, o Tode era passado secretamente para
um primogênito (Ishi-soden). Sanga Sakugawa, Sokon
Matsumura e outros aprimoraram o Te a partir do
conhecimento de Wu-shu (técnicas de guerra) que
trouxeram da China, formulando assim o Tode. Em
especial, o Tode foi praticado em três cidades de
Okinawa: Shuri, Naha e Tomari nas quais, então,
desenvolveram-se as linhas Shuri-te, Naha-te e Tomari-
te.
Com a proibição do Isshi-soden, Anko Itosu formulou
os “Dez Artigos sobre o Tode” introduzindo o “Karate
primitivo” no sistema educacional da época, possibilitando
o ensino dessa arte nas escolas de Okinawa. Tempos
depois, após a visita do Imperador Hirohito à Okinawa,
surge a oportunidade de apresentar o Tode no Japão
continental(na I Exibição Atlética Nacional de 1921).
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Gichin Funakoshi, o qual recebera educação nos clássicos
chineses (Daikyo, Chukyo e Shokyo) e uma educação
formal que incluía a etiqueta japonesa, foi o escolhido
para levar o Tode ao Japão. Esse acontecimento deu
início à transição das “Mãos Chinesas” para o “Caminho
das Mãos do Vazio”.
MÃOS CHINESAS, MÃOS DO VAZIO
O Ti (Mão) de Okinawa parece ter surgido entre os
Heimin (plebeus/agricultores) do arquipélago de Ryukyu
no século XIII ou XIV, e depois foi apropriado pelos
Peichin (guerreiros), que passaram a aperfeiçoar a arte
através do contato com militares chineses
(Sappushi), principalmente no século XVII. Essa
antiga arte também foi conhecida por nomes como
Tode (Mão Chinesa), Okinawa-te (Mão de Okinawa),
Shinpi Tode (Miraculosa Mão Chinesa) e Reimyo Tode
(Misteriosa Mão Chinesa). Entre os Peichin (casta
guerreira do Ryukyu), havia o costume de se passar os
conhecimentos marciais, inclusive o Tode/Ti, apenas para
os primogênitos de cada família. Esse costume chamava-
se Isshi-soden. Nesse contato com os chineses,
incorporaram parcialmente a ideia de que existiam artes
marciais internas (Nei-jia) e artes marciais externas (Wai-
jia), criando os conceitos para classificação dos Kata em
Shorin e Shorei. Mais tarde, com a visita de Jigoro Kano
à Okinawa (1927), os mestres locais criam a denominação
das principais linhas do Karate/ To-De de acordo com
a cidade onde teriam se originado: Naha-Te, Shuri-Te e
Tomari-Te.
A maioria das pessoas quando inicia o treinamento do
Karate-Dō, do Judō, do Aikidō ou de qualquer outra arte
marcial japonesa (Budō) se pergunta o que essas palavras
do idioma nipônico significam. Quando pesquisamos na
internet ou mesmo em muitos livros (incluindo aí obras
importantes como os volumes de Nakayama sensei),
encontramos a tradução Karate = Mãos Vazias. De fato
o primeiro ideograma (Kanji) para Karate é Kara (空),
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que significa Vazio, e tem muitos usos. Um dos usos é
a designação de um espaço vazio comum, uma vaga de
estacionamento livre, por exemplo. Porém é também
usado na Filosofia Oriental, especialmente no Budismo,
como designação para o mais profundo estágio e nível da
Consciência ou da Totalidade, o Anel do Vazio ou Kuurin
(空輪).
Quando escreveu os livros Karate-Dō Kyohan e Karate-
Dō Nyumon, na primeira metade do século XX, Funakoshi
Gichin sensei deixou bem claro que era a esse “Vazio
Espiritual” que se referia, afirmando entre outras coisas
que, para alcançar o verdadeiro domínio da arte, o
karateka precisava livrar-se dos desejos, dos apegos
e das suas limitações internas. Estava diretamente
influenciado pela filosofia budista. No Ocidente, a
Psicologia chamou esse processo de “integração da
Sombra”. Este é, portanto, a primeira razão pela qual não
devemos pensar em Karate como mãos vazias ou livre de
armas, como muitos propõem.
O próprio Funakoshi sensei nesses livros refuta esse
significado. Ao entrar no tópico de que Karate é a “arte
das mãos vazias”, em que não se usam armas, caímos na
segunda questão: não se usa mesmo nenhuma arma no
treinamento de Karate-Dō? Ora, usa-se! São as armas
tradicionais do Okinawa Kobudo, também usadas na
China e, conforme os mitos, inspiradas nas ferramentas
rurais. Quando começou a lecionar no Japão, Funakoshi
sensei ensinava o uso do Bo (bastão longo) e Sai
(gancho de três pontas, ou ancinho), além de usar outros
equipamentos relacionados às práticas com armas que
são as ferramentas de enrijecimento corporal (Tanren).
Por razões políticas (o Japão já tinha seu Kobudo, que
empregava a Katana, a Naginata, o Kyu, o Yari e outras
armas), a Nihon Karate Kyokai (depois JKA) excluiu
o treinamento com armas dos currículos do Karate e
passou a defender a tradução do nome “Mãos Vazias”
associado ao não uso de armas. Mesmo com essa jogada
que dominou a mente de muitos praticantes por anos,
outros estilos como Goju-ryu, Shito-ryu, Ryueiryu e
muitos outros, além de dissidências dentro do próprio
Shōtōkan, mantiveram o treinamento de Kobudo
(Caminho das Armas Antigas) associado ao Karate-Dō.
Sendo assim, para defender tanto a memória do trabalho
de Funakoshi sensei quanto os fundamentos vitais do
Karate original, há muitos anos venho defendendo que se
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abandone a tradução “mãos vazias” e passemos para a
tradução mais adequada “Caminho das Mãos do Vazio”.
Essa tradução nos lembra que trilhamos uma senda (Dō)
em que, através do aperfeiçoamento de nosso corpo, de
nossas mãos e técnicas (Te), chegaremos à evolução de
nosso caráter e também avançaremos espiritualmente,
pois temos uma meta, que é nos aproximarmos desse
Vazio (Kara). A mensagem por trás da mudança do nome
Karate (唐手 = mãos dos Tang/China) para Karate-Dō (
空手道 – Caminho das Mãos do Vazio) pretende sugerir-
nos que trilhemos um caminho integral, desenvolvendo
corpo, mente e espírito, dentro da tradição japonesa do
Budō.
Mesmo sendo, atualmente, considerado um “desporto
japonês”, as raízes do Karate-Dō enquanto prática
cultural remontam a períodos anteriores à sua introdução
no Japão (que só ocorreu de fato em 1921). Antes disso,
por cerca de oito séculos foi praticado e desenvolvido
no arquipélago de Ryukyu, primeiro como técnica local
de autodefesa e depois (a partir do século XVI ou
XVII) como uma arte que se desenvolve através das
trocas culturais com os Chineses que passaram a ser
muito influentes na região. Só depois, portanto, com a
Restauração Meiji e a normatização das artes japonesas
através da instauração da Dai Nippon Butokukai
(Associação das Virtudes Guerreiras do Grande Japão) é
que passamos a ter o Karate Moderno, ou Karate-Dō.
Há, entretanto, estudos que apontam que a primeira
aparição do Karate no Japão continental deveria ser
creditada à famosa luta entre Motobu Choki e um
pugilista russo que estava a vencer vários japoneses
em Tóquio. Motobu Choki era considerado o Tijikun
da sua época (o grande mestre do Ti, o escolhido de
Buzaganashi, o deus da guerra em Okinawa). A vitória
de Motobu sobre o russo rendeu entre outas coisas a
curiosidade de Hirohito, herdeiro do trono japonês, em
conhecer o Karate em sua visita à Okinawa em 1921
(que depois resultou na demonstração de Funakoshi, no
Japão).
Ainda nesse sentido, os Kata que hoje fazem parte da
pedagogia de treinamento do Karate-Dō têm origem
nessa sistematização que ocorre em Okinawa, com muita
influência dos militares chineses e são classificados em
Shorin ou Shorei, como se essas duas vertentes fossem
equivalentes à Wai-jia (arte externa) e Nei-jia (arte
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interna). Essa classificação falha às vezes nos afasta
da compreensão da origem de alguns Kata nos Quan-
fa (método do punho, as artes marciais desarmadas
da China). Um bom exemplo disso é o Kata Hangetsu,
que faz parte do currículo de praticamente todos os
estilos de Karate (com os nomes de Seishan, Seisan
e semelhantes), cuja metade inicial é baseada nas
técnicas do Hung Gar Kuen e a segunda metade no
Mizhong Quan. Há uma dificuldade imensa em recuperar
a origem de todas as técnicas do Karate-Dō, pois
se desenvolveu o discurso dos japoneses para não
se confundir a técnica oquinauense com a técnica
chinesa – um total desconhecimento ou negação dos
fatos históricos.

REFERÊNCIAS

FROSI, Tiago Oviedo. Introdução ao Karate Shotokan. Porto Alegre: Ufrgs, 2015. 165 p.

JAPAN KARATE SHOTOFEDERATION BRAZIL. JKS: MANUAL DE INSTRUTORES. Porto Alegre, 2015-2017.
52 p.

FROSI, Tiago Oviedo. Uma história do karate-do no Rio Grande do Sul: de arte marcial a prática
esportiva. 2012. 224 f. Dissertação (Mestrado) - Curso de Programa de Pós-graduação em Ciências do
Movimento Humano., Escola de Educação Física, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2012.

FROSI, Tiago Oviedo; LOPES FILHO, Brandel José Pacheco; MAZO, Janice Zarpellon. Kata de karate: a
cultura nos shiteigata da World Karate Federation. Efdeportes: REVISTA DIGITAL, Buenos Aires, n. 158,
p.1-1, jun. 2011. Disponível em: <http://www.efdeportes.com/efd158/kata-de-karate-a-cultura-nos-shiteigata.
htm>. Acesso em: 08 out. 2017

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