UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL
Núcleo de Apoio à Educação à Distância - NAPEAD UFRGS
Professor Mestre Tiago Oviedo Frosi - 3º Dan JKS - CREF 16973-G/RS
HISTÓRIA DO KARATE-DO
Entre os séculos XIII e XIV, no arquipélago de Ryūkyū
– cuja ilha principal era Okinawa, os pioneiros do
Tode foram os Heimin (camponeses). Nesse período,
utilizavam-se de técnicas rudimentares (a qual
chamavam apenas de Te) para se defenderem da classe
guerreira de Okinawa, os Peichin. Apartir do século XVII,
os Peichin se apropriam da técnica do Te dando a ela o
nome de To-de.
A partir do século XV, a classe guerreira de Okinawa,
os Peichin, resolvem aprimorar suas técnicas de
luta para conter as revoltas camponesas daquele
período. É possível dizer, pois, que foram os membros
da casta de guerreiros de Okinawa que realizaram o
desenvolvimento do que viria a se chamar de Karate-
Dō.
Um nome importante na história do Tode foi Ryosho
Tobe que escreveu as Notas de Oshima. Nessas notas,
Tobe transcreveu o Kushankū e o Kumiaijutsu, técnicas
as quais deram origem aos Kata modernos (Kushanku,
Kosokun ou Kanku). Com isso, deixou um dos poucos
registros das práticas dos pioneiros da arte da “Mão
Chinesa”: Kanga Sakugawa, Kung Sian Chun, Chatan
Yara e Kishin Teruya.
Foi no século XIX o início do treino de grandes mestres
que levariam o Tode moderno ao Japão Continental.
Até então, o Tode era passado secretamente para
um primogênito (Ishi-soden). Sanga Sakugawa, Sokon
Matsumura e outros aprimoraram o Te a partir do
conhecimento de Wu-shu (técnicas de guerra) que
trouxeram da China, formulando assim o Tode. Em
especial, o Tode foi praticado em três cidades de
Okinawa: Shuri, Naha e Tomari nas quais, então,
desenvolveram-se as linhas Shuri-te, Naha-te e
Tomari-te.
Com a proibição do Isshi-soden, Anko Itosu formulou
os “Dez Artigos sobre o Tode” introduzindo o
“Karate primitivo” no sistema educacional da época,
possibilitando o ensino dessa arte nas escolas de
Okinawa. Tempos depois, após a visita do Imperador
Hirohito à Okinawa, surge a oportunidade de apresentar
o Tode no Japão continental(na I Exibição Atlética
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Nacional de 1921). Gichin Funakoshi, o qual recebera
educação nos clássicos chineses (Daikyo, Chukyo e
Shokyo) e uma educação formal que incluía a etiqueta
japonesa, foi o escolhido para levar o Tode ao Japão.
Esse acontecimento deu início à transição das “Mãos
Chinesas” para o “Caminho das Mãos do Vazio”.
MÃOS CHINESAS, MÃOS DO VAZIO
O Ti (Mão) de Okinawa parece ter surgido entre os
Heimin (plebeus/agricultores) do arquipélago de Ryukyu
no século XIII ou XIV, e depois foi apropriado pelos
Peichin (guerreiros), que passaram a aperfeiçoar a arte
através do contato com militares chineses
(Sappushi), principalmente no século XVII. Essa
antiga arte também foi conhecida por nomes como
Tode (Mão Chinesa), Okinawa-te (Mão de Okinawa),
Shinpi Tode (Miraculosa Mão Chinesa) e Reimyo
Tode (Misteriosa Mão Chinesa). Entre os Peichin
(casta guerreira do Ryukyu), havia o costume de se
passar os conhecimentos marciais, inclusive o Tode/
Ti, apenas para os primogênitos de cada família. Esse
costume chamava-se Isshi-soden. Nesse contato
com os chineses, incorporaram parcialmente a ideia
de que existiam artes marciais internas (Nei-jia) e
artes marciais externas (Wai-jia), criando os conceitos
para classificação dos Kata em Shorin e Shorei. Mais
tarde, com a visita de Jigoro Kano à Okinawa (1927),
os mestres locais criam a denominação das principais
linhas do Karate/ To-De de acordo com a cidade onde
teriam se originado: Naha-Te, Shuri-Te e Tomari-Te.
A maioria das pessoas quando inicia o treinamento
do Karate-Dō, do Judō, do Aikidō ou de qualquer
outra arte marcial japonesa (Budō) se pergunta o que
essas palavras do idioma nipônico significam. Quando
pesquisamos na internet ou mesmo em muitos livros
(incluindo aí obras importantes como os volumes de
Nakayama sensei), encontramos a tradução Karate =
Mãos Vazias. De fato o primeiro ideograma (Kanji) para
Karate é Kara (空), que significa Vazio, e tem muitos
usos. Um dos usos é a designação de um espaço
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vazio comum, uma vaga de estacionamento livre, por
exemplo. Porém é também usado na Filosofia Oriental,
especialmente no Budismo, como designação para o
mais profundo estágio e nível da Consciência ou da
Totalidade, o Anel do Vazio ou Kuurin (空輪).
Quando escreveu os livros Karate-Dō Kyohan e
Karate-Dō Nyumon, na primeira metade do século
XX, Funakoshi Gichin sensei deixou bem claro que era
a esse “Vazio Espiritual” que se referia, afirmando
entre outras coisas que, para alcançar o verdadeiro
domínio da arte, o karateka precisava livrar-se dos
desejos, dos apegos e das suas limitações internas.
Estava diretamente influenciado pela filosofia budista.
No Ocidente, a Psicologia chamou esse processo de
“integração da Sombra”. Este é, portanto, a primeira
razão pela qual não devemos pensar em Karate como
mãos vazias ou livre de armas, como muitos propõem.
O próprio Funakoshi sensei nesses livros refuta esse
significado. Ao entrar no tópico de que Karate é a “arte
das mãos vazias”, em que não se usam armas, caímos
na segunda questão: não se usa mesmo nenhuma
arma no treinamento de Karate-Dō? Ora, usa-se! São
as armas tradicionais do Okinawa Kobudo, também
usadas na China e, conforme os mitos, inspiradas nas
ferramentas rurais. Quando começou a lecionar no
Japão, Funakoshi sensei ensinava o uso do Bo (bastão
longo) e Sai (gancho de três pontas, ou ancinho), além
de usar outros equipamentos relacionados às práticas
com armas que são as ferramentas de enrijecimento
corporal (Tanren).
Por razões políticas (o Japão já tinha seu Kobudo, que
empregava a Katana, a Naginata, o Kyu, o Yari e outras
armas), a Nihon Karate Kyokai (depois JKA) excluiu
o treinamento com armas dos currículos do Karate e
passou a defender a tradução do nome “Mãos Vazias”
associado ao não uso de armas. Mesmo com essa
jogada que dominou a mente de muitos praticantes por
anos, outros estilos como Goju-ryu, Shito-ryu, Ryueiryu
e muitos outros, além de dissidências dentro do próprio
Shōtōkan, mantiveram o treinamento de Kobudo
(Caminho das Armas Antigas) associado ao Karate-Dō.
Sendo assim, para defender tanto a memória do trabalho
de Funakoshi sensei quanto os fundamentos vitais do
Karate original, há muitos anos venho defendendo que
se abandone a tradução “mãos vazias” e passemos
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para a tradução mais adequada “Caminho das Mãos
do Vazio”. Essa tradução nos lembra que trilhamos
uma senda (Dō) em que, através do aperfeiçoamento
de nosso corpo, de nossas mãos e técnicas (Te),
chegaremos à evolução de nosso caráter e também
avançaremos espiritualmente, pois temos uma meta, que
é nos aproximarmos desse Vazio (Kara). A mensagem
por trás da mudança do nome Karate (唐手 = mãos
dos Tang/China) para Karate-Dō (空手道 – Caminho
das Mãos do Vazio) pretende sugerir-nos que trilhemos
um caminho integral, desenvolvendo corpo, mente e
espírito, dentro da tradição japonesa do Budō.
Mesmo sendo, atualmente, considerado um “desporto
japonês”, as raízes do Karate-Dō enquanto prática
cultural remontam a períodos anteriores à sua
introdução no Japão (que só ocorreu de fato em 1921).
Antes disso, por cerca de oito séculos foi praticado
e desenvolvido no arquipélago de Ryukyu, primeiro
como técnica local de autodefesa e depois (a partir do
século XVI ou XVII) como uma arte que se desenvolve
através das trocas culturais com os Chineses que
passaram a ser muito influentes na região. Só depois,
portanto, com a Restauração Meiji e a normatização das
artes japonesas através da instauração da Dai Nippon
Butokukai (Associação das Virtudes Guerreiras do
Grande Japão) é que passamos a ter o Karate Moderno,
ou Karate-Dō.
Há, entretanto, estudos que apontam que a primeira
aparição do Karate no Japão continental deveria ser
creditada à famosa luta entre Motobu Choki e um
pugilista russo que estava a vencer vários japoneses
em Tóquio. Motobu Choki era considerado o Tijikun
da sua época (o grande mestre do Ti, o escolhido de
Buzaganashi, o deus da guerra em Okinawa). A vitória
de Motobu sobre o russo rendeu entre outas coisas a
curiosidade de Hirohito, herdeiro do trono japonês, em
conhecer o Karate em sua visita à Okinawa em 1921
(que depois resultou na demonstração de Funakoshi, no
Japão).
Ainda nesse sentido, os Kata que hoje fazem parte
da pedagogia de treinamento do Karate-Dō têm
origem nessa sistematização que ocorre em Okinawa,
com muita influência dos militares chineses e são
classificados em Shorin ou Shorei, como se essas duas
vertentes fossem equivalentes à Wai-jia (arte externa)
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e Nei-jia (arte interna). Essa classificação falha às
vezes nos afasta da compreensão da origem de alguns
Kata nos Quan-fa (método do punho, as artes marciais
desarmadas da China). Um bom exemplo disso é o Kata
Hangetsu, que faz parte do currículo de praticamente
todos os estilos de Karate (com os nomes de Seishan,
Seisan e semelhantes), cuja metade inicial é baseada
nas técnicas do Hung Gar Kuen e a segunda metade no
Mizhong Quan. Há uma dificuldade imensa em recuperar
a origem de todas as técnicas do Karate-Dō, pois se
desenvolveu o discurso dos japoneses para não se
confundir a técnica oquinauense com a técnica chinesa
– um total desconhecimento ou negação dos fatos
históricos.

REFERÊNCIAS

FROSI, Tiago Oviedo. Introdução ao Karate Shotokan. Porto Alegre: Ufrgs, 2015. 165 p.

JAPAN KARATE SHOTOFEDERATION BRAZIL. JKS: MANUAL DE INSTRUTORES. Porto Alegre, 2015-2017.
52 p.

FROSI, Tiago Oviedo. Uma história do karate-do no Rio Grande do Sul: de arte marcial a prática
esportiva. 2012. 224 f. Dissertação (Mestrado) - Curso de Programa de Pós-graduação em Ciências do
Movimento Humano., Escola de Educação Física, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2012.

FROSI, Tiago Oviedo; LOPES FILHO, Brandel José Pacheco; MAZO, Janice Zarpellon. Kata de karate: a
cultura nos shiteigata da World Karate Federation. Efdeportes: REVISTA DIGITAL, Buenos Aires, n. 158,
p.1-1, jun. 2011. Disponível em: <http://www.efdeportes.com/efd158/kata-de-karate-a-cultura-nos-shiteigata.
htm>. Acesso em: 08 out. 2017.

ACERVO DO AUTOR.