‫‪Islamic Foundations of a Free Society‬‬

‫‪Copyrights © 2019 by Centre Arabe de la Recherche Scientifique et des Etudes Humaines‬‬

‫‪All rights reserved‬‬

‫====================‬

‫اﻷﺳﺲ اﻹﺳﻼﻣﯿّﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺣّﺮ‬

‫ﺗﺤﺮﯾﺮ‪ :‬ﻧﻮح اﻟﮭﺮﻣﻮزي‪ ،‬ﻟﯿﻨﺪا وﯾﺘﺴﺘﻮن‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ‪2019‬‬

‫ﺣﻘﻮق اﻟﻄﺒﻊ ﻣﺤﻔﻮظﺔ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻸﺑﺤﺎث واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬

‫=============================================================‬

‫اﻟﻣرﻛز اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ﻟﻠدراﺳﺎت واﻷﺑﺣﺎث اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬

‫ﻣؤﺳﺳﺔ ﺑﺣﺛﯾﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻋرﺑﯾﺔ ﺗﺄﺳﺳت ﻣن طرف ﺛﻠﺔ ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﺑﻐﯾﺔ اﻟﻣﺳﺎھﻣﺔ ﻓﻲ إﻏﻧﺎء اﻟﺣرﻛﯾﺔ اﻟﺑﺣﺛﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ‪.‬‬
‫وﯾﺄﺗﻲ ﺗﺄﺳﯾس ھذا اﻟﻣرﻛز ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﺗﺣوﻻت اﻟﺗﻲ ﺗﺷﮭدھﺎ اﻟﺑﻧﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺣوﻻت ﺗﺗطﻠب اﻟﻣواﻛﺑﺔ‬
‫ﺑﺎﻟدرس واﻟﻧﻘد واﻟﺗﺣﻠﯾل‪ .‬ﻛﻣﺎ ﯾﮭدف اﻟﻣرﻛز إﻟﻰ ﺗطوﯾر وﻧﺷر اﻟﻣﻌﺎرف اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬واﻟﻣﺳﺎھﻣﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻧﻘﺎش اﻟﻌﺎم وﺗﻘدﯾم أﻓﻛﺎر ﺟدﯾدة وﻣﻘﺗرﺣﺎت ﻟﺻﻧﺎع اﻟﻘرار واﻟﺑﺎﺣﺛﯾن‪ ،‬ﻣﺳﺗﻠﮭﻣﯾن اﻟﻣﻌﺎرف اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻟﻧﻣﺎذج واﻟﺗﺟﺎرب‬
‫اﻟﻧﺎﺟﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻌﯾد اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‪.‬‬

‫‪www.arab-csr.org‬‬

‫‪All rights reserved. No part of this book may be reproduced or transmitted in any form or by any‬‬
‫‪means whatsoever without express written permission from Centre Arabe de la Recherche‬‬
‫‪Scientifique et des Etudes Humaines.‬‬

‫ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮظﺔ‪ .‬ﻻ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺈﻋﺎدة إﺻﺪار ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب أو أي ﺟﺰء ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﺑﺄي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل‪ ،‬إﻻ ﺑﺈذن ﺧﻄﻲ ﻣﺴﺒﻖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
 ‫ﺗﺤﺮ ﻳﺮ ‪:‬ﻧﻮح اﻟﻬﺮﻣﻮز ي‪ ،‬ﻟﻴﻨﺪا وﻳﺘﺴﺘﻮن‬
‫ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺸﺆون اﻻﻗﺘﺼﺎدّﻳﺔ )‪(IEA‬‬

‫اﻷﺳﺲ اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺣّﺮ‬

‫ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﻦ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰ ﻳﺔ‪ :‬ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺎرس‬

‫ﻲ ﻋﺪﻧﺎﻧﻲ‬
‫ﺪﻧﻛﺎﺮﻧام‬
‫م ‪-‬ﻋ إ‬
‫ﺸﻛﻮﺮااط‬
‫ﻌﺰﺘﻪﻣ‪ :‬إ‬
‫ﺟﺰ ﻳ‬
‫ﻣﺮ اﺟﻌﺔر‪:‬اﻋ‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪2017‬‬

‫‪1‬‬
‫اﻷﺳﺲ اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺣّﺮ‬

‫‪2‬‬
 ‫اﻟﻔﻬـــــﺮس‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ‪6 ...........................................................................................................................................................................‬‬

‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن ‪8 ..................................................................................................................................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪14 ..............................................................................................................................................................‬‬
‫ﻣﻘّﺪﻣﺔ ‪14 .......................................................................................................................................................................‬‬
‫ﻣﺴﺎﻫﻤﺎت اﻟﻜّﺘﺎب ‪18 ..................................................................................................................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ أوﺿﺎع اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻟﻴﺒﺮ اﻟﻲ ﻛﻼﺳﻴﻜﻲ ‪23 ........‬‬
‫ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺼﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ؟ ‪26 .......................................................................................................‬‬
‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ‪28 .........................................................‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻛﺒﺮ ى اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺮﺋﻴﺴّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮ اﻫﻦ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ؟ ‪32 .................‬‬
‫اﻟﺘﺠﺮ ﺑﺔ اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪36 ....................................................................................................................................................‬‬
‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‪37 .................................................................................................................................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪40 .............................................................................................................................................................‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬واﻹر ادة اﻟﺤﱠﺮة ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺠﺒﺮ ّﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺤﺮﻓﻲ‪ :‬اﻷﺳﺲ اﻟﻔﻜﺮ ّﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﺴﻠﺒّﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪40 .........................................................................................................................‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪41 ...................................................................................................................................................................‬‬
‫اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺒﺎﺋﺲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬ﺗﺠﺎور اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻐﻨﻰ! ‪43 ............................................................................................‬‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮ ّﻳﺔ ﻟﻸداء اﻟﻤﺘﺪﻧّﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ ‪45 ............................................................................‬‬
‫أوًﻟﺎ‪ .‬اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺘﺎر ﻳﺨﻲ‪-‬اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ :‬اﻟﻐﺰ و اﻟﻤﻐﻮﻟﻲ ‪46 ..................................................................................................‬‬
‫ﺛﺎﻧًﻴﺎ‪ .‬اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪-‬اﻟﻔﻜﺮ ي ‪48 ...........................................................................................................................‬‬
‫اﻟﻤﺪارس اﻟﻔﻜﺮ ﻳﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪48 .......................................................................................................‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺴﻠﻔّﻴﺔ )اﻟﺪوﻏﻤﺎﺋّﻴﺔ( ‪49 .....................................................................................................................................‬‬
‫‪ .2‬اﻟﻜﻼﻣّﻴﺔ )اﻟﻌﻘﻼﻧّﻴﺔ( ‪49 .......................................................................................................................................‬‬
‫‪.3‬اﻟﺼﻮﻓّﻴﺔ ‪50 .........................................................................................................................................................‬‬
‫‪ .4‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪50 ......................................................................................................................................................‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬واﻹر ادة اﻟﺤﱠﺮة ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺠﺒﺮ ّﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺤﺮﻓﻲ ‪51 .............................‬‬
‫‪ .1‬ﻣﺪرﺳﺔ ﺣّﺮّﻳﺔ اﻹر ادة‪51 .........................................................................................................................................‬‬
‫‪ .2‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺪل )اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ( ‪52 .................................................................................................................‬‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻘﻞ )أﻫﻞ اﻟﺮ أي( ‪53 .................................................................................................................................‬‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ )اﻟﺘﺮ اث( ‪54 ..............................................................................................................................‬‬
‫اﻟﻨﺰ اﻋﺎت اﻟﻔﻜﺮ ّﻳﺔ ذات اﻷﺻﻞ واﻟﻤﻀﻤﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳّﻲ‪55 ..................................................................................................‬‬
‫اﻟﻘَﺪر ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣّﺮّﻳﺔ اﻹر ادة ‪56 .....................................................................................................................................‬‬
‫ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻺﻳﻤﺎن أن ﻳﻜﻮن ﻋﺮﺿًﺔ ﻟﻠﺰ ﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن؟‪56 ...........................................................................................‬‬
‫ﻫﻞ اﻟﻘﺮ آن ﻣﺨﻠﻮق؟ ‪57 ............................................................................................................................................‬‬
‫اﻷﺳﺎس اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻤﻮاﺟﻬﺔ‪ ..‬اﻟﻌﺮب ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺠﻢ ‪57 ..............................................................................‬‬
‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‪ :‬اﻟﻌﻮاﻗﺐ اﻟﻤﺪّﻣﺮة ﻟﻠﻨﺰ اع ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﺮ اث ‪58 ...............................................................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮ اﺑﻊ ‪61 .............................................................................................................................................................‬‬

‫اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻌﻴًﺪا ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ..‬اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )اﻹﺣﺴﺎن( ‪61 .............................................‬‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪62 .................................................................................................................................................................‬‬
‫اﻷﻓﺮ اد اﻟﻔﺎﻋﻠﻮن واﻟﺮ أﺳﻤﺎل اﻹﺣﺴﺎﻧﻲ ‪62 .....................................................................................................................‬‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺨﻴﺮ ي ﻛﺒﺪﻳﻞ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ ‪63 ......................................................................................‬‬
‫اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﻗﻒ ‪66 ..........................................................................................................................‬‬
‫ﺗﺄﻣﻴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ إﻋﺎدة اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻗﻒ؟ ‪67 ........................................................................................‬‬
‫دوﻟﺔ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ اﻟﻔّﻌﺎﻟﺔ ‪69 ..........................................................................................................................................‬‬

‫‪3‬‬
‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‪70 .................................................................................................................................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪75 ........................................................................................................................................................‬‬

‫اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﺣّﺮّﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪75 ................................................................................................................................................... ،‬‬

‫واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮ آن اﻟﻜﺮ ﻳﻢ ‪75 ........................................................................................................................................‬‬

‫اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﻘﺮ آن‪76 .......................................................................................................................................................‬‬
‫ﺣّﺮّﻳﺔ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﺘﺼّﺮف واﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﻲ اﻟﻘﺮ آن اﻟﻜﺮ ﻳﻢ ‪79 .....................................................................................................‬‬
‫ﻻ إﻛﺮ اه ‪81 ...................................................................................................................................................................‬‬
‫اﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦ‪82 ..............................................................................................................................................................‬‬
‫اﻟﺴّﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮّﻳﺔ ‪83 .........................................................................................................................................................‬‬
‫اﻹﺳﻼم واﻟﺪوﻟﺔ ‪84 ......................................................................................................................................................‬‬
‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ ‪86 ......................................................................................................‬‬
‫اﻟﺮّدة ‪88 ......................................................................................................................................................................‬‬
‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‪90 .................................................................................................................................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪94 ........................................................................................................................................................‬‬

‫اﻟﺤّﺮّﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدّﻳﺔ‪ ..‬اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻰ ﺗﺤﺮ ﻳﺮ اﻟﻤﺮ أة ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮ ق اﻷوﺳﻂ وﺷﻤﺎل أﻓﺮ ﻳﻘﻴﺎ‪94 .............................................‬‬
‫)اﻟﻤﺮ أة ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ( ﻣﻘﺎﺑﻞ )اﻟﺠﻨﺪر واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ(‪ ..‬ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ ﺑﻲ ‪95 .........................‬‬
‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدّﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮ أة ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮ ق اﻷوﺳﻂ وﺷﻤﺎل إﻓﺮ ﻳﻘﻴﺎ ‪98 .................................................................‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻤﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻮق وإﻣﻜﺎﻧّﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺰ ﻳﺰ وﺿﻊ اﻟﻤﺮ أة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ ﺑﻲ‪101 .............................................‬‬
‫ﺴﺎﺳﺔ ﻟﻠﺠﻨﺪر واﻟﻤﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮق‪ :‬ﻃﺮ ﻳﻖ اﻟﺘﻘّﺪم ‪104 ............................................................‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺤ ّ‬
‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدّﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮ أة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪106 ...............................................................................................................‬‬
‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‪107 ...............................................................................................................................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪110 .........................................................................................................................................................‬‬

‫اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪110 .........................................................................................................................................‬‬

‫ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻘﺮ آﻧّﻴﺔ‪110 ......................................................................................................................................‬‬

‫اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ّﻳﺔ وﻣﺎ ﺗﻼﻫﺎ ‪112 ...............................................................................................................................‬‬

‫اﻟﺴﻼم واﻟﻼﻋﻨﻒ وﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ‪113 ...........................................................................................................‬‬
‫اﻟﺠﻬﺎد ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ‪114 ..........................................................................................................................................‬‬
‫اﻟﻨﺰ اﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪116 ................................................................................................................................‬‬
‫اﻟﻘﺮ آن اﻟﻜﺮ ﻳﻢ وﺳﺒﻴﻞ اﻟﺴﻼم ‪117 ................................................................................................................................‬‬
‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‪118 ...............................................................................................................................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪120 ..........................................................................................................................................................‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮ اﻫﻦ‪120 .......................................................................................................................:‬‬

‫أﺳﺒﺎب ﺻﻌﻮد اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺠﻬﺎدّﻳﺔ ‪120 ..................................................................................................................................‬‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪121 ..............................................................................................................................................................‬‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣّﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤّﻤﺪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪122 ...............................................................................................‬‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻧﻤﻮذج اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم ‪124 .................................................................................................................‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺸﺮ ﻳﻌﺔ‪125 .................................................................................................................................‬‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر و ﻧﺸﺄة اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ‪128 .......................................................................................................‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪوّﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻬﺎدّﻳﺔ ‪131 .....................................................................................................................‬‬
‫ﺟﺬور اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺠﻬﺎدّﻳﺔ وﻧﺸﻮؤﻫﺎ ‪132 ........................................................................................................................‬‬
‫ر ّواد ﻓﻜﺮة )اﻟﺠﻬﺎدّﻳﺔ( ‪134 ........................................................................................................................................‬‬
‫اﻟﻌﻴﺶ وﻓًﻘﺎ ﻷﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺣّﺮ ‪136 ...........................................................................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪139 .........................................................................................................................................................‬‬

‫‪4‬‬
‫اﻹﺳﻼم واﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮق اﻟﺤﺮ‪ ..‬ﻫﻞ ﻳﺘﻮاﻓﻘﺎن؟ ‪139 ..........................................................................................................‬‬
‫ﻋﺪم اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﺑﻴﻦ أﺳﺲ اﻹﺳﻼم واﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮق اﻟﺤﺮ ‪140 ...........................................................................................‬‬
‫‪ .1‬ﺣّﺮّﻳﺔ اﻟﺨﻴﺎر وﺣﺎﻓﺰ اﻟﺮ ﺑﺢ‪140 ..................................................................................................................................‬‬
‫‪ .2‬اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ وﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪143 ...................................................................................................................................‬‬
‫‪ .3‬اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ‪145 ....................................................................................................................................................‬‬
‫أﺳﺒﺎب اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮق ‪146 ............................................................................‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻟﻠﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ‪146 .................................................................................................‬‬
‫‪ .2‬اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻻﺷﺘﺮ اﻛّﻴﺔ ‪148 ................................................................................................................................‬‬
‫‪ .3‬اﻟﺘﺤﺮ ﻳﺮ اﻟﺰ اﺋﻒ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد ‪150 ................................................................................................................................‬‬
‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‪151 ...............................................................................................................................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪153 .........................................................................................................................................................‬‬

‫اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ..‬ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻨﻈﺮ ّﻳﺎت ‪153 ................................................................................................................‬‬

‫ﻣﻘّﺪﻣﺔ ‪154 .................................................................................................................................................................‬‬

‫اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬ﻧﻈﺮة ﻋﺎﻣﺔ‪155 ...............................................................................................................................‬‬
‫أﺻﻞ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮ ﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ‪157 .....................................................................................................‬‬
‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻟﻠﺘﻤﻮﻳﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪158 ........................................................................................................................‬‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ‪160 ..............................................................................................................‬‬
‫إﻋﺎدة اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻟﻰ ﻣﺴﺎره اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪162 ..........................................................................................................‬‬
‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‪165 ...............................................................................................................................................................‬‬

‫‪5‬‬
 ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻷﺣﺮ ار ر اﻣﺰ ﺑﻮر‬

‫• ﻣﺤﺎﺿﺮ ﺳﺎﺑﻖ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﺑﻞ‪.‬‬

‫• اﻟﻤﻨﺴـــ ـﻖ اﻟﻌـــ ـﺎم ﻟﻤﻨﻈﻤـــ ـﺔ اﻟﺪر اﺳـــ ـﺎت اﻻﻗﺘﺼـــ ـﺎدﻳّﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴـــ ـﺔ اﻷﻓﻐﺎﻧﻴـــ ـﺔ‬
‫)‪.(AELSO‬‬

‫• أﺣﺪ ﻣﺆﺳﺴﻲ ﺷﺒﻜﺔ إﺳﻄﻨﺒﻮل ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺣﺮ‪.‬‬

‫ﻋﻠ ـﻰ اﻣﺘ ـﺪاد ﺗ ـﺎر ﻳﺦ اﻟﺒﺸ ـﺮ‪ ،‬ﺣ ـﺎول زﻋﻤ ـﺎء دﻳﻨّﻴ ـﻮن‪ ،‬وﻓﻼﺳ ـﻔﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻤ ـﺎء‪ ،‬وأﻛ ـﺎدﻳﻤّﻴﻮن‪،‬‬
‫وﻗﻴﺎدات ﻣﺠﺘﻤﻌّﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ أﻧﺎس ﻋﺎدﻳّﻮن‪ ،‬أن ﻳﺼﻨﻌﻮا ﻋﺎﻟًﻤﺎ أﻓﻀﻞ ﻳﺘﻤّﻜﻦ ﻓﻴـﻪ اﻟﺒﺸـﺮ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺘﻄــ ـّﻮر واﻻزدﻫــ ـﺎر؛ وﺳــ ـﻠﻚ ﻫــ ـﺆﻻء ﻟﺘﺤﻘﻴــ ـﻖ ﻣﺴــ ـﻌﺎﻫﻢ ﺳــ ـﺒًﻠﺎ ﺷــ ـﺘﻰ ﻣــ ـﻦ ﺧــ ـﻼل اﻟــ ـﺪﻳﻦ‬
‫واﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ واﻟﻘـﺎﻧﻮن واﻟﻌـﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺪ وﻏﻴـﺮ ذﻟـﻚ‪ .‬وﻟـﺬﻟﻚ ﻓـﺈن اﻟﻮﻗﺎﻳـﺔ ﻣـﻦ اﻻﺳـﺘﺒﺪاد‬
‫واﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎر ﻳّﺔ واﻟﻈﻠـﻢ واﻧﺘﻬـﺎك اﻟﺤﻘـﻮق اﻟﻔﺮدﻳّـﺔ اﻷﺻـﻴﻠﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﻓـﻲ ﻛﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ اﻷﺣﻴـﺎن ﻣـﻦ‬
‫اﻷوﻟﻮﻳّﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ اﻷدﻳﺎن وﻧﺎدى ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪.‬‬

‫وإذا اﺳﺘﻘﺼـ ـﻴﻨﺎ ﺗـ ـﺎر ﻳﺦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌـ ـﺎت اﻹﺳـ ـﻼﻣّﻴﺔ ﻓﺴـ ـﻨﺠﺪ أن )اﻟﺸـ ـﺮ ﻳﻌﺔ( ﺷـ ـّﻜﻠﺖ‬
‫اﻹﻃﺎر اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺧﻼل اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻺﺳﻼم )‪1200-800‬م( ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺮ ﻳﻌﺔ ﺗﺒﺪو ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ﺑﺎﺳـﺘﻤﺮ ار ﻣـﻊ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤـﺮ‪ ،‬وﻫـﻲ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﺗﺸـﻴﺮ إﻟﻴﻬـﺎ ﺗﺠﺮ ﺑـﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎت اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ ﻓـﻲ ذﻟـﻚ اﻟﻮﻗـﺖ؛‬
‫ﻓﻈﻬﻮر ﻣﻨﺎخ ﻓﻜـﺮ ّي ﺗﻌـﺪدّي‪ ،‬وﻧﻤـّﻮ ﻋـّﺪة ﻣـﺪارس ﻓﻜﺮ ﻳّـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎت اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ )ﻓـﻲ‬
‫ﻣﺠـﺎﻟﻲ اﻟﻔﻘـﻪ وﻋﻠـﻢ اﻟﻜـﻼم(‪ ،‬واﻹﻧﺠـﺎز ات اﻟﻌﻠﻤّﻴ ـﺔ ﻓـﻲ ﻣﺠـﺎﻻت اﻟﻜﻴﻤﻴـﺎء واﻟﻄـﺐ واﻟﺰ ر اﻋـﺔ‬
‫واﻟﻤﻮﺳــﻴﻘﻰ واﻟﺸــﻌﺮ واﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ واﻟﻔﻠــﻚ‪ ،‬ﺟﻨًﺒــﺎ إﻟــﻰ ﺟﻨــﺐ ﻣــﻊ ﺗﻄــﻮر اﻟﺘﺠــﺎرة‪ ،‬ﻫــﻲ أﻣــﻮر‬
‫ﺗﺤّﻘﻘﺖ ﺑﺎﻟﺘﺰ اﻣﻦ ﻣﻊ ﻗﻴﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺤّﺮ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴـﻠﻤﺔ‪ .‬وﻟﻘـﺪ‬
‫ﺷﻬﺪت ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪة إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺸﺮ وﻋﺎت اﺳـﺘﺜﻤﺎر ﻳّﺔ ﺣﻈﻴـﺖ ﺑـﺎﺣﺘﺮ ام ودﻋـﻢ واﺳـﻌﻴﻦ ﺑﻔﻀـﻞ‬
‫اﻷرﺿـّﻴﺔ اﻟﻤﺘﻴﻨ ـﺔ اﻟﺘ ـﻲ ﻋـّﺰزت ﺣﻘ ـﻮق اﻟﻤﻠﻜّﻴ ـﺔ وﺣﻤﺘﻬـﺎ ﻋﻠ ـﻰ ﺿـﻮء اﻟﺘﺒ ـﺎدل اﻻﻗﺘﺼـﺎدي ﺑ ـﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﺧﺮ ى ذات اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ اﻋﺘﺮﻓﺖ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧّﻴﺔ واﻟﻘﻀﺎﺋّﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﺑﺤّﺮﻳّﺔ اﻟﻔـﺮد وﺣﻘﻮﻗـﻪ )ﺑـﺎﻟﺘﻮاز ي‬
‫ﻞ واﻟـﺪﻓﺎع‬‫ﻣﻊ ﺗﺄﻛﻴﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ واﺟﺒﺎﺗﻪ( ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ وﱠﻓﺮ أرﺿّﻴﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻈﻬﻮر ﻗﻀﺎء ﻣﺴﺘﻘ ّ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻔﺮدﻳّﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﻛﺪ اﻹﺳﻼم ﻋﻠـﻰ ﺣّﺮﻳّـﺔ اﻟﺘﻨﻘـﻞ‪ ،‬وﻟـﻢ ﻳﻌﺘـﺮف‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣّﻴﺔ اﻟﻤﺒﺪﺋّﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻳّﺔ ﺣﺪود ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ؛ وﻫﺬه اﻟﻤﻤّﻴـﺰ ات ﻛﺎﻧـﺖ ﺻـﻔﺔ‬
‫ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ اﻹﺳﻼم وﺑﻴﻦ اﻷدﻳﺎن واﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﻘﻀـﺎﺋّﻴﺔ اﻟﺘﻘﺪﻣّﻴـﺔ اﻷﺧـﺮ ى ﻓـﻲ اﻟﻌـﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ وﺣﺴـﺐ‪ ،‬إذ ﻛـﺎن اﻟﺘـﺮ وﻳﺞ ﻟﻠﺘﺠـﺎرة واﻻﺳـﺘﺜﻤﺎر ﻳﺸـﻤﻞ‬
‫ﻀ ﺎ‪.‬‬‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻳ ً‬
‫‪6‬‬
‫ﻳﺸّﻜﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻴﻮم ﻗﺴًﻤﺎ ﻛﺒﻴًﺮا ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬إذ ﺗﺼـﻞ ﻧﺴـﺒﺘﻬﻢ إﻟـﻰ )‪(%23‬‬
‫ﺳـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻜـﺮة اﻷرﺿـّﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﺤﺘـﻮي )‪ (54‬ﺑﻠـًﺪا ﻣﺴـﻠًﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟـﻚ اﻟﻴـﻮم ﺣﺎﺟـﺔ ﻣﺎ ّ‬
‫ﻫ ـﺬه اﻟﺒﻠ ـﺪان ﻟﻼزدﻫ ـﺎر وﺗﺤﺴ ـﻴﻦ اﻟﻤﺴ ـﺘﻮى اﻟﻤﻌﻴﺸ ـﻲ‪ ،‬وﻟ ـﻦ ﺗُﻠﱠﺒ ـﻰ ﻫ ـﺬه اﻟﺤﺎﺟ ـﺔ إﻻ إذا ﻓّﻜ ـﺮ‬
‫اﻟﻤﺴـ ـﻠﻤﻮن واﺳـ ـﺘﻠﻬﻤﻮا اﻟـ ـﺪر وس ﻣﻤـ ـﺎ ﺷـ ـﻬﺪه ﻋﺼـ ـﺮﻫﻢ اﻟـ ـﺬﻫﺒﻲ ﻋﻨـ ـﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧـ ـﺖ اﻟﺤّﺮﻳّـ ـﺔ‬
‫واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺗﺨﻴﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﺎﻧﺒﺜﻖ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﺎخ ﻓﻜﺮ ي ﺗﻌﺪدي‪.‬‬

‫إن ﻫـ ـﺬا اﻟﻜﺘـــﺎب اﻟﺸـ ـﺎﻣﻞ ﻳﻤّﺜـــﻞ ﻣﺒـــﺎدرة ﻣﻤﺘـ ـﺎزة‪ ،‬ﻓﺮ ﻳـــﺪة‪ ،‬وﺛﻤﻴﻨـ ـﺔ ﻳﺴـــﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬـــﺎ‬
‫اﻟﻤﺜﻘﻔــﻮن‪ ،‬وﻧﺎﺷــﻄﻮا اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ اﻟﻤــﺪﻧﻲ )ﺑﻤــﻦ ﻓــﻴﻬﻢ ﻃﻠﺒــﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌــﺎت(‪ ،‬واﻟﺼــﺤﺎﻓﻴﻮن‬
‫واﻟﻘّﺮاء اﻟﻌﺎدﻳﻮن اﻟﺬي ﻳﺮﻏﺒﻮن ﺑﻔﻬﻢ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺮﺋﻴﺴّﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤّﺮ وﻣﺪى ﺗﻮاﻓـﻖ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ ﻣـﻊ ﻓﻜـﺮ اﻹﺳـﻼم وﺗﻘﺎﻟﻴـﺪه‪ .‬وأﻧـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺛﻘـﺔ ﺑـﺄن ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب ﺳـﻴﻜﻮن ذا ﻧﻔـﻊ ﻛﺒﻴـﺮ‬
‫ﻟﻤـﻦ ﻳـﺪﻋﻮن إﻟـﻰ اﻟﺤّﺮﻳّـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺒﻠـﺪان اﻟﺘـﻲ ﻻ ﺗﺤﻈـﻰ ﻓﻴﻬـﺎ ﻫـﺬه اﻟﻤﺒـﺎدئ ﺑﺎﻟﻘـﺪر اﻟﻜـﺎﻓﻲ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻔﻬﻢ‪ .‬وأود أن أوﺟﻪ دﻋﻮة ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻘﺎر ئ اﻟﻤﺴـﻠﻢ ﺑـﺄن ﻳﻘـﺮ أ ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب ﺑﺪّﻗـﺔ ﻛـﻲ ﻳـﺘﻤﻜﻦ‬
‫ﻣـﻦ ﺗﻄـﻮﻳﺮ ﻣﻌﺮﻓﺘ ـﻪ ﺑﺎﻟﻤﺒ ـﺎدئ اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ‪ ،‬ﻣّﻤ ـﺎ ﻳﻘـﻮده إﻟـﻰ ﻓﻬـﻢ أوﺿـﺢ ﻟﻼﻧﺴـﺠﺎم اﻟﻘ ـﺎﺋﻢ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤّﺮ واﻟﺸﺮ ﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب ﻳﻨﻔـﻊ ﻏﻴـﺮ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ ﻣﻤـﻦ ﻳﺮﻏﺒـﻮن ﺑﻔﻬـﻢ ﻏﻨـﻰ‬
‫اﻟﻔﻜ ـﺮ اﻹﺳ ـﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻻ ﺳ ـّﻴﻤﺎ إذا أﺧ ـﺬﻧﺎ ﺑﺎﻟﺤﺴ ـﺒﺎن ﻋ ـﺪد اﻟﻤﺴ ـﻠﻤﻴﻦ اﻟ ـﺬﻳﻦ ﻳﻘﻄﻨ ـﻮن اﻟﺒﻠ ـﺪان‬
‫اﻟﻐﺮ ﺑّﻴ ـﺔ وﻳُﻨﻈ ـﺮ إﻟ ـﻴﻬﻢ أﺣﻴﺎﻧً ـﺎ ﻛﺨﻄ ـﺮ ﻳﻬ ـّﺪد ﻏﻴ ـﺮﻫﻢ‪ .‬وﻻ ﺑ ـّﺪ أن ﻫ ـﺬا اﻟﻜﺘ ـﺎب ﺟ ـﺎء ﻓ ـﻲ ﺣﻘﺒ ـﺔ‬
‫ﻣﺼﻴﺮ ﻳّﺔ ﻣﻦ ﺗﺎر ﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ إذا ﺣﻈﻲ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘـﺮ وﻳﺞ اﻟﻤﻨﺎﺳـﺒﻴﻦ ﻓﺴـﻴﺘﻤّﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺎدة ﻋﺎﻟﻢ ﻳﻮّﻓﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﻄﻮر اﻟﺒﺸﺮ وازدﻫﺎرﻫﻢ‪.‬‬

‫ﻛﺎﺑﻞ‪ ،‬أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‬

‫أﺑﺮ ﻳﻞ ‪2016‬‬

‫‪7‬‬
 ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن‬
‫اﻟﺘﺤﺮ ﻳﺮ‬
‫ﻧﻮح اﻟﻬﺮﻣﻮز ي‬
‫• ﻳﺤﻤ ـﻞ ﺷ ـﻬﺎدة ﺑﻜ ـﺎﻟﻮر ﻳﻮس ﻓ ـﻲ در اﺳ ـﺎت اﻷﻋﻤ ـﺎل‪ ،‬وﺷ ـﻬﺎدة اﻟﻤﺎﺟﺴ ـﺘﻴﺮ ﻓ ـﻲ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد‪.‬‬

‫• ﺣﺼـــﻞ ﻋﻠــ ـﻰ ﺷــ ـﻬﺎدة اﻟــ ـﺪﻛﺘﻮر اه ﻓــ ـﻲ اﻻﻗﺘﺼـــﺎد ﻣــ ـﻦ ﺟﺎﻣﻌــ ـﺔ )ﺑــ ـﻮل ﺳــ ـﻴﺰ ان(‬
‫ﺳﺴـــﺎت واﻟﺤﺮ اﺋـــﻚ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴـــﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧـــﺖ أﻃﺮ وﺣﺘـــﻪ ﺑﻌﻨـــﻮان )اﻟﻤﻌﺘﻘـــﺪات واﻟﻤﺆ ّ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ‪ :‬ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮ ﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ(‪.‬‬

‫• رﺋــﻴﺲ ﺗﺤﺮ ﻳـ ـﺮ ﻣﻮﻗـ ـﻊ )ﻣﻨﺒـ ـﺮ اﻟﺤّﺮﻳّـ ـﺔ( اﻹﻟﻜﺘﺮ وﻧـ ـﻲ‪ ،‬وﻫـ ـﻮ ﻣﻮﻗـ ـﻊ ﺑﺎﻟﻠﻐـ ـﺔ اﻟﻌﺮ ﺑﻴـ ـﺔ‬
‫ﻟﻠﺪر اﺳﺎت واﻟﺘﺤﻠﻴﻼت )‪.(minbaralhurriyya.org‬‬

‫• أﺳﺘﺎذ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ )اﻟﻘﻨﻴﻄﺮة‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب(‪.‬‬

‫• ﻳﺸـ ـﻐﻞ ﻣﻨـ ـﺬ اﻟﻌـ ـﺎم )‪ (2012‬ﻣﻨﺼـ ـﺐ رﺋـ ـﻴﺲ اﻟﻤﺮﻛـ ـﺰ اﻟﻌﻠﻤـ ـﻲ اﻟﻌﺮ ﺑـ ـﻲ ﻟﻸﺑﺤـ ـﺎث‬
‫واﻟﺪر اﺳــــــﺎت اﻹﻧﺴــــــﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أول ﻣﺮﻛــــــﺰ ﻟﻸﺑﺤــــــﺎث اﻻﺳــــــﺘﺮ اﺗﻴﺠﻴﺔ ﻳﺘﺒّﻨــــــﻰ أﻓﻜــــــﺎر‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮ اﻃّﻴﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟّﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب )‪.(arab-csr.org‬‬

‫ﻟﻴﻨﺪا وﻳﺘﺴﺘﻮن‬
‫• رﺋﻴﺴﺔ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺣﺮ‪.‬‬

‫• ﻋﻀــ ـﻮة ﻓــ ـﻲ ﻣﺠﻠــ ـﺲ إدارة ﺷــ ـﺒﻜﺔ أﻃﻠــ ـﺲ‪ ،‬وﻣﻌﻬــ ـﺪ اﻟﺸــ ـﺆون اﻻﻗﺘﺼــ ـﺎدﻳّﺔ‪،‬‬
‫وﺟﻤﻌّﻴﺔ ﻣﻮﻧﺖ ﺑﻴﻠﻴﺮ ﻳﻦ‪ ،‬وﺷﺒﻜﺔ إﺳﻄﻨﺒﻮل ﻟﻠﺤّﺮﻳّﺔ‪.‬‬

‫• ﺗﻌﻤ ـﻞ ﻣ ـﻊ اﻟﻌﺪﻳ ـﺪ ﻣ ـﻦ ﻣﺮ اﻛ ـﺰ اﻟﺪر اﺳ ـﺎت اﻻﺳ ـﺘﺮ اﺗﻴﺠّﻴﺔ ﺣ ـﻮل اﻟﻌ ـﺎﻟﻢ ﻟﻠﺘ ـﺮ وﻳﺞ‬
‫ﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮق‪ ،‬وﻳﺘﺮّﻛﺰ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻘّﺪﻣﺔ‬

‫ﻛﺎﺛﻴﺎ ﺑﺮ ادة‬
‫• ﻣﺴ ـﺎﻋﺪة أﺑﺤ ـﺎث ﻓ ـﻲ اﻟﻤﺮﻛ ـﺰ اﻟﻌﻠﻤ ـﻲ اﻟﻌﺮ ﺑ ـﻲ ﻟﻸﺑﺤ ـﺎث واﻟﺪر اﺳ ـﺎت اﻹﻧﺴ ـﺎﻧﻴﺔ‬
‫)ﻣﺮﻛﺰ ﻟﻸﺑﺤﺎث اﻻﺳﺘﺮ اﺗﻴﺠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب(‪.‬‬

‫• ﻋﻤﻠﺖ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ وﻛﺎﻻت ﺗﺼﻨﻴﻒ وﺷﺮﻛﺎت اﺳﺘﺸﺎر ﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪.‬‬

‫• ﺗﺤﻤـﻞ ﺷـﻬﺎدة اﻟﻤﺎﺟﺴـﺘﻴﺮ ﻓـﻲ إدارة اﻷﻋﻤـﺎل )اﻟﻤﻌﻬـﺪ اﻟﻌـﺎﻟﻲ ﻹدارة اﻷﻋﻤـﺎل‬
‫ﻓﻲ ﻏﺮ وﻧﻮﺑﻞ(‪.‬‬
‫‪8‬‬
 ‫• ﺗﻌﻤﻞ ﺣﺎﻟ‪‬ﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺷﻬﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮر اه ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪.‬‬

‫ﻧﻮح اﻟﻬﺮﻣﻮز ي‬
‫• ﺳﺒﻖ اﻟﺘﻌﺮ ﻳﻒ ﺑﻪ أﻋﻼه‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أوﺿﺎع اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‬

‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻟﻴﺒﺮ اﻟﻲ ﻛﻼﺳﻴﻜﻲ‬
‫أﺗﻴﻼ ﻳﺎﻳﻼ‬
‫• أﺳـ ـﺘﺎذ اﻟﻨﻈﺮ ﻳـ ـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴـ ـﺔ واﻻﻗﺘﺼـ ـﺎدﻳّﺔ ﻓـ ـﻲ ﺟﺎﻣﻌـ ـﺔ اﻟﺨﻠـ ـﻴﺞ )إﺳـ ـﻄﻨﺒﻮل‪،‬‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ(‪.‬‬

‫ﺳــﺲ )ﺟﻤﻌّﻴــﺔ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟــﻲ(‪ ،‬أّول ﺣﺮﻛــﺔ ﻓﻜﺮ ﻳّــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻌــﺎﻟﻢ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‬
‫• ﻣﺆ ّ‬
‫ﺗﻨﺎدي ﺑﻤﺒﺎدئ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟﻲ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ‪.‬‬

‫• ﻛﺒﻴﺮ ﻛّﺘﺎب اﻷﻋﻤﺪة ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ )ﻳﻨﻲ ﻳﻮز ﻳﻞ( اﻟﻴﻮﻣّﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺠﺎن ﺷﺎﻫﻴﻦ‬
‫• أﺳﺘﺎذ ﻣﺸﺎرك ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﺠﺔ ﺗﺒﺔ )أﻧﻘﺮة‪ ،‬ﺗﺮﻛﻴﺎ(‪.‬‬

‫• ﺣﺼﻞ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻬﺎدة اﻟـﺪﻛﺘﻮر اه ﻣـﻦ ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﻣﺎر ﻳﻼﻧـﺪ ﻓـﻲ ﻛـﻮﻟﻴﺞ ﺑـﺎرك )اﻟﻮﻻﻳـﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮ ﻳﻜﻴﺔ( ﻓﻲ اﻟﻌﺎم )‪.(2003‬‬

‫• رﺋﻴﺲ )ﺟﻤﻌﻴﺔ أﺑﺤﺎث اﻟﺤّﺮﻳّﺔ(‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﻟﻸﺑﺤﺎث اﻻﺳﺘﺮ اﺗﻴﺠﻴﺔ ﻳﻨﺎدي ﺑﻤﺒـﺎدئ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟﻲ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬واﻹر ادة اﻟﺤﱠﺮة ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬

‫اﻟﺠﺒﺮ ّﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺤﺮﻓﻲ‪ :‬اﻷﺳﺲ اﻟﻔﻜﺮ ّﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﺴﻠﺒّﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ آﺟﺎر‬
‫• أﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ ار ﺑﻜﺎن )ﻗﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻴﺎ(‪.‬‬

‫• ﺣﺼ ـﻞ ﻋﻠ ـﻰ ﺷ ـﻬﺎدة اﻟﺒﻜ ـﺎﻟﻮر ﻳﻮس ﻣ ـﻦ ﺟﺎﻣﻌ ـﺔ اﻟﺸ ـﺮ ق اﻷوﺳ ـﻂ اﻟﺘﻘﻨّﻴ ـﺔ )أﻧﻘ ـﺮة‪،‬‬
‫ﺗﺮﻛﻴـ ـﺎ( ﻓـ ـﻲ اﻟﻌـ ـﺎم )‪ ،(1986‬ﺛـ ـﻢ ﺣﺼـ ـﻞ ﻋﻠـ ـﻰ ﺷـ ـﻬﺎدة اﻟﻤﺎﺟﺴـ ـﺘﻴﺮ ﻓـ ـﻲ اﻟﻌـ ـﺎم )‪(1996‬‬
‫واﻟﺪﻛﺘﻮر اه ﻓﻲ اﻟﻌﺎم )‪ ،(2000‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻮردو‪.‬‬

‫• ﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻌﻤﻴﺪ ورﺋﻴﺲ ﻛﺮﺳﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻴﺮ ﻳﻜﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫• ﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻤﺪﻳﺮ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ آﻗﺴﺮ اي‪.‬‬

‫• ﻟ ـﻪ اﻟﻌﺪﻳ ـﺪ ﻣ ـﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑ ـﺎت ﻓ ـﻲ اﻟﺸ ـﺄﻧﻴﻦ اﻟ ـﻮﻃﻨﻲ واﻟ ـﺪوﻟﻲ ﻋﻠ ـﻰ ﺻ ـﻔﺤﺎت اﻟﻤﺠ ـﻼت‬
‫اﻷﻛﺎدﻳﻤّﻴـ ـﺔ اﻟﻤﺤّﻜﻤـ ـﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿـ ـﺎﻓﺔ إﻟـ ـﻰ ﺗﺄﻟﻴﻔـ ـﻪ )‪ (14‬ﻛﺘﺎﺑًـ ـﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺘـ ـﻪ )‪ (12‬ﻛﺘﺎﺑًـ ـﺎ آﺧـ ـﺮ‪،‬‬
‫وﻛﺘﺎﺑﺘﻪ )‪ (37‬ﻓﺼًﻠﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﻣﺤّﺮرة‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮ اﺑﻊ‪ :‬اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻌﻴًﺪا ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ..‬اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬

‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )اﻹﺣﺴﺎن(‬
‫ﻣﺎزﻟﻲ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫• ﺑﻜﺎﻟﻮر ﻳﻮس ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ وأﺻﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ آل اﻟﺒﻴﺖ )اﻷردن(‪.‬‬

‫• ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ وأﺻﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻻﻳﺎ‪.‬‬

‫• دﻛﺘﻮر اه ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ دورﻫﺎم‪.‬‬

‫• ﻳﻌﻤ ـﻞ ﺣﺎﻟ‪‬ﻴ ـﺎ أﺳ ـﺘﺎًذا ﻣﺴ ـﺎﻋًﺪا ﻓ ـﻲ ﻛﻠّﻴ ـﺔ اﻟﻌﻠ ـﻮم اﻹﺳ ـﻼﻣّﻴﺔ واﻹﻧﺴ ـﺎﻧّﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻌ ـﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤّﻴﺔ )ﻛﻮاﻻﻟﻤﺒﻮر‪ ،‬ﻣﺎﻟﻴﺰ ﻳﺎ(‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﺣّﺮّﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮ آن اﻟﻜﺮ ﻳﻢ‬

‫أزﻫﺮ أﺳﻠﻢ‬
‫ﺳﺲ ﻟﺸﺒﻜﺔ إﺳﻄﻨﺒﻮل ﻟﻠﺤّﺮﻳّﺔ‪.‬‬
‫• ﻋﻀﻮ ﻣﺆ ّ‬

‫ﺳﺴـﺔ )ر ؤﻳـﺔ ‪ ،(21‬وﻫـﻲ ﻣﻨّﻈﻤـﺔ ﻏﻴـﺮ ﺣﻜﻮﻣّﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺑﺎﻛﺴـﺘﺎن‪.‬‬‫• اﻟﻤـﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴ ـﺬي ﻟﻤﺆ ّ‬
‫ﻈﻤﺔ ﻣﻨﺼﺐ ﻣـﺪﻳﺮ ﺑﺮﻧـﺎﻣﺞ )ﻣﺤـﻮ اﻷّﻣّﻴـﺔ اﻟﺴـﺮ ﻳﻊ( اﻟـﺬي ﻳﻬـﺪف‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻐﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨ ّ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺤﻮ اﻷّﻣّﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪.‬‬

‫• ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺑـﺎت ﻓـﻲ اﻟﺸـﺆون اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻧﺸـﺮ ﻣﻌﻬـﺪ اﻟﺸـﺆون اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳّﺔ )‪(IEA‬‬
‫ﻀﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻌ ً‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﺤّﺮّﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدّﻳﺔ‪ ..‬اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻰ ﺗﺤﺮ ﻳﺮ اﻟﻤﺮ أة ﻓﻲ‬

‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮ ق اﻷوﺳﻂ وﺷﻤﺎل أﻓﺮ ﻳﻘﻴﺎ‬
‫ﺳﻌﺎد ﻋﺪﻧﺎن‬
‫• ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺤﺔ ﻓﻮﻟﺒﺮ اﻳﺖ‪.‬‬

‫• ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣّﻴﺔ ﻣـﻊ اﻟﺘﺮﻛﻴـﺰ ﻋﻠـﻰ اﻟﺪر اﺳـﺎت اﻟﻤﺘﻌّﻠﻘـﺔ ﺑـﺎﻟﻤﺮ أة؛‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻮرج واﺷﻨﻄﻦ‪.‬‬

‫‪10‬‬
‫ﺳﺲ ﻓﺎﻋﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛـﺰ اﻟﻌﻠﻤـﻲ اﻟﻌﺮ ﺑـﻲ ﻟﻸﺑﺤـﺎث واﻟﺪر اﺳـﺎت اﻹﻧﺴـﺎﻧّﻴﺔ‬ ‫• ﻋﻀﻮ ﻣﺆ ّ‬
‫)ﻣﺮﻛﺰ ﻟﻸﺑﺤﺎث اﻻﺳﺘﺮ اﺗﻴﺠّﻴﺔ ﻳﻨﺎدي ﺑﺄﻓﻜﺎر اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟّﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜّﻴﺔ وﻳّﺘﺨـﺬ ﻣـﻦ اﻟﻤﻐـﺮب ﻣﻘـ‪‬ﺮا‬
‫ﻟﻪ(‪.‬‬

‫• ﻋﻀـ ـﻮ اﻟﻬﻴﺌـ ـﺔ اﻹدار ﻳّـ ـﺔ ﻟﺸـ ـﺒﻜﺔ إﺳـ ـﻄﻨﺒﻮل ﻟﻠﺤّﺮﻳّـ ـﺔ )ﺗﺘﻤّﺜـ ـﻞ ﻣﻬّﻤـ ـﺔ اﻟﺸـ ـﺒﻜﺔ ﻓـ ـﻲ‬
‫اﺳﺘﻜﺸﺎف ﻣﺒﺎدئ وﻗﻴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺮ ﺿﻤﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ(‪.‬‬

‫• ﻋﻤﻠﺖ ﻟﺴﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﻓﻲ ﻗﻄﺎع اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻣﻊ ﻋـﺪد ﻣـﻦ اﻟﻤﻨّﻈﻤـﺎت ﻏﻴـﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣّﻴـﺔ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻓـﻲ ﻣﺠـﺎل ﺗﻨﺴـﻴﻖ اﻟﻤﺸـﺮ وﻋﺎت اﻟﻬﺎدﻓـﺔ ﻟﺘﻘﻮﻳـﺔ اﻟﻤـﺮ أة ﺿـﻤﻦ اﻟﺸـﺮ اﺋﺢ اﻟﺴـّﻜﺎﻧّﻴﺔ‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻤﺼﺎدر‬

‫اﻟﻘﺮ آﻧّﻴﺔ‬
‫ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻘﺘﺪر ﺧﺎن‬
‫• أﺳﺘﺎذ ﻣﺸﺎرك ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟّﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻳﻼوﻳﺮ‪.‬‬

‫• ﺷﻬﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮر اه ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟّﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـّﻴﺔ واﻟﻔﻜـﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻮرج ﺗﺎون )‪.(2000‬‬

‫ﺳــﺲ ﺑﺮﻧــﺎﻣﺞ اﻟﺪر اﺳــﺎت اﻹﺳــﻼﻣّﻴﺔ ﻓــﻲ ﺟﺎﻣﻌــﺔ دﻳﻼوﻳــﺮ‪ ،‬وﺷــﻐﻞ ﻣﻨﺼــﺐ أّول‬
‫•أ ّ‬
‫ﻣﺪﻳﺮ ﻟﻪ )‪.(2010-2007‬‬

‫• زﻣﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ‪.‬‬

‫• زﻣﻴﻞ أﻗﺪم ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ ﺑﺮ وﻛﻴﻨﺰ )‪.(2008-2003‬‬

‫• زﻣﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻮرج ﺗﺎون )‪.(2007-2006‬‬

‫• ﺷﻐﻞ ﻣﻨﺎﺻﺐ )اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬وﻧﺎﺋﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬واﻷﻣﻴﻦ اﻟﻌﺎم( ﻓـﻲ اﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ‬
‫ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻹﺳﻼم واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮ اﻫﻦ‪ :‬أﺳﺒﺎب‬

‫ﺻﻌﻮد اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺠﻬﺎدّﻳﺔ‬
‫ﺣﺴﻦ ﻳﻮﺟﻴﻞ ﺑﺎﺷﺪﻳﻤﻴﺮ‬
‫• أﺳﺘﺎذ ﻣﺸﺎرك ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻳﻠﺪر ﻳﻢ )أﻧﻘﺮة‪ ،‬ﺗﺮﻛﻴﺎ(‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫• ﻋﻀ ـﻮ ﻣﺠﻠ ـﺲ إدارة ﺟﻤﻌﻴ ـﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴ ـﺮ اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟ ـﻲ )‪ (ALT‬ﻓ ـﻲ ﺗﺮﻛﻴ ـﺎ‪ .‬ﻛﻤ ـﺎ ﻳﺸ ـﻐﻞ ﻓ ـﻲ‬
‫اﻟﺠﻤﻌّﻴﺔ ﻣﻨﺼﺐ رﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮ ﻳﺮ ﻣﻨﺸـﻮر ات ﻟﻴﺒﺮﺗﻴـﻪ )‪ (Liberte Publications‬اﻟﺼـﺎدرة ﻋﻨﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﺴﻖ ﻧﺸﺎﻃﺎت )ﻣﺮﻛﺰ در اﺳﺎت اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺤّﺮﻳّﺔ( اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﻨ ّ‬

‫• أﻟّـﻒ ﻣـﻦ اﻟﻜﺘ ـﺐ‪ :‬اﻷﺳـﺲ اﻷﺧﻼﻗّﻴ ـﺔ ﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟّﻴـﺔ )‪(2009‬؛ ﻣﺸـﻜﻠﺔ ﺗﻌﺮ ﻳـﻒ ﻣﺼ ـﻄﻠﺢ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓ ـﺔ ﻓ ـﻲ اﻹﺑﺴ ـﺘﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻ ـﺮة )‪ .(2010‬ﻛﻤ ـﺎ ﺣ ـّﺮر ﻛﺘﺎﺑً ـﺎ ﺑﻌﻨ ـﻮان‪ :‬اﻟﺤّﺮﻳّ ـﺔ اﻟﺪﻳﻨّﻴ ـﺔ‬
‫واﻟﻼﺋﻜّﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ )‪.(2011‬‬

‫• ﺗﺮّﻛﺰ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗـﻪ اﻟﺒﺤﺜّﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺣّﺮﻳّـﺔ اﻟـﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺼـﻼت‬
‫ﺑﻴﻦ اﻷﺧﻼق واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻹﺑﺴﺘﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬اﻹﺳﻼم واﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮق اﻟﺤﺮ‪ ..‬ﻫﻞ ﻳﺘﻮاﻓﻘﺎن؟‬

‫ﻫﺸﺎم اﻟﻤﻮﺳﺎوي‬
‫• دﻛﺘﻮر اه ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد )‪ ،(2008‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻮل ﺳﻴﺰ ان )اﻳﻜﺲ ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ(‪.‬‬

‫• أﺳﺘﺎذ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد )ﻣﻨﺬ ‪ ،(2009‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻮﻻي ﺳـﻠﻴﻤﺎن‪،‬‬

‫اﻟﻤﻐﺮب‪.‬‬

‫ﺳﺴـﺔ أﻃﻠـﺲ ﻟﻠﺒﺤـﻮث اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳّﺔ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻳﻌﻤـﻞ‬ ‫• اﻧﻀّﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم )‪ (2008‬إﻟـﻰ ﻣﺆ ّ‬

‫ﺴ ـﺎ ﻟﺘﺤﺮ ﻳ ـﺮ اﻟﻤﻮﻗ ـﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮ وﻧ ـﻲ )‪ ،(libreAfrique.com‬وﻫ ـﻮ ﻣﺸ ـﺮ وع ﻧ ـﺎﻃﻖ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴ ـّﻴﺔ‬
‫رﺋﻴ ً‬
‫ﻣﻜّﺮس ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ أﻓﻜﺎر اﻟﺤّﺮﻳّﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎّرة اﻹﻓﺮ ﻳﻘّﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ..‬ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻨﻈﺮ ّﻳﺎت‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻌﻮﺷﻲ‬
‫أﺳﺘﺎذ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ اﻹدارة واﻹﻗﺘﺼﺎد‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﻄﺮ‪.‬‬

‫• ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺪر اﺳﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ )أور وﺑﺎ(‪.‬‬

‫• دﻛﺘﻮر اه ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ آﻳﻜﺲ ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ )ﻓﺮﻧﺴﺎ(‪.‬‬

‫• ﻋﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺪر ﻳﺲ وﻛﺰﻣﻴﻞ ﺑﺤﺜﻲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ آﻳﻜﺲ ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ )ﻓﺮﻧﺴﺎ(‪.‬‬

‫• ﻋﻤـ ـﻞ ﻣﺤﺎﺿـــًﺮا ﻣﻨﺘﻈًﻤـ ـﺎ ﻟﻤـــﺎدة )اﻟﺘﻤﻮﻳـ ـﻞ اﻹﺳـــﻼﻣﻲ ﺿـ ـﻤﻦ اﻟﺘﻌـــﺎون اﻟﻘـــﺎﻧﻮﻧﻲ‬

‫واﻟﺘﺠﺎر ي( ﻣﻊ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ ﺑﻲ ﻓﻲ ﻛّﻠّﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ آﻳﻜﺲ ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ‪.‬‬

‫• ﻋﻤﻞ ﻣﺤﺎﺿًﺮا ﻣﻨﺘﻈًﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ ﻛّﻠّﻴﺔ ﻛﻴﺞ ﻹدارة اﻷﻋﻤﺎل‪.‬‬

‫• ﻋﻤــﻞ ﻣﺴـ ـﺎﻋًﺪا ﺑﺤﺜ‪‬ﻴـ ـﺎ ﻓـ ـﻲ ﻣﺸـ ـﺮ وع )‪ (UnMondeLibre.org‬اﻟﻔﺮ اﻧﻜﻮﻓـ ـﻮﻧﻲ اﻟﺘـ ـﺎﺑﻊ‬
‫ﻟﺸﺒﻜﺔ أﻃﻠﺲ‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫ﺗﻨﻮﻳﻪ‬
‫• اﻵر اء اﻟـ ـﻮاردة ﻓـ ـﻲ ﻫـ ـﺬا اﻟﻜﺘـ ـﺎب‪ ،‬ﻛﻤـ ـﺎ ﻫـ ـﻮ ﺣـ ـﺎل ﻛـ ـﻞ ﻣﻨﺸـ ـﻮر ات ﻣﻌﻬـ ـﺪ اﻟﺸـ ـﺆون‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ )‪ ،(IEA‬ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ وﺣﺴﺐ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺒـﺮ ﻋـﻦ وﺟﻬـﺔ ﻧﻈـﺮ اﻟﻤﻌﻬـﺪ‬
‫)إذ ﻻ ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﻤﻌﻬﺪ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﻌﺒﺮ ﻋـﻦ وﺟﻬـﺎت ﻧﻈـﺮ أﻋﻀـﺎء ﻣﺠﻠـﺲ‬
‫اﻹدارة‪ ،‬أو ﻣﺠﻠﺲ اﻻﺳﺘﺸﺎر ات اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‪ ،‬أو ﻛﺒﺎر اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ‪.‬‬

‫• ﻓﻲ ﻣﺎ ﺧﻼ ﺑﻌـﺾ اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎءات‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﺤﺎﺿـﺮ ات اﻟﻤﻨﺸـﻮرة‪ ،‬ﻓـﺈن ﻣﻨﺸـﻮر ات ﻣﻌﻬـﺪ‬

‫اﻟﺸﺆون اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ )‪ (IEA‬ﺗﺨﻀـﻊ ﻟﻠﺘﺤﻜـﻴﻢ اﻷﻛـﺎدﻳﻤﻲ اﻟﺴـﺮ ي‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪ اﺛﻨـﻴﻦ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻷﻗﻞ ﻣﻦ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﻴﻦ أو اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﻤﻨﺸﻮر ات‪.‬‬

‫• ﺗـ ـّﻢ إﻋـ ـﺪاد ﺑﻌـ ـﺾ ﻓﺼـ ـﻮل اﻟﻜﺘـ ـﺎب اﻋﺘﻤـ ـﺎًدا ﻋﻠـ ـﻰ أﺑﺤـ ـﺎث ُﻋﺮﺿـ ـﺖ ﻓـ ـﻲ اﻟﻤـ ـﺆﺗﻤﺮ ات‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴــﻨﻮﻳّﺔ اﻟﺘــﻲ ﺗﻌﻘــﺪﻫﺎ ﺷــﺒﻜﺔ إﺳــﻄﻨﺒﻮل ﻟﻠﺤّﺮﻳّــﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣﺆﺳﺴــﺔ ﺣﻤﻠــﺖ ﻋﻠــﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬــﺎ‬
‫ﻣﻬﻤـ ـﺔ اﺳﺘﻜﺸـ ـﺎف ﻣﺒـ ـﺎدئ وﻗـ ـﻴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤـ ـﻊ اﻟﺤـ ـﺮ واﻟﺘـ ـﺮ وﻳﺞ ﻟﻬـ ـﺎ ﻓـ ـﻲ اﻟﻌـ ـﺎﻟﻢ اﻹﺳـ ـﻼﻣﻲ‬
‫)‪.(istanbulnetwork.org‬‬

‫‪13‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫ﻣﻘّﺪﻣﺔ‬

‫)ﻛﺎﺗﻴﺎ ﺑﺮ ادة ‪ -‬ﻧﻮح اﻟﻬﺮﻣﻮز ي(‬

‫‪14‬‬
‫ﻓ ـﻲ أﻳﻠ ـﻮل ﻣ ـﻦ اﻟﻌ ـﺎم )‪ ،(2014‬وﻓ ـﻲ أﺣ ـﺪ ﻣﺴ ـﺎﺟﺪ ﻣﺪﻳﻨ ـﺔ اﻟﻤﻮﺻ ـﻞ اﻟﻌﺮ اﻗﻴ ـﺔ‪ ،‬أﻋﻠــﻦ‬
‫زﻋـــﻴﻢ ﺗﻨﻈـــﻴﻢ اﻟﺪوﻟـــﺔ اﻹﺳـــﻼﻣّﻴﺔ ﻓـــﻲ اﻟﻌـــﺮ اق واﻟﺸـــﺎم )داﻋـــﺶ( ﻧﻔﺴـــﻪ ﺧﻠﻴﻔـــﺔ وأﻣﻴـــًﺮا‬
‫ﻟﻠﻤ ـﺆﻣﻨﻴﻦ‪ .‬وﺑﻌ ـﺪ ﻫ ـﺬا اﻹﻋ ـﻼن أﺻ ـﺒﺤﺖ ﻣﺼ ـﻄﻠﺤﺎت )اﻟﺨﻠﻴﻔ ـﺔ( و)اﻟﺨﻼﻓ ـﺔ( و)اﻟﺸ ـﺮ ﻳﻌﺔ(‬
‫ﺗﺤﻈـﻰ ﺑﺘ ـﺪﻗﻴﻖ ﻣﻜّﺜ ـﻒ ﻓـﻲ ﻣﻨ ـﺎﺑﺮ اﻹﻋـﻼم اﻟﻐﺮ ﺑـﻲ؛ وﻋﻠ ـﻰ اﻟـﺮﻏﻢ ﻣ ـﻦ أن ﻫـﺬه اﻟﻤﺼ ـﻄﻠﺤﺎت‬
‫ﺗﺒﺪو ﻏﺮ ﻳﺒﺔ ﻋﻠـﻰ أذن اﻟﻤﺘﻠﻘـﻲ اﻟﻐﺮ ﺑـﻲ وﻗـﺪ ﺗـﻮﺣﻲ ﻟـﻪ أﺣﻴﺎﻧًـﺎ ﺑﻤﻌـﺎﻧﻲ اﻟﺮﻋـﺐ واﻟﻌﻨـﻒ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬـﺎ‬
‫ﻟﻴﺴ ـﺖ ﻏﺮ ﻳﺒ ـﺔ ﻓ ـﻲ اﻟﻌ ـﺎﻟﻢ اﻹﺳ ـﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑ ـﻞ إﻧﻬ ـﺎ اﺳ ـُﺘﻌﻤﻠﺖ ﻓ ـﻲ اﻷﺻ ـﻞ ﻟﻮﺻ ـﻒ اﻟﺴ ـﻠﻄﺎت‬
‫ِ‬
‫اﻷوﻟــﻰ اﻟﺘــﻲ ﺣﻜﻤــﺖ اﻟــﺪول اﻹﺳــﻼﻣّﻴﺔ اﻟﺜﻴﻮﻗﺮ اﻃﻴــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻤﺎﺿــﻲ‪ ،‬وإذا درﺳــﻨﺎ ﻣﺼــﻄﻠﺢ‬
‫)اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ( ﻋﻠـﻰ ﺿـﻮء ﻋﻠﻤـﻲ اﻟﻼﻫـﻮت واﻟﺘـﺎر ﻳﺦ ﻓﺴـﻨﺠﺪ أﻧـﻪ ﻳﻌﻨـﻲ‪ :‬ﻗﺎﺋـﺪ اﻟﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓـﻲ أﻳـﺔ‬
‫دوﻟﺔ إﺳﻼﻣّﻴﺔ )أو‪ :‬ﺧﻼﻓﺔ( ﺗُﻔـﱠﻮض إﻟﻴـﻪ ﻣﺴـﺆوﻟﻴﺔ ﻓـﺮض ﺗﻄﺒﻴـﻖ اﻟﺸـﺮ ﻳﻌﺔ‪ .‬أﻣـﺎ اﻟﺸـﺮ ﻳﻌﺔ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗُﻌﱠﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤـﻮم ﺑﺄﻧﻬـﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣـﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴـﺔ ﺗﺤـﺪد واﺟﺒـﺎت اﻟﻤﺴـﻠﻢ ﻣـﻦ اﻟﻤﻬـﺪ إﻟـﻰ‬
‫اﻟﻠﺤﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺴﺘﻤﺪ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ‪ :‬اﻟﻘﺮ آن‪ ،‬وﺳّﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬واﻹﺟﻤﺎع‪.‬‬

‫ﻞ ﻣﻮﻗ ـﻊ اﻟﻘﻠ ـﺐ ﻣـﻦ ﻛ ـﻞ ﺟ ـﺪل ﺑـﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴ ـﺔ ﻓ ـﻲ‬

‫إن ﻓﻬـﻢ اﻟﺸ ـﺮ ﻳﻌﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﻬ ـﺎ ﻳﺤﺘ ـ ّ‬
‫اﻟﻌـــﺎﻟﻢ اﻹﺳـــﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺣﻴـــﺚ ﻳﻨﻘﺴـــﻢ اﻟﻤﺘﺠـــﺎدﻟﻮن إﻟـــﻰ ﻗﺴـــﻤﻴﻦ ﻣﺘﻘـــﺎﺑﻠﻴﻦ‪ :‬اﻟﻤﺤــ ـﺎﻓﻈّﻴﻮن‬
‫واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻹﺻـﻼﺣّﻴﻮن ﻣـﻦ اﻟﺠﻬـﺔ اﻷﺧـﺮ ى‪ .‬وﻳﻤﻴـﻞ اﻟﻔﻘﻬـﺎء اﻟﻤﺤـﺎﻓﻈّﻴﻮن إﻟـﻰ‬
‫اﻟﻨﻈ ـﺮ إﻟ ـﻰ اﻟﺸ ـﺮ ﻳﻌﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫ ـﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋ ـﺔ ﺛﺎﺑﺘ ـﺔ ﻣ ـﻦ اﻷﺣﻜ ـﺎم اﻹﻟﻬﻴ ـﺔ اﻟﺘ ـﻲ ﺗﺘﺨﻄ ـﻰ ﺣ ـﻮاﺟﺰ‬
‫اﻟﺰﻣـــﺎن واﻟﻤﻜـــﺎن‪ ،‬وﻣــ ـﻦ اﻟﺠـــﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟــ ـﺬﻛﺮ ﻫﻨـــﺎ أن ﺗﺄﻳﻴـــﺪ اﻟﻔﻘﻬــ ـﺎء اﻟﻤﺤـــﺎﻓﻈّﻴﻴﻦ ﻟﻠﺘﻤ ّ‬
‫ﺴــ ـﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺸـﺮ ﻳﻌﺔ ﻻ ﻳﻤﻨ ـﻊ ﻣﻌﺎرﺿـﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺸـﻜﻞ ﻋـﺎم‪ ،‬ﻻﺳـﺘﺨﺪام اﻟﻌﻨـﻒ ﻓـﻲ ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﻫـﺬا اﻟﻬـﺪف‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤــﺎ ﺗﺆﻳّـ ـﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋــﺎت اﻟﺠﻬﺎدﻳّـ ـﺔ اﺳـ ـﺘﺨﺪام اﻟﻘــﻮة واﻟﻌﻨـ ـﻒ ﻓـ ـﻲ ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﺧﻼﻓـ ـﺔ ﺗﻄّﺒـ ـﻖ‬
‫اﻟﺸــﺮ ﻳﻌﺔ ﺑﺼــﺮ اﻣﺔ‪ .‬وﻋﻠــﻰ اﻟﺠﺎﻧــﺐ اﻵﺧــﺮ ﻳــﺮ ى اﻹﺻــﻼﺣّﻴﻮن أن أﺣﻜــﺎم اﻟﺸــﺮ ﻳﻌﺔ ﻳﺠــﺐ أن‬
‫ﺗـــﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻘﺘﻀـــﻴﺎت اﻟﺰﻣـــﺎن واﻟﻤﻜـــﺎن‪ ،‬وﺑﻨـــﺎًء ﻋﻠـــﻰ ﻫـــﺬه اﻟﺮ ؤﻳـــﺔ ﻓـــﺈن اﻷﺣﻜـــﺎم اﻟﻤﻄَﻠﻘـــﺔ‬
‫واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺑﺪﻳّﺔ ﺗُﻌَﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺨـﺮج ﻋـﻦ ﻧﻄـﺎق اﻟﻌﻘـﻞ‪ .‬ﻛﻤـﺎ إن اﻹﺻـﻼﺣّﻴﻴﻦ ﻳـﺮ ون‬
‫ﺑـ ـﺄن اﻟﺸـ ـﺮ ﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻬﻴﺌﺘﻬـ ـﺎ اﻟﻤﻌﺮ وﻓـ ـﺔ ﻟﻨـ ـﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺴـ ـﺖ أﻣـ ـًﺮا إﻟﻬ‪‬ﻴـ ـﺎ وأﻧﻬـ ـﺎ ﻟﻴﺴـ ـﺖ ﺳـ ـﻮى ﻓﻬـ ـﻢ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻠﻤﺼ ـﺎدر اﻹﺳ ـﻼﻣّﻴﺔ اﻟﺘ ـﻲ ﺧّﻄﺘﻬ ـﺎ أﻗ ـﻼم ﻓﻘﻬ ـﺎء اﻟﻤﺎﺿ ـﻲ ﻣ ـﻊ اﻷﺧ ـﺬ ﺑﺎﻟﺤﺴ ـﺒﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌ ـﺔ‬
‫اﻟﺘﺎر ﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺤﺪدة ﻟﻠﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻹﺻﻼﺣّﻴﻴﻦ ﻳﻌﺘﻘـﺪون ﺑـﺄن‬
‫اﻷﺣﻜـﺎم ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ ﻟﻬـﺎ أن ﺗﻜـﻮن أﺑﺪﻳّـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈﻧﻬﻢ ﻳﺸـّﺪدون ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻘـﻴﻢ واﻷﻋـﺮ اف اﻷﺧﻼﻗﻴ ـﺔ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗّﺘﺼﻒ ﺑﺎﻷﺑﺪﻳّﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳـﺪﻋﻮن إﻟـﻰ ﺻـﻴﺎﻏﺔ ﻓﻬـﻢ ﻟﻠﺸـﺮ ﻳﻌﺔ ﻳﻨﻄﻠـﻖ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ‪.‬‬

‫وإذا أردﻧـ ـﺎ أن ﻧﺮ اﻋـــﻲ ﻗـــﺪًرا أﻛﺒـــﺮ ﻣـــﻦ اﻟﺪﻗـــﺔ‪ ،‬ﻓـــﻼ ﺑـــّﺪ ﻣـــﻦ أن ﻧﺸـــﻴﺮ إﻟـــﻰ أن اﻟﺤﺮﻛـــﺔ‬
‫اﻹﺻﻼﺣّﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ اﻟﻨﻈـﺮ إﻟﻴﻬـﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫـﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋـﺔ ﻣﺘﻤﺎﺳـﻜﺔ‪ ،‬وأن‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﻔﺎوﺗًﺎ ﻓﻲ اﻟﺮ أي واﻟﻔﻬﻢ ﺑـﻴﻦ ﻣـﺎ ﻳﻜﺘﺒـﻪ اﻟﻜّﺘـﺎب اﻹﺻـﻼﺣّﻴﻮن اﻟﻤﺘﻌـّﺪدون؛ ﺑـﻞ ﻳﻤﻜـﻦ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺻﻼﺣّﻴﺔ ﻻ ﺗﺰ ال ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻇﺎﻫﺮة ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎر اﻟﻌـﺎم‬
‫ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻓﻲ ﺻﺪارة اﻹﺻـﻼﺣّﻴﻴﻦ ﻳـﺄﺗﻲ اﺑـﻦ رﺷـﺪ‪ ،‬اﻟﻔﻘﻴـﻪ واﻟﻔﻴﻠﺴـﻮف اﻷﻧﺪﻟﺴـﻲ‬
‫اﻟـﺬي ﻋـﺎش ﻓـﻲ اﻟﻘـﺮ ن اﻟﺜـﺎﻧﻲ ﻋﺸـﺮ‪ ،‬ﻓﻬ ـﻮ ﻣـﻦ أواﺋـﻞ اﻟﺸﺨﺼـﻴﺎت اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﻋﻤﻠ ـﺖ‬

‫‪15‬‬
‫ﻋﻠﻰ إﺻﻼح اﻟﻔﻬـﻢ اﻟـﺪﻳﻨﻲ اﻟﻤﻬـﻴﻤﻦ ﻓـﻲ ﻋﺼـﺮه‪ .‬وﻻ ﺷـﻚ ﻓـﻲ أﻫﻤﻴـﺔ اﻻﻃـﻼع ﻋﻠـﻰ ﺳـﻴﺮة‬
‫ﻫـﺬا اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻟـﺬي وﺻـﻔﻪ اﻟﻘـﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣـﺎ اﻷﻛـﻮﻳﻨﻲ ﺑــ)اﻟﻤﻌﱢﻠﻖ( ﺑﺴـﺒﺐ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗـﻪ اﻟﻤﺴـﻬﺒﺔ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﻛﺘﺎﺑـ ـﺎت أرﺳـ ـﻄﻮ‪ ،‬ﻓﻬـ ـﻮ ﻣــﻦ اﻷﺳـ ـﻤﺎء اﻟﺘـ ـﻲ ﺗﻠﻌـ ـﺐ دوًرا ﺣﺎﺳــًﻤﺎ ﻓـ ـﻲ ﻓﻬـ ـﻢ اﻟﻤﻌﺮﻛـ ـﺔ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻴﻦ واﻹﺻﻼﺣّﻴﻴﻦ ﻓـﻲ اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ .‬ﻟﻘـﺪ وﻗـﻒ اﺑـﻦ‬
‫ﻀـﻞ اﻟﻌﻘـﻞ واﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‪،‬‬ ‫رﺷﺪ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ ﻟـﻶر اء اﻟﻤﻬﻴﻤﻨـﺔ ﻓـﻲ ﻋﺼـﺮه‪ ،‬ﻓﻔ ﱠ‬
‫وﻛﺎن ﻳﺮ ى أن اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻮﱡﺻـﻞ إﻟﻴﻬـﺎ ﻋـﻦ ﻃﺮ ﻳـﻖ اﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ اﻟﻌﻘﻼﻧـﻲ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ اﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ‬
‫أﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﻓﻜﺮة )اﻟﻮﺣﻲ( ﺣﺎول اﻟﻤﻨﺎﻏﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ دون إﻟﻐﺎء ﻓﻮارﻗﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ إﻧـﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن اﻟﻘﺮ آن ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ﺗﺄﻛﻴـﺪه ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪم اﻟﺘﻘﱡﻴـﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﻓﻲ ﻟﻜﻠﻤﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫إن اﻟﺼﺮ اع اﻟﺬي ﺧﺎﺿﻪ اﺑـﻦ رﺷـﺪ ﻓـﻲ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ واﻟﻌﻘـﻞ ﺗﻮاﺻـﻞ ﺣﺘـﻰ ﻳﻮﻣﻨـﺎ‬
‫ﻞ ﻓ ـﻲ ﻋﺼ ـﺮه‪ ،‬اﻟﺒﺤ ـﺚ ﻓ ـﻲ‬
‫ﻫ ـﺬا ﻋﻠ ـﻰ ﻳ ـﺪ اﻟﻌﺪﻳ ـﺪ ﻣ ـﻦ اﻟﻤﻔﻜ ـﺮ ﻳﻦ اﻟﻤﺴ ـﻠﻤﻴﻦ اﻟ ـﺬﻳﻦ ﺗﻮﻟ ـﻮا‪ ،‬ﻛ ـ ﱞ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﻠﺤﺔ؛ وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻬّﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻤﺼـﺮ ي رﻓﺎﻋـﺔ‬
‫اﻟﻄﻬﻄـﺎوي ﻓـﻲ اﻟﻘـﺮ ن اﻟﺘﺎﺳـﻊ ﻋﺸـﺮ ﻣﻨﺼـ‪‬ﺒﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﺼـﺎﻟﺤﺔ ﺑـﻴﻦ اﻟﺤﻀـﺎرﺗﻴﻦ اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ‬
‫واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﱠﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻘﺒﻮل اﻟﺘﻐﻴﻴـﺮ ات اﻟﻤﺘﺄّﺻـﻠﺔ ﻓـﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜـﺔ؛‬
‫وﻟﻘــﺪ ﻛــﺎن ﻟﻜﺘﺎﺑــﺎت اﻟﻄﻬﻄــﺎوي أﺛــﺮ ﻣﻬــﻢ ﻋﻠــﻰ ﺣﺮﻛــﺔ اﻟﺤﺪاﺛــﺔ اﻹﺳــﻼﻣّﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺸــﻜﻞ أﻛﺜــﺮ‬
‫ﺗﺤﺪﻳ ـًﺪا‪ :‬ﻋﻠ ـﻰ اﻟﻤﻔﻜ ـﺮ اﻟﻤﺼ ـﺮ ي ﻣﺤﻤ ـﺪ ﻋﺒ ـﺪه‪ ،‬اﻟﻤﻌ ـﺮ وف ﻛﻤﺼ ـﻠﺢ إﺳ ـﻼﻣﻲ واﺳ ـﻊ اﻟﺘ ـﺄﺛﻴﺮ‬
‫ﺠﻊ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻋﻠـﻰ ﺗـﺮك اﻟﺘﻔﺴـﻴﺮ ات اﻟﺘـﻲ ﺟـﺎء ﺑﻬـﺎ اﻟﺴـﻠﻒ وﻗـﺪاﻣﻰ‬ ‫ﺷّﺪد ﻋﻠﻰ أن اﻹﺳﻼم ﻳﺸ ّ‬
‫اﻟﻔﻘﻬـﺎء‪ ،‬واﻻﻧﺨ ـﺮ اط ﻋﻮًﺿ ـﺎ ﻋ ـﻦ ذﻟـﻚ ﻓ ـﻲ ﺳ ـﻌﻲ ﻓﻜ ـﺮ ي ﻓّﻌـﺎل ﻳﺠ ـﺎر ي اﻟﻄﺒﻴﻌ ـﺔ اﻟﻤﺘﻐّﻴ ـﺮة‬
‫ﻟﻠﺰﻣﻦ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ أدى اﺧﺘﻼف اﻟﻌﺼﻮر وﺗﻔﺎوت اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت إﻟـﻰ وﻻدة ﺟﻴـﻞ ﺟﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ اﻹﺻـﻼﺣّﻴﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺴــ ـﻠﻤﻴﻦ ﻓــ ـﻲ اﻟﻘــ ـﺮﻧﻴﻦ اﻟﻌﺸــ ـﺮ ﻳﻦ واﻟﺤــــﺎدي واﻟﻌﺸــ ـﺮ ﻳﻦ‪ ،‬واﺳــ ـﺘﻄﺎع ﻫــ ـﺬا اﻟﺠﻴــــﻞ أن‬
‫ﻳﺴـﺘﺨﺪم أﻃـﺮ اﻟﻌﻠـﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴـﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜـﺔ ﻓـﻲ ﺗﺤﻠﻴـﻞ وﺗﺤـّﺪي اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ اﻟﺪﻳﻨّﻴـﺔ اﻟﻤﺘﺤ ّ‬
‫ﺠـﺮة؛‬
‫وﻣّﻤ ـﻦ ﻳﻤّﺜــﻞ ﻫــﺬا اﻟﺠﻴــﻞ اﻟﺠﺪﻳــﺪ ﺑﺠــﺪارة‪ :‬اﻟﻤﻔﻜــﺮ اﻹﻳﺮ اﻧــﻲ ﻋﺒــﺪاﻟﻜﺮ ﻳﻢ ﺳــﺮ وش اﻟــﺬي ورد‬
‫اﺳـــﻤﻪ ﻓـــﻲ ﻧﺴـــﺨﺔ اﻟﻌـــﺎم )‪ (2005‬ﻣـــﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤـــﺔ اﻟﺘـــﻲ ﺗﺼـــﺪرﻫﺎ ﻣﺠﻠـــﺔ )ﺗـــﺎﻳﻢ( اﻷﻣﺮ ﻳﻜﻴـــﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﺌﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛﻴًﺮا ﻓﻲ اﻟﻌـﺎﻟﻢ‪ .‬وﺗﺴـﺘﻨﺪ ﻛﺘﺎﺑـﺎت ﺳـﺮ وش إﻟـﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ اﻟﻮاﺿـﺢ‬
‫ﺑﻴﻦ "اﻟﺪﻳﻦ" و"ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ"‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ "اﻷﺻﻴﻞ" و"اﻟﻄﺎر ئ" ﻓـﻲ اﻟـﺪﻳﻦ‪ .‬وﻳُﻌﺘَﺒـﺮ ﺳـﺮ وش‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺷﻄﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﺤّﺮﻳّﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻓًﻘﺎ ﻟﻠﻔﻬﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮ ى ﺣﺮًﺟﺎ ﻓﻲ ﻗﺪرة اﻟﻤـﺮء ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻗﺒــﻮل اﻟـ ـﺪﻳﻦ أو رﻓﻀـ ـﻪ‪ ،‬وﻫـ ـﻲ ﻣﺴـ ـﺄﻟﺔ ﻻ ﺗـ ـﺰ ال ﺗﺜﻴــﺮ اﻟﻜﺜﻴـ ـﺮ ﻣـ ـﻦ اﻟﺠـ ـﺪل ﻓـ ـﻲ أر ﺟـ ـﺎء اﻟﻌـ ـﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ ﻣﺴﻌﻰ اﻹﺻﻼﺣّﻴﻴﻦ ﻧﺠﺪ ﻣﺴﻌﻰ آﺧﺮ ﻟﻨﺎﺷـﻄﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ اﻟﻤـﺪﻧﻲ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻧﺨﺮط ﻫﺆﻻء ﻓﻲ ﺟﻬﻮد ﺟّﺪﻳﺔ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻷﻃﺮ اﻟﻨﻈﺮ ﻳﺔ ﻟﻺﺻـﻼح‬
‫إﻟ ـﻰ ﺗﻐﻴﻴ ـﺮ ات اﺟﺘﻤﺎﻋّﻴ ـﺔ واﻗﺘﺼ ـﺎدﻳّﺔ أﻛﺜ ـﺮ ﻣﺴﺎ ً‬
‫ﺳ ـﺎ ﺑ ـﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻤﻠ ـﻲ‪ .‬وﻣ ـﻦ اﻟﻤﺴ ـﺎﺋﻞ اﻟﺘ ـﻲ‬
‫ﺴـﺎ ﻛﺒﻴـًﺮا ﻟﻨﺎﺷـﻄﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ اﻟﻤـﺪﻧﻲ ﻓـﻲ اﻟﺒﻠـﺪان ذات اﻷﻏﻠﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ وﻻ ﺗﺰ ال ﺗﺸـّﻜﻞ ﻫﺎﺟ ً‬
‫‪16‬‬
‫ﻚ ﻓـﻲ أن اﻟﺘﻔﺴـﻴﺮ اﻟﻤﺤـﺎﻓﻈﻲ ﻟﻺﺳـﻼم‪ ،‬ﺟﻨًﺒـﺎ إﻟـﻰ ﺟﻨـﺐ‬‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ :‬ﺣﻘﻮق اﻟﻤـﺮ أة؛ إذ ﻻ ﺷـ ّ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺒﻨﻰ واﻟﺬﻫﻨّﻴﺎت اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺛﺮ ﺳﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺮ أة ﻓـﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‪ .‬وﻣـﺎ‬
‫ز ال اﻟﻤﻔّﻜـﺮ ون واﻟﻤﺜّﻘﻔـﻮن وﻧﺎﺷـﻄﻮ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ اﻟﻤـﺪﻧﻲ ﻓـﻲ ﻛﺎﻓـﺔ أر ﺟـﺎء اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‬
‫ﻳـ ـﺪﻋﻮن إﻟـ ـﻰ ﺗﻔﺴـ ـﻴﺮ أﻛﺜـ ـﺮ ﻟﻴﺒﺮ اﻟّﻴـ ـﺔ ﻟﻠـــﺪﻳﻦ ﻳﺴـ ـﻤﺢ ﻟﻠﻤـ ـﺮ أة ﺑﻠﻌـ ـﺐ أدوار أﻛﺜـ ـﺮ ﻓﺎﻋﻠّﻴـ ـﺔ ﻓـــﻲ‬
‫اﻟﻤﺠـــﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳـــّﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴــ ـﺔ واﻻﻗﺘﺼـــﺎدﻳّﺔ‪ .‬وﻻ ر ﻳـــﺐ ﻓــ ـﻲ أن اﻟﻤﺤﺎﻣﻴـــﺔ اﻹﻳﺮ اﻧﻴــ ـﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ‪ ،‬ﺷﻴﺮ ﻳﻦ ﻋﺒـﺎدي‪ ،‬ﻣﺜـﺎل رﺋﻴﺴـﻲ ﻓـﻲ ﺣﺮﻛـﺔ اﻟﻜﻔـﺎح ﻣـﻦ أﺟـﻞ ﺣﻘـﻮق‬
‫اﻟﻤ ـﺮ أة ﻓ ـﻲ ﺑﻠ ـﺪﻫﺎ واﻟﻌ ـﺎﻟﻢ اﻹﺳ ـﻼﻣﻲ ﻛﻜ ـﻞ‪ ،‬إذ ﺗﺸ ـّﺪد ﻋﺒ ـﺎدي ﻋﻠ ـﻰ أن اﻟ ـﺪﻳﻦ ﻟ ـﻴﺲ ﻫ ـﻮ ﻣ ـﻦ‬
‫ﻳﻌﻴ ـﻖ اﻟﻤ ـﺮ أة‪ ،‬وإﻧﻤ ـﺎ ﻫ ـﻲ اﻷﺣﻜ ـﺎم اﻻﻧﺘﻘﺎﺋّﻴ ـﺔ اﻟﺘ ـﻲ ﻳﺼ ـﺪرﻫﺎ ﻣ ـﻦ ﻳﺮﻏ ـﺐ ﺑﺤ ـﺒﺲ اﻟﻤ ـﺮ أة ﺑ ـﻴﻦ‬
‫ﺟﺪر ان اﻟﻤﻨﺰ ل‪.‬‬

‫وﺑﺎﻹﺿ ـﺎﻓﺔ ﻟﻺﺻ ـﻼﺣﺎت ذات اﻟﻄﺒﻴﻌ ـﺔ اﻟﻼﻫﻮﺗّﻴ ـﺔ اﻟﻤﺤﻀ ـﺔ واﻟﺘﻐﻴﻴ ـﺮ ات اﻟﻤﻘﺘﺼ ـﺮة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟـﺪﻋﻮة ﻟﻠﺤّﺮﻳّـﺔ اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳّﺔ ﻓـﻲ اﻟﺒﻠـﺪان ذات اﻷﻏﻠﺒّﻴـﺎت اﻟﻤﺴـﻠﻤﺔ ﻫـﻲ‬
‫اﻟﺴــﺒﻴﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘـ ـﻲ ﻟﺘﺸـ ـﺠﻴﻊ اﻟﺘﻨﻤﻴــﺔ وﺗﺤﺴـ ـﻴﻦ ﺣﻴـ ـﺎة ﻣﺌـ ـﺎت اﻟﻤﻼﻳــﻴﻦ ﻣـ ـﻦ ﺳـ ـﺎﻛﻨﻲ ﻫـ ـﺬه‬
‫اﻟﺒﻠـــﺪان‪ .‬وﻋﻠـــﻰ اﻟـــﺮﻏﻢ ﻣـــﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘـــﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠـــﺔ ﺑـــﺄن اﻹﺳـــﻼم ﻳﻘـــﻒ إﻟـــﻰ ﺟﺎﻧـــﺐ اﻷﻧﺸـــﻄﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ـﺎدﻳّﺔ اﻟﺮ ﻳﺎدﻳ ـﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨ ـﺎ ﻧﺠ ـﺪ اﻟﺒﻠ ـﺪان ذات اﻷﻏﻠﺒﻴ ـﺔ اﻟﻤﺴ ـﻠﻤﺔ ﻏﺎﺋﺒ ـﺔ‪ ،‬ﺑﺸ ـﻜﻞ ﻋ ـﺎم‪ ،‬ﻋ ـﻦ‬
‫اﻟﻤﺮ اﺗ ـﺐ اﻟﻌﻠﻴ ـﺎ ﻓ ـﻲ اﻟﻤﺆﺷ ـﺮ ات اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ـﺔ ﻟﻠﺤّﺮﻳّ ـﺔ اﻻﻗﺘﺼ ـﺎدﻳّﺔ واﻟﺘﻨ ـﺎﻓﺲ اﻻﻗﺘﺼ ـﺎدي؛ إذ‬
‫ﻳــﺮ زح اﻷداء اﻻﻗﺘﺼــﺎدي ﻓــﻲ ﻋــﺪد ﻣــﻦ ﻫــﺬه اﻟﺒﻠــﺪان ﺗﺤــﺖ وﻃــﺄة اﻷﺛــﺮ اﻟﺴــﻠﺒﻲ ﻟﺤﻜﻮﻣــﺎت‬
‫واﺳـ ـﻌﺔ اﻟﺼـ ـﻼﺣّﻴﺎت ﺗﻘﺤـــﻢ ﻧﻔﺴـ ـﻬﺎ ﻓـــﻲ ﻛـ ـﻞ ﺻـــﻐﻴﺮة وﻛﺒﻴـ ـﺮة‪ ،‬وﻳﻌـــﺎﻧﻲ ﻣـ ـﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳـــﺔ‬
‫اﻟﺘﺪﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻃﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﺪة‪ ،‬واﻟﻀﺮ اﺋﺐ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ‪.‬‬

‫إن اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ات اﻟﻤﺤﺎﻓﻈّﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬واﻟﺠﻬﺎز اﻟﺪوﻟﺘﻲ اﻟﻤﺮﻛـﺰ ي اﻟﻮاﺳـﻊ‪ ،‬ﻛـﺎن ﻟﻬﻤـﺎ‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ات ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮ ﻳﻘﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳﻔﻬـﻢ ﺑﻬـﺎ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن ﻣﻌﻨـﻰ اﻟﺤّﺮﻳّـﺔ اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳّﺔ؛ ﻟﻜـﻦ‬
‫ﻄﺮﺗﻪ أﻗﻼم اﻟﻤﻔﻜﺮ ﻳﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ اﻷواﺋـﻞ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻧﻐّﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋّﻤﺎ ﺳ ّ‬
‫وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻘﺮ ن اﻟﺮ اﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻤـﻴﻼدي ‪ ،‬داﻓـﻊ اﻟﻤﻔﻜـﺮ اﻟﻤﺴـﻠﻢ اﺑـﻦ ﺧﻠـﺪون ﻋـﻦ‬
‫ﺣّﺮﻳّﺔ اﻻﻗﺘﺼـﺎد وﺣّﺮﻳّـﺔ اﻻﺧﺘﻴـﺎر‪ ،‬وﻳﻨَﻘـﻞ ﻋﻨـﻪ ﺗﺄﻛﻴـﺪه ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻤـﺮء إذا ﻛـﺎن ﻳﺮﻏـﺐ ﺑﺎﻟﻮﺻـﻮل‬
‫إﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻣـﻦ اﻻﻣـﺘﻼك وﻣﺴـﺘﻮﻳﺎت اﻟﺮﺿـﻰ ﻓﻴﺠـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ أن ﻳﻜـﻮن ﺣـ‪‬ﺮا ﻓـﻲ ﺗﻄﺒﻴـﻖ‬
‫ﺠـﺎ ﻗﻮﻳـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﻮاﻫﺒـﻪ وﻣﻬﺎر اﺗـﻪ وإﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗـﻪ؛ ﺑـﻞ إن اﺑـﻦ ﺧﻠـﺪون ﻃـﺮح ﺣﺠ ً‬
‫ﻣﻌﺎرﺿـﺔ أﻳـﺔ ﻣﺤﺎوﻟـﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴـﺔ ﻟﻤﺼـﺎدرة اﻟﻤﻠﻜّﻴ ـﺔ اﻟﺨﺎﺻـﺔ أو اﻹﺿـﺮ ار ﺑﻬـﺎ ﺑـﺄي ﺷـﻜﻞ ﻣ ـﻦ‬
‫اﻷﺷﻜﺎل‪ ،‬ور أى ﺑﺄّن اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻻﻋﺘﺒﺎﻃﻲ ﻓﻲ ﻣﻠﻜّﻴﺔ اﻟﻤﺮء ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺗﺨﻔـﻴﺾ ﺳـﻮﻳﺔ اﻟﺘﺤﻔﻴـﺰ‪،‬‬
‫وﻛـ ـﺎن ﻳﻨﻈـ ـﺮ إﻟـ ـﻰ اﻟﻤﺼـ ـﺎدرة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫـ ـﺎ ﻋﻤًﻠـ ـﺎ ﺗﻀـ ـّﺮ ﺑـ ـﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣـ ـﺔ ﻧﻔﺴـ ـﻬﺎ ﻷﻧـ ـﻪ ﻧـ ـﻮع ﻣـــﻦ‬
‫اﻻﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬واﻻﺿﻄﻬﺎد ﻳﻬﺪم أرﻛﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬و ﻻ ﺗﺰ ال أﺻـﺪاء ﻛﻠﻤـﺎت اﺑـﻦ ﺧﻠـﺪون ﺗﺘـﺮّدد‬
‫إﻟـﻰ ﻳﻮﻣﻨـﺎ ﻫـﺬا‪ ،‬ﺑـﻞ إﻧﻬـﺎ أﺻـﺒﺤﺖ أﻛﺜـﺮ ﺷـّﺪة ﻧﻈـًﺮا ﻟﻠﻮاﻗـﻊ اﻻﻗﺘﺼـﺎدي اﻟـﺮ اﻫﻦ ﻓـﻲ اﻟﺒﻠـﺪان‬
‫اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ‪.‬‬

‫إن اﻟﺘﺮ وﻳﺞ ﻟﻔﻬﻢ ﻟﻴﺒﺮ اﻟﻲ ﻟﻺﺳﻼم ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺠﺎﻫﻞ اﻟﺘـﺮ اث اﻹﺳـﻼﻣﻲ اﻟﻐﻨـﻲ اﻟﻤﻔﻌـﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ واﻟﺘﻔﻜﻴ ـﺮ واﻟﻔﻘـﻪ؛ إذ ﻳﻤﻜـﻦ اﻻﺣﺘﻔـﺎل ﺑـﺮ وح اﻟﺘـﺮ اث اﻟﻔﻜـﺮ ي اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﺟﻨًﺒـﺎ إﻟـﻰ‬
‫‪17‬‬
‫ﺟﻨﺐ ﻣﻊ ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺠﺎل أﻣﺎم أﻓﻜﺎر ﺟﺪﻳـﺪة؛ ﻓﻔـﻲ رﺳـﺎﻟﺔ وّﺟﻬﻬـﺎ ﻧﺒـﻲ اﻹﺳـﻼم إﻟـﻰ رﻫﺒـﺎن دﻳـﺮ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺴـﺔ ﻛﺎﺗﺮ ﻳﻨـﺎ ﻓـﻲ ﺟﺒـﻞ ﺳـﻴﻨﺎء ﻧﺠـﺪه ﻳﻤـﻨﺤﻬﻢ )ﻋﻘـﺪ اﻣﺘﻴـﺎز ات( ﻳﺤﺘـﻮي ﻓﻘـﺮ ات ﺗﻐﻄـﻲ‬
‫ﺟﻮاﻧــﺐ ﺗﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺤﻘــﻮق اﻹﻧﺴــﺎن‪ ،‬وﺣﻤﺎﻳــﺔ اﻟﻤﺴــﻴﺤﻴﻴﻦ‪ ،‬وﺣّﺮﻳّــﺔ اﻟﻌﺒــﺎدة واﻟﺘﻨّﻘــﻞ‪ ،‬وﺣّﺮﻳّــﺔ‬
‫ﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﻘﻀﺎة اﻟﺨﺎﺻﻴﻦ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺣّﺮﻳّـﺔ اﻟﺘﻤﱡﻠـﻚ واﻻﺣﺘﻔـﺎظ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜّﻴـﺔ‪ ،‬وﺣّﻘﻬـﻢ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﻳـﺔ ﻓـﻲ‬
‫أوﻗ ـﺎت اﻟﺤ ـﺮب‪ .‬و ﻻ ﺷ ـﻚ ﻓ ـﻲ أن ﻫ ـﺬه اﻟﺮ وﺣﻴ ـﺔ ﻧﺤﺘ ـﺎج إﻟ ـﻰ اﺳ ـﺘﻌﺎدﺗﻬﺎ ﻣﺠ ـّﺪًدا وأن ﻧﺴ ـﻤﺢ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺑﺄن ﺗﺰﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺸـﺎﻣﻠﺔ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮ اﻃﻴـﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ‬
‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗﺴﻮد اﻟﻴﻮم ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺴﺎﻫﻤﺎت اﻟﻜّﺘﺎب‬
‫ﻻ ﺷ ـﻚ ﻓ ـﻲ أن ﻣ ـﻦ اﻟﻀ ـﺮ ور ي اﺳ ـﺘﻌﺎدة اﻟﺮ وﺣﻴ ـﺔ اﻹﺳ ـﻼﻣّﻴﺔ واﻟ ـﺘﻤّﻜﻦ ﻓ ـﻲ اﻟﻮﻗ ـﺖ‬
‫ﻧﻔﺴـ ـﻪ ﻣـ ـﻦ ﻗﺒـ ـﻮل اﻟﺮﻏﺒـ ـﺔ ﺑﺎﻟﺘـ ـﺄﻗﻠﻢ ﻣـ ـﻊ ﻣﻘﺘﻀـ ـﻴﺎت اﻟﻌﺼـ ـﺮ اﻟﺤـ ـﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻻ ﺳـ ـّﻴﻤﺎ ﻓـ ـﻲ وﺟـ ـﻪ‬
‫اﻟﺘﺤـﺪﻳﺎت اﻟﺘـﻲ ﻳﻄﺮﺣﻬـﺎ اﻟﺴـﻴﺎق اﻟﺤـﺎﻟﻲ اﻟـﺬي ﻳﻜﺜـﺮ ﻓﻴـﻪ اﻟـﺮ ﺑﻂ ﺑـﻴﻦ اﻹﺳـﻼم وﺑـﻴﻦ اﻟﻌﻨـﻒ‬
‫واﻹرﻫـ ـﺎب واﻟﺘﺨّﻠـ ـﻒ‪ .‬وﻫـ ـﺬا اﻟﻜﺘـ ـﺎب إﻧّﻤـ ـﺎ ﻳـ ـﺄﺗﻲ ﻛﻤﺤﺎوﻟـ ـﺔ ﻣـ ـﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋـ ـﺔ ﻣـ ـﻦ اﻷﻛـ ـﺎدﻳﻤﻴﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺴــﻠﻤﻴﻦ ﻟﻠــﺪﻋﻮة إﻟـ ـﻰ ﻓﻬــﻢ ﻟﻴﺒﺮ اﻟـ ـﻲ ﻟﻺﺳــﻼم‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻳﺴﺘﻜﺸـ ـﻒ اﻟﻜّﺘــﺎب اﻟﻤﺸـ ـﺎرﻛﻮن‬
‫ﻣﻔ ـﺎﻫﻴﻢ ﺗﺘﺼ ـﻞ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼ ـﺎد‪ ،‬وﺣﻘ ـﻮق اﻟﻤــﺮ أة‪ ،‬وﻣﻌﻨ ـﻰ اﻟﺠﻬ ـﺎد وﻣﻮاﺿ ـﻴﻊ أﺧ ـﺮ ى ذات ﺻــﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎق ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﻟﻘ ـﺪ أﺻ ـﺒﺤﺖ ﺑﻌ ـﺾ اﻟﻤﺼ ـﻄﻠﺤﺎت )ﻛﺎﻟﺪوﻟ ـﺔ اﻹﺳ ـﻼﻣّﻴﺔ واﻟﺨﻼﻓ ـﺔ( ﺗُﺴ ـَﺘﺨﺪم ﻋﻠ ـﻰ‬
‫ﻧﻄـﺎق واﺳـﻊ ﻓـﻲ ﻣﻨ ـﺎﺑﺮ إﻋﻼﻣﻴ ـﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ‪ ،‬وإن اﻻﺳ ـﺘﺨﺪام اﻟﻤﻠﺘ ـﺒﺲ ﻟﻬـﺬه اﻟﻤﺼ ـﻄﻠﺤﺎت‬
‫ﺼ ـﻞ ﻋ ـﻦ ﻣﻴ ـﺪان‬‫ﻳﻘﻮدﻧ ـﺎ إﻟ ـﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴ ـﺮ ﻓ ـﻲ ﺳ ـﺆال رﺋﻴﺴ ـﻲ‪ :‬ﻫ ـﻞ ﻳﻤﻜ ـﻦ ﻟﻺﺳ ـﻼم ﻛ ـﺪﻳﻦ أن ﻳُﻔ َ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وأن ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﺤّﺮﻳّﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ؟‬

‫ﻳﺤﺘ ـﻮي اﻟﻔﺼ ـﻞ اﻟﺜ ـﺎﻧﻲ ﻣ ـﻦ اﻟﻜﺘ ـﺎب ﻋﻠ ـﻰ إﺟ ـﺎﺑﺘﻴﻦ ﻟﻬ ـﺬا اﻟﺴ ـﺆال‪ ،‬اﻷوﻟ ـﻰ إﺳ ـﻼﻣﻮﻳّﺔ‬
‫واﻷﺧـﺮ ى ﻟﻴﺒﺮ اﻟﻴـﺔ إﺳـﻼﻣّﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘـﺪﻣﻬﻤﺎ اﻟﻜﺎﺗﺒـﺎن اﻟﺘﺮﻛﻴـﺎن أﺗـﻴﻼ ﻳـﺎﻳﻼ وﺑﻴﺠـﺎن ﺷـﺎﻫﻴﻦ‪ .‬وﺗـﺮ ى‬
‫اﻟﻤﻘﺎر ﺑـﺔ اﻷوﻟ ـﻰ أن اﻹﺳـﻼم ﻣﻨﻈﻮﻣ ـﺔ ﺷ ـﺎﻣﻠﺔ ﺗﻐﻄـﻲ اﻟﻤﺠ ـﺎﻟﻴﻦ اﻟﺨـﺎص واﻟﻌ ـﺎم ﻛﻠﻴﻬﻤ ـﺎ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺼﻞ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ؛ وﻫﻲ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺗـﺮﻓﺾ اﻟﺨﻴـﺎر‬
‫ﺳ ـﺲ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼـﻲ وﻣ ـﺎ ﻳﻜﺎﻓﺌـﻪ ﻓ ـﻲ اﻟﻤﺠـﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳ ـﻲ‪ ،‬أي‪ :‬اﻟﺪﻳﻤﻘﺮ اﻃﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪوﻟ ـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﺘﺄ ّ‬
‫ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎس ﻫــﺬا اﻟﻔﻬــﻢ ﺗــﺘﺤﻜﻢ ﺑﻜـ ـﻞ ﺟﻮاﻧــﺐ اﻟﺤﻴــﺎة‪ ،‬وﻻ ﺗﺘــﺮك ﻣﺠﺎﻟًــﺎ ﻟﻠﺤّﺮﻳّــﺔ اﻟﻤﺪﻧّﻴـ ـﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻌﺪدﻳّﺔ‪ ،‬وﺣﻘﻮق اﻷﻗﻠّﻴﺎت‪.‬‬

‫أﻣـ ـﺎ اﻹﺟﺎﺑـ ـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـ ـﺔ اﻷﻛﺜـ ـﺮ ﺗﻨـ ـﱡﻮًرا ﻓﺘـ ـﺄﺗﻲ ﻣـ ـﻦ اﻟﻠﻴﺒـ ـﺮ اﻟﻴﻴﻦ اﻹﺳـ ـﻼﻣّﻴﻴﻦ‪ ،‬واﻟـ ـﺬﻳﻦ إّﻣـ ـﺎ‬
‫ﻳﺆﻛﺪون ﻋﻠﻰ أن اﻹﺳﻼم واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮ اﻃﻲ ﻣﺘﻮاﻓﻘـﺎن ﻣـﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴـﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮ ﻳـﺔ‪،‬‬
‫وإّﻣ ـﺎ ﻳﺸ ـﱢﺪدون ﻋﻠ ـﻰ أن اﻹﺳ ـﻼم‪ ،‬وإﻟ ـﻰ ﻣ ـﺪى ﻛﺒﻴ ـﺮ ﻋﻠ ـﻰ اﻷﻗ ـﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳ ـﺪﻟﻲ ﺑﺮ أﻳ ـﻪ ﻓ ـﻲ اﻟﻤﺴ ـﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﻴﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫وﻳﺸــﻴﺮ ﻳــﺎﻳﻼ وﺷــﺎﻫﻴﻦ إﻟــﻰ أن اﻟﻤﻘﺎر ﺑــﺔ اﻷوﻟــﻰ أﺻــﺒﺤﺖ أﻛﺜــﺮ ﻫﻴﻤﻨــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌــﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ أن اﻟﺤﻀـﺎرة اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ ازدﻫـﺮت ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻃـّﻮرت ﺣـﻮاًرا ﻣـﻊ‬
‫‪18‬‬
‫اﻟﺤﻀـــﺎر ات اﻟﻘﺎﺋﻤــ ـﺔ‪ ،‬وأﻓﻠـــﺖ ﺷﻤﺴــ ـﻬﺎ ﻋﻨــ ـﺪﻣﺎ اﻧﻌﺰﻟـــﺖ ﻋــ ـﻦ ﻏﻴﺮﻫـــﺎ‪ .‬وﻳﻤﻜــ ـﻦ اﻟﻘــ ـﻮل أن‬
‫اﻟﻤﺴ ـﻠﻤﻴﻦ أﺣﻴﺎﻧًـﺎ‪ ،‬وﺑﺘ ـﺄﺛﻴﺮ ﻣ ـﻦ إﺣﺴ ـﺎس ﺑﺎﻟﺪوﻧّﻴ ـﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ـّﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼ ـﺎدﻳّﺔ أﻣ ـﺎم اﻟﻐ ـﺮب‪،‬‬
‫ﺗﺸـ ـّﺒﺜﻮا ﺑﻬﻮﻳّـ ـﺔ ﻣﺴـ ـﺘﻤّﺪة ﻣـ ـﻦ اﻟـ ـﺪﻳﻦ ﻏﺎﻟًﺒـ ـﺎ‪ ،‬ورﻓﻀـ ـﻮا وﺟﻬـ ـﺎت اﻟﻨﻈـ ـﺮ اﻟﺸـ ـﺎﻣﻠﺔ اﻷﺧـ ـﺮ ى‪.‬‬
‫ﻀﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺬا اﻟـﺘﻜّﻠﺲ اﻟﻔﻜـﺮ ي‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﺎ‬ ‫وﻳﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﺎر ﻳﺨﻴﺔ ﺳﺎﻫﻤﺖ أﻳ ً‬
‫أورده اﻟﻜﺎﺗ ـﺐ اﻟﺘﺮﻛ ـﻲ ﻣﺼ ـﻄﻔﻰ آﺟ ـﺎر ﻓ ـﻲ اﻟﻔﺼ ـﻞ اﻟﺜﺎﻟ ـﺚ ﻣ ـﻦ ﻫ ـﺬا اﻟﻜﺘ ـﺎب‪ ،‬ﻓﻤ ـﻦ اﻟﻌﻮاﻣ ـﻞ‬
‫اﻟﺘﺎر ﻳﺨﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣّﺪدﻫﺎ آﺟﺎر‪ :‬اﻟﻐﺰ و اﻟﻤﻐﻮﻟﻲ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻢ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻓـﻲ اﻟﻘـﺮ ن اﻟﺜﺎﻟـﺚ‬
‫ﻋﺸ ـﺮ‪ ،‬وأﺿ ـﺎف إﻟﻴﻬــﺎ ﻋﺎﻣًﻠ ـﺎ آﺧ ـﺮ ﻫــﻮ ﻓﺸ ـﻞ اﻻﺑﺘﻜ ـﺎر ﻳﻴﻦ واﻟﻌﻘﻼﻧﻴــﻴﻦ ﻓ ـﻲ ﻣﻌ ـﺮﻛﺘﻬﻢ ﺿــﺪ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻴﻦ إﺑﺎن اﻟﻌﺼـﻮر اﻟﻮﺳـﻄﻰ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺻـﺮ اع وﺛّﻘﺘـﻪ ﻛﺘـﺐ اﻟﺘـﺮ اث ﺗﻮﺛﻴًﻘـﺎ ﻣﺴـﻬًﺒﺎ‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻓﻜﺮ ﻳﺔ اﻧﺪﻟﻌﺖ ﺑﻴﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ أو اﻟﺬﻫﻨﻴﺎت‪ ،‬أو ﻣـﺎ‬
‫ُﻋﺮف ﺑﺎﻟﺼﺮ اع ﺑﻴﻦ )أﻫﻞ اﻟﺮ أي( و)أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ(‪.‬‬
‫ِ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺣﻞ ﺳﺮ ﻳﻊ ﻟﻬـﺬا اﻟﻮﺿـﻊ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﻳـﺎﻳﻼ وﺷـﺎﻫﻴﻦ ﻳﻌﺮﺿـﺎن ﺣﺠﺠﻬﻤـﺎ ﻓـﻲ‬
‫اﻗﺘ ـﺮ اح ﺗﺒﻨ ـﻲ ﺗﻔﺴــﻴﺮ ات دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴ ـﺔ ﻟﻺﺳــﻼم وﻟﻠﺘﻌﺎﻣ ـﻞ ﻣ ـﻊ اﻟﻤﺸــﻜﻼت اﻟﻤﻌﺎﺻ ـﺮة؛ ﻛﻤــﺎ‬
‫ﻳﺆّﻛ ـﺪان ﻋﻠــﻰ اﻟﺤﺎﺟــﺔ ﻟﺨﻠ ـﻖ ﻣﻨﻈﻮﻣــﺔ ﻟﻠﻌــﻴﺶ اﻟﻤﺸــﺘﺮك ﺑﺴ ـﻼم واﻧﺴــﺠﺎم ﺑــﻴﻦ اﻷﻓــﺮ اد‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻨﻖ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮة‪ .‬أﻣﺎ آﺟﺎر ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸّﺪد ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﻌﻮدة إﻟﻰ‬
‫ﺗﺎر ﻳﺦ اﻟﻔﻜـﺮ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻗﺮ اءﺗـﻪ ﻣـﺮة أﺧـﺮ ى‪ ،‬وإﻋـﺎدة اﻟﻨﻈـﺮ ﻓـﻲ ﻣﺎﻫﻴـﺔ اﻟﺠـﺪل اﻟـﺪاﺋﺮ ﺿـﻤﻦ‬
‫إﻃﺎره اﻟﺰﻣﻨﻲ‪.‬‬

‫إن إﻋﺎدة ﻗﺮ اءة ﺗﺎر ﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻲ أّﻛﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ آﺟﺎر‪ ،‬ﻫـﻲ ﻧﻔﺴـﻬﺎ اﻟﺘـﻲ اﻧﻄﻠـﻖ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎزﻟﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮ اﺑﻊ ﻟﻴﻘﺘﺮح ﻓﻬًﻤﺎ أﻛﺜﺮ أﺻﺎﻟﺔ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ )اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨّﻄﻰ اﻟﺪوﻟﺔ(؛ ﻓﻤﺎ ﻳﺴّﻤﻴﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺄﻓﺮ اد "ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﺣﺴﺎن" ﻟﻴﺴﻮا ﺳﻮى أﻓﺮ اد أﻗـﻞ‬
‫اﻋﺘﻤ ـﺎًدا ﻋﻠ ـﻰ اﻟﺪوﻟ ـﺔ ﻣ ـﻦ اﻟﻨ ـﺎﺣﻴﺘﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳ ـّﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼ ـﺎدﻳّﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ـﻨﻬﻢ ﻳﻌﺘﻤ ـﺪون ﺑﻌﻀ ـﻬﻢ‬
‫ﻋﻠ ـﻰ ﺑﻌ ـﺾ وﻓًﻘ ـﺎ ﻟﻌﻼﻗ ـﺎت ﺗ ـﺮ ﺑﻂ ﺑﻴ ـﻨﻬﻢ ﻋﻠ ـﻰ أﺳ ـﺎس اﻟﺮﺣﻤ ـﺔ واﻟﻌ ـﺪل‪ .‬وﻳﻤﻜ ـﻦ ﻓ ـﻲ ﻫ ـﺬا‬
‫اﻟﻤﺠﺎل إﻳﺮ اد اﻟﺰﻛﺎة واﻟﻮﻗﻒ ﻛﻌﻼﻣﺘﻴﻦ ﻣﻤّﻴﺰﺗﻴﻦ ﻟﻠﺮﻋﺎﻳـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴـﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس‬
‫اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ودوﻟﺔ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ؛ وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺰﻛﺎة واﻟﻮﻗﻒ ُوﺟـﺪا ﻓـﻲ وﻗـﺖ‬
‫ﻣﺒّﻜﺮ ﻣﻦ ﺗﺎر ﻳﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎﻟـﻚ ﻳـﺪﻋﻮ إﻟـﻰ ﺗﻌـﺪﻳﻠﻬﻤﺎ ﻋﻠـﻰ ﻧﺤـﻮ ﻳﺘﻮاﻓـﻖ ﻣـﻊ ﻣﻘﺘﻀـﻴﺎت‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻳﺮ ى ﺑﺄن اﻟﻮﻗﻒ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻔ َ‬
‫ﻬﻢ ﺿﻤﻦ إﻃـﺎر أﻛﺒـﺮ وأﻛﺜـﺮ‬
‫دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴ ـﺔ ﻳﺒﺘﻌ ـﺪ ﻋ ـﻦ اﻟﻨﻤ ـﻮذج اﻟﺤ ـﺎﻟﻲ اﻟ ـﺬي ﻳﻨﺤﺼ ـﺮ ﻓ ـﻲ إﻃ ـﺎر ر وﺣ ـﻲ ﻃﻘﻮﺳ ـﻲ‪ .‬ﻛﻤ ـﺎ ﻳ ـﺮ ى‬
‫ﻣﺎﻟـﻚ أّن إﻧﺸ ـﺎء ﻣﻨﻈﻮﻣ ـﺔ ﻟﻠﺮﻋﺎﻳ ـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴ ـﺔ ﻏﻴ ـﺮ دوﻟﺘﻴ ـﺔ ﻣ ـﻦ ﺷ ـﺄﻧﻬﺎ ﺗﻌﺰ ﻳ ـﺰ اﻟﻤﺴ ـﺆوﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻞ ﻣﻮﻗًﻌـﺎ ﻣﺤﻮر ﻳ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ ﺗﻨﻤﻴـﺔ أّي‬

‫وﻻ ر ﻳﺐ ﻓﻲ أن ﻓﻜـﺮة اﻟﻤﺴـﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳـﺔ ﻫـﺬه ﺗﺤﺘـ ّ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺠﺐ اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﻟﻰ أّن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬـﺎ‬
‫اﻟﻔﻬـﻢ اﻟﺴـﺎﺋﺪ ﻋﻠـﻰ أﻧّﻬـﺎ ﻣﻄﺒﻮﻋـﺔ ﺑﻄـﺎﺑﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺗﻴـﺔ‪ ،‬وﻛﺜﻴـًﺮا ﻣـﺎ ﻳـﻮَرد ﻫـﺬا اﻟﻄـﺎﺑﻊ ﺿـﻤﻦ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﺧﻠﻒ ﻓﺸﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻊ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪.‬‬

‫‪19‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺘﻨﺎول أزﻫﺮ أﺳﻠﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣّﺮﻳّﺔ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻴﺎر‬
‫وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ إﻟﻰ أﻧﻨﺎ إذا اﺳﺘﻨﺪﻧﺎ إﻟـﻰ ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻲ اﻟﻘـﺮ آن‪،‬‬
‫ﻣﺜًﻠﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻨﺠﺪ ﺑﺄن ﻋﻮاﻗـﺐ أﻓﻌـﺎل اﻟﻤـﺮء اﻟﺪﻧﻴﻮﻳـﺔ ﻓـﻲ ﻳـﻮم اﻟﺤﺴـﺎب )ﺛﻮاﺑًـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ أم ﻋﻘﺎﺑًـﺎ(‬
‫ﺺ ﺑﻪ دون ﻏﻴﺮه‪ ،‬أي‪ :‬ﻻ ﻳﺘﺤﻤﻞ أي أﺣﺪ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻓﻌﻞ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻏﻴﺮه‪ .‬وﻳﻀﺎف إﻟـﻰ ذﻟـﻚ‬ ‫ﺗﺨﺘ ّ‬
‫أن اﻟﻤﺴـﺆوﻟﻴﺔ ﺗﻘﺘﻀـﻲ ﻣﺴـﺒًﻘﺎ ﺣّﺮﻳّـﺔ اﻻﺧﺘﻴ ـﺎر‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣﺒـﺪأ ﻳـﺆدي ﻏﻴﺎﺑـﻪ إﻟـﻰ اﺗﺼـﺎف ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬
‫اﻟﺤﺴﺎب اﻷﺧﺮ وي ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ‪ .‬و ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺮ ز اﻟﺴﺆال‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻟﻘـﺮ آن ﻧﻔﺴـﻪ واﺿـ ً‬
‫ﺤﺎ إﻟـﻰ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺤـ ـﺪ ﻓـ ـﻲ اﻗﺘـ ـﺮ اح ﺣّﺮﻳّـ ـﺔ اﻟﻔـ ـﺮد ﺑﺎﻻﺧﺘﻴـ ـﺎر‪ ،‬ﻓﻜﻴـ ـﻒ ﻟﻨـ ـﺎ أن ﻧﻔ ّ‬
‫ﺴـ ـﺮ ﻣـ ـﺎ ﻧـ ـﺮ اه اﻟﻴـ ـﻮم ﻣـ ـﻦ رﻓـ ـﺾ‬
‫ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻫﺬه اﻟﺤّﺮﻳّﺔ؟ إذ ﻳﺸﺎر إﻟﻰ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺮّدة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﻗﺴﻰ اﻻﻧﺘﻬﺎﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌـﺮض‬
‫ﻟﻬـﺎ ﺣّﺮﻳّـﺔ اﻹﻧﺴـﺎن ﻓـﻲ اﺧﺘﻴـﺎر اﻟـﺪﻳﻦ اﻹﺳـﻼﻣﻲ أو رﻓﻀـﻪ‪ .‬ﻟﻜـﻦ أزﻫـﺮ أﺳـﻠﻢ ﻳﺸـﺮح ﻛﻴـﻒ أن‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺮدة ﻟﻴﺴﺖ أﺻﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﻋﻘﻮﺑـﺔ ﺟـﺮ ى ﺗﻄﻮﻳﺮﻫـﺎ‬
‫ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎق ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻓﻴﻪ اﻹﺳﻼم ﻳﻤﺜﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﻴﻢ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻌﺪل واﻟﺤّﺮﻳّﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺸــﻜﻞ ﺣﻘــﻮق اﻟﻤــﺮ أة ﻣﺠﻤﻮﻋــﺔ ﻣﻬﻤــﺔ أﺧــﺮ ى ﻣــﻦ اﻟﻤﺴــﺎﺋﻞ اﻟﺘــﻲ ﻳﺠــﺐ أن ﺗﺆﺧــﺬ‬
‫ﺑﺠﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻹﺳـﻼﻣﻲ؛ وﻫـﺬا ﻣـﺎ ﻳﺘﻨﺎوﻟـﻪ اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺴـﺎدس اﻟـﺬي أّﻛـﺪت ﻓﻴـﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜـﺔ‬
‫ﺳﻌﺎد ﻋﺪﻧﺎن ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ واﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ ﺗـﺆﺛّﺮ ﻋﻠـﻰ ﻣﻜﺎﻧـﺔ اﻟﻤـﺮ أة‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻴﻠﻨﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜـﺔ إﻟـﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ اﻷﺑﻮﻳـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮ ق اﻷوﺳﻂ وﺷﻤﺎل أﻓﺮ ﻳﻘﻴـﺎ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﺗّﺘﺼـﻒ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎت ﺑﻄـﺎﺑﻊ اﻟﻔﺼـﻞ ﺑـﻴﻦ‬
‫ﻣ ـﺎ ﻫ ـﻮ "ﺧ ـﺎص" وﻣ ـﺎ ﻫ ـﻮ "ﻋ ـﺎم"‪ ،‬وﻫ ـﺬا اﻟﻔﺼ ـﻞ ﻫ ـﻮ اﻟ ـﺬي ﻳ ـﺆﻃﺮ وﻳﺼ ـﻮغ اﻷﺣﻜ ـﺎم اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ـﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻨﺪر؛ أﻣﺎ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻜﺜﻴًﺮا ﻣﺎ ﺗُﺴﺘﺨَﺪم ﻟﺘﺒﺮ ﻳﺮ اﻟﻤﻤﺎرﺳـﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ وﺗﺸـﻜﻴﻞ‬
‫ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳَُﺘﺮﺟﻢ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻦ ﺧـﻼل ﻏﻴـﺎب اﻟﻤـﺮ أة ﻋـﻦ‬
‫ﺠﻞ ﻣﻨﻄﻘــﺔ اﻟﺸــﺮ ق اﻷوﺳــﻂ‬ ‫اﻟﻤﺸــﺎرﻛﺔ ﻓــﻲ اﻟﻤﺠــﺎﻟﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ واﻻﻗﺘﺼــﺎدي‪ ،‬إذ ﺗُﺴــ ﱢ‬
‫وﺷﻤﺎل أﻓﺮ ﻳﻘﻴﺎ أدﻧـﻰ ﻣﻌـّﺪﻻت ﻣﺸـﺎرﻛﺔ اﻟﻤـﺮ أة ﻓـﻲ ﺳـﻮق اﻟﻌﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟﺼـﻌﻴﺪ اﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ‬
‫)‪ %25‬ﻣﻘﺎرﻧًﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌّﺪل اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﺒﻠﻎ ‪ .(%50‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺒﺎﺣﺜـﺔ‬
‫ﻋــﺪﻧﺎن ﺗﺆّﻛــﺪ ﻋﻠــﻰ أن اﻹﺳــﻼم‪ ،‬ﺑﺄﺣﻜﺎﻣــﻪ اﻟﻤﻌﺮ وﻓــﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘّﻴــﺪ ﻣﺸــﺎرﻛﺔ اﻟﻤــﺮ أة ﻓــﻲ اﻟﺤﻴــﺎة‬
‫اﻻﻗﺘﺼــﺎدﻳّﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤــﻊ‪ ،‬وأﻧــﻪ ﻻ ﻳﺸــﺘﺮط ﺣﺼــﻮل اﻟﻤــﺮ أة ﻋﻠــﻰ أي إذن ﻗﺒــﻞ اﻧﺨﺮ اﻃﻬــﺎ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﺘﻌـﺎﻣﻼت اﻟﺘﺠﺎر ﻳـﺔ‪ .‬و ﺗـﺪاﻓﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜ ـﺔ ﻋـﻦ أﻫﻤﻴـﺔ اﻟـﺪﻋﻮة ﻟﻠﺤّﺮﻳّـﺔ اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳّﺔ ﻟﻠﻨﺴـﺎء ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻌ ـﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ ﺑ ـﻲ ﻛﻮﺳ ـﻴﻠﺔ ﻟﺘﻌﺰ ﻳ ـﺰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬ ـﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻬ ـﺎ‪ :‬ﺗﻌﺰ ﻳ ـﺰ اﻟﻨﻤ ـﻮ اﻻﻗﺘﺼ ـﺎدي ﺑﺸ ـﻜﻞ ﻋ ـﺎم‪.‬‬
‫وﻣـ ـﻊ أن اﻟﺒﺎﺣﺜـ ـﺔ ﺗﺤـ ـﺎﺟﺞ ﺑـ ـﺄن اﻟﺴﻴﺎﺳـ ـﺎت اﻟﻤﻨﺎﺳـ ـﺒﺔ ﻻﻗﺘﺼـ ـﺎد اﻟﺴـ ـﻮق ﺗﻌـ ـﺰ ز اﻟﻤﺸـ ـﺎرﻛﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ﻟﻠﻤﺮ أة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺸّﺪد ﺑﻮﺿـﻮح ﻋﻠـﻰ أن ﺗـﺄﺛﻴﺮ ﻫـﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳـﺎت ﺳـﻴﻜﻮن ﻣﺤـﺪوًدا‬
‫إن ﻟــ ـﻢ ﺗــ ـﺮ اع ﺧﺼﻮﺻــ ـﻴﺔ وﺿــ ـﻊ اﻟﻤــ ـﺮ أة وإذا ﺗﺠﺎﻫﻠــ ـﺖ اﻟﻘﻴــ ـﺎم ﺑــ ـﺄّي ﺷــ ـﻲء ﺣﻴــ ـﺎل اﻟﺘﻘﺎﻟﻴــ ـﺪ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ ِواﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ وأوﺟﻪ اﻟﻼﻣﺴﺎواة ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫وﻣـــ ـﻦ اﻟﻤﻼَﺣـــ ـﻆ أن اﻻﻋﺘﺒـــ ـﺎر ات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴـــ ـﺔ اﻻﻗﺘﺼـــ ـﺎدﻳّﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴـــ ـﻴﺮ ات اﻟﺪﻳﻨﻴـــ ـﺔ‬
‫ﻀــ ـﺎ ﻟﺘﺒﺮ ﻳــ ـﺮ اﻟﻠﺠــ ـﻮء إﻟــ ـﻰ اﻟﻌﻨــ ـﻒ ﻓــ ـﻲ اﻟﺴــ ـﻌﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴــ ـﻖ اﻷﻫــ ـﺪاف‬‫اﻟﻀــ ـّﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺗﺴــ ـَﺘﺨَﺪم أﻳ ً‬
‫ﻦ اﻟﺒﺎﺣـﺚ ﻣﺤّﻤـﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻘﺘـﺪر ﺧـﺎن ﻳـﺪاﻓﻊ ﻓـﻲ اﻟﻔﺼـﻞ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ ﻟﻜ َ‬

‫‪20‬‬
‫ﺠﺎ داﻣﻐـًﺔ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﻦ ر واﻳﺔ أﺧﺮ ى ﻻ ﺗﺆﻳّﺪ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎر ﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮ ى ﺑﺄن اﻟﻘﺮ آن ﻳﻘّﺪم ﺣﺠ ً‬
‫اﻟــﺪﻓﺎع ﻋــﻦ ﻣﺒــﺪأي اﻟﺼــﻔﺢ واﻟﺴــﻼم‪ ،‬وأﻧــﻪ ﻻ ﻳﺠﻴــﺰ اﻟﻠﺠــﻮء إﻟــﻰ اﻟﻘــﻮة ﻓــﻲ وﺟــﻪ ﻣــﻦ ﻟــﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻫﺎ أوﻟًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻤﺔ اﻟﺴﻼم واﺿﺤﺔ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮ آن اﻟﺬي ﻗـّﺪﻣﻬﺎ ﻛﺴـﺒﻴﻞ ﻣﺮﻏـﻮب‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻛﻘﻴﻤﺔ أو ﺛﻮاب ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺗﻘﻴﺎء‪ .‬و إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻧﺠـﺪ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻘﺮ آن ﺗﺤﺮ ﻳًﻤﺎ ﻳﻤﻨـﻊ اﻟﻤﺴـﻠﻢ ﻣـﻦ اﻟﺒـﺪء ﺑﺎﺳـﺘﺨﺪام اﻟﻘـﻮة‪ ،‬أو اﻻﺳـﺘﻤﺮ ار ﻓـﻲ اﺳـﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪،‬‬
‫إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ أو ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻻﺿﻄﻬﺎد‪.‬‬

‫وﻓ ـﻲ اﻟﻔﺼ ـﻞ اﻟﺜ ـﺎﻣﻦ ﻧﺠ ـﺪ ﻣﻌﺎﻟﺠ ـًﺔ ﻟﻤ ـﺎ ﻳﺴ ـﻤﻰ "ﺧﻄ ـﺎب اﻟﻌﻨ ـﻒ"‪ ،‬إذ ﻳﺸ ـﺮح اﻟﺒﺎﺣ ـﺚ‬
‫ﺣﺴﻦ ﻳﻮﺟﻴﻞ ﺑﺎﺷﺪﻳﻤﻴﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب وﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﻮد ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم إﻟﻰ ﺟـﺬور‬
‫ﺗﺎر ﻳﺨّﻴـــﺔ‪ ،‬ﻻ دﻳﻨّﻴـــﺔ‪ ،‬وﻳﺒـــّﻴﻦ اﺑﺘﻌـــﺎده ﻋـــﻦ أﺻـــﻮل اﻟـــﺪﻳﻦ اﻹﺳـــﻼﻣﻲ‪ .‬إذ ﻳـــﺮ ى ﺑﺎﺷـــﺪﻳﻤﻴﺮ أن‬
‫ﻣﺆﺳﺴــﺔ اﻟﺨﻼﻓـ ـﺔ ﺑــﺮ زت ﻛﻨﺘﻴﺠـ ـﺔ ﻟﺤﺎﺟــﺔ اﻷﻣـ ـﺔ اﻹﺳــﻼﻣّﻴﺔ إﻟـ ـﻰ ﻗﻴــﺎدة دﻧﻴﻮﻳـ ـﺔ‪ ،‬وأن ﻫـ ـﺬه‬
‫اﻟﺨﻼﻓـ ـﺔ ﻟـ ـﻢ ﺗﻘـ ـﻢ ﻋﻠـ ـﻰ أﺳـ ـﺎس ﻣﻘﺘـ ـَﺮح ﻧﺒـ ـﻮي‪ ،‬ﻟﻜـ ـﻦ اﻟﺘﻔﺴـ ـﻴﺮ ات اﻟﺤﺮﻓﻴـ ـﺔ ﻟﻺﺳـ ـﻼم ﺗـ ـﺮ ى‬
‫ﺳﺴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘـﻲ ﺗﺘﻮاﻓـﻖ‬ ‫اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻤﺆ ّ‬
‫ﺳﺴـﺖ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺸـﺮ ﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻷﺳـﺎس أﺻـﺒﺤﺖ ﻣﺆﺳﺴـﺔ اﻟﺨﻼﻓـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﺄ ّ‬
‫وﻓًﻘ ـﺎ ﻟﻤﻘﺘﻀ ـﻴﺎت ﺗﺎر ﻳﺨﻴ ـﺔ ﻳﻨﻈ ـﺮ إﻟﻴﻬ ـﺎ اﻟﻤﺴ ـﻠﻤﻮن ﻛﻨﻤ ـﻮذج ﻧّﺼ ـﺖ ﻋﻠﻴ ـﻪ اﻹر ادة اﻹﻟﻬﻴ ـﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻘـــﺪ ﺗﻔـــﺎﻗﻢ أﺛـــﺮ اﻟﻔﻬـــﻢ اﻟﺨـــﺎﻃﺊ ﻫـــﺬا ﺑﺴـــﺒﺐ وﻗـــﻮع اﻟﺒﻠـــﺪان اﻹﺳـــﻼﻣّﻴﺔ ﺗﺤـــﺖ وﻃـــﺄة‬
‫اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر وﻣـ ـﺎ ﺗـ ـﻼه ﻣــﻦ أﻧﻈﻤـ ـﺔ ﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮر ﻳـ ـﺔ ﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴـ ـﺔ‪ ،‬ﻣﻤــﺎ أدى إﻟـ ـﻰ ﺗﻘﻮﻳـ ـﺔ اﻟﺤﺮﻛـ ـﺎت‬
‫اﻟﺠﻬﺎدﻳــﺔ ﻓــﻲ ﻧﻬﺎﻳــﺔ اﻟﻤﻄــﺎف‪ .‬وﻳﻄــﺮح ﺑﺎﺷــﺪﻳﻤﻴﺮ ﻓــﻲ ﺑﺤﺜــﻪ ﺳــﺆاﻟًﺎ ﻣﻬ‪‬ﻤــﺎ‪ :‬ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻧــﻮع‬
‫ﻚ ﻓﻲ أن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋـﻦ ﻫـﺬا اﻟﺴـﺆال‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻄﻤﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻟﻠﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ؟ وﻻ ﺷ ّ‬
‫ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻋﻈﻴﻢ اﻷﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﺒﻠﺪان ذوات اﻷﻏﻠﺒّﻴﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫وﺑﺎﻻﻧﺘﻘ ـﺎل ﻟﻠﻔﺼ ـﻞ اﻟﺘﺎﺳ ـﻊ ﻧﺠ ـﺪ اﻟﺒﺎﺣ ـﺚ ﻫﺸ ـﺎم اﻟﻤﻮﺳ ـﺎوي وﻫ ـﻮ ﻳ ـﺪﻟﻲ ﺑ ـﺪﻟﻮه ﻓ ـﻲ‬
‫اﻟ ـﺪﻓﺎع ﻋ ـﻦ اﻟﺘﻮاﻓ ـﻖ ﺑ ـﻴﻦ اﻹﺳ ـﻼم واﻗﺘﺼ ـﺎد اﻟﺴ ـﻮق؛ ﺣﻴ ـﺚ ﻳﺆﻛ ـﺪ اﻟﻤﻮﺳ ـﺎوي ﻋﻠ ـﻰ ﺣﻘﻴﻘ ـﺔ‬
‫ﻣﻔﺎدﻫـﺎ أن اﻹﺳـﻼم ﻳﻘـﻒ ﺑﺸـﻜﻞ واﺿـﺢ إﻟـﻰ ﺟﺎﻧـﺐ اﻟﻌﻤـﻞ واﻟﺴـﻌﻲ اﻟﻤﻨـﺘﺞ اﻟـﺬي ﻳﻬـﺪف‬
‫إﻟﻰ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻣﺸﺮ وﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸّﺪد ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺮ آن ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ إﺻـﻼح اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻣـﻦ‬
‫ﺧــﻼل إﺻــﻼح اﻟﻔــﺮد‪ .‬وﻻ ﺷــﻚ ﻓــﻲ أن اﻹﺳــﻼم ﻳــﺪﻋﻮ إﻟــﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣــﻞ اﻷﺧﻼﻗــﻲ ﻋﻮًﺿــﺎ ﻋــﻦ‬
‫ﺳـﻊ ﻓﻜ ـﺮة اﻟﺤّﺮﻳّـﺔ ﻟﺘﺸـﻤﻞ اﻟﻌﻤـﻞ واﻟﻤﻠﻜّﻴ ـﺔ وﺧﻴـﺎر اﻟﻤـﺮء ﻓـﻲ اﺳ ـﺘﺨﺪاﻣﻪ‬ ‫اﻹﻛـﺮ اه‪ ،‬وﻫـﻮ ﻳﻮ ّ‬
‫ﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗ ـﻪ وﻣ ـﻮارده؛ ﺑ ـﻞ إن اﻹﺳ ـﻼم ﻳﺤ ـﺎﻓﻆ ﻋﻠ ـﻰ ﺣّﺮﻳّ ـﺔ اﻻﺧﺘﻴ ـﺎر ﻣ ـﻦ ﺧ ـﻼل ﺗﻘﻠ ـﻴﺺ ﻧﻄ ـﺎق‬
‫ﺠﻊ ﻓ ـﻲ اﻟﻮﻗ ـﺖ ﻧﻔﺴ ـﻪ ﻋﻠ ـﻰ اﻟﺘﻨ ـﺎﻓﺲ ﻣ ـﻦ‬ ‫ﺗ ـﺪّﺧﻞ اﻟﺪوﻟ ـﺔ‪ ،‬إذ ﻳﺤ ـّﺮم اﻹﺳ ـﻼم اﻻﺣﺘﻜ ـﺎر وﻳﺸ ـ ّ‬
‫ﺧ ـﻼل اﻟﺤ ـﺪ ﻣ ـﻦ ﺳ ـﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟــﺔ ﻋﻠ ـﻰ اﻟ ـﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻷﺳ ـﻌﺎر‪ ،‬وﻟﻘــﺪ ﻛ ـﺎن اﻟﻨﺒ ـﻲ ﻣﺤﻤ ـﺪ ﻳﺘﻌﺎﻣــﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻣـﻊ ﺣﻘـﻮق اﻟﺒـﺎﺋﻊ وﻣﻌﺎرﺿـﺔ ﺟﻬـﻮد ﺗﺤﺪﻳـﺪ اﻷﺳـﻌﺎر ﺣﺘـﻰ ﻓـﻲ أوﻗـﺎت‬
‫اﻟﻨ ـﺪرة‪ .‬وﻟﻜ ـﻦ ﻋﻠ ـﻰ اﻟ ـﺮﻏﻢ ﻣ ـﻦ ﺗﻌ ـﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳ ـﻼم وﻣﺒﺎدﺋ ـﻪ اﻟﺘ ـﻲ ﺗﺒ ـﺪي ﺗﺄﻳﻴ ـًﺪا ﻛﺒﻴ ـًﺮا ﻻﻗﺘﺼ ـﺎد‬
‫اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﺴّﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺸﻬﺪه اﻟﺒﻠﺪان ذات اﻷﻏﻠﺒّﻴـﺎت اﻟﻤﺴـﻠﻤﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻧﺤﺮ اﻓـــﺎت واﺿـــﺤﺔ ﺗﻌـــﻮد إﻟـــﻰ ﻋﻮاﻣـــﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔـــﺔ ﻣـــﻦ أﻫﻤﻬـــﺎ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴـــﻴﺮ اﻟﺨـــﺎﻃﺊ ﻟﻠـــﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬واﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻻﺷﺘﺮ اﻛﻴﺔ ﻟﺪى ﻣﻦ ﻳﻤﺴﻜﻮن زﻣﺎم اﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬

‫‪21‬‬
‫وﻳﺘﻨ ـﺎول اﻟﻔﺼ ـﻞ اﻟﻌﺎﺷ ـﺮ ﻣﻮﺿ ـﻮًﻋﺎ اﻗﺘﺼ ـﺎدﻳ‪‬ﺎ آﺧ ـﺮ ﻫ ـﻮ اﻟﺘﻤﻮﻳ ـﻞ اﻹﺳ ـﻼﻣﻲ؛ وﻳﻤﻜ ـﻦ‬
‫ﻓﻬﻢ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻳﺘﻮاﻓـﻖ ﻣـﻊ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﺠﺪ أﻧﻤﺎًﻃﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻌﻘﻮد ﺗﺸّﻜﻞ ﻗﺎﻋـﺪة ﻟﻨﻄـﺎق‬
‫ﻣـ ـﻦ اﻷدوات اﻟﻤﺎﻟﻴـ ـﺔ اﻟﻤﻌﻘـ ـﺪة اﻟﺘـ ـﻲ ﻳﻤﻜـ ـﻦ ﺗﺼـ ـﻨﻴﻔﻬﺎ ﻓـ ـﻲ ﻣﺠﻤـ ـﻮﻋﺘﻴﻦ‪ :‬ﻋﻘـ ـﻮد ﺷـ ـﺒﻴﻬﺔ‬
‫ﺑ ـﺎﻟﻘﺮ وض‪ ،‬وﻋﻘ ـﻮد رﻫ ـﻦ‪ .‬وﻛﺜﻴ ـًﺮا ﻣ ـﺎ ﻳﺸ ـﺎر ﺿ ـﻤﻦ اﻟ ـﺪواﺋﺮ ذات اﻟﻌﻼﻗ ـﺔ إﻟ ـﻰ أن اﻟﻔ ـﺮ ق ﺑ ـﻴﻦ‬
‫اﻟﺘﻤﻮﻳـ ـﻞ اﻹﺳـ ـﻼﻣﻲ واﻟﺘﻤﻮﻳـ ـﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴـ ـﺪي ﻟـ ـﻴﺲ ﻣﺠـ ـّﺮد ﻣﺴـ ـﺄﻟﺔ ﺗﺤـ ـﺮ ﻳﻢ اﻟﻔﺎﺋـ ـﺪة أو ﺗﺤـ ـﺮ ﻳﻢ‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻤﺤّﺮﻣﺔ؛ إذ ﻳﺴﻌﻰ أﻧﺼﺎر اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻟﻰ ﺑﻨـﺎء ﺷـﻜﻞ ﻣـﻦ‬
‫أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻟﻤﺘﻤّﻴﺰ ﻋـﻦ اﻟﺘﻤﻮﻳـﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪي ﺑﻤﻘﺎر ﺑﺘـﻪ اﻟﺮ ﻳﺎدﻳّـﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺳـﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟـﻸدوات‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻳﺔ واﻟﺸﺮ اﻛﺎﺗﻴﺔ‪ .‬وﻳﺬّﻛﺮﻧﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬ﻳﻮﺳـﻒ ﻣﻌﻮﺷـﻲ‪ ،‬ﺑـﺄن أﻗـﻮى اﻟﺤﺠـﺞ اﻟﺘـﻲ ﻳﻠﺠـﺄ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ أﻧﺼﺎر اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻲ ﻓﻜﺮة اﻟﻮﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻄﺎﻋﻴﻦ اﻟﺘﻤﻮﻳﻠﻲ واﻟﻌﻘﺎر ي؛ وﻓـﻲ‬
‫اﻟﻮﻗــﺖ ذاﺗــﻪ ﻳﺸــﻴﺮ ﻣﻌﻮﺷــﻲ إﻟــﻰ أّن واﻗــﻊ اﻟﺘﻤﻮﻳــﻞ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻻ ﻳﻌﻜــﺲ اﻟﻤﺜــﻞ اﻟﻌﻠﻴــﺎ‬
‫ﺳﺴﺔ ﻟﻪ؛ إذ ﻳﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ إﻟﻰ أن اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺪ أﺧﻔﻖ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ أر ﺑﻌـﺔ‬ ‫اﻟﻤﺆ ّ‬
‫ﻋﻘﻮد‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑـﺪﻳﻞ ﻣﺘـﻴﻦ ﻟﻠﺘﻤﻮﻳـﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪي‪ .‬وﻋﻠـﻰ اﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ اﻟﻮاﺿـﺢ أن‬
‫اﻟﻤﺼــــﺮﻓّﻴﻴﻦ اﻹﺳــــﻼﻣﻴﻴﻦ ﻧﺠﺤــــﻮا ﻓــــﻲ ﺗﻄــــﻮﻳﺮ ﻗﻄــــﺎع اﻗﺘﺼــــﺎدي ﺟﺪﻳــــﺪ ﺿــــﻤﻦ ﻧﻄــــﺎق‬
‫اﻻﺳـــﺘﺜﻤﺎر ات اﻟﺘﻤﻮﻳﻠﻴـــﺔ؛ إذ ﻳﺠﺘـــﺬب اﻟﺘﻤﻮﻳـــﻞ اﻹﺳـــﻼﻣﻲ ﻻﻋﺒـــﻴﻦ ﺟـــﺪد‪ ،‬ﻣﺴـــﻠﻤﻴﻦ وﻏﻴـــﺮ‬
‫ﻣﺴـــﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬أﻛﺜـــﺮ ﻣﻤـــﺎ ﺗﺠﺘـــﺬﺑﻬﻢ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣـــﺎت اﻟﺘـــﻲ ﺗّﺘﺼـــﻒ ﺑﺎﻟﺤﺪاﺛـــﺔ واﻟﻤﻐـــﺎﻳﺮة اﻟﻜﻠﻴـــﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻤﻮﻳﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻵﻓﺎق اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻤﻮﻳﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫وﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ :‬ﻳﻘّﺪم اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن ﺑﺄﺑﺤﺎث اﻟﻜﺘﺎب ﺧﺪﻣﺔ ﺟﻠﻴﻠـﺔ ﻟﻠﺠـﺪل اﻟـﺪاﺋﺮ‬
‫ﺣﺎﻟ‪‬ﻴـ ـﺎ‪ ،‬ﻓﻬـ ـﻢ أوﻟًـ ـﺎ ﻳﺴـ ـﺎﻋﺪون ﻋﻠـ ـﻰ إﻳﺠـ ـﺎد ﻓﻬـ ـﻢ واﺿـ ـﺢ ﻋﻨـ ـﺪ اﻟﻤﺴـ ـﻠﻤﻴﻦ ﻟﺠﻮاﻧـ ـﺐ اﻟـ ـﺪﻳﻦ‬
‫اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻧﻔﺴـ ـﻪ‪ ،‬وﺛﺎﻧًﻴــﺎ‪ :‬ﻣـ ـﻦ ﺷــﺄن ﻫـ ـﺬا اﻟﻜﺘــﺎب أن ﻳﺴـ ـﺎﻋﺪ اﻟﻘــﺎر ئ اﻟﻐﺮ ﺑـ ـﻲ ﻋﻠــﻰ ﻓﻬـ ـﻢ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴــﺮ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﺑﺼــﻮرة أﻓﻀــﻞ‪ ،‬ﻋﻮًﺿــﺎ ﻋــﻦ اﻟﻨﻈــﺮة اﻟﺸــﺎﺋﻌﺔ اﻟﺘــﻲ ﺗﺼــﻤﻪ ﺑﺎﻟﺮﺟﻌّﻴــﺔ‬
‫واﻟﻌﺪواﻧّﻴﺔ‪ .‬وإذا أﺧﺬﻧﺎ ﺑﺎﻟﺤﺴﺒﺎن ﻣﺎ ﻳﺠﺮ ي ﺣﺎﻟ‪‬ﻴـﺎ ﻣـﻦ ﺟـﺪل‪ ،‬وﻣـﺎ ﺗﺒﺪﻳـﻪ ﺑﻌـﺾ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋـﺎت‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺪواﻧّﻴﺔ وﻋﻨـﻒ ﻓـﻲ اﻟﻜﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ أر ﺟـﺎء اﻟﻌـﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب اﻟـﺬي ﺑـﻴﻦ ﻳـﺪﻳﻚ‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫أوﺿﺎع اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﻈﻮر ﻟﻴﺒﺮ اﻟﻲ ﻛﻼﺳﻴﻜﻲ‬

‫ﺷﺎﻫﻴﻦ(‬ ‫)أﺗﻴﻼ ﻳﺎﻳﻼ ‪ -‬ﺑﻴﺠﺎن‬

‫‪23‬‬
 ‫اﻟﺤّﺮّﻳﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻹﺳﻼم‬
‫ﻓ ـﻲ اﻟﻜﺘ ـﺎب اﻟﺮ اﺋ ـﻊ اﻟ ـﺬي أﻟّﻔ ـﻪ إﻳﺰ اﻳ ـﺎ ﺑ ـﺮﻟﻴﻦ ﺗﺤ ـﺖ ﻋﻨ ـﻮان )ﻣﻔﻬﻮﻣ ـﺎ اﻟﺤّﺮﻳّــﺔ؛ ]‪([1969‬‬
‫ﻧﺠــﺪه ﻳــﻮرد ﺗﻤﻴﻴــًﺰا ﻣﺰدوًﺟــﺎ ﺑــﻴﻦ اﻟﺤّﺮﻳّــﺔ اﻟﺴــﺎﻟﺒﺔ واﻟﺤّﺮﻳّــﺔ اﻟﻤﻮﺟﺒــﺔ‪ :‬ﻓــﺎﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺴــﺎﻟﺐ‬
‫ﻟﻠﺤّﺮﻳّ ـﺔ ﻳﻌﻨ ـﻲ أن اﻷﻓ ـﺮ اد ﻳﺘﻤﺘﻌ ـﻮن ﺑﺎﻟﺤّﺮﻳّ ـﺔ إﻟ ـﻰ اﻟﺤ ـﺪ اﻟ ـﺬي ﻳﻤﻨ ـﻊ اﻵﺧ ـﺮ ﻳﻦ ﻣ ـﻦ اﻟﺘ ـﺪﺧﻞ ﻓ ـﻲ‬
‫ﺷﺆوﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻓﺈن اﻟﺤّﺮﻳّﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻏﻴﺎب اﻹﺟﺒـﺎر ﻛـﻲ ﻳـﺘﻤﻜﻦ اﻟﻨـﺎس ﻣـﻦ‬
‫ﻋ ـﻴﺶ ﺣﻴ ـﺎﺗﻬﻢ ﻛﻤ ـﺎ ﻳﺤﻠ ـﻮ ﻟﻬ ـﻢ؛ ﻓﺎﻟﺤّﺮﻳّ ـﺔ ﺗ ـﺰ ّود اﻟﻤ ـﺮء ﺑ ـﺪاﺋﺮة ﻣ ـﻦ اﻟﺨﺼﻮﺻ ـﻴﺔ ﻳُﻌﺘَﺒ ـﺮ ﻓﻴﻬ ـﺎ‬
‫اﻟﻤﺮء ﺣ‪‬ﺮا ﺑﻐّﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﱠﻴﺔ ﻗﺮ ار اﺗﻪ؛ ﻓﻠﻜـﻲ ﻳُﻌَﺘﺒـﺮ اﻟﻤـﺮء ﺣـ‪‬ﺮا ﻓـﺈن ﻗﺮ ارﺗـﻪ و‪/‬أو أﻓﻌﺎﻟـﻪ‬
‫ﻄـﺎ ﻣﺜﺎﻟ‪‬ﻴـﺎ ﻣـﺎ‪ ،‬وإﻧﻤـﺎ ﻳﻜﻔـﻲ أن ﺗﺘﻘّﻴـﺪ ﺑﻤﻌﻴـﺎر وﺣﻴـﺪ ﻫـﻮ ﻛـّﻒ‬
‫ﻟـﻴﺲ ﻟﺰ اًﻣـﺎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ أن ﺗﺨـﺪم ﻧﻤ ً‬
‫اﻷذى ﻋﻦ اﻷﻓﺮ اد اﻵﺧﺮ ﻳﻦ‪.‬‬

‫أّﻣ ـﺎ اﻟﻤﻔﻬ ـﻮم اﻟﻤﻮﺟ ـﺐ ﻟﻠﺤّﺮﻳّ ـﺔ ﻓﻴ ـﺮ ى ﻋ ـﺪم ﻛﻔﺎﻳ ـﺔ ﺗﺤ ـّﺮر اﻟﻤ ـﺮء ﻣ ـﻦ اﻹﺟﺒ ـﺎر اﻟﺨ ـﺎر ﺟﻲ‪،‬‬
‫وإﻧﻤ ـﺎ ﻳﺠ ـﺐ ﻋﻠ ـﻰ اﻟﺸ ـﺨﺺ اﻟﺤ ـﺮ أن ﻳﻤﺘﻠ ـﻚ أﻳًﻀ ـﺎ اﻟﻮﺳ ـﺎﺋﻞ اﻟﻼزﻣ ـﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴ ـﻖ ﺧﻄﻄ ـﻪ ﻓ ـﻲ‬
‫اﻟﺤﻴ ـﺎة؛ إذ ﻳ ـﺮ ى ﻫ ـﺬا اﻟﻤﻔﻬ ـﻮم ﺑ ـﺄن اﻟﻤ ـﺮء ﻣ ـﺎ ﻟ ـﻢ ﻳﻤﺘﻠ ـﻚ اﻟﻤ ـﻮارد اﻟﻤﺎدﻳ ـﺔ اﻟﻀ ـﺮ ور ﻳﺔ‪ ،‬ﻓ ـﺈن‬
‫ﺗﺤّﺮره ﻣﻦ اﻟﺘﺪّﺧﻞ اﻟﺨﺎر ﺟﻲ‪ ،‬أي‪ :‬اﻟﺤّﺮﻳّﺔ اﻟﺴـﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬ﻟـﻴﺲ ذا أﻫﻤﻴـﺔ ﻛﺒﻴـﺮة‪ .‬وﻋـﻼوًة ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ‪،‬‬
‫ﻓـﺈن اﻟﻤﻔﻬـﻮم اﻟﻤﻮﺟـﺐ ﻟﻠﺤّﺮﻳّـﺔ ﻳـﺮ ى ﺑـﺄّن ﺣّﺮﻳّ ـﺔ اﻟﻤـﺮء ﺗﻮﺟـﺐ ﻋﻠـﻰ ﻗﺮ ار اﺗـﻪ و‪/‬أو أﻓﻌﺎﻟـﻪ ﻓ ـﻲ‬
‫ﻞ ﺷ ـﻲء ﻳﺠ ـﺐ أن ﺗﻜ ـﻮن ﻫ ـﺬه اﻟﻘ ـﺮ ار ات‬ ‫اﻟﺤﻴ ـﺎة أن ﺗﺘﻘّﻴ ـﺪ ﺑﻤﻌ ـﺎﻳﻴﺮ ﻣﺜﺎﻟّﻴ ـﺔ ﻣﺤ ـّﺪدة‪ :‬ﻓﻘﺒ ـﻞ ﻛ ـ ّ‬
‫واﻷﻓﻌﺎل ﺻﺎدرًة ﻋﻦ اﻟﺬات اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘّﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮء‪ ،‬أﻣـﺎ اﻟﻘـﺮ ار ات‬
‫ﺨـﺬة ﻋﻠ ـﻰ أﺳ ـﺎس آر اء ﻏﻴ ـﺮ ﻣﺠﱠﺮﺑـﺔ أو ﺑ ـﺪاﻓﻊ اﻟﺮﻏﺒ ـﺎت ﻓﺈﻧﻬ ـﺎ ﻻ ﺗـﺆدي إﻟ ـﻰ اﻟﺤّﺮﻳّ ـﺔ وﻓًﻘ ـﺎ‬ ‫اﻟﻤّﺘ َ‬
‫ﻟﻠﻤﻔﻬـ ـﻮم اﻟﻤﻮﺟـ ـﺐ؛ وﺑﺘﻌﺒﻴـ ـﺮ آﺧـ ـﺮ ﻳﻤﻜـ ـﻦ اﻟﻘـ ـﻮل‪ :‬ﻻ ﻳُﻌﺘَﺒـ ـﺮ اﻟﻤـ ـﺮء ﺣـ ـ‪‬ﺮا ﻣـ ـﺎ ﻟـ ـﻢ ﻳﺘﺤـ ـّﺮر ﻣـ ـﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﱢﻴﺪات اﻟﺨﺎر ﺟﻴﺔ‪/‬اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﻤﻘﱢﻴﺪات اﻟﺪاﺧﻠّﻴﺔ‪/‬اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻦ ذاﺗﻪ‪.‬‬

‫وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻐﻴـﺮ اﻟﻤﺘـﺪﻳّﻨﻴﻦ واﻟﻤﺘـﺪﻳّﻨﻴﻦ أن ﻳﺴـﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﻤﻔﻬـﻮم اﻟﻤﻮﺟـﺐ ﻟﻠﺤّﺮﻳّـﺔ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺣـّﺪ ﺳـﻮاء؛ وﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜـﺎل‪ :‬ﻗـﺪ ﻳـﺮ ى ﻏﻴـﺮ اﻟﻤﺘـﺪﻳّﻦ أّن اﻟﻤـﺮء ﻻ ﻳُﻌﺘَﺒـﺮ ﺣـ‪‬ﺮا إﻻ إذا ﺗﻤّﻜـﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ إﻏﺮ اءات اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻓﺈن اﻟﻤﺮء ﻻ ﻳُﻌﺘَﺒـﺮ ﺣـ‪‬ﺮا إذا‬
‫ﻛـﺎن ﻳﺮﻏـﺐ ﺑﺸـﺮ اء اﻟﻄـﺮ از اﻷﺣـﺪث ﻣـﻦ ﻫﻮاﺗـﻒ اﻵﻳﻔـﻮن ﻣـﻊ أﻧـﻪ ﻳﻤﺘﻠـﻚ اﻟﻨﺴـﺨﺔ اﻟﺴ ـﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﺑﺤﺎﻟﺔ ﺟّﻴﺪة؛ وﻗﺪ ﻳﺮ ى اﻟﻤﺘﺪﻳّﻦ اﻟـﺬي ﻳﻠﺘـﺰم ﺑـﺎﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻤﻮﺟـﺐ ﻟﻠﺤّﺮﻳّـﺔ أن اﻟﻤـﺮء ﻳُﻌﺘَﺒـﺮ ﺣـ‪‬ﺮا‬
‫ﻋﻨ ـﺪﻣﺎ ﻳﺘﺒ ـﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘ ـﺔ اﻟﺨﺎﻟ ـﺪة وﻳ ـﺘﻤّﻜﻦ ﻣ ـﻦ ﻣﻘﺎوﻣ ـﺔ إﻏ ـﺮ اءات اﻟﻤﻠ ـّﺬات اﻟﺪﻧﻴﻮﻳّ ـﺔ‪ ،‬أّﻣ ـﺎ ﻣ ـﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻬﺬه اﻹﻏﺮ اءات ﻓﻴﻔﻘﺪ ﺣﺮ ﻳﺘﻪ وﻳﺼﺒﺢ ﻋﺒًﺪا ﻟﺸﻬﻮاﺗﻪ‪.‬‬

‫إذا اﻋﺘﻤ ـﺪﻧﺎ ﻋﻠ ـﻰ ﻫ ـﺬﻳﻦ اﻟﻤﻔﻬ ـﻮﻣﻴﻦ اﻟﻤﺘﻐ ـﺎﻳﺮ ﻳﻦ ﻟﻠﺤّﺮﻳّ ـﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻨﻨ ـﺎ أن ﻧﺨ ـﺮج ﺑﺘﺼ ـّﻮر‬
‫ﻟﻨﻮﻋﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤّﺮ أو اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟﻲ‪ :‬ﻳﻘﻮم اﻷّول ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻤﻔﻬـﻮم اﻟﺴـﺎﻟﺐ‬
‫ﻟﻠﺤّﺮﻳّـﺔ‪ ،‬وﺑﻤﻮﺟﺒ ـﻪ ﻳﻤﻜﻨﻨ ـﺎ أن ﻧﺒﻨ ـﻲ ﻋﺎﻟًﻤـﺎ ﻳـﻮّﻓﺮ ﻣﺠﺎﻟًـﺎ ﻷﻧﻤـﺎط اﻟﺤﻴـﺎة اﻟﻘﺎﺋﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ أﺳ ـﺎس‬
‫ﻣﻔﻬــﻮﻣﻲ اﻟﺤّﺮﻳّـ ـﺔ اﻟﻤﺘﻐــﺎﻳﺮ ﻳﻦ ﻓـ ـﻲ اﻟﺤــﻴﻦ ذاﺗـ ـﻪ‪ ،‬وﺗﻜــﻮن ﻣﺴـ ـﺆوﻟّﻴﺔ اﻟﺪوﻟــﺔ ﻓﻴـ ـﻪ ﻣﺤـ ـﺪودة‬
‫ﺑﻀـﻤﺎن ﻋـﺪم ﺗﻌـّﺮض اﻷﻓـﺮ اد ﻟﺘ ـﺪّﺧﻼت اﻵﺧـﺮ ﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻠـﻴﺲ ﻣـﻦ ﻣﺴـﺆوﻟﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﺤّﻘـﻖ ﻣﻤـﺎ إذا‬
‫ﻛﺎﻧـ ـﺖ ﻗـ ـﺮ ار ات اﻟﻤـ ـﺮء و‪/‬أو أﻓﻌﺎﻟـ ـﻪ ﻣﺘﻮاﻓﻘـ ـﺔ ﻣـ ـﻊ ﻣﺜـ ـﻞ ﻋﻠﻴـ ـﺎ ﻣﺤـ ـّﺪدة‪ ،‬إذ ﻳﻌـ ـﻮد اﻷﻣـ ـﺮ إﻟـ ـﻰ‬

‫‪24‬‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﻤﻂ اﻟﺤﻴـﺎة اﻟﺘـﻲ ﻳﺮ ﻳـﺪ ﻋﻴﺸـﻬﺎ؛ وﻓـﻲ ﻫـﺬا اﻟﻌـﺎﻟﻢ ﻳﺘـﻮّﻓﺮ ﻣﺠـﺎل‬
‫ﻷﻧﻤـﺎط اﻟﺤﻴ ـﺎة اﻟﻘﺎﺋﻤ ـﺔ ﻋﻠ ـﻰ أﺳ ـﺎس اﻟﻤﻔﻬ ـﻮم اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟـﻲ ﻟﻼﺳ ـﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺟﻨًﺒ ـﺎ إﻟ ـﻰ ﺟﻨ ـﺐ ﻣ ـﻊ‬
‫أﻧﻤــﺎط أﺧــﺮ ى ﻟﻠﺤﻴـ ـﺎة ذات ﻃــﺎﺑﻊ أﻛﺜـ ـﺮ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳــﺔ‪ .‬أﻣـ ـﺎ ﻓــﻲ اﻟﻨـ ـﻮع اﻵﺧــﺮ ﻣـ ـﻦ اﻟﻌــﺎﻟﻢ اﻟﺤـ ـﺮ أو‬
‫اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟـ ـﻲ‪ ،‬واﻟـ ـﺬي ﻳﺴـ ـﺘﻨﺪ إﻟـ ـﻰ اﻟﻤﻔﻬـ ـﻮم اﻟﻤﻮﺟـ ـﺐ ﻟﻠﺤّﺮﻳّـ ـﺔ‪ ،‬ﻓـ ـﺈن اﻷﻓـ ـﺮ اد ﻳُﻨَﺘﻈـ ـﺮ ﻣـ ـﻨﻬﻢ أن‬
‫ﻞ اﻷﻓ ـﺮ اد أن‬‫ﻄ ـﺎ ﻣﺤ ـّﺪًدا ﻣ ـﻦ أﻧﻤ ـﺎط اﻟﺤﻴ ـﺎة‪ ،‬ﻓﺒﻤﻮﺟ ـﺐ ﻫ ـﺬا اﻟﻨ ـﻮع ﻳُﻔﺘ ـَﺮض ﺑﻜ ـ ّ‬ ‫ﻳﻌﻴﺸ ـﻮا ﻧﻤ ً‬
‫ﻳﻌﻴﺸــﻮا ﺣﻴــﺎة ﻟﻴﺒﺮ اﻟّﻴــﺔ ﺗﻌﺘﻤــﺪ ﻓــﻲ اﻟﻜﺜﻴــﺮ ﻣــﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣﻔﻬــﻮم اﻻﺳــﺘﻘﻼﻟّﻴﺔ‪ ،‬ﻣّﻤــﺎ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﺒﺪاﺋﻞ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺪ ﻳﺒﺪو اﻟـﻨﻤﻂ اﻷول ﻟﻠﻌـﺎﻟﻢ اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟـﻲ‪ ،‬أي‪ :‬اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس اﻟﻤﻔﻬـﻮم اﻟﺴـﺎﻟﺐ‬
‫ﺤﺎ ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻴﺢ اﻟﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻊ أﻧﻤﺎط اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺸـﻜﻞ أﺳـﻬﻞ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺤّﺮﻳّﺔ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﺗﺴﺎﻣ ً‬
‫وﻳﻤﻜﻨﻨـ ـﺎ أن ﻧﺼـ ـﻮغ اﻷﻣـ ـﺮ ﺑﻄﺮ ﻳﻘـ ـﺔ أﺧـ ـﺮ ى ﻓﻨﻘـ ـﻮل‪ :‬إن اﻟـ ـﺪﻳﻦ اﻟـ ـﺬي ﻳﺸـ ـّﺪد ﻋﻠـ ـﻰ اﻟﻤﻔﻬـ ـﻮم‬
‫ﻈﻢ ﻋﻠــﻰ‬‫اﻟﻤﻮﺟ ـﺐ ﻟﻠﺤّﺮﻳّ ـﺔ ﺑﺸ ـﻜﻞ ﺟ ـﻮﻫﺮ ي ﻟ ـﻴﺲ ﻟﺰ اًﻣ ـﺎ ﻋﻠﻴ ـﻪ أن ﻳﻜ ـﻮن ﻋ ـﺪ‪‬وا ﻟﻤﺠﺘﻤ ـﻊ ﻣ ـﻨ ّ‬
‫أﺳ ـﺎس ﻣﺒ ـﺪأ اﻟﺤّﺮﻳّ ـﺔ اﻟﺴ ـﺎﻟﺒﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎﻟ ـﻚ ﻓ ـﺮ ق ﺑ ـﻴﻦ اﻟﺤّﺮﻳّ ـﺔ اﻟﻤﻮﺟﺒ ـﺔ اﻟﺘ ـﻲ ﺗﻤ ـﺎَرس ﻛﻌﻘﻴ ـﺪة‬
‫أﺧﻼﻗّﻴﺔ وﺑﻴﻦ اﻋﺘﻨﺎق اﻟﺤّﺮﻳّﺔ اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻛﺄﺳﺎس ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺪوﻟﺔ‪ 1.‬أّﻣـﺎ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣـﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺴﺎﻟﺐ ﻟﻠﺤّﺮﻳّﺔ ﻓﻴﻤﻜﻨﻬﺎ اﻟﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻊ أﻧﻤﺎط اﻟﺤﻴـﺎة اﻟﺪﻳﻨّﻴـﺔ‬
‫‪2‬‬
‫ﻣﺎ داﻣﺖ ﻫﺬه اﻷﻧﻤﺎط ﺗﺘﻘّﺒﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻴﺒﺮ اﻟّﻴﺔ ﻣﺤّﺪدة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬أي‪ :‬ﺣﻖ اﻟﻔﺮد ﺑﺤّﺮﻳّﺔ اﻟﻀﻤﻴﺮ‪.‬‬

‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻘﺪرة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻤّﻴﺰ ﻓﻲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﺑـﻴﻦ اﻟﺼـﻮاب‬
‫واﻟﺨﻄـ ـﺄ ﻓـ ـﻲ ﻣﻤﺎرﺳـ ـﺔ ﺣﻴﺎﺗﻨـ ـﺎ؛ وإذا اﺳـ ـﺘﺨﺪﻣﻨﺎ ﻟﻐـ ـﺔ آدم ﺳـ ـﻤﻴﺚ ﻓـ ـﺈن اﻟﻀـ ـﻤﻴﺮ ﻫـ ـﻮ ذﻟـ ـﻚ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺴﻜﻦ اﻟﺼﺪر وﻳﺤّﺬرﻧﺎ دون ﻫﻮادة ﻣﻦ اﻟﺘﺼـّﺮف ﺧﻼًﻓـﺎ ﻟﻤـﺎ ﻧﻌﺘﻘـﺪه ﺻـﻮاﺑًﺎ؛‬
‫ﻓ ـﺈذا اﺳ ـﺘﻤﻌﻨﺎ ﻟﻬ ـﺬا اﻟﺼ ـﻮت واﺗﺒﻌﻨ ـﺎه ﻓﺴﻨﺸ ـﻌﺮ ﺣﻴﻨﻬ ـﺎ ﺑﺎﻻﺳ ـﺘﻘﺎﻣﺔ أو اﻟﻨﺰ اﻫ ـﺔ‪ ،‬أﻣ ـﺎ إذا‬
‫ﺗﺼــ ـّﺮﻓﻨﺎ ﺧﻼًﻓــ ـﺎ ﻟــ ـﻪ ﻓﺴﻨﺸــ ـﻌﺮ ﺑﺎﻟﻨــ ـﺪم‪ .‬وﻗــ ـﺪ ﻳﻜــ ـﻮن ﺿــ ـﻌﻒ اﻹر ادة أو ﺑﻌــ ـﺾ اﻟﻌﻮاﻣــ ـﻞ‬
‫اﻟﺨﺎر ﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﻌّﻮﻗﺎت اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ أو اﻟﻨﻔﺴّﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻳﻘﻒ ﺧﻠﻒ ﻓﺸﻠﻨﺎ ﻓـﻲ إﻃﺎﻋـﺔ‬
‫ﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺄﻧّﻨﺎ ﻧّﺘﺒﻊ‪ ،‬أو ﻧﻔﺸﻞ ﻓﻲ أن ﻧّﺘﺒـﻊ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻴﻪ ﺿﻤﻴﺮﻧﺎ‪ .‬وﺑﻐ ّ‬
‫ﻣ ـﺎ ﻳﻤﻠﻴ ـﻪ ﺿ ـﻤﻴﺮﻧﺎ ﻋﻠ ـﻰ ﺻ ـﻌﻴﺪ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ـﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻨ ـﺎ ﻧﻌﺘﻘ ـﺪ ﺑﻀ ـﺮ ورة اﺗّﺒﺎﻋ ـﻪ ﻓ ـﻲ ﻛ ـ ّ‬
‫ﻞ اﻷﺣﻴ ـﺎن‪.‬‬
‫وﻋﻠ ـﻰ ﻫ ـﺬا اﻷﺳ ـﺎس‪ ،‬ﻓ ـﺈن اﻣ ـﺘﻼك اﻟﻀ ـﻤﻴﺮ ﻳﺸ ـﻜﻞ ﻣﻴ ـﺰة ﻓﺎرﻗ ـﺔ ﻟﺒﻨ ـﻲ اﻟﺒﺸ ـﺮ‪ .‬وﻣ ـﻦ ﻫ ـﺬه‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴ ـﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜ ـﻦ اﻟﻘ ـﻮل ﺑ ـﺄن اﻟﻤﺼ ـﻠﺤﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴ ـّﻴﺔ ﻟﺒﻨ ـﻲ اﻟﺒﺸ ـﺮ ﺗﻘ ـﻊ ﻓ ـﻲ اﻟ ـﺘﻤّﻜﻦ ﻣ ـﻦ ﻋ ـﻴﺶ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻓًﻘﺎ ﻹﻣﻼءات اﻟﻀﻤﻴﺮ‪ .‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣـﻊ ﺣّﺮﻳّـﺔ اﻟﻀـﻤﻴﺮ؛ ﻓـﺒﻐّﺾ اﻟﻨﻈـﺮ ﻋـﻦ‬
‫ﻣﻌﺘﻘ ـﺪات اﻷﻓ ـﺮ اد‪ ،‬ﻓ ـﺈن ﻣ ـﻦ ﻣﺼ ـﺎﻟﺤﻬﻢ اﻷوﻟ ـﻰ أن ﻳﺘﻤّﻜﻨ ـﻮا ﻣ ـﻦ اﻟﻌ ـﻴﺶ وﻓًﻘ ـﺎ ﻹﻣ ـﻼءات‬
‫ﺢ اﻻﻓﺘﺮ اض اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑـﺄن اﻟﻤﺼـﻠﺤﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴـّﻴﺔ ﻟﺒﻨـﻲ اﻟﺒﺸـﺮ ﺗﻜﻤـﻦ‬
‫اﻟﻀﻤﻴﺮ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ :‬إذا ﺻ ّ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺶ وﻓًﻘﺎ ﻹﻣﻼءات اﻟﻀﻤﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻨﺼّﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤّﺮﻳّﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﺴﺎﻟﺐ‪ ،‬أو‪ :‬اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻟﻼﺳﺗزادة ﺣول اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑـﯾن اﻟﻧﺳـﺧﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳـﯾﺔ ﻟﻠﺣّرﯾّـﺔ وﺑـﯾن ﻧﺳـﺧﺗﮭﺎ اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ‪/‬اﻟﺷـﺎﻣﻠﺔ ﯾﻣﻛـن اﻟرﺟـوع إﻟـﻰ‪ :‬اﻟﻠﯾﺑراﻟﯾّـﺔ‬
‫ﺑﻣﻔﮭوﻣﯾﮭﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻟﺷﺎﻣل‪ :‬واﻟدرون‪.‬‬
‫‪ 2‬اﻷرﺧﺑﯾل اﻟﻠﯾﺑراﻟﻲ‪ :‬ﻛوﻛﺎﺛﺎس‪.‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ‪ ..‬ﻣن ﻗﯾم اﻟﻠﯾﺑراﻟﯾّﺔ‪ :‬ﺑﯾﺟﺎن ﺷﺎھﯾن‪.‬‬
‫‪25‬‬
‫إن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺮ أو اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻟﻠﺤﺮ ﻳـﺎت اﻟﻤﻮﺟﺒـﺔ‪ ،‬أي‪:‬‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼﻟّﻴﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ر ﺑّﻤﺎ ﻻ ﻳـﺘﻤّﻜﻦ ﻣـﻦ اﻟﺘـﺄﻗﻠﻢ ﻣـﻊ ﺑﻌـﺾ أﻧﻤـﺎط اﻟﺤﻴـﺎة اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺤّﺮﻳّﺔ اﻟﻤﻮﺟﺒـﺔ )ﻣﺜًﻠـﺎ‪ :‬ﺑﻌـﺾ أﻧﻤـﺎط اﻟﺤﻴـﺎة اﻟﻤﻠﺘﺰﻣـﺔ‬
‫ﺑﺄﺣﻜﺎم دﻳﻨّﻴﺔ ﺧﺎّﺻﺔ(‪ .‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮ ى ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻲ ﻟﻠﺤّﺮﻳّﺔ ﻳﻨﻈـﺮ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺤّﺮﻳّﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻘﻴﺪة أﺧﻼﻗّﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳـﺎس ﻓﺈﻧﻬـﺎ ﻏﻴـﺮ ﻗـﺎدرة ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻜّﻴـﻒ إﻻ‬
‫ﻚ ﻓـﻲ أّن ﻫـﺬا‬ ‫ﻣﻊ اﻵر اء اﻷﺧﻼﻗّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗّﺘﺒﻊ ﻧﻤ ً‬
‫ﻄﺎ ﻟﻴﺒﺮ اﻟ‪‬ﻴﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣـﻦ أﻧﻤـﺎط اﻟﺤﻴـﺎة‪ ،‬وﻻ ﺷـ ّ‬
‫‪4‬‬
‫اﻟﻔﻬﻢ ﻳﺘﻀﺎرب ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺘﻤّﻲ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ أﺷﻜﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺼﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ؟‬

‫ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌّﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻳﺒﺮ ز ﺳـﺆال ﻣﺼـﻴﺮ ّي ﻻ ﺑـﺪ ﻣـﻦ اﻹﺟﺎﺑـﺔ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬أم ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬أم ﻛﻼ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺘﻴﻦ؟‬

‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻨﻈـﺮ ي أن ﻧﻘـﻮل ﺑـﺄن اﻟـﺪﻳﻦ إذا ﻛـﺎن ﻣﺠـّﺮد ﻣﻨﻈﻮﻣـﺔ أﺧﻼﻗّﻴـﺔ‬
‫ﺗﺮﺳــﻢ ﻷﺗﺒﺎﻋﻬــﺎ ﻃﺮ ﻳًﻘــﺎ ﻣﺤــّﺪًدا ﻓــﻲ اﻟﺤﻴــﺎة‪ ،‬ﻓﻌﻨــﺪﻫﺎ ﻳﻤﻜﻨــﻪ أن ﻳﻮَﺟــﺪ ﻓــﻲ اﻟﻌــﺎﻟﻢ اﻟﺤــّﺮ أو‬
‫اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟﻲ اﺳﺘﻨﺎًدا إﻟﻰ اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬أّﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ أﺧﻼﻗّﻴـﺔ وﺳﻴﺎﺳـّﻴﺔ‬
‫ﻓ ـﻲ اﻟﺤ ـﻴﻦ ﻧﻔﺴ ـﻪ‪ ،‬ﺗُﻮﺟ ـﺐ ﻓ ـﺮض ر ؤﻳ ـﺔ أﺧﻼﻗّﻴ ـﺔ ﻣﻌّﻴﻨ ـﺔ ﺑﺎﻟﻮﺳ ـﺎﺋﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳ ـّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨ ـﺪﻫﺎ ﻻ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻤﻜ ـﻦ اﻟﺘ ـﺄﻗﻠﻢ ﻣــﻊ ﻫ ـﺬا اﻟــﺪﻳﻦ ﺣﺘ ـﻰ ﺿــﻤﻦ اﻟﻌ ـﺎﻟﻢ اﻟﺤــّﺮ أو اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟ ـﻲ اﻟﻘــﺎﺋﻢ ﻋﻠ ـﻰ أﺳــﺎس‬
‫اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺴﺎﻟﺐ ﻟﻠﺤّﺮﻳّﺔ‪.‬‬

‫ﻀــﺎ أن ﺗﺤــّﺪد ﻣــﺎ إذا ﻛــﺎن اﻹﺳــﻼم‬‫إن اﻹﺟﺎﺑــﺔ ﻋــﻦ اﻟﺴــﺆال اﻟﺴــﺎﺑﻖ ﻣــﻦ ﺷــﺄﻧﻬﺎ أﻳ ً‬
‫ﺴﻂ اﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ ﻓﻨﻘـﻮل‪ :‬ﻫﻨﺎﻟـﻚ إﺟﺎﺑﺘـﺎن‬ ‫ﻣﺘﻮاﻓًﻘﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤّﺮ أو اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟﻲ‪ .‬وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺒ ّ‬
‫ﻟﻠﺴﺆال اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬أﺣﺪﻫﻤﺎ إﺳﻼﻣﻮّي‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻟﻴﺒﺮ اﻟﻲ إﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫اﻹﺳـﻼﻣﻮّي ﻫ ـﻮ ﻣـﻦ ﻳﻌﺘﻘ ـﺪ ﺑ ـﺄّن اﻹﺳـﻼم ﻻ ﻳﻘﺘﺼ ـﺮ ﻋﻠ ـﻰ ﺗﺰ وﻳـﺪ اﻟﻤﺴ ـﻠﻢ ﺑﻤﻨﻈﻮﻣ ـﺔ‬
‫ﻀ ـﺎ ﺑﻤﻨﻈﻮﻣ ـﺔ ﺳﻴﺎﺳ ـّﻴﺔ‬ ‫أﺧﻼﻗّﻴ ـﺔ ﺗﺤّﻘ ـﻖ ﻟ ـﻪ اﻟﺴ ـﻌﺎدة ﻓ ـﻲ اﻟ ـﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧ ـﺮة‪ ،‬وإﻧّﻤ ـﺎ ﻳ ـﺰ ّوده أﻳ ً‬
‫ﻳﺠ ـﺮ ي ﻣ ـﻦ ﺧﻼﻟﻬ ـﺎ ﻓ ـﺮض اﻟﻤﺒ ـﺎدئ اﻷﺧﻼﻗّﻴ ـﺔ ﻟﻺﺳ ـﻼم‪ .‬وﻳ ـﺮ ى اﻹﺳ ـﻼﻣﻮﻳّﻮن ﺑﺄﻧ ـﻪ ﻻ ﻳﻤﻜ ـﻦ‬
‫اﻟﻔﺼـ ـﻞ ﻓـ ـﻲ اﻹﺳـ ـﻼم ﺑـ ـﻴﻦ اﻟﻤﺠـ ـﺎﻟﻴﻦ اﻟﻌـ ـﺎم واﻟﺨـ ـﺎص؛ وﻫـ ـﻲ وﺟﻬـ ـﺔ ﻧﻈـ ـﺮ ﺗـ ـﺮﻓﺾ اﻟﺨﻴـ ـﺎر‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻲ وﻣﺎ ﻳﺴﺎوﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬أّي‪ :‬اﻟﺪﻳﻤﻘﺮ اﻃﻴﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺠـﺪ ﺗﻠﺨﻴًﺼـﺎ‬
‫ﺷﺪﻳﺪ اﻹﻳﺠﺎز ﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻫﺬه ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت أﺑﻮ اﻷﻋﻠـﻰ اﻟﻤـﻮدودي )‪ ،(1979-1903‬أﺣـﺪ أﻋـﻼم‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻮﻳّﻴﻦ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻓﻲ اﻟﺪوﻟـﺔ ]اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ[ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ ﻷﺣـﺪ أن‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮ أّي ﺷﺄن ﻣﻦ ﺷﺆوﻧﻪ ﺷﺨﺼ‪‬ﻴﺎ أو ﺧﺎ‪‬ﺻﺎ"‪ 5.‬وﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﺘﺒـﻪ إﺳـﻼﻣﻮّي‬
‫ﻣﻌـ ـﺮ وف آﺧـ ـﺮ ﻫـ ـﻮ اﻟﻜﺎﺗـ ـﺐ اﻟﻤﺼـ ـﺮ ي ﺳـ ـﻴﺪ ﻗﻄـ ـﺐ )‪" :(1966-1906‬وﻟﻌﻠـ ـﻪ ﻳﺜـ ـﺎر ﻫﻨـ ـﺎ ﺳـ ـﺆال‪:‬‬

‫‪ 4‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ :‬ﻣن ﻣﻘﺎرﺑﺎت اﻟﺣّرﯾّﺔ اﻟﻣوﺟﺑﺔ ﻣـﺎ ﯾﻌﺗﻧـق ﻣﺑـدأً ﻣﺳـﺑًﻘﺎ ﯾﻌﺗﻘـد ﺑـﺄن ﻣـن اﻟواﺟـب ﻋﻠـﻰ اﻟﺟﻣﯾـﻊ أن ﯾﺗﻠﻘّـوا‬
‫اﻟﻣﺳﺗوى ﻧﻔﺳﮫ ﻣن اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻣدرﺳﻲ اﻟدوﻟﺗﻲ‪ ،‬وذﻟك ﻣﺣﺎوﻟﺔً ﻣﻧﮭﺎ ﻟﺗﺣﻘﯾق ﺗﻛﺎﻓؤ اﻟﻔرص‪ ،‬ﻟﻛّن ھذه اﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻣن اﻟﻣرّﺟﺢ ﻟﮭـﺎ أن ﺗـؤدي‬
‫إﻟﻰ وﺿﻊ ﯾﻘﯾّد ﺣّرﯾّﺔ اﻷﺳر ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾم أطﻔﺎﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﻧظرﯾّﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾّﺔ‪ :‬أﺑو اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻣودودي؛ ص‪.30‬‬
‫‪26‬‬
‫’أﻟﻴﺴﺖ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺼﻮغ واﻗﻌﻬﻢ؟‘‪ ،‬وﻣﺮة أﺧﺮ ى ﻧﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺴـﺆال‬
‫‪6‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﻄﺮﺣﻪ اﻹﺳﻼم وﻳﺠﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪َ} :‬أَأْﻧُﺘْﻢ َأْﻋَﻠُﻢ َأم اﻟﱠﻠُﻪ{‪َ} ،‬واﻟﱠﻠُﻪ ﻳَْﻌَﻠُﻢ َوَأْﻧُﺘْﻢ ﻻ ﺗَْﻌَﻠُﻤﻮَن{"‪.‬‬
‫ِ‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﺤﺎﺟﺞ وﻟﻲ ﻧﺼﺮ‪" :‬إن اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹﺳﻼﻣﻮﻳّﺔ ‪ ...‬ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺧﻠﻖ دوﻟﺔ إﺳـﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻳﻮﺗﻮﺑﻴﺔ ﺗﻀﻊ اﻟﺴﻴﺎدة ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﺪ ﷲ ﻧﻈﺮ ﻳ‪‬ﺎ؛ وﻫﻲ دﻋﻮة ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺗﻔﺴـﻴﺮ ﺿـّﻴﻖ‬
‫ﻄﺎ‬ ‫ﺸـﺎ ﺑﺴـﻴ ً‬ ‫ﻟﻠﺸﺮ ﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮ ّوج ﻟﺴﻴﺎﺳـﺎت ﺳـﻠﻄﻮﻳّﺔ ﻏﻴـﺮ ﻟﻴﺒﺮ اﻟّﻴـﺔ ﻻ ﺗـﺪع إﻻ ﻫﺎﻣ ً‬
‫‪7‬‬
‫ﻟﻠﺤﺮ ﻳّــ ـﺎت اﻟﻤﺪﻧّﻴــ ـﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌّﺪدﻳّــ ـﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓّﻴــ ـﺔ‪ ،‬وﺣﻘــ ـﻮق اﻟﻤــ ـﺮ أة واﻷﻗﻠّﻴــ ـﺎت‪ ،‬واﻟﺪﻳﻤﻘﺮ اﻃّﻴــ ـﺔ"‪.‬‬
‫واﺳﺘﻨﺎًدا إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ اﻟﺘﻀـﻠﻴﻞ اﻟﻘـﻮل ﺑـﺄّن اﻹﺳـﻼﻣﻮﻳّﺔ أﻳـﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺷـﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﺗﺪﻣﺞ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ اﻷﺧﻼﻗّﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳّﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘـﻮﻟّﻰ اﻟﺪوﻟـﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬه اﻷﻳـﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪،‬‬
‫اﻟـــ ـﺘﺤﻜﻢ ﺑﻜﺎّﻓـــ ـﺔ ﻣﻨـــ ـﺎﺣﻲ اﻟﺤﻴـــ ـﺎة‪ 8.‬وﺑـــ ـﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟـــ ـﻰ اﻟﻤـــ ـﺪى اﻟـــ ـﺬي ﻳﺼـــ ـﻞ إﻟﻴـــ ـﻪ اﻟﻤﻔّﻜـــ ـﺮ ون‬
‫اﻹﺳ ـﻼﻣﻮﻳّﻮن‪ ،‬ﻣ ـﻦ أﻣﺜ ـﺎل ﻗﻄ ـﺐ واﻟﻤ ـﻮدودي‪ ،‬ﻓ ـﻲ اﻟﺘﻤﻴﻴ ـﺰ ﺑ ـﻴﻦ اﻟﻤﺠ ـﺎﻟﻴﻦ اﻟﻌ ـﺎم واﻟﺨ ـﺎّص‬
‫وإﺧﻀـﺎع ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﺷﺨﺼـّﻲ إﻟـﻰ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻣﺸـﺘﺮك‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨـﺎ ﺣﺘـﻰ اﻋﺘﺒـﺎر اﻹﺳـﻼﻣﻮﻳّﺔ ﺷـﻜًﻠﺎ ﻣـﻦ‬
‫‪10‬‬
‫أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎر ﻳّﺔ‪ 9،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤّﺮ أو اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟّﻲ‪.‬‬

‫وﻓــﻲ ﻣـ ـﺎ ﻳﻠـ ـﻲ ﻣـ ـﻦ ﺑﺤﺜﻨـ ـﺎ ﺳـ ـﻨﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠــﻰ ﺗﺤﻠﻴـ ـﻞ ﻟﻴﻮﻧـ ـﺎرد ﺑﻴﻨـ ـﺪر ﻓـ ـﻲ ﻋـ ـﺮض اﻟﺠـ ـﻮاب‬
‫اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟـــﻲ اﻹﺳــ ـﻼﻣﻲ‪ ،‬إذ ﻳﻤّﻴـــﺰ ﺑﻴﻨــ ـﺪر ﺑــ ـﻴﻦ ﻧـــﻮﻋﻴﻦ ﻣــ ـﻦ اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟّﻴـــﺔ اﻹﺳــ ـﻼﻣّﻴﺔ أو اﻹﺳــ ـﻼم‬
‫اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟـﻲ‪ 11،‬ﻟﻜـﻦ‪ ،‬وﻷﺳـﺒﺎب ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ‪ ،‬ﺗﺤـﺎﺟﺞ ﻛـﻼ اﻟﻤﻘـﺎر ﺑﺘﻴﻦ ﺑﻮﺟـﻮد اﻟﺘﻮاﻓـﻖ ﺑـﻴﻦ اﻹﺳـﻼم‬
‫واﻟﻨﻈـ ـﺎم اﻟـ ـﺪﻳﻤﻘﺮ اﻃﻲ اﻟﺤـ ـﺮ أو اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟـ ـﻲ‪ .‬أﻣـ ـﺎ ﻓـ ـﻲ ﻣـ ـﺎ ﻳﺨـ ـّﺺ اﻟﻔـ ـﺮع اﻷول ﻣـ ـﻦ اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟّﻴـ ـﺔ‬
‫اﻹﺳــﻼﻣّﻴﺔ ﻓﻬﻨﺎﻟــﻚ ﺗﺒﺮ ﻳــﺮ ان ﻟﻮﺟــﻮد اﻟﻤﻨﻈﻮﻣــﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮ اﻃﻴــﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟّﻴــﺔ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ :‬أّوﻟﻬﻤﺎ أن اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮ اﻃّﻴﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟّﻴﺔ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﺮ وح اﻟﻜّﻠّﻴـﺔ‬
‫ل ﻋﻠﻰ ذﻟـﻚ اﻟﺤـﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒـﻮي‪" :‬اﺧـﺘﻼف أّﻣﺘـﻲ‬ ‫ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻳﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ اﻟﺘﻨّﻮع ﻛﻤﺎ ﻳﺪ ّ‬
‫ﺺ اﻟﺘﻨﻈ ـﻴﻢ‬ ‫ر ﺣﻤ ـﺔ"؛ وﺛﺎﻧﻴﻬﻤ ـﺎ أن اﻹﺳ ـﻼم ﻻ ﻳﺼ ـّﺮح ﺑ ـﺄّي ﺷ ـﻲء‪ ،‬إﻟ ـﻰ ﺣ ـﺪ ﺑﻌﻴ ـﺪ‪ ،‬ﻓ ـﻲ ﻣ ـﺎ ﻳﺨ ـ ّ‬
‫ﻞ ﻏﻴـﺎب أﻳـﺔ أﺣﻜـﺎم ﻣﺤـّﺪدة ﻟـﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣـﺎ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻨﺎًء ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬وﻓـﻲ ﻇـ ّ‬
‫ﻋـﺪا ﻣﺆﺳﺴ ـﺔ اﻟﺸ ـﻮر ى ﻓ ـﻲ ﻣ ـﺎ ﻳﺨ ـﺺ اﻟﻤﺴ ـﺎﺋﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳ ـّﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ـﺈن اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ـﺔ اﻷوﻟ ـﻰ ﻣ ـﻦ‬
‫اﻟﻤﻔّﻜـ ـﺮ ﻳﻦ اﻟﻠﻴﺒـ ـﺮ اﻟﻴﻴﻦ اﻹﺳـ ـﻼﻣّﻴﻴﻦ ﻳﺤـ ـﺎﺟﺠﻮن ﺑـ ـﺄن اﻟﻤﺴـ ـﻠﻤﻴﻦ ﻳﻤﻜـ ـﻨﻬﻢ اﺧﺘﻴـ ـﺎر اﻟﻨﻈـ ـﺎم‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮ اﻃﻲ اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟﻲ وﺗﻔﻀﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺗﻴﺒﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ‪.‬‬

‫‪ 6‬ﻣﻌﺎﻟم ﻓﻲ اﻟطرﯾق‪ :‬ﺳﯾّد ﻗطب؛ ص‪.96‬‬

‫‪ 7‬ﺻﻌود "اﻟدﯾﻣﻘراطﯾّﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾّﺔ" )ﻣﻘﺎﻟﺔ(‪ :‬وﻟﻲ ﻧﺻر؛ ص‪.16‬‬
‫‪ 8‬اﻟﻌداﻟﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾّﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ :‬ﺳﯾّد ﻗطب‪.‬‬
‫ﻧظرﯾّﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾّﺔ‪ :‬اﻟﻣودودي‪.‬‬
‫‪ 9‬اﻹﺳﻼم واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ‪ :‬إﺳﺑوﺳﯾﺗو‪.‬‬
‫‪ 10‬ﺣﺗﻰ اﻟﻣودودي ﻧﻔﺳﮫ ﯾﺗﻘﺑّل ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ )ﻧظرﯾّﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾّﺔ( اﻟﺣﻘﯾﻘـﺔ اﻟﺗـﻲ ﺗﻘـول ﺑـﺄن اﻟدوﻟـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﯾّﺔ اﻟﺗـﻲ ﯾـداﻓﻊ‬
‫ﻋﻧﮭﺎ ﺗﺷﺑﮫ اﻟدول اﻟﻔﺎﺷﯾّﺔ واﻟﺷﯾوﻋﯾّﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﺟﺎﻧب؛ ﻟﻛﻧﮫ ﯾﻌﺗﻘد ﺑﺄن اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾّﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧـت ﺷـﺎﻣﻠﺔ ﻟﻛـّل ﻣﻧـﺎﺣﻲ اﻟﺣﯾـﺎة‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭـﺎ‬
‫ﺗﺧﺗﻠف ﺗﻣﺎًﻣﺎ ﻋن اﻟدول اﻟﺗوﺗﺎﻟﯾﺗﺎرﯾّﺔ واﻟﺳﻠطوﯾّﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ )ص‪ .(30‬وھو ﯾرى ﺑﺄن ﻣﺎ ﯾﺟﻌل اﻟﺗوﺗﺎﻟﯾﺗﺎرﯾّﺔ اﻹﺳـﻼﻣﯾّﺔ ﺷـﻛًﻼ ﺟﯾّـدًا ﻣـن‬
‫أﺷﻛﺎل اﻟﺗوﺗﺎﻟﯾﺗﺎرﯾّﺔ ﯾﺧﺗﻠف ﺗﻣﺎًﻣﺎ ﻋن اﻟﺗوﺗﺎﻟﯾﺗﺎرﯾّﺎت اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ ،‬ھو ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﻔﺎدھـﺎ أّن اﻟدوﻟـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ ﺗﻘـوم ﻋﻠـﻰ أﺣﻛـﺎم ﷲ‪ .‬اﻹﺳـﻼم‬
‫واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ‪ :‬إﺳﺑوﺳﯾﺗو؛ ص‪.153‬‬
‫‪ 11‬اﻟﻠﯾﺑراﻟﯾّﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾّﺔ‪ ..‬ﻧﻘد ﻷﯾدﯾوﻟوﺟﯾّﺎت اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ‪ :‬ﻟﯾوﻧﺎرد ﺑﯾﻧدر؛ ص‪.44-24‬‬
‫‪27‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺨّﺺ اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟّﻴـﺔ اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻟـﻚ ﻧﺼـﻮص إﺳـﻼﻣّﻴﺔ‬
‫ﻣﺤّﺪدة ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮ ي اﻟﺬي ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻤﺤﺎﺟﺠـﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠـﺔ ﺑـﺎﻟﺘﻮاﻓﻖ ﺑـﻴﻦ اﻹﺳـﻼم‬
‫واﻟﻤﻨﻈﻮﻣــ ـﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮ اﻃّﻴــــﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟّﻴــ ـﺔ‪ .‬وﻫــــﺆﻻء اﻟﻤﺴــ ـﻠﻤﻮن اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟّﻴــــﻮن ﻳﺤﻴﻠﻮﻧﻨــ ـﺎ إﻟــــﻰ‬
‫"اﻟﺘﺸﺮ ﻳﻌﺎت اﻟﺼﺮ ﻳﺤﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﺮ آﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻮر ى‪ ،‬أو رﻓﺾ وﺻﺎﻳﺔ اﻟﻤـﺮء ﻋﻠـﻰ اﻵﺧـﺮ ﻳﻦ‪،‬‬
‫أو أﺣﻜــﺎم اﻟﺸــﺮ ﻳﻌﺔ ﻟـــ’اﻧﺘﺨﺎب‘ اﻟﺨﻠﻴﻔــﺔ‪ ،‬أو اﻷﺣﺎدﻳـ ـﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ اﻟﻤﺘﻌّﻠﻘــﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴــﺎواة ﺑـ ـﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ"‪ 12.‬وﻳﻌّﺒﺮ أﺣﺪ ﻣﻤّﺜﻠﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎر ﺑـﺔ ﻋﻨﻬـﺎ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪" :‬اﻹﺳـﻼم اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟـﻲ ﻫـﻮ ﻓـﺮع‪ ،‬أو‬
‫‪13‬‬
‫ﻣﺪرﺳ ـﺔ‪ ،‬ﻣ ـﻦ اﻹﺳ ـﻼم ﻳﺸ ـّﺪد ﻋﻠ ـﻰ ﺣّﺮﻳّ ـﺔ اﻹﻧﺴ ـﺎن وﻣﻤﺎرﺳ ـﺔ اﻟﺤّﺮﻳّ ـﺔ ﻓ ـﻲ إﻃ ـﺎر اﻹﺳ ـﻼم"‪.‬‬
‫وﺑﻨ ـﺎًء ﻋﻠﻴ ـﻪ‪ ،‬ﻓ ـﺈن ﻫ ـﺆﻻء اﻟﻤﺴ ـﻠﻤﻮن اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟّﻴ ـﻮن ﻳﻨﻄﻠﻘ ـﻮن ﻣ ـﻦ إﺣ ـﺪى اﻟﺘﻌ ـﺎﻟﻴﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴ ـﻴﺔ‬
‫ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬أي )ﻻ إﻛﺮ اه ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ(؛ أﻣﺎ أرﻛﺎن اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟّﻴﺔ اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ ﻓﻬـﻲ‪:‬‬
‫‪14‬‬
‫اﻟﺤّﺮﻳّﺔ واﻟﻌﺪل واﻟﺸﻮر ى واﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬

‫وﻋﻠـ ـﻰ اﻟـ ـﺮﻏﻢ ﻣـ ـﻦ أن وﺟﻬـ ـﺔ اﻟﻨﻈـ ـﺮ اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟّﻴـ ـﺔ اﻹﺳـ ـﻼﻣّﻴﺔ ﺗﺘﻮاﻓـ ـﻖ ﻣـ ـﻊ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣـ ـﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮ اﻃّﻴﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻬﺎ ﻻ ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ ﺗﺤﻈـﻰ وﺟﻬـﺔ اﻟﻨﻈـﺮ‬
‫اﻹﺳ ـﻼﻣﻮﻳّﺔ ﺑﺎﻧﺘﺸ ـﺎر أوﺳ ـﻊ؛ وﻓ ـﻲ ﻣ ـﺎ ﻳﻠ ـﻲ ﺳ ـﻨﺤّﻠﻞ أﺳ ـﺒﺎب ﻫ ـﺬه اﻟﻈ ـﺎﻫﺮة وﻧﺤ ـﺎول إﺛﺒ ـﺎت‬
‫وﺟــ ـﻮد ﻗــ ـﻴﻢ ﻟﻴﺒﺮ اﻟﻴــ ـﺔ ﺿــ ـﻤﻦ اﻟﻔﻜــ ـﺮ اﻹﺳــ ـﻼﻣﻲ ﻋﻠــ ـﻰ اﻟﺼــ ـﻌﻴﺪ اﻻﺟﺘﻤــ ـﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼــ ـﺎدي‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ‬

‫اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ‬
‫ﻻ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ ﺑﺤﺜﻨﺎ‪ ،‬أو ﻳّﺪﻋﻲ‪ ،‬إﻳﺠﺎد ﺣﻠﻮل ﻣﺤّﺪدة ﻟﻠﻤﺸـﻜﻼت اﻟﺘـﻲ ﻣﻀـﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻋﻘ ـﻮد‪ ،‬ﺑ ـﻞ ﻗ ـﺮ ون‪ ،‬وﻫ ـﻲ ﻋﻠ ـﻰ ﻃﺎوﻟ ـﺔ اﻟﻨﻘ ـﺎش؛ ﻟﻜّﻨﻨ ـﺎ ﻧﺄﻣ ـﻞ ﺑ ـﺄن ﻧ ـﺘﻤّﻜﻦ ﻣ ـﻦ ﺗﺴ ـﻠﻴﻂ‬
‫ﺑﻌــﺾ اﻟﻀـ ـﻮء ﻋﻠـ ـﻰ اﻟﻤﺸـ ـﻜﻼت اﻟﻤﻨﻬﺠّﻴـ ـﺔ اﻟﻤﺘﻨّﻮﻋــﺔ وﺗﺤﺪﻳـ ـﺪ اﻷﺧﻄـ ـﺎء اﻟﻤﺘﻌـ ـّﺪدة اﻟﺘـ ـﻲ‬
‫ﺷـﺢ ﺑﻌـﺾ اﻟﺠﻮاﻧـﺐ اﻟﺘـﻲ ﻻ ﺑـّﺪ ﻣـﻦ‬ ‫ﺷّﻮﻫﺖ ﻃﺮ ﻳﻘـﺔ ﺗﻔﻜﻴـﺮ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ ﺑﺸـﺄﻧﻬﺎ؛ ﻛﻤـﺎ ﺳﻨﺮ ّ‬
‫اﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ إذا ﻛّﻨﺎ ﻧﺮ ﻳﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻘّﺪم ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة ﺗﻠﺒﻴﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت وﻣﺘﻄّﻠﺒـﺎت‬
‫ﻋﺼﺮﻧﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻌـﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺸـﻜﻞ ﻋـﺎم‪ ،‬ﻣـﻦ وﺿـﻊ ﺷـﺪﻳﺪ‬
‫ﺴﻮء ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪ .‬وﻟﻨﺪرك ﻣﺪى ﻓﺪاﺣﺔ اﻟﻮﺿـﻊ اﻟـﺮ اﻫﻦ ﻳﻤﻜﻨﻨـﺎ اﻟﻤﻘﺎرﻧـﺔ ﺑـﻴﻦ‬ ‫اﻟ ّ‬
‫ﺣﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻓـﻲ ﻳﻮﻣﻨـﺎ ﻫـﺬا وﺑـﻴﻦ ﺣﺎﻟـﻪ وﻫـﻮ ﻳﻘﺘـﺮب ﻣـﻦ ﻧﻬﺎﻳـﺔ اﻷﻟﻔّﻴـﺔ اﻟﻤﻴﻼدﻳّـﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮ ون اﻷﺧﻴﺮة ﻣـﻦ ﻫـﺬه اﻷﻟﻔّﻴـﺔ ﻛـﺎن اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻹﺳـﻼﻣﻲ أﻛﺜـﺮ ﺗﻘـّﺪًﻣﺎ ﺑﻜﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﺑ ـﺎﻗﻲ أﻧﺤ ـﺎء اﻟﻌ ـﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻤ ـﺎ ﻓ ـﻲ ذﻟ ـﻚ أور وﺑ ـﺎ أو ﻣ ـﺎ ﻧ ـﺪﻋﻮه اﻟﻴ ـﻮم‪ :‬اﻟﻐ ـﺮب‪ .‬وإن ﻛ ـﺎن ﻫ ـﺬا اﻷﻣ ـﺮ‬
‫ﻳﺼﺪق ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ واﻟﻄﺐ واﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺼـﺪق أﻳًﻀـﺎ ﻓـﻲ ﻣﺠـﺎل‬

‫‪ 12‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق؛ ص‪.244‬‬

‫‪ 13‬ﻣﺎ ھو اﻹﺳﻼم اﻟﻠﯾﺑراﻟﻲ‪ ..‬اﻷﻛﺛرﯾّﺔ اﻟﺻﺎﻣﺗﺔ )ﻣﻘﺎﻟﺔ(‪ :‬ﻣﺻﻣودي؛ ص‪.40‬‬
‫‪ 14‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬
‫‪28‬‬
‫اﻟﺘﺴـﺎﻣﺢ واﻟﺘﻌـﺎﻳﺶ اﻟﺴـﻠﻤﻲ؛‪ 15‬ﻟﻜـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻮﺿـﻊ اﻧﻌﻜـﺲ ﻓـﻲ ﻳﻮﻣﻨـﺎ ﻫـﺬا ﺑﺸـﻜﻞ ﻛﺎﻣـﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺻـــﺒﺢ اﻟﻌــ ـﺎﻟﻢ اﻹﺳــ ـﻼﻣﻲ ﻳﻌــ ـﺎﻧﻲ اﻟﻔﻘــ ـﺮ ﺑــ ـﺎﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ اﻟﻤﻄﻠــ ـﻖ واﻟﻨﺴــ ـﺒﻲ‪ ،‬وﻟــ ـﻢ ﻳــ ـﺘﻤّﻜﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻤّﺘﻊ ﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺮﺋﻴﺴّﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻓـﻲ‬
‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت ﺗﺠﺪﻫﻢ ﻳﺮ ز ﺣﻮن ﺗﺤﺖ وﻃﺄة أﻧﻈﻤﺔ ﻗﻤﻌّﻴﺔ ﻳﻘﻮدﻫـﺎ دﻛﺘـﺎﺗﻮر ﻣـﺎ‪ ،‬ﻣﺘـﺪﻳّﻦ أو‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺪﻳّﻦ‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺮ ز اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﺣﺪث ذﻟﻚ؟‬

‫ﺛّﻤ ـﺔ ﺗﻔﺴ ـﻴﺮ ات ﻣﺘﻌ ـّﺪدة ﻟ ـﺬﻟﻚ؛ إذ ﻳ ـّﺪﻋﻲ اﻟ ـﺒﻌﺾ أن اﻹﺳ ـﻼم ﻛ ـﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻨ ـﻪ‪ ،‬وﻟ ـﻦ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻪ‪ ،‬أن ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﺤﻀﺎرة؛ وأﻧّﻪ ﻳﺮﻓﺾ ﻛﻞ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ أوﺟﺪت اﻟﺤﻀـﺎرة‪ ،‬وأﻧـﻪ ﻳﻤﺘﻠـﻚ‬
‫ﻣﻴًﻠﺎ ﻓﻄﺮ ﻳ‪‬ﺎ ﻟﺘﻮﻟﻴﺪ اﻹرﻫـﺎب‪ .‬وإن ﻣـﻦ ﻳﻌﺘﻘـﺪون ﺑـﺄن ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳـﻼم ﺗﻐـّﺬي اﻹرﻫـﺎب ﻟـﻴﺲ‬
‫ﻣ ـﻦ اﻟﺼ ـﻌﺐ أن ﻳﺼ ـﺎﺑﻮا ﺑﺮﻫ ـﺎب اﻹﺳ ـﻼم وﻳﻨﻈ ـﺮ وا إﻟ ـﻰ ﻛ ـﻞ ﻣﺴ ـﻠﻢ ﻛﺈرﻫ ـﺎﺑﻲ‪ ،‬أو ﻛﻤﺸ ـﺮ وع‬
‫ﻹرﻫـﺎﺑﻲ ﻓ ـﻲ اﻟﻤﺴ ـﺘﻘﺒﻞ‪ .‬وﻣﻤـﺎ ﻳﺜﻴ ـﺮ اﻻﻫﺘﻤ ـﺎم أن ﺗﺠـﺪ ﻣ ـﻦ ﻳﻌﺘﻨ ـﻖ ﻫـﺬه اﻟﻤﻘﺎر ﺑ ـﺔ ﺣﺘ ـﻰ ﻓ ـﻲ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﺤـﺎوﻟﻮن ﺑـﻴﻦ ﻓﻴﻨـﺔ وأﺧـﺮ ى أن ﻳﺤّﻮﻟـﻮا ﺑﻠـﺪاﻧﻬﻢ‬
‫وﺷﻌﻮﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮ ات ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ أﻓﻜﺎر وﻗﻮى ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼم‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻹﺳﻼﻣﻮﻳّﻮن ﻓﻴﻌﺘﻘﺪون ﺑﺄن ﺳﺒﺐ ﺗﺨّﻠﻒ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟـﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺗﻘﻠﻴـﺪ اﻟﻐـﺮب‪ ،‬ﻣّﻤـﺎ أﺑﻌـﺪﻫﻢ ﻋـﻦ اﻟﻘـﻴﻢ اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ اﻷﺳـﻤﻰ‪ ،‬ﻓﺘﺨّﻠﻔـﻮا‬
‫ﻞ ﻳﺘﻤّﺜـﻞ ﻓـﻲ رﻓـﺾ اﻟﻘـﻴﻢ اﻟﻐﺮ ﺑﻴـﺔ ﺑﺸـﻜﻞ ﻛﺎﻣـﻞ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻐـﺮب‪ .‬وﻳﻌﺘﻘـﺪ اﻹﺳـﻼﻣﻴﻮن أن اﻟﺤـ ّ‬
‫واﻻﺳﺘﻌﺎﺿﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻤﺘـﻴﻦ اﻟﻤﻘـّﺪس ﻟﻠـﺪﻳﻦ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﺎ ﺗﻌﺘﻘـﺪه‬
‫اﻟﺤﺮﻛ ـﺎت اﻟﺴ ـﻠﻔﻴﺔ )اﻷﺻ ـﻮﻟّﻴﻮن اﻹﺳ ـﻼﻣّﻴﻮن(‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟ ـﻚ ﻧﺴ ـﺨﺔ أﺧ ـﺮ ى أﻗ ـﻞ ﺗﺸ ـّﺪًدا ﻟﻬ ـﺬه‬
‫اﻟﻤﻘﺎر ﺑـﺔ ﺗﻔﺘـﺮض أن ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﺴ ـﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﺴـﺘﻔﻴﺪوا ﻣـﻦ ﻋﻠـﻮم اﻟﻐ ـﺮب وﺗﻘﻨﻴﺎﺗـﻪ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﻣ ـﻊ‬
‫اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻷﺧﻼق اﻟﻐﺮ ﺑﻴﺔ‪ ،‬أو ﺣﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ‪ :‬اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻓﺘﻘﺎر اﻟﻐـﺮب إﻟـﻰ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻷﺧﻼق‪.‬‬

‫إذا ﻃﺮﺣﻨــ ـﺎ أﻣﺜــ ـﺎل ﻫــ ـﺬه اﻟﺘﻔﺴــ ـﻴﺮ ات ﺟﺎﻧًﺒــ ـﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨــ ـﺎ أن ﻧﺤــ ـّﺪد ﻋــ ـﺪًدا ﻣــ ـﻦ اﻷﺳــ ـﺒﺎب‬
‫ﺴ ـﺮ ﺗﺨّﻠ ـﻒ اﻟﻌ ـﺎﻟﻢ اﻹﺳ ـﻼﻣﻲ ﻋ ـﻦ اﻟﻐ ـﺮب‪ .‬ﻓﺄّوﻟً ـﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨ ـﺎ أن‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ـﺔ واﻟﺘﺎر ﻳﺨﻴ ـﺔ اﻟﺘ ـﻲ ﺗﻔ ّ‬
‫ﻧ ـﺬﻛﺮ اﻻﺣ ـﺘﻼل اﻟﻤﻐ ـﻮﻟﻲ ﻟﻠﻌ ـﺎﻟﻢ اﻹﺳ ـﻼﻣﻲ واﻧﻬﻴ ـﺎر اﻟﺒﻨﻴ ـﺔ اﻹدار ﻳّ ـﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤّﻴ ـﺔ واﻟﻌﻠﻤّﻴ ـﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓّﻴـ ـﺔ؛‪ 16‬وﻻ ﺷـ ـﻚ ﻓـ ـﻲ أن اﻟﻤﻐـ ـﻮل ﺗﺴـ ـّﺒﺒﻮا أﻳًﻀـ ـﺎ ﺑﻔﻘـ ـﺪان اﻹﻧﺴـ ـﺎن اﻟﻤﺴـ ـﻠﻢ ﻟﺜﻘﺘـ ـﻪ‬
‫ﺑﻨﻔﺴ ـﻪ‪ .‬ﺛ ـﻢ ﺗ ـﻼ اﻻﺣ ـﺘﻼل اﻟﻤﻐ ـﻮﻟﻲ اﻛﺘﺸ ـﺎف ﻃ ـﺮ ق اﻟﻨﻘ ـﻞ اﻟﺠﺪﻳ ـﺪة اﻟﺘ ـﻲ وﺻ ـﻠﺖ اﻟﺸ ـﺮ ق‬
‫اﻷﻗﺼـ ـﻰ ﺑـ ـﺎﻟﻐﺮب دون اﻟﻤـ ـﺮ ور ﺑﺄر اﺿـ ـﻲ اﻹﺳـ ـﻼم‪ ،‬ﻣّﻤـ ـﺎ ﺗﺴـ ـّﺒﺐ ﺑـ ـﺪﻣﺎر إﺿـ ـﺎﻓّﻲ ﻓـ ـﻲ ﻣﺠـ ـﺎل‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓـ ـﺔ اﻟﺘﺠﺎر ﻳـ ـﺔ واﻟﻨﺸـ ـﺎط اﻟﺘﺠـ ـﺎر ي‪ .‬وﻟﻘـ ـﺪ ﺳـ ـﺎﻫﻤﺖ ﻫـ ـﺬه اﻷﺣـ ـﺪاث ﺑـ ـﺎﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﻤﻄﻠـ ـﻖ‬
‫واﻟﻨﺴﺒﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟﻲ اﻟﻜﻼﺳـﻴﻜﻲ ﻳﻄـﺮح ﻋﺎﻣًﻠـﺎ آﺧـﺮ ﻳﺘﺴـﺎوى‬
‫ﻣـﻊ ﺳـﺎﺑﻘﻴﻪ ﻓـﻲ اﻷﻫﻤﻴـﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ‪ :‬ﻋﺠـﺰ اﻟﻄﺒﻘـﺎت اﻟﻔﻜﺮ ﻳّـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻋـﻦ ﺗﻄـﻮﻳﺮ‬
‫ﺳﺎ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﺘﻤّﺘﻊ ﺑﺎﻟﺤّﺮﻳّﺔ واﻻزدﻫﺎر‪.‬‬‫أﻓﻜﺎر ﺗﺸّﻜﻞ أﺳﺎ ً‬

‫‪ 15‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾّﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾّﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪ ..‬اﻟﻣﺎﺿﻲ واﻟﺣﺎﺿر واﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‪ :‬ﻛﯾﺗﺷﻠر‪.‬‬

‫‪ 16‬ﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺷرق اﻷوﺳط‪ ..‬اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت واﻟﻧزاﻋﺎت‪ :‬روﺳﻛﯾن‪ ،‬ﻛوﯾل؛ ص‪.35‬‬
‫‪29‬‬
‫وﻳﻤﻜﻨﻨـــﺎ أن ﻧﻌّﺒــ ـﺮ ﻋـــﻦ ﻫــ ـﺬا اﻟﻮاﻗـــﻊ ﺑﺼــ ـﻮرة أﻓﻀـــﻞ ﻓﻨﻘــ ـﻮل‪ :‬ﻟـــﻢ ﻳﺸــ ـﻬﺪ اﻟﻌــ ـﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻇﻬﻮر ﻣﺜﻴـﻞ ﻵدم ﺳـﻤﻴﺚ وﺟـﻮن ﻟـﻮك وﺟـﻮن ﺳـﺘﻴﻮارت ﻣﻴـﻞ وﻓﺮ ﻳـﺪر ﻳﻚ ﻫﺎﻳـﻚ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﺳﻤﺎء ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ وﻣﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻜّﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺜـﺮ ﻋﻠـﻰ ﻣﻔّﻜـﺮ‬
‫واﺣـﺪ ﺗﻤّﻜـﻦ‪ ،‬أو ﺣـﺎول‪ ،‬إﻧﺘـﺎج ﻧﻈﺮ ﻳـﺔ ﺳﻴﺎﺳـّﻴﺔ واﻗﺘﺼـﺎدﻳّﺔ‪ .‬وﻗـﺪ ﻳـﻮرد اﻟـﺒﻌﺾ أﺳـﻤﺎء ﻣـﻦ‬
‫ﻗﺒﻴﻞ‪ :‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )‪ (1406-1322‬وﺧﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ )‪ (1890-1822‬واﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻧـﺎﻣﻖ‬
‫ﻛﻤ ـﺎل )‪ (1888-1840‬واﻟﻔﻘﻴ ـﻪ اﻟﻤﺼ ـﺮ ي ﻋﻠ ـﻲ ﻋﺒ ـﺪاﻟﺮ از ق )‪ ،(1966-1888‬ﻣّﻤ ـﻦ ﻃﺮﺣ ـﻮا ﺑﻌ ـﺾ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻷوﻟّﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻧﻈﺮ ﻳّﺔ ﺣﻘﻴﻘّﻴﺔ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ؛‪ 17‬ﻟﻜـﻦ ﻣّﻤـﺎ ﻳﺆﺳـﻒ‬
‫ﻟﻪ أن أﻳ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻟﻢ ﻳﻄّﻮر أﻳّﺔ ﻧﻈﺮ ﻳّﺔ ﻣﻔّﺼﻠﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻳّﺎت اﻟﺘﻲ ُوﻟـﺪت ﻓـﻲ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻐــﺮب‪ .‬وﻳﻀــﺎف إﻟــﻰ ذﻟــﻚ أن اﻷدﺑّﻴــﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳــّﻴﺔ اﻹﺳــﻼﻣّﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻠﻐــﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴــﻴﺔ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻌـ ـﺎﻟﻢ اﻹﺳـ ـﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺗﻔﺘﻘـ ـﺮ أﻳًﻀـ ـﺎ إﻟـ ـﻰ ﻣﻔـ ـﺎﻫﻴﻢ ﺷـ ـﺪﻳﺪة اﻷﻫﻤﻴـ ـﺔ‪ ،‬إذ ﻻ ﺗﺤﺘـ ـﻮي ﻋﻠـ ـﻰ ﻣﺜﻴـ ـﻞ‬
‫ﻟﻤﻔــﺎﻫﻴﻢ ﻣــﻦ أﻣﺜــﺎل‪) :‬اﻟﺪوﻟــﺔ اﻟﻤﺤــﺪودة( و)اﻟﺪﺳــﺘﻮر اﻧّﻴﺔ( و)ﺣﻘــﻮق اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻌﺎﻟﻤﻴــﺔ(‬
‫و)اﻟﻤﻮاﻃﻨّﻴـ ـﺔ(؛ ﻓﻔـ ـﻲ اﻷدﺑّﻴـ ـﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳـ ـّﻴﺔ اﻹﺳـ ـﻼﻣّﻴﺔ ﻧﺠـ ـﺪ دﻋـ ـﻮات ﻣﻮّﺟﻬـ ـﺔ ﻟﻠﺴـ ـﻼﻃﻴﻦ‬
‫ﻟﻴﺘﺤّﻠـﻮا ﺑﺎﻹﻧﺼـﺎف واﻟﻌـﺪل واﺣﺘـﺮ ام اﻟﻨ ـﺎس‪ ،‬ﻟﻜّﻨﻨـﺎ ﻻ ﻧﺠـﺪ ذﻛـًﺮا ﻷي ﻣﺒـﺪأ أو ﻧﻈﺮ ﻳّـﺔ ﻣﺤـّﺪدة‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺳﻴﺎﺳّﻴﺔ ﺗﻮّﻓﺮ اﻻﻧﻔﺘﺎح واﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‪.‬‬

‫وﻳﺼــﺪق اﻷﻣــﺮ ﻧﻔﺴــﻪ ﻓــﻲ اﻷدﺑّﻴــﺎت اﻻﻗﺘﺼــﺎدﻳّﺔ ﻓــﻲ اﻟﻌــﺎﻟﻢ اﻹﺳــﻼﻣﻲ؛ ﻓﺎﻟﺠﺎﻧــﺐ‬
‫اﻷوﺿـﺢ ﻓـﻲ اﻟﻔﻜـﺮ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟـﺬي ﻳﻌﻠﻤـﻪ اﻟﺠﻤﻴـﻊ‪ ،‬ﻫـﻮ رﻓـﺾ اﻟﻔﺎﺋـﺪة اﻟﻤﺼـﺮﻓّﻴﺔ؛ ﻟﻜـﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺮﻓﺾ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﻘﺘﺼﺮة ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜـﻦ ﻓﻬﻤـﻪ وﻓًﻘـﺎ ﻟﻠﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﻟﻠﺸــﺎﺋﻊ؛ ﻓــﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣــﻦ اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ‪ ،‬ﻣــﻦ أﻣﺜــﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف اﻟﻴﻮﻧــﺎﻧﻲ اﻟﻘــﺪﻳﻢ أرﺳــﻄﻮ‪ ،‬ﻛــﺎن‬
‫ﻳﻌﺎرض اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻤﺼﺮﻓّﻴﺔ‪ ،‬أﺿﻒ إﻟـﻰ ذﻟـﻚ رﻓـﺾ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴـﻴﺤﻲ ﻟﻬـﺎ‪ .‬وﺛﺎﻧًﻴـﺎ‪ ،‬إن رﻓـﺾ‬
‫اﻟﻔﺎﺋ ـﺪة اﻟﻤﺼ ـﺮﻓّﻴﺔ واﺳ ـﺘﻨﻜﺎرﻫﺎ ﻻ ﻳﺴ ـﺎﻋﺪ ﻛﺜﻴ ـًﺮا ﻋﻠ ـﻰ ﺻ ـﻴﺎﻏﺔ ﻧﻈﺮ ﻳّ ـﺔ اﻗﺘﺼ ـﺎدﻳّﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜ ـﻦ‬
‫اﻟﻘـــﻮل ﺑــ ـﺄن اﻟﻔﻜـــﺮ اﻹﺳــ ـﻼﻣﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴــ ـﺪي ﻳﺨﻠـــﻮ ﻣــ ـﻦ أّي ﻋﻤــ ـﻞ ﻣﻨﻬﺠـــّﻲ ﻳﺘﻨــ ـﺎول اﻟﺴــ ـﻠﻮك‬
‫اﻻﺳــ ـﺘﻬﻼﻛﻲ‪ ،‬وأﻧﻤــ ـﺎط اﻟﺸــ ـﺮﻛﺎت‪ ،‬وﺗﻜــ ـﻮﻳﻦ اﻟﺮ أﺳــ ـﻤﺎل‪ ،‬واﻻدﺧــ ـﺎر واﻻﺳــ ـﺘﺜﻤﺎر‪ ،‬واﻟﻤــ ـﺎل‪،‬‬
‫واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺼﺮﻓﻲ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ ﻳﺔ اﻟﻤﻴﻜﺮ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻤﺎﻛﺮ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬إن اﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻰ أﻓﻜـﺎر‬
‫ﺗــﻨﺠﺢ ﻓــﻲ ﺗﻠﺒﻴــﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟــﺎت اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﻓــﻲ ﻛﺎّﻓــﺔ اﻟﻤﺠــﺎﻻت‪ ،‬أو اﻟﻔﺸــﻞ ﻓــﻲ ﺗﻄــﻮﻳﺮ أﻓﻜــﺎر‬
‫وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ وﻧﻈﺮ ﻳّﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺮﺋﻴﺴـّﻴﺔ اﻟﻤﺴـﺆوﻟﺔ ﻋـﻦ‬
‫ﺗﺨّﻠ ـﻒ اﻟﻌ ـﺎﻟﻢ اﻹﺳ ـﻼﻣﻲ‪ ،‬دون أن ﻧﺤّﻤ ـﻞ وز ر ذﻟ ـﻚ ﻋﻠ ـﻰ ﻣﺴ ـﺄﻟﺔ رﻓ ـﺾ اﻟﻔﺎﺋ ـﺪة اﻟﻤﺼ ـﺮﻓّﻴﺔ‬
‫ﻚ ﻓﻲ أن اﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﺤّﺮم اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻃﻮﻳﻞ اﻷﻣـﺪ ﻋﻠـﻰ ﻧﺤـﻮ ﻳﺴـﻤﺢ ﺑﺘﻮز ﻳـﻊ‬ ‫ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﺷ ّ‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ أي ﻋﺎﺋﻖ ﺟﻮﻫﺮ ّي ﻳﻘﻒ ﻓـﻲ وﺟـﻪ ﺗﻄـﻮﻳﺮ اﻗﺘﺼـﺎد‬
‫ﻣﺘﻄّﻮر؛ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺠﺪ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻓـﻲ ﻫـﺬا اﻟﻤﻴـﺪان‪ ،‬وإذا ﻛـﺎن‬
‫ﻀ ـﺎ‪ ،‬واﻟﻮﺿ ـﻊ اﻟﺤ ـﺎﻟﻲ ﻟﻠﻌ ـﺎﻟﻢ‬‫ﻟﻸﻓﻜ ـﺎر ﻋﻮاﻗﺒﻬ ـﺎ‪ ،‬ﻓ ـﻼ ﺑ ـّﺪ أن ﻟﻼﻓﺘﻘ ـﺎر إﻟ ـﻰ اﻷﻓﻜ ـﺎر ﻋﻮاﻗﺒ ـﻪ أﻳ ً‬

‫‪ 17‬ﺗﺣدى ﻋﻠﻲ ﻋﺑداﻟرازق ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﻣﻌﻧون )رﺳـﺎﻟﺔ ﻻ ﺣﻛوﻣـﺔ‪ ،‬ودﯾـن ﻻ دوﻟـﺔ( ﻣـن ﻛﺗﺎﺑـﮫ )اﻹﺳـﻼم وأﺻـول اﻟﺣﻛـم(‬
‫اﻻﻋﺗﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﻘﯾﺎدة اﻟدﯾﻧﯾّﺔ واﻟﻘﯾﺎدة اﻟﺳﯾﺎﺳﯾّﺔ ﯾﻣﻛﻧﮭﻣﺎ اﻻﺗﺣﺎد ﻓﻲ ﺷﺧص واﺣد ﺑﻧﺎًء ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﻧﺑوﯾّﺔ‪.‬‬
‫ﺿﺎ‪ :‬ﻣﺻﺎدر اﻟﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻣﺗﻧّور )ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب(‪ :‬ﻓﯾﻼﻟﻲ أﻧﺻﺎري؛ ص‪.245‬‬ ‫راﺟﻊ أﯾ ً‬
‫‪30‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘـﺄﺛﻴﺮ اﻟﺴـﻠﺒﻲ اﻟﻨﺎﺷـﺊ ﻋـﻦ اﻻﻓﺘﻘـﺎر إﻟـﻰ اﻷﻓﻜـﺎر‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎ ﻳﺒﺮ ز اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﺣﺪث ذﻟﻚ؟‬

‫ﻳﺠﻴ ـﺐ ﺑﻌ ـﺾ اﻟﻜّﺘ ـﺎب ﻋ ـﻦ ﻫ ـﺬا اﻟﺴ ـﺆال ﺑ ـﺄن اﻟﺴ ـﺒﺐ ﻳﻌ ـﻮد إﻟ ـﻰ ﻏﻠ ـﻖ ﺑ ـﺎب اﻻﺟﺘﻬ ـﺎد‬
‫)ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻧﺘﺎج اﻷﻓﻜـﺎر اﻟﺠﺪﻳـﺪة ﻓـﻲ ﺣﻘـﻞ ﺗﻔﺴـﻴﺮ اﻟﻨﺼـﻮص اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ(‪ 18.‬وﻳﺒـﺪو أن ﻫﻨﺎﻟـﻚ‬
‫إﺟﻤﺎًﻋﺎ واﺳـﻊ اﻟﻨﻄـﺎق ﺑـﻴﻦ اﻟﻤﺨﺘّﺼـﻴﻦ‪ ،‬ﻣـﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ وﻏﻴـﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺑـﺄن "ﺑـﺎب" اﻻﺟﺘﻬـﺎد ﻗـﺪ‬
‫ُأﻏﻠ ـﻖ ﻗﺒ ـﻞ ﻗ ـﺮ ون ﻣّﻤ ـﺎ أّدى إﻟ ـﻰ ﻋ ـﺪم إﻧﺘ ـﺎج اﻟﻤﺴ ـﻠﻤﻴﻦ ﻷﻓﻜ ـﺎر ﺟﺪﻳ ـﺪة أو ﺗﻮﻟﻴ ـﺪ ﺗﻔﺴ ـﻴﺮ ات‬
‫ِ‬
‫ﻟﻠﻤﺒﺎدئ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴّﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻈﺮ وف اﻟﻤﺴﺘﺠّﺪة‪.‬‬

‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﺮ أي ﺻﺤﻴﺢ ﺟﺰﺋ‪‬ﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺸﻞ ﻓﻲ ﺗﻄـﻮﻳﺮ أﻓﻜـﺎر ﺟﺪﻳـﺪة ﻻ ﻧﻌﻨـﻲ‬
‫ﺑﻪ ﻣﺠّﺮد اﻟﻔﺸﻞ ﻓـﻲ إﻋـﺎدة ﺗﻔﺴـﻴﺮ اﻟﻤﺒـﺎدئ اﻟﺮﺋﻴﺴـّﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﻧـّﺺ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟﻘـﺮ آن وﻏﻴـﺮه ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧّﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ واﺛﻘﻴﻦ ﻣﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻹﻋﺎدة ﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻗﺪرة ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻞ اﻟﻤﺸــﻜﻠﺔ ﻓ ـﻲ اﻷﺻــﻞ‪ ،‬أو ﻣ ـﺎ إذا ﻛــﺎن ﺳــﻴﺆّدي إﻟ ـﻰ ﺣّﻠﻬــﺎ؛ ﻓﺎﻟﻤﺸ ـﻜﻠﺔ اﻟﺘــﻲ ﻧﻮاﺟﻬﻬــﺎ‬
‫ﺣـ ّ‬
‫ﺗﻀ ـﺮب ﺟــﺬورﻫﺎ ﺑﺸــﻜﻞ أﻋﻤ ـﻖ ﻓــﻲ ﻣﻴــﺎدﻳﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ واﻻﺟﺘﻤ ـﺎع واﻻﻗﺘﺼــﺎد ﻓــﻲ اﻟﻌــﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺳﺒﺎﺑﻬﺎ أن ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ ﻏﻠﻖ ﺑﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد أﻣﺎم اﻟﻌﻘـﻞ‬
‫اﻟﻤﺴ ـﻠﻢ؛ وذﻟ ـﻚ إذا اﻧﺘﻘ ـﻞ ﻫ ـﺬا اﻟﻌﻘ ـﻞ ﻣ ـﻦ اﻻﻧﻔﺘ ـﺎح إﻟ ـﻰ اﻟ ـﺮﻓﺾ اﻟﻜﺎﻣ ـﻞ ﻟﻠﻌ ـﺎﻟﻢ اﻟﺨ ـﺎر ﺟﻲ‬
‫واﻷﻓﻜﺎر اﻷﺧﺮ ى ﻣﻔّﻀًﻠﺎ ﻛﻴﺎﻧﺎت وأﻓﻜﺎر ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ذات ﻃﺎﺑﻊ ﻣﺴﻠﻢ؛‪ 19‬وﺑﻨﺎًء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻷﻣـﺮ‬
‫ﻳﺘﺴﺎوى ﻣﻊ اﻟﺪوﻏﻤﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬إذ أﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻨﺘﺞ اﻟﺘﻌّﺼﺐ واﻹﻗﺼﺎء‪ .‬وﻟﻘـﺪ ﻟﻘـﻲ ﻇﻬـﻮر‬
‫اﻟﻌﻘـــﻞ اﻟﻤﻨﻐﻠـــﻖ ﻓـــﻲ اﻟﻌـــﺎﻟﻢ اﻹﺳـــﻼﻣﻲ اﻟﻌـــﻮن ﻣـــﻦ اﻟﺸـــﻌﻮر ﺑﺎﻟﺪوﻧﻴـــﺔ ﻓـــﻲ اﻟﻤﺠـــﺎﻟﻴﻦ‬
‫ﺲ اﻟﺘﻔـّﻮق ﻓـﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ واﻟـﺮ وح اﻟﻤﻌﻨﻮﻳّـﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ أﻣـﺮ ﻳﺜﻴـﺮ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﻌﺴـﻜﺮ ي‪ ،‬وﻣـﻦ ﺣـ ّ‬
‫اﻻﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻔﺎﺟًﺌﺎ‪.‬‬

‫وﻫﻜــﺬا اﻧﻌﻜﺴــﺖ ﻣﺴــﻴﺮة اﻟﻌــﺎﻟﻢ اﻹﺳــﻼﻣﻲ واﻧﺤــﺮف ﻋّﻤــﺎ ﻛــﺎن ﻋﻠﻴــﻪ ﻓــﻲ اﻷﻟﻔّﻴــﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻮى ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻷﻟﻔّﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻃـّﻮر ﻣﻮﻗًﻔـﺎ ر ﺟﻌ‪‬ﻴـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻗﺒﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮب ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪.‬‬

‫ﻓـﻲ اﻷﻟﻔّﻴـﺔ اﻷوﻟـﻰ أﻧﻘـﺬ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧّﻴـﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻮاﺟـﻪ‬
‫ﺧﻄﺮ اﻻﺧﺘﻔـﺎء ﻛّﻠ‪‬ﻴـﺎ ﻣـﻦ ذاﻛـﺮة اﻟﻌـﺎﻟﻢ؛ ﻛﻤـﺎ إن اﻟﻜﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ اﻷور وﺑّﻴـﻴﻦ ﻣـﻦ أﻣﺜـﺎل أﻟﺒﻴﺮﺗـﻮس‬
‫ﻣـﺎﻏﻨﻮس ور وﺟـﺮ ﺑﻴﻜـﻮن وﺗﻮﻣـﺎ اﻷﻛـﻮﻳﻨﻲ ووﻳﻠﻴـﺎم اﻷوﻛـﺎﻣﻲ ﻃـّﻮر وا ﻣﻬـﺎر اﺗﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮ ﻳّـﺔ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺮ ﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ﻗﺎﺋﻤـًﺔ ﻓـﻲ ﻗﺮﻃﺒـﺔ وإﺷـﺒﻴﻠﻴﺔ وﻏﺮﻧﺎﻃـﺔ وﺑﻠﻨﺴـﻴﺔ‬
‫وﻃﻠﻴﻄﻠ ـﺔ‪ 20.‬ﻟﻘ ـﺪ ﻛ ـﺎن اﻟﻌ ـﺎﻟﻢ اﻹﺳ ـﻼﻣﻲ ﻳﺘﺤّﻠ ـﻰ ﺣﻴﻨﻬ ـﺎ ﺑﺎﻟﺜﻘ ـﺔ ﺑﺎﻟ ـﺬات‪ ،‬وﻛ ـﺎن اﻟﻤﺴ ـﻠﻤﻮن‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ون إﻟﻰ اﻟﺜﺮ وة اﻟﻤﻌﺮﻓّﻴﺔ اﻟﻤﺘﺮ اﻛﻤﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﱠﻬﺎ إﻧﺠﺎز ﺗﺤّﻘﻖ ﻋﻠﻰ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ 18‬اﻷﻛﺛرﯾّﺔ اﻟﺻﺎﻣﺗﺔ )ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب(‪ :‬ﻣﺻﻣودي‪.‬‬

‫‪ 19‬اﻟﻌﻘل اﻟﻣﻧﻔﺗﺢ واﻟﻌﻘل اﻟﻣﻧﻐﻠق‪ :‬روﻛﯾﺗش‪.‬‬
‫‪ 20‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾّﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾّﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪ ..‬اﻟﻣﺎﺿﻲ واﻟﺣﺎﺿر واﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‪ :‬ﻛﯾﺗﺷﻠر‪.‬‬
‫‪31‬‬
‫وﺧﻼل اﻟﻤّﺪة اﻟﻤﺆّدﻳﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻷﻟﻔّﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻏﺎﺑﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﻮﻳّﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﻞ ﻣﺤّﻠﻬﻤـﺎ اﻟﺸـﻌﻮر ﺑـﺎﻟﻌﺠﺰ واﻧﻌـﺪام اﻟﺤﺼـﺎﻧﺔ أﻣـﺎم‬
‫اﻟﺜﻘﺔ ﺑـﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﺴـﻼم اﻟـﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬وﺣـ ّ‬
‫اﻟﻐﺮب؛ ﻓﺎﻧﻄﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺒّﺮر ﻫـﺬا اﻟﻤﻮﻗـﻒ اﻟﺠﺪﻳـﺪ ﻏﻴـﺮ اﻟﻤﺴـﺒﻮق‬
‫ﻟﺠﺄ إﻟﻰ ﻃﺮ ﻳﻘﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪" :‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻐـﺮب أﻛﺜـﺮ ﺗﻘـّﺪًﻣﺎ ﻓـﻲ اﻟﻤﺠـﺎل اﻟﻌﻠﻤـﻲ واﻟﺘﻘﻨـﻲ‪،‬‬
‫وأﻗﻮى ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮ ﻳّﺔ‪ ،‬ﻟﻜّﻨﻪ ﻳﺪﻣﺮ ﻧﻔﺴـﻪ ﺑﻨﻔﺴـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻤﺠـﺎل اﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‬
‫واﻷﺧﻼﻗﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻧﻬﺎر اﻟﻐﺮب أو ﻛـﺎد‪ .‬إﻧّﻨـﺎ أرﻗـﻰ ﻣـﻦ اﻟﻤﺴـﻴﺤّﻴﻴﻦ ﺑﻔﻀـﻞ ﻗﻴﻤﻨـﺎ وﻣﻌﺘﻘـﺪاﺗﻨﺎ‬
‫وﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ"‪.‬‬

‫ﻞ ﻫـﺬه اﻟﻈـﺮ وف‪ ،‬أﺿـﺎع اﻟﻔﻜـﺮ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ ﻓـﻲ اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‬
‫ﻓ ـﻲ ﻇ ـ ّ‬
‫در ﺑ ـﻪ وﺗ ـﺎه ﻋ ـﻦ ﻣﺴ ـﺎره اﻷﺻ ـﻠﻲ؛ ﻓﺒ ـﺪأ اﻟﻤﻮﻗ ـﻒ اﻟﺴ ـﻠﺒﻲ واﻟﻌﻘ ـﻮل اﻟﻤﻨﻐﻠﻘ ـﺔ ﻟﻘ ـﺎدة اﻟﻔﻜ ـﺮ‬
‫ﻳﺘﺴّﺒﺒﺎن ﺑﺘﻜﺮ ار اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ُأﻧﺘﺠﺖ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬واﻟـﺪور ان ﻓـﻲ ﺣﻠﻘـﺔ ﻣﻔَﺮﻏـﺔ ﺳـﻠﺒّﻴﺔ‪،‬‬
‫ِ‬
‫ﻋﻮًﺿﺎ ﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮ أﻓﻜﺎر ﺟﺪﻳﺪة ذات ﻃﺎﺑﻊ ﺗﻘّﺪﻣﻲ‪.‬‬

‫إن ﻣـ ـﻦ ﻳﻘـ ـﺮ أ ﺗـ ـﺎر ﻳﺦ اﻹﺳـ ـﻼم ﻳﻌﻠـ ـﻢ أﻧّـ ـﻪ ﺑـ ـﺪأ ﻛﻌﻘﻴـ ـﺪة ﺛﻮر ﻳّـ ـﺔ‪ ،‬إذ رﻓـ ـﺾ اﻟﻼﻣﺴـ ـﺎواة‬
‫واﻻﻣﺘﻴﺎز ات اﻟﺘـﻲ ﺗـﺄﺗﻲ ﺑـﺎﻟﻮﻻدة‪ ،‬واﻧﺘﻘـﺪ اﻟﻤﻜﺎﻧـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳّـﺔ ﻟﻠﻤـﺮ أة ﻓـﻲ اﻟﺸـﺆون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻦ ﻳﺘﻌّﺮﺿـﻦ‬ ‫وﺟﻠﺐ ﻟﻬﺎ ﺣﻘﻮًﻗﺎ ﻣﻬّﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ أﻧﻘﺬ ﺣﻴﺎة اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻟﻴﺪ اﻹﻧﺎث اﻟﻠـﻮاﺗﻲ ﻛـ ّ‬
‫ﻟﻠ ـﻮأد ﻓ ـﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠّﻴ ـﺔ‪ 21.‬وﻟﻘ ـﺪ ﺣ ـﺎرب اﻹﺳ ـﻼم أوﻟً ـﺎ ﺿ ـﺪ اﻻﺿ ـﻄﻬﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳ ـﻲ ﻋﻠ ـﻰ أﺳ ـﺎس‬
‫ﻞ ﻋ ـﺪًدا ﻣـﻦ اﻟﻤﺸ ـﻜﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴ ـﺔ اﻟﻤﺘﻨّﻮﻋـﺔ‪ .‬ﻛﻤ ـﺎ أﻋﻠ ـﻦ اﻹﺳـﻼم أﻧّ ـﻪ ﻻ ﻳﻤﻜ ـﻦ‬‫اﻟـﺪﻳﻦ وﺣ ـ ّ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺼـﺒﺢ ﻋﺒـًﺪا ﻹﻧﺴـﺎن آﺧـﺮ‪ ،‬وأن اﻟﺒﺸـﺮ ﺟﻤﻴًﻌـﺎ ﻣﺘﺴـﺎوون؛ ﻛﻤـﺎ اﻋﺘـﺮف اﻹﺳـﻼم‬
‫ﺸﺮ ﺑﻪ ﺗـﺎﺟﺮ‪،‬‬‫ﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺣّﺮﻳّﺔ اﻟﺘﺠﺎرة؛ وﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺑ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎّﺻﺔ وﺣﻤﺎﻫﺎ‪ ،‬وﺷ ّ‬
‫‪22‬‬
‫ﺳﺲ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ أّوﻟًﺎ ﻛﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﺠﺎر ي‪.‬‬
‫ﻓﺘ ﺄ ّ‬

‫ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛـﺎن ﻟﻴّﺘﺒـﻊ ﻣﺴـﺎًرا ﻣﺤـّﺪًدا‪ ،‬وﻟـﻮ أن‬
‫ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺘﺎر ﻳﺦ ﻟﻢ ﺗﺘﻐّﻴﺮ ﻟﺮ ﺑّﻤﺎ اﺳـﺘﻤّﺮ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن ﻓـﻲ اﺗّﺒـﺎع ذﻟـﻚ اﻟﻤﺴـﺎر‪ .‬وﺑﻌﺒـﺎرة أﺧـﺮ ى‬
‫ﻳﻤﻜ ـﻦ اﻟﻘ ـﻮل‪ :‬إن اﻟﻤﺴ ـﻠﻤﻴﻦ ﻛ ـﺎﻧﻮا ﻓ ـﻲ ﻃ ـﺮ ﻳﻘﻬﻢ إﻟ ـﻰ ﺻ ـﻴﺎﻏﺔ ﻗ ـﺮ اءة ﻣﻘﺎﺻ ـﺪﻳّﺔ ﻟﻠﻤﺼ ـﺎدر‬
‫اﻹﺳــﻼﻣّﻴﺔ واﻟﺘــﺎر ﻳﺦ اﻟﻤﺒّﻜــﺮ ﻟﻺﺳــﻼم‪ ،‬واﻻﺳــﺘﻤﺮ ار ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟــﻨﻬﺞ؛ إﻻ أن ﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ ﻟــﻢ‬
‫ﻞ أﺳﻒ‪ ،‬إذ ﺗﻮّﻗﻒ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣّﻲ أّول اﻷﻣﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻘـّﺪم ﻓـﻲ ﻣﺴـﺎره اﻷﺻـﻠﻲ‪ ،‬ﺛـﻢ‬ ‫ﻳﺤﺪث ﺑﻜ ّ‬
‫أﺧﺬ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﻬﻘﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ :‬اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺮ اﻫﻦ اﻟﻤﺎﺛﻞ أﻣﺎم أﻋﻴﻨﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻛﺒﺮ ى اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺮﺋﻴﺴّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮ اﻫﻦ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ؟‬
‫أوﻟًـ ـﺎ‪ .‬ﻳﻤﻴـ ـﻞ اﻟﻤﻔّﻜـ ـﺮ ون اﻹﺳـ ـﻼﻣّﻴﻮن إﻟـ ـﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣـ ـﻞ ﻣـ ـﻊ ﺑﻌـ ـﺾ اﻟﻤﺴـ ـﻠﻤﻴﻦ وﻏﻴـ ـﺮ‬
‫اﻟﻤﺴـ ـﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺧﺼﻮًﺻـ ـﺎ اﻟﻐـ ـﺮ ﺑّﻴﻴﻦ اﻟﻤﺴـ ـﻴﺤّﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻛـ ـﺄﻧّﻬﻢ ﻟﻴﺴـ ـﻮا ﻣـ ـﻦ ﺑﻨـ ـﻲ اﻟﺒﺸـ ـﺮ؛ وﻫـ ـﺬا‬
‫ﻣﺤﺾ ﻫﺮ اء‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻗﺒﻞ أن ﻧﻜﻮن ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ أو ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻴﺾ اﻟﺒﺸـﺮة‬

‫‪ 21‬إﺳﻼم ﺑﻼ ﺗطّرف‪ ..‬دﻓﺎع إﺳﻼﻣﻲ ﻋن اﻟﺣّرﯾّﺔ‪ :‬أﻛﯾول‪.‬‬

‫‪ 22‬ھل ﯾﺗواﻓق اﻹﺳﻼم ﻣﻊ اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾّﺔ؟ )ﻣﻘﺎﻟﺔ(‪ :‬ﺳورﻣﺎن‪.‬‬
‫‪32‬‬
‫أم ﺳﻮدﻫﺎ‪ ،‬ذﻛﻮًرا أم إﻧﺎﺛًﺎ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻨﺎ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ وﺗﺠﺎرب ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟـﻚ أﻣـﻮر‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻳﺠـﺐ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪ ،‬أن ﻳﺘﻌّﻠﻤﻮﻫـﺎ ﻣـﻦ ﺗﺠـﺎرب ﻏﻴـﺮ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ وأﻓﻜـﺎرﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻻ ﻓﺈﻧّﻬﻢ ﻳﺤﻜﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﺑﺈﻏﻼق أﺑﻮاﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫وإ ّ‬

‫ﺛﺎﻧًﻴﺎ‪ .‬إن اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒـّﻮة‪،‬‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﺨﻀـﻊ ﻟﻠﺘﻔﺴـﻴﺮ ات اﻟﻤﻘﺎﺻـﺪﻳّﺔ‪ .‬ﻓﻴﺠـﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﻮاﺻـﻠﻮا اﻟﺴـﻴﺮ ﻓـﻲ‬
‫ﻻ ﻳﺘﺼـّﺮﻓﻮا وﻛـﺄّن اﻟﺘـﺎر ﻳﺦ ﻗـﺪ‬
‫ﻄﻪ اﻟﻘﺮ آن اﻟﻜﺮ ﻳﻢ واﻟﻨﺒـﻲ ﻣﺤّﻤـﺪ‪ ،‬وأ ّ‬
‫اﻟﻄﺮ ﻳﻖ اﻷﺻﻠّﻲ اﻟﺬي اﺧﺘ ّ‬
‫وﺻﻞ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺴﺘﻌﻴﻀﻮا ﻋﻦ اﻟﺘﻜﺮ ار اﻟﻤﺘﻮاﺻـﻞ ﺑﺘﺒّﻨـﻲ ﺗﻔﺴـﻴﺮ ات ﻧﺸـﻄﺔ ﺗﻮاﻛـﺐ‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬

‫ﻚ ﻓ ـﻲ أن اﻟﻤﺴ ـﻠﻤﻴﻦ ﻓ ـﻲ ﺣﺎﺟ ـﺔ إﻟ ـﻰ ﻗ ـﺮ اءة وﻓﻬ ـﻢ واﺗّﺒ ـﺎع اﻟﻘ ـﺮ آن‬‫ﺛﺎﻟًﺜ ـﺎ‪ .‬ﻣ ـﺎ ﻣ ـﻦ ﺷ ـ ّ‬
‫ﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻔﻬـﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘّﻴـﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻢ ﻛﻜـ ّ‬
‫ﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﺮ ﻳﻢ واﻟﺴّﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳّﺔ؛ ﻟﻜ ّ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن )ﷲ( ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛّﻠـﻪ اﻟـﺬي ﻳﻌـﻴﺶ ﻓﻴـﻪ اﻟﺒﺸـﺮ ﺑـﺄﺟﻤﻌﻬﻢ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻛ ـﺎن ﻫﻨﺎﻟ ـﻚ ﻗﻮاﻋ ـﺪ ﻣﻀ ـﱠﻤﻨﺔ ﻓ ـﻲ ﻃﺒﻴﻌ ـﺔ ﺣﻴ ـﺎة اﻟﻔ ـﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤ ـﻊ ﻓ ـﻼ ﺑ ـّﺪ ﻟﻬ ـﺬه اﻟﻘﻮاﻋ ـﺪ أن‬
‫ﺗﻜــﻮن ﻣــﻦ ﺻــﻨﻊ )ﷲ( أﻳًﻀـ ـﺎ‪ ،‬وﻟــﺬﻟﻚ ﻳﺠــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﺴـ ـﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﺤــﺎوﻟﻮا اﻛﺘﺸــﺎف ﻫـ ـﺬه‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮ ى‪ :‬إذا ﻛـﺎن اﻟﻘـﺮ آن اﻟﻜـﺮ ﻳﻢ ﻫـﻮ اﻟﻜﺘـﺎب اﻹﻟﻬـﻲ اﻟﺼـﻐﻴﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻣـﻦ واﺟـﺐ اﻟﻤﺴـﻠﻢ أن ﻳﻘـﺮ أ‬
‫ﻛﻼ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ‪.‬‬

‫ر اﺑًﻌ ـﺎ‪ .‬ﻳ ـﺰﻋﻢ ﺑﻌ ـﺾ اﻟﻜّﺘــﺎب أن اﻟﻤﺴ ـﻠﻢ ﻳﺠ ـﺐ أن ﻳﺮﺟ ـﻊ إﻟــﻰ أﺻ ـﻮل اﻟﻘ ـﺮ آن اﻟﻜــﺮ ﻳﻢ‬
‫وﻳﻨّﻘﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ آﺛــﺎر اﻟﺘﻘﺎﻟﻴــﺪ واﻟﺘــﺎر ﻳﺦ؛ ﻟﻜّﻨﻬــﺎ ﻣﻬّﻤــﺔ ﻣﺴــﺘﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻘﺮ آن اﻟﻜــﺮ ﻳﻢ ﻻ ﻳــﺘﻜّﻠﻢ‬
‫ﻞ ﻣﺴـ ـﻠﻢ ﻳﻔﻬﻤـ ـﻪ ﻓـ ـﻲ إﻃـ ـﺎر ﻇﺮ وﻓـ ـﻪ‬ ‫ﺑﻠﺴـ ـﺎﻧﻪ‪ ،‬وإﻧّﻤـ ـﺎ ﺗـ ـﺘﻜّﻠﻢ ﺑـ ـﻪ أﻟﺴـ ـﻨﺔ اﻟﻤﺴـ ـﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻛـ ـ ّ‬
‫وإﻣﻜﺎﻧّﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎف ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﻟﻤﻤﻜـﻦ ﺗﺤﺮ ﻳـﺮ اﻟﺘﻔﺴـﻴﺮ‬
‫اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻘﺮ آن اﻟﻜﺮ ﻳﻢ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﺘﺎر ﻳﺦ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻟﻜﺎن اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺠﺪﻳـﺪ ﺧﺎﺿـًﻌﺎ‬
‫ﻵﺛ ـﺎر اﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ـﺪ واﻟﺘ ـﺎر ﻳﺦ ﺿ ـﻤﻦ اﻹﻃ ـﺎر اﻟﺰﻣﻨ ـّﻲ اﻟﺠﺪﻳ ـﺪ‪ .‬وﻟ ـﺬﻟﻚ ﻓﻠ ـﻴﺲ ﻣ ـﻦ اﻟﻮاﻗﻌّﻴ ـﺔ اﻟ ـﺰﻋﻢ‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧّﻴﺔ ﺗﻨﻘﻴﺔ اﻟﻘﺮ آن اﻟﻜـﺮ ﻳﻢ ﻣـﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺪ واﻟﺘﻔﺴـﻴﺮ ات اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ؛ وﻣـﺎ ﻳﺤﺘـﺎج إﻟﻴـﻪ اﻟﻌـﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳ ـﻼﻣﻲ ﻟ ـﻴﺲ ﺗﻔﺴ ـﻴًﺮا ﺟﺪﻳ ـًﺪا ﺧﺎﻟًﻴ ـﺎ ﻣ ـﻦ آﺛ ـﺎر اﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ـﺪ واﻟﺘ ـﺎر ﻳﺦ‪ ،‬وإﻧﻤ ـﺎ ﻳﺤﺘ ـﺎج إﻟ ـﻰ ﺣّﺮﻳّــﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﺳﺎﺑﻘﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺴﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻔﻬﻮم ﻟﻠﻘـﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ ﺿـﻤﻦ اﻟﻔﻜـﺮ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‬
‫ﺧﺎﻣ ً‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫـﺬا اﻷﻣـﺮ ﻋﺒـﺮ ﻗـﺮ اءة اﻟﻜﺘـﺎب اﻹﻟﻬـﻲ اﻟﻜﺒﻴـﺮ‪ .‬وﻟﻘـﺪ‬
‫ﻟﻌـﺐ ﻣﻔﻬـﻮم اﻟﻘـﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ‪ ،‬ﺳـﻮاء ﺑﺸـﻜﻠﻪ اﻟـﺪﻳﻨﻲ أم اﻟﻌﻠﻤـﺎﻧﻲ‪ ،‬دوًرا ﺷـﺪﻳﺪ اﻷﻫّﻤّﻴ ـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺤﺎر ﺑﺔ اﻟﺪوﻏﻤﺎﺋّﻴﺔ واﻟﺘﻄّﺮف ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟﻲ اﻟﻐﺮ ﺑﻲ‪.‬‬

‫ﻀ ـﺎ اﻟ ـﺪﻓﺎع ﻓ ـﻲ اﻟﻌ ـﺎﻟﻢ اﻹﺳ ـﻼﻣﻲ ﻋ ـﻦ اﻟﻤﻔﻬ ـﻮم اﻟﻌ ـﺎم ﻟﺤﻘ ـﻮق‬ ‫ﺳ ـﺎ‪ .‬وﻳﺠ ـﺐ أﻳ ً‬
‫ﺳﺎد ً‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻳﻌّﺮف اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﺸﺮ ي ﻛﺸﺨﺺ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺣﻘﻮًﻗﺎ رﺋﻴﺴـّﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ‬
‫اﻧﺘﺰ اﻋﻬ ـﺎ ﻣﻨ ـﻪ أو اﻟﺘﻔ ـﺮ ﻳﻂ ﺑﻬ ـﺎ ﺑﻐ ـّﺾ اﻟﻨﻈ ـﺮ ﻋ ـﻦ اﻟﺠﻨ ـﺪر أو اﻟﻌ ـﺮ ق أو اﻟ ـﺪﻳﻦ‪ .‬وﻟﻘ ـﺪ أﻧﺠ ـﺰت‬

‫‪33‬‬
‫ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ إﺿـﻌﺎف اﻟﺘﻄـّﺮف اﻟـﺪﻳﻨﻲ واﻟﻌﻠﻤـﺎﻧﻲ ﻓـﻲ اﻟﻐـﺮب‪ ،‬وﻳﻤﻜـﻦ‬
‫ﻟﻸﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ أﻳًﻀﺎ‪.‬‬

‫وﻣ ـﻦ أﺟ ـﻞ إﻃ ـﻼق ﻧﻈﺮ ﻳ ـﺔ ﻋﺎﻣ ـﺔ ﻟﺤﻘ ـﻮق اﻹﻧﺴ ـﺎن ﻓ ـﻲ اﻟﻌ ـﺎﻟﻢ اﻹﺳ ـﻼﻣﻲ ﻳﺠ ـﺐ ﻋﻠ ـﻰ‬
‫اﻟﻤﺴــﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﻌــﻮدوا إﻟــﻰ ﻗـ ـﺮ اءة اﻟﻜﺘــﺎب اﻹﻟﻬــﻲ اﻟﻜﺒﻴــﺮ؛ ﻟﻜـ ـﻦ اﻟــﺒﻌﺾ اﺳــﺘﻌﺎض ﻋـ ـﻦ‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻧﻈﺮ ﻳّﺔ ﻋﺎّﻣﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴـﺎن ﺑﻤﺤﺎوﻟـﺔ ﺑﻨـﺎء ﻣﻔﻬـﻮم "ﺣﻘـﻮق اﻹﻧﺴـﺎن اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ"‪،‬‬
‫ور ﺑّﻤ ـﺎ ﻳﺴ ـﺎﻋﺪ ﻫ ـﺬا اﻟﻤﻔﻬ ـﻮم ﻓ ـﻲ ﻗﺒ ـﻮل ﻣﺒ ـﺪأ ﺣﻘ ـﻮق اﻹﻧﺴ ـﺎن‪ ،‬ﻟﻜّﻨ ـﻪ ﻻ ﻳﺨﻠ ـﻖ إﻃ ـﺎًرا ﻋﺎ‪‬ﻣ ـﺎ‬
‫ﻞ ﺣّﺮﻳّ ـﺔ‪ .‬إن ﺣﻘ ـﻮق اﻹﻧﺴ ـﺎن اﻟﺘ ـﻲ‬ ‫ﻳّﺘﺴ ـﻊ ﻟﻔﻬ ـﻢ أوﺳ ـﻊ ﺣ ـﻮل ﻫ ـﺬا اﻟﻤﺒ ـﺪأ ﻛ ـﻲ ﻳﻨﻤ ـﻮ ﻓﻴ ـﻪ ﺑﻜ ـ ّ‬
‫ﺳﺴﻬﺎ اﻷدﻳﺎن ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ أو اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻣﻠّﺰًﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺤـﻮ ﻃـﺎﺋﻔﻲ ﺗﻤﻴﻴـﺰ ي‪،‬‬
‫ﺗﺆ ّ‬
‫ﻣّﻤﺎ ﻳﺤﻴﺠﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻔﻬﻮم ﺷﺎﻣﻞ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺳ ـﺎﺑًﻌﺎ‪ .‬ﻳﺤﺘ ـﺎج ﻓﻜ ـﺮ اﻟﻤﺴ ـﻠﻢ أﻳًﻀ ـﺎ إﻟ ـﻰ ﻣﻔﻬ ـﻮم ﻋ ـﺎم ﻟ ــ)اﻟﻔﺮد(؛ واﻟﺤﻘﻴﻘ ـﺔ ﺗﻘ ـﻮل أن‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻋﻘﻮده اﻷوﻟﻰ ﻗـّﻮى اﻟﻔـﺮد ﻓـﻲ وﺟـﻪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻠّﻴـﺔ‪ ،‬إذ ﻋـّﺮف اﻟﻘـﺮ آن اﻟﻜـﺮ ﻳﻢ اﻹﻧﺴـﺎن‬
‫ﺑﺄﻧّﻪ "ﺧﻠﻴﻔﺔ" ﷲ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻠّﻴﺔ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻷوﻟﻰ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ﻓﻔ ـﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠّﻴ ـﺔ ﻛﺎﻧ ـﺖ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ـﺔ اﻟﺠﺰ اﺋّﻴ ـﺔ ﺗﻌﺘﺒ ـﺮ اﻟﻘﺒﻴﻠ ـﺔ‪ ،‬ﻻ اﻟﻔـﺮد‪ ،‬اﻟﻄ ـﺮف اﻟ ـﺬي‬
‫ﺳ ـﻒ ﻟ ـﻪ أّن‬
‫ﺗﺴ ـﺮ ي ﻋﻠﻴ ـﻪ اﻷﺣﻜ ـﺎم‪ ،‬وﺟ ـﺎء اﻟﻘ ـﺮ آن اﻟﻜ ـﺮ ﻳﻢ ﻟﻴﻐّﻴ ـﺮ ذﻟ ـﻚ اﻟﻔﻬ ـﻢ‪ 23.‬ﻟﻜ ـﻦ ﻣّﻤ ـﺎ ﻳﺆ َ‬
‫اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺷﻬﺪت ﺗﺴّﻠﻂ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺗّﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳـﺪﻋﻰ "ﺣﻘـﻮق‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ" ﻳﺮ ى ﺑﺄن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺣﺪﻫﻢ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻤّﺘـﻊ ﺑﺤﻘـﻮق اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬ﻓﻠـﻴﺲ‬
‫ﻫﻨﺎﻟــﻚ ﻣﺠــﺎل ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﻟﻨﻈﺮ ﻳّــﺔ ﺷــﺎﻣﻠﺔ ﻟﺤﻘــﻮق اﻹﻧﺴــﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜــﻦ اﻟﺘﺄﺳــﻴﺲ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا‬
‫اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﺮ ﻳّﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻳّﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻣًﻨــــﺎ‪ .‬ﻟﻘـــ ـﺪ ﻓﺸـــ ـﻞ اﻟﻤﺴـــ ـﻠﻤﻮن ﻏﺎﻟًﺒـــ ـﺎ ﻓـــ ـﻲ ﻓﻬـــ ـﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌـــ ـﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘّﻴـــ ـﺔ ﻟﻠﺤّﺮﻳّـــ ـﺔ‬
‫وﻣﻀ ـﺎﻣﻴﻨﻬﺎ؛ ﻓ ـﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣ ـﻨﻬﻢ ﻳﺘﺒّﻨ ـﻰ ﻧﻮًﻋ ـﺎ ﻣ ـﻦ اﻟﺤّﺮﻳّ ـﺔ اﻟﻤﻮﺟﺒ ـﺔ‪ ،‬أي‪ :‬اﻟﺤّﺮﻳّ ـﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨّﻴ ـﺔ‪ ،‬وﻫ ـﻲ‬
‫ﺺ اﻟﻮاﺟﺒــ ـﺎت‬ ‫ﻣﻘﺎر ﺑـــﺔ ﺗـــﺮ ى ﺑــ ـﺄن اﻟﻤـــﺮء ﻳﻜـــﻮن ﺣــ ـ‪‬ﺮا ﻋﻨـــﺪﻣﺎ ﻳﻄﻴــ ـﻊ أواﻣـــﺮ ﷲ ﻓـــﻲ ﻣــ ـﺎ ﻳﺨـــ ّ‬
‫واﻟﻤﺤّﺮﻣـ ـﺎت‪ ،‬وﻫـ ـﺬه اﻟﺮ ؤﻳـ ـﺔ ﺗﻘﺘﻀـ ـﻲ ﺿـ ـﻤًﻨﺎ أن اﻟﻤﺴـ ـﻠﻢ وﺣـ ـﺪه ﻫـ ـﻮ ﻣـ ـﻦ ﻳﺤـ ـّﻖ ﻟـ ـﻪ اﻟﺘﻤّﺘـ ـﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﺤّﺮﻳّﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮ ى‪ :‬إن اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻫﻲ ﻟﻜﻮن اﻟﻤـﺮء ﻣﺴـﻠًﻤﺎ‪ ،‬ﺛـﻢ ﺗـﺄﺗﻲ اﻟﺤّﺮﻳّـﺔ ﻛـﺄﻣﺮ ﻻ ﻳﺘـﺄﺗّﻰ‬
‫ﻟﻠﻤـﺮء إﻻ ﺑﺈﺳـﻼﻣﻪ‪ .‬وﻫـﻲ ر ؤﻳـﺔ ﺧﺎﻃﺌـﺔ ﺗﻌﺘﺒ ـﺮ اﻟﺤّﺮﻳّـﺔ أﻣـًﺮا ذا ﺻـﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗـﺎت اﻟﺮ اﺑﻄـﺔ ﺑـﻴﻦ‬
‫اﻟﻔـﺮد ور ﺑّـﻪ‪ ،‬واﻟﺤّﺮﻳّـﺔ ﻻ ﺻـﻠﺔ ﻟﻬـﺎ ﺑﻬـﺬه اﻟﻌﻼﻗـﺔ‪ ،‬وإﻧّﻤـﺎ ﺗّﺘﺼـﻞ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗـﺎت ﺑـﻴﻦ اﻷﻓـﺮ اد‪ ،‬أي‪:‬‬
‫إﻧﻬﺎ ﻧﺎﺗﺞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫أن ﻳﻜ ـﻮن اﻟﻤ ـﺮء إﻧﺴ ـﺎﻧًﺎ ﻫ ـﻮ ﺷ ـﺮط ﻋ ـﺎم ﺑ ـﻴﻦ ﺟﻤﻴ ـﻊ اﻟﺒﺸ ـﺮ‪ ،‬أﻣ ـﺎ أن ﻳﻜ ـﻮن ﻣﺴ ـﻠًﻤﺎ أو‬
‫ﻣﺴﻴﺤ‪‬ﻴﺎ أو ﻣﻠﺤـًﺪا ﻓﻬـﻮ ﺷـﺮط ﺑﺸـﺮ ي ﺧـﺎص؛ إذ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ ﻟﻠﻨـﺎس أن ﻳُﻌﺘَﺒـﺮ وا أﺣـﺮ اًرا ﻷﻧﻬـﻢ‬
‫ﻳﻌﺘﻘـ ـﺪون ﻫـ ـﺬا اﻟـ ـﺪﻳﻦ أو ذاك‪ ،‬أو ﻷﻧﻬـ ـﻢ ﻳـ ـﺆّدون اﻟﺸـ ـﻌﺎﺋﺮ اﻟﺨﺎّﺻـ ـﺔ ﺑـ ـﻪ‪ ،‬ﻟﻜـ ـّﻨﻬﻢ ﻳﺘﻤّﻜﻨـ ـﻮن‬
‫ﺑﻔﻀـﻞ اﻟﺤّﺮﻳّـﺔ ﻣـﻦ اﻋﺘﻨﺎﻗـﻪ‪ .‬واﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ ﺗـﺮ ى ﺑـﺄّن ﻣـﻦ ﻻ ﻳﺘﻤّﺘـﻊ ﺑﺎﻟﺤّﺮﻳّـﺔ ﻻ ﻳﻤﻜ ـﻦ‬
‫اﻋﺘﺒــﺎره ﻣﺴــﺆوﻟًﺎ ﻋــﻦ أﻓﻌﺎﻟــﻪ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻟــﻴﺲ ﺣــ‪‬ﺮا ﻻ ﻳﻤﻜﻨــﻪ أن ﻳﻜــﻮن ﻣﺴــﻠًﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘ‪‬ﻴــﺎ‪ ،‬ﻟﻜــ ّ‬
‫ﻦ‬

‫‪ 23‬إﺳﻼم ﺑﻼ ﺗطّرف‪ :...‬أﻛﯾول‪.‬‬

‫‪34‬‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺤﺮ ﻻ ﻳﺘﻮّﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﺧﺘﻴﺎر اﻹﺳﻼم ﻛﻌﻘﻴﺪة دﻳﻨّﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻓﻲ أّي ﺑﻠﺪ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺒﻠ ـﺪان ﻳﺠ ـﺐ أن ﻳﻜ ـﻮن ﻟﻠﺠﻤﻴ ـﻊ اﻟﺤ ـﻖ ﺑ ـﺎﻟﺘﻤّﺘﻊ ﺑﺎﻟﺤّﺮﻳّ ـﺔ إذا ﻛ ـﺎن اﻟﻤﺴ ـﻠﻤﻮن ﻳﺮﻏﺒ ـﻮن ﺣ‪‬ﻘ ـﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻤّﺘﻊ ﺑﺎﻟﺤّﺮﻳّﺔ‪.‬‬

‫ﺤﺎ أوﺳــﻊ ﻟﻤﻌﻨــﻰ اﻟﺤّﺮﻳّــﺔ وﺻــﻠﺘﻬﺎ ﺑﻌﻼﻗــﺔ اﻟﻤــﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠــﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﻤﻜﻨﻨــﺎ أن ﻧــﻮرد ﺗﻮﺿــﻴ ً‬
‫ﻓﻨﻘـ ـﻮل‪ :‬إن اﻹﺳـ ـﻼم ﻳﺤـ ـّﺮم ﺷـ ـﺮب اﻟﺨﻤـ ـﺮ‪ ،‬وﻫـــﺬا اﻹﺛـ ـﻢ ﻳـ ـﺪﺧﻞ ﺿـ ـﻤﻦ داﺋـ ـﺮة اﻷﻣـ ـﻮر اﻟﺘـــﻲ‬
‫ﻳﺴ ـﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤــﺮء ﻓﻌﻠﻬــﺎ ﻟﻜﻨﻬ ـﺎ ﻣﺤّﺮﻣــﺔ ﺑﺤﻜــﻢ إﻟﻬــﻲ؛ وﺑﻌ ـﺾ اﻟﻤﺴــﻠﻤﻴﻦ ﻳﻌﺘﻘــﺪون ﺑــﺄن‬
‫اﻟﻤﺴ ـﻠﻢ ﻳﺼ ـﺒﺢ ﺣ ـ‪‬ﺮا ﺑﺈﻃﺎﻋ ـﺔ ﷲ‪ ،‬وﻳﻤﻜ ـﻦ اﻟﻘ ـﻮل ﺑ ـﺄن ﻫ ـﺬا اﻟﺘﻔﺴ ـﻴﺮ ﺻ ـﺎﺋﺐ ﻣ ـﻦ ﻧﺎﺣﻴ ـﺔ أن‬
‫اﻻﻟﺘﺰ ام ﺑﺘﺤـﺮ ﻳﻢ اﻟﺨﻤـﺮ ﻳﺠﻌـﻞ اﻟﻤﺴـﻠﻢ ﺣـ‪‬ﺮا ﻣـﻦ اﻟﺨﻤـﺮ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ اﻟﺤّﺮﻳّـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺨﻤـﺮ ﻻ ﺗﺘﺴـﺎوى‬
‫ﻣـﻊ اﻟﺤّﺮﻳّـﺔ‪ ،‬وﻟـﻮ ﻛـﺎن اﻷﻣـﺮ ﻛـﺬﻟﻚ ﻟﻜـﺎن ﻣ ـﻦ ﻻ ﻳـﺆﻣﻦ ﺑﺈﻟـﻪ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ ﻏﻴـﺮ ﺣـّﺮ ﻷﻧـﻪ ﻳﺸ ـﺮب‬
‫اﻟﺨﻤ ـﺮ وﺣﺴ ـﺐ‪ .‬إن اﻟﻤﺸ ـﻜﻠﺔ ﻓ ـﻲ ﻫ ـﺬه اﻟﺤﺎﻟ ـﺔ اﻟﻐﺮ ﺑﻴ ـﺔ ﺗﻨﺸ ـﺄ ﻣ ـﻦ اﻟﺨﻠ ـﻂ ﺑ ـﻴﻦ اﻟﻨﻘﺎﺷ ـﺎت‬
‫اﻟﻤﺸـﺮ وﻋﺔ ﺣ ـﻮل اﻟﺤّﺮﻳّ ـﺔ وﺑ ـﻴﻦ اﻟﻨﻘﺎﺷ ـﺎت اﻟﺪﻳﻨّﻴ ـﺔ؛ ﻓ ـﺈذا ﻛ ـﺎن اﻟﻤ ـﺮء ﺣ ـ‪‬ﺮا ﻓﻠ ـﻪ اﻟﺤ ـّﻖ ﺑﺸ ـﺮب‬
‫اﻟﺨﻤــﺮ أو اﻻﻣﺘﻨــﺎع ﻋﻨـ ـﻪ‪ ،‬وإذا ﻛــﺎن ﻣﺠَﺒــًﺮا ﻣـ ـﻦ ﻃــﺮف آﺧــﺮ )ﻏﻴـ ـﺮ ﷲ( ﻋﻠــﻰ ﺷــﺮب اﻟﺨﻤـ ـﺮ أو‬
‫اﻻﻣﺘﻨـﺎع ﻋﻨـﻪ ﻓـﻼ ﻳﻤﻜـﻦ وﺻـﻔﻪ ﻋﻨـﺪﻫﺎ ﺑﺄﻧـﻪ ﺣـّﺮ؛ وﻟﻬـﺬا ﻓـﺈن اﻟﺤّﺮﻳّـﺔ ﺗـﺄﺗﻲ أوﻟًـﺎ وﻟﻸﻓـﺮ اد ﺣـﻖ‬
‫اﺗﺨــﺎذ اﻟﺨﻴــﺎر ات ﻋﻨــﺪ ﺗﻤــّﺘﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤّﺮﻳّــﺔ‪ .‬وﻓــﻲ ﻣﺜــﺎل ﺷــﺮب اﻟﺨﻤــﺮ ﻳﻤﻜــﻦ اﻟﻘــﻮل ﺑــﺄن ﻛــﻼ‬
‫‪24‬‬
‫اﻟﻔﺮ ﻳﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﺸﺮب اﻟﺨﻤﺮ وﻣﻦ ﻳﺠﺘﻨﺒﻪ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺣ‪‬ﺮا‪.‬‬

‫ﺗﺎﺳــًﻌﺎ‪ .‬ﻣــﻦ اﻟﻤﺸــﻜﻼت اﻟﻜﺒﻴــﺮة ﻓــﻲ اﻟﻌــﺎﻟﻢ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ :‬اﻟﻬــﻮس ﺑﻔﻜــﺮة )اﻟﺪوﻟــﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ(؛ إذ ﻳﻄﺎﻟﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺪوﻟﺔ إﺳﻼﻣّﻴﺔ ﻋﻮًﺿﺎ ﻋـﻦ ﺣﻜﻮﻣـﺔ دﺳـﺘﻮر ﻳّﺔ‬
‫ﻞ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟـﺔ؛ ﻟﻜـﻦ ﻫـﺬه‬ ‫ﻣﺤﺪودة اﻟﺼﻼﺣّﻴﺎت ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺄن اﻟﺤّﺮﻳّﺔ ﻻ ﺗﻨﺎل إﻻ ﻓﻲ ﻇ ّ‬
‫اﻟﻤﻘﺎر ﺑﺔ ﺗﻀّﺮ ﺣّﺮﻳّﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠـﻰ ﺣـﱟﺪ ﺳـﻮاء‪ ،‬وإذا ﻛـﺎن اﻟﻤﺴـﻠﻢ ﻳﺮﻏـﺐ‬
‫ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﺣـ‪‬ﺮا وأن ﻳﺤﻴـﺎ وﻓًﻘـﺎ ﻷﺣﻜـﺎم اﻹﺳـﻼم ﻓـﻼ ﻳﺤﺘـﺎج اﻷﻣـﺮ ﻟﺪوﻟـﺔ إﺳـﻼﻣّﻴﺔ‪ ،‬وإﻧّﻤـﺎ إﻟـﻰ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ دﺳﺘﻮر ﻳﺔ ﻣﺤـﺪودة اﻟﺼـﻼﺣّﻴﺎت‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﻤﻜـﻦ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻢ أن ﻳﺘﻤّﺘـﻊ ﺑﺤّﺮﻳّﺘـﻪ ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻳُﺤـﺮم‬
‫‪25‬‬
‫ﻏﻴﺮه ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻋﺎﺷـ ـًﺮا‪ .‬ﻳﺠـ ـﺐ ﻋﻠـ ـﻰ اﻟﻤﺴـ ـﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﺨﱢﻠﺼـ ـﻮا أﻧﻔﺴـ ـﻬﻢ ﻣـ ـﻦ اﻻﺳـ ـﺘﺨﺪام اﻟﻤﺘـ ـﺰ اﻣﻦ‬
‫ﺲ اﻟﺪوﻧّﻴﺔ واﻟﻔﻮﻗّﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻐﺮب؛ ﻓﺎﻟﺘﺎر ﻳﺦ ﻟﻴﺲ ﻣﺤﺪوًدا ﺑﻌـﺪة ﻗـﺮ ون‪ ،‬وإﻧّﻤـﺎ‬ ‫ﻟﺤ ّ‬
‫ﻞ اﻟﻴﻮم ﻣﺮﺗﺒﺔ دﻧﻴﺎ ﻣﻦ أن‬ ‫ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻻ ﺗﺘﻮّﻗﻒ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺿﻤﺎﻧﺔ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻳﺤﺘ ّ‬
‫ﻞ ﻣﺮﺗﺒ ـﺔ ﻋﻠﻴ ـﺎ ﻓ ـﻲ اﻟﻐ ـﺪ‪ ،‬ﻓﻈ ـﺮ وف اﻟﺤﻴ ـﺎة ﻳﻤﻜ ـﻦ ﻟﻬ ـﺎ أن ﺗﺘﻐّﻴ ـﺮ؛ ﻧﺎﻫﻴ ـﻚ ﻋ ـﻦ أّن ﻓﻬﻤﻨ ـﺎ‬
‫ﻳﺤﺘ ـ ّ‬
‫اﻟــﺮ اﻫﻦ ﻟﺤﻘــﻮق اﻹﻧﺴــﺎن اﻷﺳﺎﺳـ ـﻴﺔ واﻟﻘــﻴﻢ اﻹﻧﺴــﺎﻧّﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴـ ـﻴﺔ ﻟﻴﺴــﺖ ﻧﺘﺎًﺟــﺎ ﻟﺜﻘﺎﻓـ ـﺔ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻬ ـﺎ‪ ،‬أو ﻟ ـﺪﻳﻦ دون ﻏﻴ ـﺮه‪ ،‬ﻓﻬ ـﻲ ﻧﺘ ـﺎج ﺗﺸ ـﺎرﻛﺖ ﻓﻴ ـﻪ اﻟﺒﺸ ـﺮ ﻳّﺔ ﺟﻤﻌ ـﺎء‪ .‬إن ﺣّﺮﻳّ ـﺔ اﻻﻋﺘﻘ ـﺎد‬
‫واﻟﺘﻌﺒﻴـﺮ‪ ،‬وﺣّﺮﻳّـﺔ اﻟﻤﻠﻜّﻴـﺔ اﻟﺨﺎّﺻـﺔ‪ ،‬وﺣـّﻖ اﻻﻋﺘـﺮ اف اﻟﻤﺘﺴـﺎوي أﻣـﺎم اﻟﻘـﺎﻧﻮن‪ ،‬ﺗُﻌﺘَﺒـﺮ ﻣﻨﺠـًﺰا‬

‫‪ 24‬رﺑﻣﺎ ﯾﻧﺷﺄ ﺗﺷّوش ﻟﻔظﻲ ﻣﺣﺗﻣل ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺑﺣث ﺑﺳﺑب اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﻛﻠﻣﺔ )ﺣّرﯾّﺔ(‪ ،‬وھـذه اﻻﺣﺗﻣﺎﻟﯾّـﺔ ﺗﺟﺳّـد أھّﻣﯾّـﺔ‬
‫اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻋﻣل ﺑﺣﺛﻲ أوﺳﻊ ﻓﻲ ھذا اﻟﺷﺄن؛ وﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﻘول ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻼھوﺗﯾﺔ أﻧّﻧﺎ "أﺣرار" إذا ﻟم ﻧﻛن "ﻋﺑﯾدًا" ﻟﻠﺧﻣـر‪ ،‬أﻣـﺎ إذا‬
‫ﻋﺎ ﻷﻣر اﻟﺗﺣرﯾم ﻓﮭذا ﯾﻌﻧﻲ أن ﻗرار اﻻﺟﺗﻧﺎب ﻟم ﯾـﺄﺗﻲ ﺑطرﯾﻘـﺔ ﺗﺗ ّﺻـف ﺑﺎﻟﺣّرﯾّـﺔ‪ ،‬إذ ﯾﺟـب أن‬ ‫ﻛﺎن اﺟﺗﻧﺎﺑﻧﺎ ﻟﺷرب اﻟﺧﻣر ﻟﯾس إﻻ اﺗ ّﺑﺎ ً‬
‫ﺻل ﻟﻠﺧﯾﺎر اﻟﺻﺎﺋب دون إﻛراه‪.‬‬ ‫ﯾﺗﻣﺗ ّﻊ اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺣّرﯾّﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾّﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾّﺔ ﻻﺗﺧﺎذ اﻟﺧﯾﺎرات واﻟﺗو ّ‬
‫‪ 25‬اﻹﺳﻼم واﻟﺣّرﯾّﺔ‪ ..‬اﻟﻣﻘﺎرﺑﺗﺎن اﻟﻣوﺟﺑﺔ واﻟﺳﺎﻟﺑﺔ‪ :‬ﺑﺎﺷدﯾﻣﯾر‪.‬‬
‫‪35‬‬
‫إﻧﺴﺎﻧ‪‬ﻴﺎ ﻋﺎ‪‬ﻣﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﺗُﻌﺰ ى ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬـﺎ أو دﻳـﻦ ﺑﺬاﺗـﻪ‪ ،‬ﺳـﻮاًء ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﺠﻬـﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗُﻌﺰ ى إﻟﻴﻬﺎ‪ :‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮ ﺑﻴﺔ‪ ،‬أم اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬أم اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺠﺮ ﺑﺔ اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ أّدت اﻟﺜﻮر ات اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﺿـّﺪ اﻟﺤـﺎﻛﻤﻴﻦ اﻟـﺪﻛﺘﺎﺗﻮر ﻳّﻴﻦ‬
‫ﻞ ﺣﻜﻮﻣـﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﺼـﺎﻋﺪ اﻵﻣـﺎل ﺑـﺘﻤّﻜﻦ ﺷـﻌﻮب اﻟﺒﻠـﺪان اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ ﻣـﻦ ﻧﻴـﻞ اﻟﺤّﺮﻳّـﺔ ﺗﺤـﺖ ﻇـ ّ‬
‫دﺳــﺘﻮر ﻳّﺔ ﻣﺤــﺪودة اﻟﺼــﻼﺣّﻴﺎت‪ ،‬واﻟّﺰﻣــﺎن وﺣــﺪه ﻛﻔﻴــﻞ ﺑﺈﻇﻬــﺎر ﻣــﺎ إذا ﻛﺎﻧــﺖ ﻫــﺬه اﻵﻣــﺎل‬
‫ﺳﺘﺘﺤّﻘﻖ أم ﻻ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر‪ ،‬ﻳﻌﻤﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤّﻠﻠـﻴﻦ ﻓـﻲ وﺳـﺎﺋﻞ اﻹﻋـﻼم إﻟـﻰ اﻟﻤﻘﺎرﻧـﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ واﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮ ﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل أﻓﺮ ﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺤﺎﺟﺠﻴﻦ ﺑﺄن ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﺤـّﻮل‪ ،‬ﻓـﻲ‬
‫ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﺗﺎر ﻳﺨّﻴ ـﺔ أﺑﻜـﺮ ﺑﻜﺜﻴ ـﺮ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻧﻈـﺎم اﻟﺤـﺰب اﻟﻮاﺣـﺪ إﻟـﻰ ﺷـﻜﻞ ﻣـﻦ أﺷـﻜﺎل اﻟﺪﻳﻤﻘﺮ اﻃﻴ ـﺔ‬
‫ﻣﺤﺪودة اﻟﺼﻼﺣّﻴﺎت ﺑﻔﻀـﻞ اﻹﺻـﻼﺣﺎت اﻟﺘـﻲ ﻗـﺎم ﺑﻬـﺎ ﻣﺼـﻄﻔﻰ ﻛﻤـﺎل أﺗـﺎﺗﻮرك؛ وﻧﺤـﻦ ﻻ‬
‫ﻧﻨﻜﺮ أن ﺗﺮﻛﻴﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮر ﻳّﺔ إﻟـﻰ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮ اﻃّﻴـﺔ ﻗﺒـﻞ ﻋـﺪة ﻋﻘـﻮد‪ ،‬إذ ﺣـﺪث ذﻟـﻚ ﻓـﻲ‬
‫ﺧﻤﺴــﻴﻨّﻴﺎت اﻟﻘــﺮ ن اﻟﻤﺎﺿــﻲ دون ﻋﻨــﻒ ﺗﻘﺮ ﻳًﺒــﺎ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﻫــﺬا اﻟﺘﺤــّﻮل ﻟــﻢ ﻳــﺘّﻢ ﺑﺴــﺒﺐ ﺟﻬــﻮد‬
‫دﻛﺘﺎﺗﻮر ﻳّﺔ اﻟﺤﺰب اﻟﻮاﺣﺪ وﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻪ وإﺻﻼﺣﺎﺗﻪ‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ ﺣﺪث رﻏًﻤﺎ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫إن اﻟﺮ ﺑﻴـ ـﻊ اﻟﺘﺮﻛـ ـﻲ ﻓـ ـﻲ اﻟﻌـ ـﺎم ‪ 1950‬ﺟـ ـﺎء رﻓًﻀـ ـﺎ ﻟﻠﻜﺜﻴـ ـﺮ ﻣـ ـﻦ اﻹﺟـ ـﺮ اءات اﻟﺴﻴﺎﺳـ ـّﻴﺔ‬
‫اﻟﺨﺎّﺻﺔ ﺑﺤﻘﺒﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺤﺰب اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﺗﻐّﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻟﻴﻮﻟَﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ؟‬

‫ﻓ ـﻲ اﻟﺤﻘﺒ ـﺔ )‪ (1950-1925‬ر ز ﺣ ـﺖ ﺗﺮﻛﻴ ـﺎ ﺗﺤ ـﺖ ﻧﻈ ـﺎم اﻟﺤ ـﺰب اﻟﻮاﺣ ـﺪ اﻟ ـﺬي ﻟ ـﻢ ﻳﺴ ـﻤﺢ‬

‫ﺑﻈﻬ ـﻮر أﺣ ـﺰ اب ﻣﻌﺎرﺿ ـﺔ أو ﺑﺈﻗﺎﻣ ـﺔ اﻧﺘﺨﺎﺑ ـﺎت ﺣ ـﺮة‪ ،‬ﻓﻐ ـﺎب اﻟﺘﻨ ـﺎﻓﺲ ﻋ ـﻦ ﺣﻠﺒ ـﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ـﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧـ ـﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣـ ـﺔ ﺗﻨﺘﺨـ ـﺐ ﻧﻔﺴـ ـﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴـ ـﻬﺎ دون ﻣﺸـ ـﺎرﻛﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴـ ـﺔ ﻣـ ـﻦ ﻋﻤـ ـﻮم اﻟﻨـ ـﺎس‪،‬‬
‫واﻓﺘﻘﺮت ﺗﺮﻛﻴﺎ إﻟﻰ ﺣّﺮﻳّـﺔ اﻟـﺪﻳﻦ واﻟﻀـﻤﻴﺮ‪ ،‬وﺣّﺮﻳّـﺔ اﻟﻔﻜـﺮ واﻟﺘﻌﺒﻴـﺮ‪ ،‬وﺣﻜـﻢ اﻟﻘـﺎﻧﻮن‪ ،‬وﺳـﻠﻄﺔ‬
‫ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﺤﺎﻳﺪة؛ وﻟـﻢ ﺗﺘـﻮّﻓﺮ ﺣﻴﻨﻬـﺎ أﻳّـﺔ وﺳـﻴﻠﺔ ﻓّﻌﺎﻟـﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳـﺔ اﻟﻤﻠﻜّﻴـﺔ اﻟﺨﺎّﺻـﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧـﺖ ﻫﻨﺎﻟـﻚ ﺣﻴﻨﻬـﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗـﺰ ال إﻟـﻰ ﻳﻮﻣﻨـﺎ ﻫـﺬا‪ ،‬ﻧﺰﻋـﺔ اﻹﻋـﻼء ﻣـﻦ ﺷـﺄن اﻟﺸﺨﺼـّﻴﺔ اﻟﺘ ـﻲ ﻻ‬
‫ﺗﺤﻴﻄﻬﺎ اﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ،‬ﻣﻤﱠﺜﻠًﺔ ﺑﺎﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬

‫وﻳﺠ ـﺐ أن ﻻ ﻧﻨﺴ ـﻰ أن ﺗﺮﻛﻴ ـﺎ وﻗﻌ ـﺖ ﺗﺤ ـﺖ ﻃﺎﺋﻠ ـﺔ إﺣ ـﺪى أﺷ ـﺮس ﻣﺤ ـﺎوﻻت ﺗﻄﺒﻴ ـﻖ‬
‫اﻟﺜـ ـﻮرة اﻟﺜﻘﺎﻓّﻴـ ـﺔ ﻓـ ـﻲ ﺗـ ـﺎر ﻳﺦ اﻟﻌـ ـﺎﻟﻢ‪ :‬ﻓـ ـﺘّﻢ ﺗﻐﻴﻴـ ـﺮ اﻷﺑﺠﺪﻳّـ ـﺔ دون ﻃﻠـ ـﺐ اﻟﻤﻮاﻓﻘـ ـﺔ اﻟﻌﺎّﻣـ ـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻓﺮﺿﺖ اﻟﺪوﻟﺔ رﺳﻤ‪‬ﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ارﺗﺪاء أز ﻳﺎء ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻮّﺣـﺪة‪ ،‬وﺣﻈـﺮت‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻜﺮدﻳّﺔ‪ ،‬وأﺟﺒﺮت اﻟﺠﻤﺎﻋـﺎت اﻹﺛﻨّﻴـﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻋﺘﺒـﺎر ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻣﻨﺘﻤﻴـًﺔ‬
‫إﻟ ـﻰ اﻟﻘﻮﻣّﻴــﺔ اﻟﺘﺮﻛّﻴــﺔ‪ ،‬ﺣﺘ ـﻰ أن اﻟﺤﻈــﺮ ﻃــﺎل ﻟــﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗ ـﺖ أﺷــﻜﺎﻟًﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳّــﺔ ﻟﻠﻤﻮﺳــﻴﻘﻰ‬
‫اﻟﺘﺮﻛّﻴﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﻮّﻗﻊ اﻟﻘﺎر ئ‪ ،‬ﻓﺈّن ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻤّﻜﻦ ﻓﻲ ﻇﻞ دﻛﺘﺎﺗﻮر ﻳّﺔ اﻟﺤﺰب اﻟﻮاﺣـﺪ ﻣـﻦ‬
‫ﺗﺤﻘﻴـﻖ اﻟﺘﻘـّﺪم اﻻﻗﺘﺼـﺎدي‪ ،‬وﻋـﺎﻧﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻣ ـﻦ اﻟﻔﻘـﺮ اﻟﻤـﺪﻗﻊ ﻃـﻮال ﻋﻘـﻮد؛ إذ ﻫﻴﻤﻨ ـﺖ‬
‫اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺑﺸـﻜﻞ ﻛﺎﻣـﻞ ﻛـﻲ ﺗﻘﻤـﻊ أﻳّـﺔ ﻣﻌﺎرﺿـﺔ ﻗـﺪ ﺗﻨﺸـﺄ‬
‫ﻓﻲ وﺟـﻪ ﻣﺸـﺮ وﻋﻬﺎ اﻟﺘﻮﺗﺎﻟﻴﺘـﺎر ي اﻟﻬـﺎدف إﻟـﻰ إﻋـﺎدة ﺗﺸـﻜﻴﻞ اﻷﻓـﺮ اد وﺻـﻴﺎﻏﺔ ﻗﺎﻟـﺐ ﺟﺪﻳـﺪ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫‪36‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘـﻮل ﺑـﺄن اﻟﻨﻈـﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ اﻟﺘﺮﻛـﻲ ﻗﺒـﻞ اﻟﻌـﺎم )‪(1950‬‬
‫ﻛ ـﺎن ﻳﺸ ـﺒﻪ اﻷﻧﻈﻤ ـﺔ اﻟﺘ ـﻲ ﻳﺄﻣ ـﻞ اﻟﻌ ـﺮب ﺑ ـﺎﻟﺨﻼص ﻣﻨﻬ ـﺎ ﺣﺎﻟ‪‬ﻴ ـﺎ‪ ،‬ﻓﻔ ـﻲ ذﻟ ـﻚ اﻟﻌ ـﺎم اﺳ ـﺘﻄﺎع‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﺮﻛﻲ أن ﻳﺴﻘﻂ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮر ﻳّﺔ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﺻـﻨﺎدﻳﻖ اﻻﻗﺘـﺮ اع وﺑـﺪأ ﺑﻌﻤﻠّﻴـﺔ ﺗﺄﺳـﻴﺲ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮ اﻃّﻴﺔ‪ .‬وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﺣﺎل اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺪ )اﻟﺮ ﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮ ﺑﻲ( ﻓﻴﻤﻜﻨﻨـﺎ أن ﻧﻘـﻮل ﻟﻬـﻢ ﺑﺄﻧّـﻪ‬
‫إذا ﻛـﺎن ﻫﻨﺎﻟـﻚ درس ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ ﺗﻌّﻠﻤـﻪ ﻣـﻦ اﻟﺘﺠﺮ ﺑـﺔ اﻟﺘﺮﻛّﻴـﺔ ﻓﻬـﻮ أّن ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬
‫اﺗّﺒﺎع اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺘﺮﻛﻲ اﻟﺬي ﺗﻼ اﻟﻌﺎم )‪ ،(1950‬وﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‬
‫إن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﺼﻴﺮ ﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻟﺒﻠﺪان ذات اﻷﻏﻠﺒّﻴﺔ اﻟﻤﺴـﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺘـﻲ ﺗﺘﻤّﺜـﻞ‬
‫ﻓ ـﻲ إﻧﺸ ـﺎء ﻣﻨﻈﻮﻣ ـﺔ ﺳﻴﺎﺳ ـّﻴﺔ ﻧﻤﻮذﺟّﻴ ـﺔ‪ ،‬ﺗﻌ ـﻮد إﻟ ـﻰ أﺳ ـﺲ ﻫ ـﺬه اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ـﺔ اﻟﻤﻨﺸ ـﻮدة؛‬
‫ﻓ ـﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣ ـﻦ اﻟﻨ ـﺎس ﻣﺘﺤّﻤﺴ ـﻮن ﻟﻠﻤﺤﺎﺟﺠ ـﺔ ﺑ ـﺄن أّي ﻣﻨﻈﻮﻣ ـﺔ ﺟّﻴ ـﺪة ﻳﺠ ـﺐ أن ﺗﺴ ـﺘﻨﺪ إﻟ ـﻰ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﺑﺪﻳّﺔ؛ وﻣﺎ ﻳﺆﺳﻒ ﻟﻪ أﻧّﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ رﻏﺒـﺔ اﻟﻨـﺎس ﺑـﺎﻟﻌﻴﺶ ﻓـﻲ ﻇـﻞ ﻣﻤﻠﻜـﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈﻧّﻬﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻛﻨـﻪ ﻫـﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‪ ،‬ﻓﻤـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﻳﺠـﺪﻫﺎ‬
‫ﻓ ـﻲ اﻟ ـﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣ ـﻨﻬﻢ ﻣ ـﻦ ﻳﺠ ـﺪﻫﺎ ﻓ ـﻲ اﻻﻧﺘﻤ ـﺎء اﻟﻌﺮﻗ ـﻲ‪ ،‬أو ﻓ ـﻲ اﻟﻌﻠ ـﻢ‪ ،‬أو اﻷﻳ ـﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ؛ ﻟﻜ ـﻦ‬
‫ﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﺗﻜﻤﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈّن ﻛ ّ‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻄﺎف إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ؛ ﻓﺒﻤﺎ أن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺘﻐﺎﻳﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻷﺧـﺮ ى‪،‬‬
‫ﺑ ـﻞ ﻣ ـﻦ ﻓ ـﺮد ﻵﺧ ـﺮ‪ ،‬ﻓ ـﻼ ﺑ ـّﺪ ﻟﻬ ـﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘ ـﺔ أو ﺗﻠ ـﻚ‪ ،‬إن ُأر ﻳ ـﺪ ﻟﻬ ـﺎ أن ﺗﺘﺴ ـّﻠﻂ ﻋﻠ ـﻰ اﻟﺤﻘ ـﺎﺋﻖ‬
‫اﻷﺧﺮ ى ﺑﺎﻟﻘﻮى‪ ،‬ﻣﻦ أن ﺗﺠﻠﺐ اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﺤﺮ وب واﻟﻤﺠﺎز ر‪.‬‬

‫ﺑﻨ ـﺎًء ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺳ ـﺒﻖ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻣـﺎ ﻳﻨﺒﻐ ـﻲ ﻓﻌﻠـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻣﺤﺎوﻟ ـﺔ ﺑﻨـﺎء ﻣﻨﻈﻮﻣـﺎت ﺳﻴﺎﺳ ـﻴﺔ‬
‫ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أو ﺗﻠﻚ‪ ،‬وإﻧﻤـﺎ ﺧﻠـﻖ ﻣﻨﻈﻮﻣـﺔ ﻳﻤﻜـﻦ ﺿـﻤﻨﻬﺎ ﻟﻸﻓـﺮ اد واﻟﺠﻤﺎﻋـﺎت‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻘـ ـﺪة ﺑﺤﻘـ ـﺎﺋﻖ ﻣﺘﻐـ ـﺎﻳﺮة أن ﻳﻌﻴﺸـ ـﻮا ﺑﺴـ ـﻼم ﻓـ ـﻲ ﺟـ ـّﻮ ﻣـ ـﻦ اﻟﺘﻨـ ـﺎﻏﻢ اﻟﻨﺴـ ـﺒﻲ‪ .‬وﻫـ ـﺬه‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴـﻪ اﺳـﻢ )اﻟﻘـﻴﻢ اﻟﻤـﺆﱢﻃﺮة(‪ ،‬أي‪ :‬اﻟﻘـﻴﻢ‬
‫اﻟﺘ ـﻲ ﻻ ﺗﻔ ـﺮض ﺣﻘﻴﻘ ـﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬ ـﺎ ﻋﻠ ـﻰ ﺳ ـﻜﺎن اﻟ ـﺒﻼد؛ وﻫ ـﺬه اﻟﻘ ـﻴﻢ ﺗﺠﻌﻠﻨ ـﺎ ﻧﻔﻬ ـﻢ أﻧ ـﻪ إذا ﻛّﻨ ـﺎ‬
‫ﻧﺮﻏــﺐ ﺑﺎﻟﺤﺼــﻮل ﻋﻠــﻰ اﺣﺘــﺮ ام اﻵﺧــﺮ ﻳﻦ ﻓــﻼ ﺑــّﺪ ﻟﻨــﺎ ﻣــﻦ اﺣﺘــﺮ اﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑــﻞ‪ ،‬وﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺣﺘًﻤﺎ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟّﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜّﻴﺔ‪ .‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮ ى ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ :‬ﻋﻮًﺿـﺎ ﻋـﻦ‬
‫إﻧﺸﺎء ﻋﺎﻟﻢ ﺣّﺮ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻔﻬﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺤّﺮﻳّﺔ اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ‪ ،‬ﻳﺠـﺐ إﻧﺸـﺎء ﻋـﺎﻟﻢ ﺣـّﺮ‬
‫ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺴﺎﻟﺐ ﻟﻠﺤّﺮﻳّﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻼﺋـﻢ اﻟﻘـﻴﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‪ .‬ﻟﻘـﺪ ﺟـّﺮب اﻟﻌـﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳـ ـﻼﻣﻲ ﺗﻄﺒﻴـ ـﻖ ﻣﻔـ ـﺎﻫﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣّﻴـ ـﺔ واﻻﺷـ ـﺘﺮ اﻛّﻴﺔ واﻟﻘﺒﺎﺋﻠّﻴـ ـﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺴـ ـﺐ ﺗﻌﺒﻴـ ـﺮ ر وﺳـ ـﻜﻴﻦ‬
‫وﻛﻮﻳﻞ‪ 26،‬وﻟﻢ ﻳﺒَﻖ أﻣﺎﻣﻪ ﺳﻮى ﺗﺠﺮ ﺑﺔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻟﻴﺒﺮ اﻟﻴﺔ اﻟﺴﻮق اﻟﺤـﺮ؛ وﻧﺤـﻦ ﻧـﺮ ى أﻧـﻪ ﻗـﺪ آن‬
‫اﻷوان ﻟﻴﻜﺘﺸــﻒ اﻟﻤﺴـ ـﻠﻤﻮن اﻟﻘـ ـﻴﻢ اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟّﻴــﺔ وأن ﻳﺒﺤﺜـ ـﻮا ﻋّﻤـ ـﺎ ﻳﻌﻴــﻨﻬﻢ ﻋﻠـ ـﻰ ﺷـ ـﺆوﻧﻬﻢ‬
‫ﺿﻤﻦ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻜﺘـﺎﺑﻴﻦ اﻹﻟﻬّﻴـﻴﻦ‪ :‬اﻟﻘـﺮ آن اﻟﻜـﺮ ﻳﻢ‪ ،‬وﻛﺘـﺎب اﻟﺨﻠﻴﻘـﺔ وﻣـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻃﺒﻴﻌـﺔ‬
‫وﺑﺸﺮ‪.‬‬

‫‪ 26‬راﺟﻊ ﻛﺗﺎﺑﮭﻣﺎ‪ :‬ﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺷرق اﻷوﺳط‪ ..‬اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت واﻟﻧزاﻋﺎت‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫ﻻﺋﺤﺔ اﻟﻤﺮ اﺟﻊ‬

Liberal Islam: A ‘Abd al-Raziq, A. (1998) Message not government, religion not state. In
Sourcebook (ed. C. Kurzman; transl. J. Massad). Oxford University Press.
Akyol, M. (2011) Islam without Extremes: A Muslim Case for Liberty. New York: W. W.
Norton.
Başdemir, H. Y. (2010) İslam ve Özgürlük: Negatifçi ve Pozitifçi Yaklaşımlar [Islam and
liberty: positive and negative approaches]. Unpublished presentation at the meeting of
Religious Freedom, Plurality, Sunnah
Tradition and Islam on 30–31 January 2010, Ankara, Turkey.

Berlin, I. (1969) Two concepts of liberty. In Four Essays on Liberty, pp. 118–72. Oxford
University Press.
Binder, L. (1988) Islamic Liberalism: A Critique of Development Ideologies. University of
Chicago Press.
Esposito, J. L. (1998) Islam and Politics, 4th edn. Syracuse University Press.
Fialali-Ansary, A. (2002) The sources of enlightened Muslim thought. In Islam and
Democracy in the Middle East (ed. L. Diamond, M. F. Plattner and D. Brumberg). Baltimore,
MD: The Johns Hopkins University
Press.
Koechler, H. (2004) Muslim–Christian ties in Europe: past, present, and future. Citizens
International, Penang, Malaysia (http://hanskoecler.com/koechler-monographs.htm).
Kukathas, C. (2003) The Liberal Archipelago. Oxford University Press.
Masmoudi, R. A. (2002) The silenced majority. In Islam and Democracy in the Middle East
(ed. L. Diamond, M. F. Plattner and D. Brumberg).
Baltimore, MD: The Johns Hopkins University Press.
Masmoudi, R. A. (2003) What is liberal Islam? The silenced majority. Journal of Democracy
14(2): 40–44.
Maududi, S. A. (1985) Political Theory of Islam. Lahore, Pakistan: Islamic Publications.
Nasr, V. (2005) The rise of ‘Muslim democracy’. Journal of Democracy 16(2): 13–27.
Qutb, S. (1953) Social Justice in Islam (published as Kotb and translated from Arabic by J. B.
Hardie). Washington, DC: American Council of Learned Societies.
Qutb, S. (1988) Ma’alim fi al-Tariq. Cairo: Dar al-Shuruq. (Quoted in Tripp 1994.)
Rokeach, M. (1960) The Open and Closed Mind. New York: Basic Books.
Roskin, M. G. and Coyle, J. J. (2008) Politics of the Middle East: Cultures and Conflicts, 2nd
edn. New Jersey, NJ: Pearson Prentice Hall.
Şahin, B. (2010) Toleration: The Liberal Virtue. Lanham, MD: Lexington Books.

38
Sorman, G. (2011) Is Islam compatible with capitalism? City Journal, Summer.
Tripp, C. (1994) Sayyid Qutb: the political vision. In Pioneers of Islamic Revival (ed. A.
Rahnema), pp. 154–83. London: Zed Books.
Waldron, J. (2004) Liberalism, political and comprehensive. In Handbook of Political Theory
(ed. G. F. Gaus and C. Kukathas), pp. 88–99. London: Sage.

39
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬واﻹر ادة اﻟﺤﱠﺮة ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺠﺒﺮ ّﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫اﻟﺤﺮﻓﻲ‪ :‬اﻷﺳﺲ اﻟﻔﻜﺮ ّﻳﺔ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﺴﻠﺒّﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫)ﻣﺼﻄﻔﻰ آﺟﺎر(‬

‫‪40‬‬
 ‫‪27‬‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ آﺟﺎر‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺣﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻨـﺎ ﻫـﺬا ﻟـﻦ ﻳﺮ وﻗـﻪ ﻣـﺎ ﻳـﺮ ى‪ ،‬ﻓﺎﻻﺿـﻄﺮ اب‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳـــﻲ‪ ،‬واﻟﺤـــﺮب اﻷﻫﻠّﻴـــﺔ‪ ،‬واﻟﻀـــﻌﻒ اﻻﻗﺘﺼـــﺎدي‪ ،‬واﻟﺘﺨّﻠـــﻒ اﻟﺘﻘﻨـــﻲ ﻫـــﻲ اﻟﻤﻤّﻴـــﺰ ات‬
‫ﺷ ـﺮ ات‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴـﻴﺔ ﻟﻠﻜﺜﻴ ـﺮ ﻣـﻦ اﻟﺒﻠـﺪان اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ‪ ،‬إن ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬـﺎ‪ .‬ﻧﺎﻫﻴـﻚ ﻋـﻦ أن اﻟﻤﺆ ّ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪-‬اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻜﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ اﻟﺒﻠـﺪان اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ أدﻧـﻰ ﻣـﻦ اﻟﻤﺘﻮﺳـﻂ اﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬
‫ﻀــﻌﻒ إﻟــﻰ ﺣــّﺪ ﻳﺠﻌﻠﻬــﺎ‬‫إن اﻟﻘــّﻮة اﻟﻌﺴــﻜﺮ ﻳّﺔ إّﻣــﺎ ﺗﺨﺘﻔــﻲ ﺑﺸــﻜﻞ ﻛﺎﻣــﻞ وإّﻣــﺎ ﺗّﺘﺼــﻒ ﺑﺎﻟ ّ‬
‫ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻦ أداء وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻟﺮدﻋﻴﺔ‪ .‬وﻫﻨـﺎ ﻳﺒـﺮ ز اﻟﺴـﺆال‪ :‬ﻟﻤـﺎذا ﻳـﺮ زح اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﺗﺤـﺖ‬
‫وﻃﺄة ﻫﺬه اﻟﺤﺎل؟‬

‫ﻞ اﻷﺳـﺒﺎب‬ ‫إذا أردﻧﺎ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻮﺿﻊ ﻓﻼ ﺑّﺪ ﻣﻦ اﻟﻌـﻮدة إﻟـﻰ ﻛـ ّ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﻤﻠــ ـﺔ‪ :‬اﻟﺘﺎر ﻳﺨّﻴــ ـﺔ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼــ ـﺎدﻳّﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮ ﻳّــ ـﺔ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴــ ـﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴــ ـﻔّﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜــ ـ ّ‬
‫ﻦ ﻫــ ـﺬه‬
‫اﻟﺼ ـﻮرة ﻻ ﻳﻤﻜ ـﻦ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬ ـﺎ ﺑﺸ ـﻜﻞ ﻛﺎﻣ ـﻞ ﺿ ـﻤﻦ اﻟﻤﺠ ـﺎل اﻟﻤﺤ ـﺪود ﻟﻔﺼ ـﻞ واﺣ ـﺪ ﻣ ـﻦ ﻫ ـﺬا‬
‫اﻟﻜﺘـﺎب‪ ،‬وﻟ ـﺬﻟﻚ ﻓ ـﺈّن ﻫـﺬا اﻟﻔﺼ ـﻞ ﺳ ـﻴﺤﺎﺟﺞ ﺑـﺄّن ﻫﻨﺎﻟ ـﻚ ﻋ ـﺎﻣﻠﻴﻦ رﺋﻴﺴـﱠﻴﻴﻦ ﻳﺴ ـﺎﻫﻤﺎن ﻓ ـﻲ‬
‫اﻟﻈـﺮ وف اﻟﺤﺎﻟّﻴ ـﺔ اﻟﻤﻘﻴﺘ ـﺔ اﻟﺘ ـﻲ ﺗﺴـﻮد اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ :‬ﻏ ـﺰ و اﻟﻤﻐـﻮل ﻟﻠﻌـﺎﻟﻢ اﻹﺳ ـﻼﻣّﻲ‬
‫ﻓــﻲ اﻟﻘــﺮ ن اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻋﺸــﺮ )ﻋﺎﻣــﻞ ﺳﻴﺎﺳــﻲ‪-‬ﺗــﺎر ﻳﺨﻲ(‪ ،‬وﻫﻴﻤﻨــﺔ ذﻫﻨّﻴــﺔ )أﻫــﻞ اﻟﺤــﺪﻳﺚ( اﻟﺘــﻲ‬
‫ﺗّﺘﺴــﻢ ﻋﻤﻮًﻣــﺎ ﺑﺎﻟﺠﺒﺮ ﻳّـ ـﺔ‪ ،‬واﻻﻫﺘﻤــﺎم ﺑﺎﻟﻨﺼـ ـﻮص‪ ،‬واﻋﺘﻤــﺎد اﻟﺘﻨﺎﻗـ ـﻞ اﻟﺸــﻔﻮّي‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴـ ـﻴﺮ‬
‫اﻟﺤﺮﻓﻲ ﻟﻠﻨﺼﻮص‪ ،‬وﻣﻌـﺎداة اﻻﺑﺘﻜـﺎر‪ .‬أّﻣـﺎ اﻟﺬﻫﻨّﻴـﺔ اﻟﺒﺪﻳﻠـﺔ‪ ،‬أي‪) :‬أﻫـﻞ اﻟـﺮ أي(‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧـﺖ ﺗﺘﻤّﻴـﺰ‬
‫ﺑﺎﻟﺤّﺮﻳّــــﺔ واﻹر ادة اﻟﺤــــّﺮة‪ ،‬واﻟﻌﻘﻼﻧّﻴــــﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺄوﻳــــﻞ‪ ،‬واﻻﺑﺘﻜــــﺎر؛ ﻟﻜــــﻦ اﻟﻤﻌﺮﻛــــﺔ ﺑــــﻴﻦ ﻫــــﺎﺗﻴﻦ‬
‫اﻟﺬﻫﻨّﻴﺘﻴﻦ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر اﻷوﻟﻰ‪ :‬ذﻫﻨّﻴﺔ )أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ(‪.‬‬

‫ﺛّﻤﺔ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺗّﺘﺼﻞ ﺑﻌﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎر ﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜـﻞ ﻓـﻲ أّن ﻗـﻴﻢ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮ اﻃّﻴــــﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟّﻴــــﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤّﺮﻳّــــﺔ واﻟﺘﻌّﺪدﻳّــــﺔ واﻟﺘﻨــــّﻮع اﻟﺜﻘــــﺎﻓﻲ واﻻﻧﻔﺘــــﺎح واﻟﺤﻜﻮﻣــــﺔ‬
‫اﻟﻤﺤــﺪودة واﻟﺴـ ـﻮق اﻟﺤـ ـﺮ‪ ،‬ﻻ ﺗﺤﻈـ ـﻰ ﺑـ ـﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣــﻦ اﻟﺘﺮﺣﻴـ ـﺐ ﻓـ ـﻲ اﻟﻌـ ـﺎﻟﻢ اﻹﺳـ ـﻼﻣﻲ ﺣﺎﻟ‪‬ﻴـ ـﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻜﺜﻴــﺮ ﻣــﻦ اﻟﻤﻔّﻜــﺮ ﻳﻦ وﺻــّﻨﺎع اﻟﻘــﺮ ار اﻟﻤﺴــﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﻟــﻰ اﻟﻤــﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟﻌــﺎدﻳّﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺗﺠﺪﻫﻢ إﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﻟﻴﻦ ﺑﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮ اﻃّﻴﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟّﻴـﺔ‪ ،‬وإﻣـﺎ ﻳﺸـّﻜﻜﻮن ﺑﻬـﺎ‪ ،‬وإّﻣـﺎ ﻳﻨﺎﺻـﺒﻮﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﻌـ ـﺪاء‪ .‬وﻫﻨـ ـﺎ ﻳﻜـ ـﻮن اﻟﺴـ ـﺆال‪ :‬ﻣـ ـﺎ ﻫـ ـﻲ اﻷﺳـ ـﺒﺎب اﻟﺘﺎر ﻳﺨّﻴـ ـﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴـ ـﺔ واﻟﻔﻜﺮ ﻳّـ ـﺔ ﻟﻬـ ـﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ؟‬

‫ﻳﺤــﺎﺟﺞ ﻫــﺬا اﻟﻔﺼــﻞ ﺑــﺄن اﻟﺠــﻮاب وﺛﻴــﻖ اﻟﺼــﻠﺔ ﺑﺤﻘﻴﻘــﺔ ﻣﻔﺎدﻫــﺎ أّن ﻣﺪرﺳــﺔ أﻫــﻞ‬
‫اﻟﺤــﺪﻳﺚ اﻧﺘﺼــﺮت ﻋﻠــﻰ ﻣﺪرﺳــﺔ أﻫــﻞ اﻟــﺮ أي ﺧــﻼل اﻟﻌﺼــﺮ اﻟﻮﺳــﻴﻂ‪ .‬وﻟﻘــﺪ ﻛــﺎن ﻟﻠﺼـ ـﺮ اع‬

‫‪ 27‬أودّ ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﺷﻛر ﻟﻠﻣﺷﺎرﻛﯾن ﻓﻲ اﻟدورة اﻟﺛﺎﻟﺛـﺔ ﻟﻣـؤﺗﻣر ﺷـﺑﻛﺔ إﺳـطﻧﺑول اﻟﻌﺎﻟﻣﯾـﺔ ﻟﻠﺣّرﯾّـﺔ )‪ ،(INFoL‬واﻟﺗـﻲ اﻧﻌﻘـدت‬
‫ﺿـﺎ ﻟﻣﺳـﺎﻋدي‬‫ﺧﻼل اﻟﻣدة )‪ 18-17‬ﻣﺎرس ‪ (2014‬ﻓﻲ إﺳطﻧﺑول؛ وذﻟك ﻟﻣﺎ أﺑدوه ﻣن ﻣﻼﺣظﺎت ﻗﯾّﻣﺔ‪ .‬وﻻ ﺑدّ ﻣن ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﺷﻛر أﯾ ً‬
‫ﺣﺳﻧﻲ ﺑﯾﻠﯾر ﻟﻣﺎ ﻗدّﻣﮫ ﻣن ﻋون ﻣﺗﻣﯾّز ﺧﻼل ﺗﺟﻣﯾﻊ أﺟزاء ھذا اﻟﺑﺣث‪ .‬واﻟﺷﻛر ﻛذﻟك ﻟﻣﺣّرَري اﻟﻛﺗﺎب ﻟﻣﺎ ﺑـذﻻه ﻣـن ﺟﮭـد ﺗﺣرﯾـري‬
‫ي ﺧطﺄ ﺗﺑﻘّـﻰ ﺑﻌـد ھـذا اﻟﺟﮭـد ﻓﺄﻧـﺎ أﺗﺣﻣـل اﻟﻣﺳـؤوﻟﯾّﺔ اﻟﺷﺧﺻـﯾّﺔ‬
‫دﻗﯾق وﺟوھري ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﺗﺣﺳﯾن اﻟﻧص اﻷﺻﻠﻲ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ھﻧﺎﻟك أ ّ‬
‫ﻋﻧﮫ‪).‬اﻟﻛﺎﺗب(‬
‫‪41‬‬
‫اﻟﻔﻜــ ـﺮ ي واﻟﻔﻠﺴــ ـﻔﻲ ﺑــ ـﻴﻦ ﻫــــﺎﺗﻴﻦ اﻟﻤﺪرﺳــ ـﺘﻴﻦ اﻟﻜﺒــ ـَﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺟﻨًﺒــ ـﺎ إﻟــــﻰ ﺟﻨــ ـﺐ ﻣــ ـﻊ ﻋﻮاﻣــــﻞ‬
‫ﺟﻴﻮﺳﺎﺳ ـّﻴﺔ ﻣﻌّﻴﻨ ـﺔ‪ ،‬ﻋﻮاﻗ ـﺐ ﻣﻬّﻤــﺔ وﻫّﺪاﻣ ـﺔ ﻋﻠ ـﻰ اﻟﻌ ـﺎﻟﻢ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ .‬وﻣ ـﻦ أﻫ ـّﻢ أﺳــﺒﺎب‬
‫اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﻤﺘﻮاﺿـﻊ اﻟﻤﺴـﺘﻤﺮ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻢ اﻹﺳـﻼﻣﻲ وﻣﻮﻗﻔـﻪ اﻟﻌـﺪاﺋﻲ ﺿـّﺪ اﻟﻘـﻴﻢ اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟّﻴ ـﺔ‪:‬‬
‫ﻓﺸﻞ أﺻﺤﺎب اﻻﺗﺠﺎه اﻻﺑﺘﻜـﺎر ي اﻟﻌﻘﻼﻧـﻲ ﻓـﻲ ﻣﻌـﺮﻛﺘﻬﻢ ﺿـّﺪ أﺻـﺤﺎب اﻻﺗﺠـﺎه اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪي‪.‬‬
‫وﻟﻘــﺪ ﻛــﺎن ﻫــﺬا اﻟﺼــﺮ اع ﻳــﺪور ﻓــﻲ ﺟــﻮﻫﺮه ﺑــﻴﻦ ذﻫﻨّﻴﺘــﻴﻦ‪ ،‬وﺑــﻴﻦ وﺟﻬﺘــﻲ ﻧﻈــﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘــﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻳُﺼـ ـﻄَﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﻤـ ـﺎ ﺑـ ــ)أﻫﻞ اﻟـ ـﺮ أي( و)أﻫـ ـﻞ اﻟﺤـ ـﺪﻳﺚ(‪ .‬وﻣـ ـﻦ اﻟﻤﻮﺿـ ـﻮﻋﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴـ ـﻴﺔ ﻟﻬـ ـﺬا‬
‫اﻟﺼﺮ اع‪:‬‬

‫• ﻫﻞ اﻟﻘﺮ آن "ﻣﺨﻠﻮق" أم ﻻ؟‬

‫• ﻫﻞ اﻟﺴّﻨﺔ )ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤّﻤﺪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ( ﻣﺼﺪر ﺑﺪﻳﻞ ﻟﻠﺸﺮ ﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ؟‬

‫• ﻫﻞ اﻹﻧﺴﺎن ُﻣﺨﱠﻴﺮ )ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺣّﺮﻳّﺔ اﻹر ادة( أم أﻧّﻪ ﻣﺴﱠﻴﺮ )ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر(؟‬

‫• ﻫـ ـﻞ اﻟﻌﻘـ ـﻞ ﻣﻬـ ـﻴﻤﻦ ﻋﻠـ ـﻰ اﻟـ ـﻨﺺ؟ وﻫـ ـﻞ ﻳﻨﺒﻐـ ـﻲ اﺳـ ـﺘﺨﺪام اﻟﻘﻴـ ـﺎس ﻓـ ـﻲ إﻃـ ـﻼق‬
‫اﻷﺣﻜﺎم؟‬

‫وﻫﻨﺎﻟـ ـﻚ اﻟﻜﺜﻴـ ـﺮ ﻣـ ـﻦ اﻟﻤـ ـﺪارس واﻟﺸﺨﺼـ ـّﻴﺎت ﻓـ ـﻲ ﺗـ ـﺎر ﻳﺦ اﻟﻔﻜـ ـﺮ اﻹﺳـ ـﻼﻣﻲ ﻣّﻤـ ـﻦ‬
‫ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ إﻏﻨـﺎء ﻫـﺬه اﻟﻨﻘﺎﺷـﺎت‪ ،‬وﻣـﻦ ﻛﺒـﺮ ى اﻟﻤـﺪارس اﻟﻤﻌﻨّﻴـﺔ‪ :‬اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺮﺟﺌـﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻮﻫﺎﺑّﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻔّﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻼﻣّﻴﺔ؛ وﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ اﺷﺘﺮﻛﺖ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﺎﺷـﺎت‬
‫ﺑﻔّﻌﺎﻟّﻴ ـﺔ‪ :‬أﺑــﻮ ﺣﻨﻴﻔــﺔ‪ ،‬واﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬واﺑــﻦ ﺣﻨﺒ ـﻞ‪ ،‬واﻷﺷــﻌﺮ ي‪ ،‬واﻟﻤﺎﺗﺮ ﻳــﺪي‪ ،‬واﻟﻐﺰ اﻟــﻲ‪ ،‬واﺑــﻦ‬
‫رﺷــﺪ‪ .‬وﻳﻤﻜــﻦ ﻟﻠﻘــﺎر ئ أن ﻳّﻄﻠــﻊ ﻋﻠــﻰ ﺗﻔﺎﺻــﻴﻞ إﺿــﺎﻓﻴﺔ ﺑﺸــﺄن اﻟﻤــﺪارس واﻟﺸﺨﺼــّﻴﺎت‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻻﺣﻖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎ ﻳﺒﺮ ز اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﻨﺒﺜﻖ أﻫﻤّﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺎش؟‬

‫إن ﻫﺬه اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻔﺘﺮ ق اﻟﻄﺮ ق اﻟﺬي وﺻﻞ إﻟﻴـﻪ اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺣﻘﺒﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة وﻋﻘﺐ اﻷزﻣﺔ اﻟﻤﺎﻟّﻴـﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ )‪ ،(2009-2008‬إذ ﺗﺒﺤـﺚ اﻟﻜﺜﻴـﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت ﺳﻴﺎﺳّﻴﺔ واﻗﺘﺼـﺎدﻳّﺔ ﺟﺪﻳـﺪة ﺗﺴـﺘﺤﻖ اﻻﺗّﺒـﺎع‪ .‬وﺛّﻤـﺔ‬
‫ﻀﺎ ﻓﻄﺮ ﻳ‪‬ﺎ ﻣﻊ اﻟﺤّﺮﻳّﺔ واﻟﺘﻌّﺪدﻳّـﺔ‪،‬‬‫أﻫّﻤّﻴﺔ ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻳﺤﻤﻞ ﺗﻨﺎﻗ ً‬
‫ﻣّﻤﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﻌﻰ أّوﻟًﺎ إﻟﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي دﻓﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳـﻼﻣﻲ إﻟـﻰ اﻻﺑﺘﻌـﺎد‬
‫ﻋـ ـﻦ اﻟﻘـ ـﻴﻢ اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟّﻴـ ـﺔ؛ وﻋﻨـ ـﺪﻫﺎ ﻓﻘـ ـﻂ ﻳﻤﻜﻨﻨـ ـﺎ أن ﻧﻨﺘﻘـ ـﻞ إﻟـ ـﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸـ ـﺔ ﺗﻄـ ـﻮﻳﺮ ﻃﺮ ﻳﻘـ ـﺔ أو‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻛّﻠ‪‬ﻴﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس اﻟﺤّﺮﻳّـﺔ واﻻﻧﻔﺘـﺎح واﻟﺪﻳﻤﻘﺮ اﻃّﻴـﺔ؛ ﻓﻤـﺎ أن ﻧﺘﻘّﺼـﻰ‬
‫اﻟﺠﺬور اﻟﺘﺎر ﻳﺨّﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟّﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻳﻤﻜﻨﻨـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ أن ﻧﻘـّﺪم ﻣﻨﻈﻮﻣـﺎت‬
‫ﺳﻴﺎﺳّﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻟﺘﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺮﺟﻌّﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ وﺻّﻨﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪.‬‬

‫وﻻ ﺑــّﺪ ﻓــﻲ ﺳــﻠﻮك ﻫــﺬا اﻟﻤﺴــﺎر ﻣــﻦ أن ﻧﻔﻬــﻢ أّوﻟًــﺎ ﺑــﺄّن اﻟﺤّﺮﻳّــﺔ واﻟﻘــﻴﻢ اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟّﻴــﺔ‬
‫اﻷﺧﺮ ى ﻟﻴﺴﺖ أﻣًﺮا ﻳﺨّﺺ اﻟﻐﺮب وﺣﺪه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﺘﺮﻋﻬﺎ ﻟﻮﺣﺪه‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﻴﻢ ﺷـﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ‬
‫ﻳﻨﺎدون ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻴﻢ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ون ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻔّﻜﺮ ﻳﻦ اﻟﻐﺮ ﺑّﻴﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺘﺎر ﻳﺦ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﻜﺜﻴـﺮ‬

‫‪42‬‬
‫ﻣـﻦ اﻟﻤﻔّﻜـﺮ ﻳﻦ اﻟـﺬﻳﻦ اﺑﺘﻜـﺮ وا أﻣﺜ ـﺎل ﻫـﺬه اﻟﻘـﻴﻢ‪ ،‬وأّﻛـﺪوا ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬وداﻓﻌـﻮا ﻋﻨﻬـﺎ؛ وﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا‬
‫اﻷﺳـ ـﺎس ﻓـ ـﺈن إﺣﻴـ ـﺎء ﻣﺪرﺳـ ـﺔ )اﻟﺘﻮﺣﻴـ ـﺪ واﻟﻌـ ـﺪل(‪ ،‬أو )اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـ ـﺔ(‪ ،‬أو )ﻣﺪرﺳـ ـﺔ اﻟﻌﻘـ ـﻞ(‪،‬‬
‫ﻟﻤﻮاﺟﻬــﺔ )ﻣﺪرﺳــﺔ اﻟﺤـ ـﺪﻳﺚ( ﻣــﻦ ﺷـ ـﺄﻧﻪ أن ﻳﺤــﺪث ﺗﻐﻴﻴـ ـًﺮا ﺷــﺎﻣًﻠﺎ ﻓـ ـﻲ اﻟﻤﺸــﻬﺪ اﻟـ ـﺮ اﻫﻦ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺒﺎﺋﺲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬ﺗﺠﺎور اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻐﻨﻰ!‬

‫ﻳﻤﻜ ـﻦ ﻟﻠﻤﺮ اﻗ ـﺐ اﻟﻤﺤﺎﻳ ـﺪ أن ﻳﺼ ـﻞ إﻟ ـﻰ ﻧﺘﻴﺠ ـﺔ ﻣﻔﺎدﻫ ـﺎ أن اﻟﻌ ـﺎﻟﻢ اﻹﺳ ـﻼﻣﻲ ﻳﺘﻤّﻴ ـﺰ‬
‫ﺑ ــ)ﺗﺠﺎور اﻟﻔﻘ ـﺮ واﻟﻐﻨ ـﻰ(؛ ﻓ ـﺎﻟﻤﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌّﻴ ـﺔ واﻓ ـﺮة‪ ،‬وﺷ ـﻌﻮب اﻟﺒﻠ ـﺪان اﻹﺳ ـﻼﻣّﻴﺔ ﺗﺘﻤّﺘ ـﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﺸـ ـﺒﺎب‪ ،‬ﺑـ ـﻞ إّن ﺑﻌـ ـﺾ اﻟﺒﻠـ ـﺪان ﺗﻤﺘﻠـ ـﻚ ر أﺳـ ـﻤﺎل ﺑﺸـ ـﺮ ّي ﺟّﻴـ ـﺪ‪ ،‬وﻳﻀـ ـﺎف إﻟـ ـﻰ ذﻟـ ـﻚ ﻛﻠـ ـﻪ‬
‫اﻟﻤﻮﺿ ـﻊ اﻟﺠﻴﻮﺳ ـﺘﺮ اﺗﻴﺠﻲ اﻟﺠﻴ ـﺪ ﻟﻬ ـﺬه اﻟﺒﻠ ـﺪان؛ ﻟﻜّﻨﻨ ـﺎ ﻧﻼﺣ ـﻆ ﺑﺠﺎﻧ ـﺐ ذﻟ ـﻚ ﻛّﻠ ـﻪ ﻧﻘًﺼ ـﺎ ﻓ ـﻲ‬
‫ﺴـ ـﻼم اﻟــﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬واﻻﺳـ ـﺘﻘﺮ ار‪ ،‬واﻟﺘﻘﺎﻧــﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘـ ـﺔ‬‫اﻟﻜﺜﻴــﺮ ﻣــﻦ اﻟﻤﺠـ ـﺎﻻت ﻏﺎﻟًﺒــﺎ‪ ،‬ﺑﻤـ ـﺎ ﻓﻴﻬــﺎ‪ :‬اﻟ ّ‬
‫ﺑـ ـﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻻﺳـ ـﺘﺨﺪام اﻟﻜﻔـ ـﻮء ﻟﻠﻤـ ـﻮارد‪ ،‬واﻟﺪﻳﻤﻘﺮ اﻃّﻴـ ـﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌّﺪدﻳّـ ـﺔ‪ ،‬واﻷﺳـ ـﻮاق اﻟﺤـ ـّﺮة‪،‬‬
‫واﻟﺴﻮﻳّﺔ اﻟﻌﺎّﻣﺔ ﻟﻠﺤّﺮﻳّﺔ‪ ،‬واﻻﻧﻔﺘﺎح‪ ،‬وﺗﻮّﻓﺮ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻧﻲ ﻗﻮي‪.‬‬

‫إن اﻟﻌــﺎﻟﻢ اﻹﺳـ ـﻼﻣﻲ ﻳﺒﻠــﻎ ﺗﻌـ ـﺪاد ﺳــّﻜﺎﻧﻪ ﺣـ ـﻮاﻟﻲ اﻟﻤﻠﻴــﺎر وﻧﺼـ ـﻒ اﻟﻤﻠﻴــﺎر‪ ،‬أي‪ :‬إﻧّـ ـﻪ‬
‫ﻳﺸ ـّﻜﻞ )‪ (%22‬ﻣ ـﻦ اﻟﺘﻌ ـﺪاد اﻟﻜّﻠ ـﻲ ﻟﺴ ـّﻜﺎن اﻟﻌ ـﺎﻟﻢ ﺑﺄﺟﻤﻌ ـﻪ‪ ،‬وﻣ ـﻊ ذﻟ ـﻚ ﻓ ـﺈن ﺣﺼ ـﺔ ﺑﻠ ـﺪان‬
‫ﻈﻤﺔ اﻟﺘﻌﺎون اﻹﺳﻼﻣﻲ )‪ 28(OIC‬ﻣﻦ إﺟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻨـﺎﺗﺞ اﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ ﻟﻴﺴـﺖ ﺳـﻮى )‪ ،(%9‬ﺑﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻣﻨ ّ‬
‫ﺗﺴﺘﺤﻮذ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان ﻋﻠـﻰ ﻧﺼـﻒ اﻟﻤـﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ اﻷﻛﺜـﺮ ﻗﻴﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺳـﻄﺢ ﻛﻮﻛﺒﻨـﺎ‪ ،‬أي‪:‬‬
‫اﺣﺘﻴﺎﻃّﻴﺎت اﻟﻨﻔﻂ واﻟﻐﺎز اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬

‫ﺷﺮ ﻣﺮّﻛﺐ ﻳﻘـﻴﺲ‬ ‫ﺷﺮ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﻳّﺔ )‪ ،(HDI‬وﻫﻮ ﻣﺆ ّ‬ ‫وﺛّﻤﺔ رﻗﻢ آﺧﺮ ﻳﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﺆ ّ‬
‫ﻣﺴ ـﺘﻮى اﻟﺘﻨﻤﻴ ـﺔ اﻟﺒﺸ ـﺮ ﻳّﺔ أو ﻧﻮﻋّﻴ ـﺔ اﻟﻤﻌﻴﺸ ـﺔ ﻓ ـﻲ ﺑﻠ ـﺪان ﻣﺨﺘﻠﻔ ـﺔ اﺳ ـﺘﻨﺎًدا إﻟ ـﻰ ﻋ ـﺪد ﻣ ـﻦ‬
‫اﻟﻤﻌ ـﺎﻳﻴﺮ اﻟﺴ ـّﻜﺎﻧّﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼ ـﺎدﻳّﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴ ـﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺴ ـﺨﺔ اﻷﺧﻴ ـﺮة ﻟﻬ ـﺬا اﻟﻤﺆﺷ ـﺮ )ﻟﻠﻌ ـﺎم‬
‫‪ ،(2013‬ﻛﻤـ ـﺎ ﻳﺒّﻴﻨﻬـ ـﺎ اﻟﺸـــﻜﻞ )‪ ،(1‬ﻻ ﺗﻌﻜـ ـﺲ ﺻـ ـﻮرة ﻣﺸـــﺮﻗﺔ ﻟﻮاﻗـ ـﻊ اﻟﺒﻠـ ـﺪان اﻹﺳـــﻼﻣّﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺸﺮة اﻷوﻟﻰ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ أّي ﺑﻠﺪ إﺳـﻼﻣّﻲ‪ ،‬وأﻓﻀـﻞ اﻟﺒﻠـﺪان اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ أداًء‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺆﺷﺮ ﻫﻲ ﺑﺮ وﻧﺎي )اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ‪ ،(30‬ﺑـﻞ إّن )‪ (22‬ﺑﻠـًﺪا إﺳـﻼﻣ‪‬ﻴﺎ‪ ،‬أي‪ :‬ﺣـﻮاﻟﻲ )‪ (%40‬ﻣـﻦ‬
‫ﻞ ﻋ ـﻦ )‪ .(0.5‬وﻣ ـﻦ‬ ‫ﺑﻠ ـﺪان ﻣﻨ ّ‬
‫ﻈﻤ ـﺔ اﻟﺘﻌ ـﺎون اﻹﺳ ـﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻳﻘﺒ ـﻊ ﻓ ـﻲ ذﻳ ـﻞ اﻟﻤﺆﺷ ـﺮ ﺑﻨﺘﻴﺠ ـﺔ ﺗﻘ ـ ّ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﺗﺮﻛﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺘَﺒﺮ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﺒﻠﺪان ﻋﻠﻰ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﻌـﺎﻟﻢ ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ اﻷداء‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻲ أﻓﻀـﻞ دول ﻣﻨﻈﻤـﺔ اﻟﺘﻌـﺎون واﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ اﻟﺪوﻟّﻴـﺔ )‪ (OECD‬ﺧـﻼل اﻟﻌﻘـﺪ‬
‫ﻞ ﻓﻲ ﻣﺆ ّ‬
‫ﺷﺮ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﻳّﺔ ﺳﻮى اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ )‪ (69‬ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﻗﺪرﻫﺎ )‪.(0.759‬‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺖ‪ ،‬ﻻ ﺗﺤﺘ ّ‬

‫ﻟﻨﻨﺘﻘﻞ اﻵن إﻟﻰ أداء اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺤّﺮﻳّﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﻔﻴـﺪﻧﺎ‬
‫ﺗﻘﺮ ﻳﺮ )اﻟﺤّﺮﻳّﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌـﺎﻟﻢ( اﻟـﺬي ﻳﺼـﺪره ﻣﻌﻬـﺪ )ﻓﺮ ﻳـﺰ ر( ﺑـﺄن ﺧﻤﺴـﺔ ﻓﻘـﻂ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺒﻠـﺪان اﻷﻋﻀـﺎء ﻓ ـﻲ ﻣﻨﻈﻤـﺔ اﻟﺘﻌ ـﺎون اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﺗﻨـﺪرج ﻓ ـﻲ ﻗﺎﺋﻤـﺔ اﻟﺒﻠ ـﺪان "اﻟﺤـﺮة ﻏﺎﻟًﺒ ـﺎ"‪،‬‬

‫ظﻣﺔ اﻟﺗﻌﺎون اﻹﺳﻼﻣﻲ أﻛﺑر ھﯾﺋﺔ ﺗﻣﺛ ّل اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺗﺗﻛّون ﻋﺿوﯾّﺗﮭﺎ ﻣن )‪ (57‬ﺑﻠدًا ﺗﻣﺗـدّ ﻋﻠـﻰ ﻣﺳـﺎﺣﺔ‬
‫‪ 28‬ﺗ ُﻌﺗَﺑر ﻣﻧ ّ‬
‫ﺷﺎﺳﻌﺔ ﺑدًءا ﻣن وﺳط وﺷـﻣﺎل أﻓرﯾﻘﯾـﺎ‪ ،‬وﻣـروًرا ﺑﺎﻟﺷـرق اﻷوﺳـط وآﺳـﯾﺎ اﻟﺻـﻐرى )اﻷﻧﺎﺿـول( واﻟﺑﻠﻘـﺎن واﻟﻘوﻗـﺎز ووﺳـط آﺳـﯾﺎ‪،‬‬
‫واﻧﺗﮭﺎًء ﺑﺎﻟﺷرق اﻷﻗﺻﻰ‪.‬‬
‫‪43‬‬
 ‫ﺨﻤ ـﺲ اﻟﺜ ـﺎﻧﻲ‪ ،‬و)‪ (13‬ﻓ ـﻲ اﻟ ُ‬
‫ﺨﻤ ـﺲ اﻟﺜﺎﻟ ـﺚ‪ ،‬و)‪ (22‬ﻓ ـﻲ ﻗﺎﺋﻤ ـﺔ اﻟﺒﻠ ـﺪان‬ ‫و)‪ (13‬ﺑﻠ ـًﺪا آﺧ ـﺮ ﻓ ـﻲ اﻟ ُ‬
‫ﺷﺮ اﻟﺤّﺮﻳّﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ اﻟﺬي ﺗﻨﺸﺮه ﺻـﺤﻴﻔﺔ‬ ‫ﻞ ﺣّﺮﻳّﺔ"‪ 29.‬وﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻓﻲ ﻣﺆ ّ‬ ‫"اﻷﻗ ّ‬
‫‪30‬‬
‫)وول ﺳﺘﺮ ﻳﺖ ﺟﻮرﻧﺎل( وﻣﺆﺳﺴﺔ )ﻫﻴﺮ ﻳﺘﻴﺞ(‪.‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪ :(1‬أداء ﻋـﺪد ﻣـﻦ ﺑﻠـﺪان ﻣﻨﻈﻤـﺔ اﻟﺘﻌـﺎون اﻹﺳـﻼﻣﻲ وﻓًﻘـﺎ ﻟﻤﺆﺷـﺮ اﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‬
‫اﻟﺒﺸـــــــــــــــــــﺮ ﻳﺔ )‪ ،(HDI‬ﻣـــــــــــــــــــﻊ اﻟﻤﻘﺎرﻧـــــــــــــــــــﺔ ﺑﺎﻟﺒﻠـــــــــــــــــــﺪان اﻟﺜﻼﺛـــــــــــــــــــﺔ اﻷﻋﻠـــــــــــــــــــﻰ أداًء‬
‫‪31‬‬
‫)‪.(2015‬‬

‫وﻣ ـﻦ اﻟﻤﻌ ـﺎﻳﻴﺮ اﻟﺤﺎﺳ ـﻤﺔ ﻓ ـﻲ ﻣ ـﺎ ﻳﺘﻌّﻠ ـﻖ ﺑﺎﻟﺘﻘ ـّﺪم اﻟﺘﻘﻨ ـﻲ واﻟﺘﻨﺎﻓﺴ ـّﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼ ـﺎدﻳّﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻌﻴـﺎر اﻟﻘـﺪرة اﻻﺑﺘﻜﺎر ﻳّ ـﺔ؛ وﻳﻤﻜـﻦ ﻣﻌﺮﻓـﺔ أداء اﻟﺒﻠ ـﺪان ﻋﻠـﻰ ﺻـﻌﻴﺪ ﻫ ـﺬا اﻟﻤﻌﻴـﺎر ﻣـﻦ ﺧ ـﻼل‬
‫ﺷـﺮ اﻟـﺬي ﺗﺼـﺪره اﻟﻤﻨﻈﻤـﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤّﻴـﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜّﻴـﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻳّـﺔ )‪ (WIPO‬و)‪ (INSEAD‬وﺟﺎﻣﻌـﺔ‬ ‫اﻟﻤﺆ ّ‬
‫ﻞ ﺑﻠ ـﺪ وﺗﻤّﻜﻨ ـﻪ ﻣ ـﻦ إﻧﺘ ـﺎج اﻟﺘﻘﺎﻧ ـﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻮرﻧﻴ ـﻞ‪ ،‬ﻓﻬ ـﻮ ﻳﻌﻜ ـﺲ ﺻ ـﻮرة ﻋ ـﻦ اﻟﻘ ـﺪرة اﻻﺑﺘﻜﺎر ﻳّ ـﺔ ﻟﻜ ـ ّ‬
‫وﺑﺤﺴﺐ ﻧﺴﺨﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﺆﺷﺮ اﻟﻤﺴـﺘﻨﺪة إﻟـﻰ ﺑﻴﺎﻧـﺎت اﻟﻌـﺎم )‪ ،(2014‬ﻧﺠـﺪ أن ﺑﻠـﺪان ﻣﻨﻈﻤـﺔ‬
‫اﻟﺘﻌــﺎون اﻹﺳـ ـﻼﻣﻲ ﺗﺘﺸـ ـﺎرك أدﻧــﻰ اﻟﻤﺮ اﺗـ ـﺐ‪ ،‬ﻟﻜـ ـ ّ‬
‫ﻦ أﻓﻀـ ـﻠﻬﺎ أداًء ﻫــﻲ ﻣﺎﻟﻴﺰ ﻳـ ـﺎ اﻟﺘـ ـﻲ ﺗﺤﺘـ ـ ّ‬
‫ﻞ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ )‪ (33‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒّﻴﻦ اﻟﺠﺪول )‪.(1‬‬

‫‪ 29‬راﺟﻊ اﻟراﺑط‪:‬‬
‫‪http://www.freetheworld.com/2013/EFW2013-ch1-intro.pdf (accessed 22 July 2014).‬‬
‫‪ 30‬راﺟﻊ اﻟراﺑط‪:‬‬
‫‪http://www.heritage.org/index/ranking (accessed 22 July 2014).‬‬
‫‪ 31‬اﻟﻣﺻدر‪:‬‬
‫‪http://hdr.undp.org/en/composite/HDI (accessed 1 July 2016).‬‬
‫‪44‬‬
‫أﻣــﺎ ﻣﺆﺷـ ـﺮ اﻟﺘﻨﺎﻓﺴـ ـﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤّﻴـ ـﺔ ﻓـ ـﻼ ﻳﻈﻬـ ـﺮ ﻧﺘـ ـﺎﺋﺞ ﻣﻐـ ـﺎﻳﺮة‪ ،‬إذ ﻳﺒـ ـّﻴﻦ ﻟﻨـ ـﺎ أّن ﺑﻠـ ـﺪان‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﻌﺎون اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺿـﻤﻦ اﻟﺒﻠـﺪان اﻟﻔﺎﻋﻠـﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴـّﻴﺔ ﻓـﻲ اﻟﺴـﻮق اﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻓﺴّﻴﺔ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ أّي ﺑﻠـﺪ إﺳـﻼﻣﻲ ﻓـﻲ ﻗﺎﺋﻤـﺔ اﻟﻌﺸـﺮ اﻷواﺋـﻞ‪،‬‬
‫أﻣﺎ أﻓﻀﻞ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ أداًء ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺆ ّ‬
‫ﺷﺮ ﻓﻬﻲ ﻗﻄـﺮ اﻟﺘـﻲ ﺗﺤﺘـﻞ اﻟﻤﺮﺗﺒـﺔ )‪.(13‬‬
‫أﻣ ـﺎ ذﻳــﻞ ﻗﺎﺋﻤ ـﺔ اﻟﻤﺆﺷــﺮ ﻓﻬ ـﻲ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ در ﺟ ـﺖ اﻟﻌــﺎدة‪ ،‬ﻣ ـﻦ ﻧﺼــﻴﺐ ﺑﻠ ـﺪان ﻣﻨﻈﻤــﺔ اﻟﺘﻌــﺎون‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺪول)‪ :(1‬ﻣﺆﺷﺮ اﻻﺑﺘﻜﺎر اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ )‪ :(2014‬اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺜﻼث اﻷﻓﻀـﻞ أداًء وﻣﻘﺎرﻧﺘﻬـﺎ‬

‫‪32‬‬
‫ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻷﻋﻀﺎء ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﻌﺎون اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺒﻠﺪ‬

‫‪64.8‬‬ ‫ﺳﻮﻳﺴﺮ ا‬ ‫‪1‬‬
‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤّﺘﺤﺪة ‪62.4‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪62.3‬‬ ‫اﻟﺴﻮﻳﺪ‬ ‫‪3‬‬
‫‪45.6‬‬ ‫ﻣﺎﻟﻴﺰ ﻳﺎ‬ ‫‪13‬‬
‫اﻹﻣــﺎر ات اﻟﻌﺮ ﺑﻴـ ـﺔ ‪43.2‬‬ ‫‪36‬‬
‫اﻟﻤّﺘﺤﺪة‬
‫اﻟﻤﻤﻠﻜــﺔ اﻟﻌﺮ ﺑّﻴــﺔ ‪41.6‬‬ ‫‪38‬‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳّﺔ‬
‫‪40.3‬‬ ‫ﻗﻄﺮ‬ ‫‪47‬‬
‫‪38.2‬‬ ‫ﺗﺮ ﻛ ﻴ ﺎ‬ ‫‪54‬‬
‫‪19.5‬‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ‬ ‫‪141‬‬
‫‪17.6‬‬ ‫ﺗﻮﻏﻮ‬ ‫‪142‬‬
‫‪12.7‬‬ ‫اﻟﺴﻮدان‬ ‫‪143‬‬

‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮ ّﻳﺔ ﻟﻸداء اﻟﻤﺘﺪﻧّﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ‬

‫ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳﻔﻜ ـﺮ اﻟﻤ ـﺮء ﺑﺎﻷﺳ ـﺒﺎب اﻟﺘ ـﻲ ﺗﻘ ـﻒ ﺧﻠ ـﻒ اﻟﻈ ـﺮ وف اﻟﻤﻘﻴﺘ ـﺔ اﻟﺘ ـﻲ ﻳﻌ ـﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬ ـﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺎﻟ‪‬ﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺨﻠﺺ إﻟﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣـﻦ اﻷﺳـﺒﺎب اﻟﺘـﻲ ﺗﺘـﻮز ع ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﺠـﺎﻻت‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳـّﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳّﺔ واﻟﺘﺎر ﻳﺨّﻴـﺔ واﻟﻔﻠﺴـﻔّﻴﺔ‪-‬اﻟﻔﻜﺮ ﻳّـﺔ واﻟﺠﻐﺮ اﻓّﻴـﺔ‪ .‬ﻓﻔـﻲ ﻣﻌﻈـﻢ دول‬
‫اﻟﻌ ـﺎﻟﻢ اﻹﺳ ـﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺗﺴ ـﻮد ﺑﻴﺌ ـﺔ ﺟﻐﺮ اﻓّﻴ ـﺔ ﻗﺎﺳ ـﻴﺔ ﺑﺴ ـﺒﺐ اﻟﺠ ـﻮ اﻟﺼ ـﺤﺮ اوي وﻗّﻠ ـﺔ اﻷﻣﻄ ـﺎر‬
‫واﻻﺣﺘﻴﺎﻃﻴﺎت اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ؛ ﻛﻤﺎ ﺗﺴّﺒﺐ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻷور وﺑﻲ ﺑﺄﺿﺮ ار ﺟﺴـﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ إﻟـﻰ ﻣـﺎ‬
‫ﺗﻌّﺮﺿ ـﺖ ﻟ ـﻪ اﻟﻤﻨﻄﻘ ـﺔ ﻣ ـﻦ ﻏ ـﺰ وات ﻋﺴ ـﻜﺮ ﻳّﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳ ـّﻴﻤﺎ ﺑﻌ ـﺪ اﻟﺤ ـﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤّﻴ ـﺔ اﻷوﻟ ـﻰ‪ .‬ﻛﻤ ـﺎ‬

‫‪ 32‬اﻟﻣﺻدر‪:‬‬
‫‪Source: http://www.globalinnovationindex.org/content.aspx?page=data-analysis‬‬
‫‪45‬‬
‫ﺗــ ـﺄّﺧﺮت ﻋﺠﻠــ ـﺔ اﻟﺘﻘــ ـّﺪم ﺑﺴــ ـﺒﺐ ﻧﻘــ ـﺺ اﻟﺘﻌﻠــ ـﻴﻢ‪ ،‬واﻟــ ـﺪﻛﺘﺎﺗﻮر ﻳّﺎت اﻟﻌﺴــ ـﻜﺮ ﻳّﺔ‪ ،‬واﻷﻧﻈﻤــ ـﺔ‬
‫اﻟﻘﻤﻌّﻴﺔ‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﻜﺘﻨـﻒ ﻫـﺬه اﻟﻈـﺎﻫﺮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻓـﻼ ﺑـّﺪ ﻣـﻦ اﻟﺘـﺰ ام‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﺬر ﻋﻨﺪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﺳﺘﺨﻼص ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣـﻞ اﻟﺘـﻲ ر ﺑّﻤـﺎ‬
‫أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ ﻧﺸﻮء اﻟﻈﺮ وف اﻟﻤﻘﻴﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﺮﻗﻌـﺔ اﻟﺠﻐﺮ اﻓّﻴـﺔ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻢ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ .‬ﻟﻜّﻨﻨﺎ ﺳﻨﺮّﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣـﻞ ﻷﻧّﻬﻤـﺎ‪ ،‬ﺣﺴـﺐ ر أﻳـﻲ‪ ،‬أﻛﺜـﺮ أﻫﻤﻴـًﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ وﻗﺪ ﺳﺎﻫﻤﺎ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺒـﺮ ﻓـﻲ اﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋّﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻧﺮ اﻫـﺎ اﻟﻴـﻮم‪ ،‬وﻫﻤـﺎ‪ :‬اﻟﻐـﺰ و‬
‫اﻟﻤﻐﻮﻟﻲ )ﻋﺎﻣﻞ ﺗﺎر ﻳﺨﻲ‪-‬ﺳﻴﺎﺳﻲ(‪ ،‬وﺻﺮ اع اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت وﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻤﻮﻗـﻒ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪-‬اﻟﻔﻜﺮ ي اﻟﺬي ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻰ إﻋﺎﻗﺔ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺘﻘّﺪم‪.‬‬

‫أوًﻟﺎ‪ .‬اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺘﺎر ﻳﺨﻲ‪-‬اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ :‬اﻟﻐﺰ و اﻟﻤﻐﻮﻟﻲ‬

‫أﻃﻠﻖ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﻐﻮﻟﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎن ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻏﺰ و وﺗﺪﻣﻴﺮ واﺳـﻊ اﻟﻨﻄـﺎق اﻣﺘـّﺪت‬
‫ﻟﻤﺌــﺎت اﻟﺴــﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮ ن اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻋﺸــﺮ ﺣﺘــﻰ اﻟﻘــﺮ ن اﻟﺴــﺎدس ﻋﺸــﺮ؛ وﻻ ر ﻳــﺐ ﻓــﻲ أن‬
‫ﻣﻌﺎرك اﻟﻐﺰ و اﻟﻤﻐﻮﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮ ن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸـﺮ ﺗﻌـّﺪ ﻣـﻦ أﻛﺒـﺮ اﻟﻜـﻮارث اﻟﺘـﻲ أﺻـﺎﺑﺖ اﻟﻌـﺎﻟﻢ‬
‫ﺨﺺ ﻣﺎﻛﻨﻴﻞ وواﻟﺪﻣﺎن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪:‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ .‬وﻳﻠ ّ‬

‫ﻛﺎن اﻟﻤﻐﻮل أﺻﺤﺎب ﺛﻘﺎﻓﺔ وﺗﻨﻈﻴﻢ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻳﺘﻜّﻮﻧﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑـﻴﻦ ﻋﻨﺎﺻـﺮ‬
‫ﻀـــﻮا ﻋﻠـــﻰ اﻟﻌـــﺎﻟﻢ‬‫ﻣﺴـــﺘﻤّﺪة ﻣـــﻦ اﻟﺼـــﻴﻦ وﻣـــﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴـــﺪ اﻟﺒﺪوﻳّـــﺔ اﻟﻮﺛﻨّﻴـــﺔ‪ ،‬وﻗـــﺪ اﻧﻘ ّ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛــ"ﻋﺎﺻﻔﺔ ﻣـﺪّﻣﺮة"‪ .‬وﺑﻤـﻮت ﺟﻨﻜﻴـﺰ ﺧـﺎن ﻓـﻲ اﻟﻌـﺎم )‪1227‬م( ﻛـﺎﻧﻮا ﻗـﺪ اﻧﺘﻬـﻮا‬
‫ﻣﻦ اﺟﺘﻴﺎح إﻳﺮ ان‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻮارث ﺗﻤّﺜﻞ ﻓﻲ اﺳﺘﻴﻼﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻐـﺪاد ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻌ ـﺎم )‪1258‬م( وﻣ ـﺎ أﺣﺪﺛ ـﻪ ذﻟ ـﻚ ﻣ ـﻦ اﻧﻘ ـﻼب‪ ،‬ﺳ ـﻮاء ﻋﻠ ـﻰ ﺻ ـﻌﻴﺪ ﺳ ـﻘﻮط اﻟﺨﻼﻓ ـﺔ‪ ،‬أم‬
‫‪33‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺮ ّي اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ ﺧﺼﻮﺑﺔ اﻟﻌﺮ اق ﻃﻮال ﻗﺮ ون‪.‬‬

‫ﺨﺾ اﻟﻐﺰ و اﻟﻤﻐـﻮﻟﻲ ﻋـﻦ ﻋﻮاﻗـﺐ اﻗﺘﺼـﺎدﻳّﺔ وﺳﻴﺎﺳـّﻴﺔ وﻋﺴـﻜﺮ ﻳّﺔ أﺣـﺪﺛﺖ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺗﻤ ّ‬
‫ﺗﺄﺛﻴًﺮا ﻋﻤﻴًﻘﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﻴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺧﻼل اﻟﻌﺼـﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ؛ إذ ﻫـﺎﺟﺮت اﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ اﻟﺘﺮﻛّﻴـﺔ‬
‫ﻣـﻦ وﺳـﻂ آﺳ ـﻴﺎ ﺑﺎﺗﺠـﺎه اﻟﻐـﺮب ﻟﻴﺴ ـﺘﻮﻃﻦ اﻟﻜﺜﻴـﺮ ﻣﻨﻬـﺎ ﻓ ـﻲ اﻷﻧﺎﺿـﻮل )آﺳـﻴﺎ اﻟﺼ ـﻐﺮ ى(‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻟﻌﺐ اﻟﻐﺰ و اﻟﻤﻐﻮﻟﻲ أﻳًﻀﺎ دوًرا رﺋﻴﺴ‪‬ﻴﺎ ﻓﻲ اﻧﻬﻴﺎر اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻴﻮم إﻳﺮ ان واﻟﻌﺮ اق وﺳﻮر ﻳﺎ وﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰ ﻳـﺮة اﻟﻌﺮ ﺑّﻴـﺔ‪ .‬وﺑﻌـﺪ ﺳـﻘﻮط ﺑﻐـﺪاد‪ ،‬ﺗﻮّﺟـﺐ‬
‫ﺳﺴــ ـﺔ ﺳﻴﺎﺳــ ـّﻴﺔ دﻳﻨّﻴــ ـﺔ‪ ،‬أن ﺗﻨﺘﻘــ ـﻞ إﻟــ ـﻰ ﺷــ ـﻤﺎل أﻓﺮ ﻳﻘﻴــ ـﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺴــ ـﻚ‬
‫ﻋﻠــ ـﻰ اﻟﺨﻼﻓــ ـﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺆ ّ‬
‫اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ ﺑﺰﻣﺎم اﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬

‫ﻓـ ـﻲ )‪ 13‬ﻓﺒﺮ اﻳـ ـﺮ( دﺧـ ـﻞ اﻟﻤﻐـ ـﻮل ﺑﻐـ ـﺪاد‪ ،‬ﻋﺎﺻـ ـﻤﺔ اﻟﺨﻼﻓـ ـﺔ واﻟﻤﺮﻛـ ـﺰ اﻹدار ي ﻟﻠﻌـ ـﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳ ـﻼﻣﻲ ﻓ ـﻲ ذﻟ ـﻚ اﻟﺤ ـﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻠ ـﻢ ﻳﻈﻬ ـﺮ وا أّي ر ﺣﻤ ـﺔ ﻓ ـﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣ ـﻞ ﻣ ـﻊ اﻟﻨ ـﺎس‪ ،‬ودّﻣ ـﺮ وا ﻛ ـ ّ‬
‫ﻞ‬

‫‪ 33‬اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬ﻣﺎﻛﻧﯾل‪ ،‬واﻟدﻣﺎن )ﺗﺣرﯾر(؛ ص‪.248‬‬

‫‪46‬‬
‫اﻟﻤﺴ ـﺎﺟﺪ واﻟﻤﺴﺘﺸ ـﻔﻴﺎت واﻟﻤﻜﺘﺒ ـﺎت واﻟﻘﺼ ـﻮر‪ ،‬وُأﻟﻘَﻴ ـﺖ ﻛﺘ ـﺐ اﻟﻤﻜﺘﺒ ـﺎت اﻟﺒﻐﺪادﻳّ ـﺔ ﻓ ـﻲ‬
‫‪34‬‬
‫ﻧﻬﺮ دﺟﻠﺔ ﺑﻜﻤّﻴﺎت ﻛﺒﻴﺮة ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺤﺎل ﻟﻮن اﻟﻨﻬﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﻮاد ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺒﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬

‫وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أﺑـًﺪا أن ﻧﻌﻠـﻢ ﺣﺠـﻢ اﻟﻤﻌـﺎرف اﻟﺘـﻲ ﺿـﺎﻋﺖ إﻟـﻰ اﻷﺑـﺪ ﺑﺴـﺒﺐ إﻟﻘـﺎء اﻟﻜﺘـﺐ‬
‫ﻚ ﻓـ ـﻲ أّن اﻷر واح اﻟﺘـ ـﻲ ُأزﻫﻘـ ـﺖ ﻻ ﺗﻘـ ـ ّ‬
‫ﻞ ﻣﻜﺎﻧـ ـًﺔ ﻋـ ـﻦ اﻟﻜﺘـ ـﺐ‬ ‫ﻓـ ـﻲ دﺟﻠـ ـﺔ أو إﺣﺮ اﻗﻬـ ـﺎ؛ وﻻ ﺷـ ـ ّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻀ ـﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬إذ ﻛ ـﺎن اﻟﻤﻐ ـﻮل ﻣﻌ ـﺮ وﻓﻴﻦ ﺑﺼ ـﺮ اﻣﺘﻬﻢ وﻗﺴ ـﻮﺗﻬﻢ ووﺣﺸ ـّﻴﺘﻬﻢ ﻓ ـﻲ ﻗﺘ ـﻞ ﻣ ـﻦ‬
‫ﻳﻌﺎرﺿ ـﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺸ ـﻴﺮ اﻟﺘﻘ ـﺪﻳﺮ ات إﻟ ـﻰ أن اﻟﻤﻐ ـﻮل ﻗﺘﻠ ـﻮا ﻓ ـﻲ أﺳ ـﺒﻮع واﺣ ـﺪ ﺣ ـﻮاﻟﻲ )‪-200,000‬‬
‫‪ (1,000,000‬إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺨﻠﺖ ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ اﻟﺴّﻜﺎن وﻟـﻢ ﺗﻌـﺪ ﺻـﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻌـﻴﺶ‪ ،‬واﺣﺘﺎﺟـﺖ ﻣﺌـﺎت‬
‫‪35‬‬
‫اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻛﻲ ﺗﺘﻌﺎﻓﻰ وﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﺷﻴًﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﻤﺘﻘّﺪﻣﺔ ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ ذات أﻫّﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط ﺑﻐﺪاد أﻛﻤﻞ اﻟﻤﻐﻮل ﻏﺰ وﻫﻢ ﺑﺎﺗّﺠﺎه اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﺳﻮر ﻳﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﻷﻳﻮﺑّﻴﻴﻦ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻷرﻣﻦ وﺣﻴﺎد اﻟﺼﻠﻴﺒّﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وﺻﻠﻮا إﻟـﻰ ﻧﻬﺎﻳـﺔ ﻏـﺰ واﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛّﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﻘﻴﺎدة ﺑﻴﺒـﺮس أن ﺗﻬـﺰم اﻟﻤﻐـﻮل‬
‫ﻓ ـﻲ ﻣﻌﺮﻛ ـﺔ ﻋ ـﻴﻦ ﺟ ـﺎﻟﻮت ﻓ ـﻲ اﻟﻌ ـﺎم )‪ ،(1260‬ﻣّﻤ ـﺎ ﺣ ـﺎل دون وﺻ ـﻮل اﻟﻤﻐ ـﻮل إﻟ ـﻰ اﻷر اﺿ ـﻲ‬
‫اﻟﻤﻘّﺪﺳــﺔ ﻓــﻲ ﻣّﻜــﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨــﺔ واﻟﻘــﺪس‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺿــﻤﻦ ﻫــﺬا اﻟﻨﺼــﺮ اﻟﺤﻤﺎﻳــﺔ ﻟﻺﻣﺒﺮ اﻃﻮر ﻳّــﺔ‬
‫‪36‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳّﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬أي‪ :‬اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ‪.‬‬

‫ﻟـ ـﻢ ﻳﻘﺘﺼـ ـﺮ اﻟـ ـﺪﻣﺎر اﻟـ ـﺬي أﺣﺪﺛـ ـﻪ اﻟﻤﻐـ ـﻮل ﻋﻠـ ـﻰ اﻟﺠـ ـﺎﻧﺒﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳـ ـﻲ واﻻﻗﺘﺼـ ـﺎدي‬
‫ﻟﻠﺤﻀــ ـﺎرة اﻹﺳــ ـﻼﻣّﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤــ ـﺎ ﻃــ ـﺎل اﻟﺠﻮاﻧــ ـﺐ اﻟﻌﻠﻤّﻴــ ـﺔ واﻟﻔﻜﺮ ﻳّــ ـﺔ واﻟﻔﻠﺴــ ـﻔّﻴﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜــ ـﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺟﺠـ ـﺔ ﺑـ ـﺄّن اﻟﻌـ ـﺎﻟﻢ اﻹﺳـ ـﻼﻣﻲ ﺧﺴـ ـﺮ‪ ،‬ﺑﺴـ ـﺒﺐ اﻟﻐـ ـﺰ و اﻟﻤﻐـ ـﻮﻟﻲ‪ ،‬ﻛـ ـﻞ اﻹﻧﺠـ ـﺎز ات اﻟﺘـ ـﻲ‬
‫ﺗﺮ اﻛﻤ ـﺖ ﺣﺘ ـﻰ ذﻟ ـﻚ اﻟﺤ ـﻴﻦ ﺑﺎﺳ ـﻢ اﻟﺤﻀ ـﺎرة اﻹﺳ ـﻼﻣّﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻨًﺒ ـﺎ إﻟ ـﻰ ﺟﻨ ـﺐ ﻣ ـﻊ ﻣ ـﺎ ﺧﺴ ـﺮه ﻣ ـﻦ‬
‫أر واح ﻣﺌ ـﺎت اﻵﻻف ﻣ ـﻦ اﻟﺮﺟ ـﺎل واﻟﻨﺴ ـﺎء‪ ،‬ﺑﻤ ـﺎ ﻓ ـﻴﻬﻢ ﻣ ـﻦ ﺗﻌ ـّﺮض ﻟﻠﻘﺘ ـﻞ ﻣ ـﻦ أر ﺑ ـﺎب اﻟﻔﻘ ـﻪ‬
‫‪37‬‬
‫واﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬

‫وﺗ ـﺮك اﻟﻤﻐ ـﻮل ﺧﻠﻔﻬ ـﻢ ﺟﺮًﺣ ـﺎ ﻟ ـﻢ ﻳﻨ ـﺪﻣﻞ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳ ـ‪‬ﻴﺎ واﻗﺘﺼ ـﺎدﻳ‪‬ﺎ وﻋﺴ ـﻜﺮ ﻳ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓ ـﻲ ﻗﻠ ـﺐ‬
‫اﻟﻌــﺎﻟﻢ اﻹﺳــﻼﻣﻲ؛ ﻓــﺒﻌﺾ اﻟﻤﻨــﺎﻃﻖ اﻟﺘــﻲ ﻏﺰ وﻫــﺎ ﺧﻠــﺖ ﻣــﻦ اﻟﺴــﻜﺎن ﺗﻤﺎًﻣــﺎ‪ ،‬وﺗﻌّﺮﺿــﺖ‬
‫ﻗﻨﻮات اﻟﺮ ّي واﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ واﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘّﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳّﺔ ﻟـﺪﻣﺎر ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ إﺻـﻼﺣﻪ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻋﻤـﺪوا‪،‬‬
‫ﺳﺴـﺔ اﻟﺨﻼﻓـﺔ‪ ،‬اﻟﺘـﻲ ﻟّﻤـﺖ ﺷـﻤﻞ‬ ‫ﺳﺴـﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳـّﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺆ ّ‬ ‫ﻞ ﺑﺴـﺎﻃﺔ‪ ،‬إﻟـﻰ إﻟﻐـﺎء اﻟﻤﺆ ّ‬
‫ﺑﻜ ـ ّ‬
‫‪38‬‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻃﻮال ﻗﺮ ون‪.‬‬

‫‪ 34‬ﺑﻐداد ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﺳﻼﺟﻘﺔ اﻟﻛﺑﺎر )ﻣﻘﺎﻟﺔ(‪ :‬ﻛﺎﯾﺎ؛ ص‪.14‬‬

‫‪ 35‬راﺟﻊ اﻟراﺑط‪:‬‬
‫‪http://lostislamichistory.com/mongols/ (accessed 23 July 2014).‬‬
‫‪ 36‬راﺟﻊ اﻟراﺑط‪:‬‬
‫‪http://lostislamichistory.com/mongols/ (accessed 23 July 2014).‬‬
‫‪ 37‬ﺳﻘوط اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺑّﺎﺳﯾّﺔ )ﻓﺻل ﻓﻲ ﻛﺗﺎب(‪ :‬أﺣﺳن؛ ص‪.793‬‬
‫‪ 38‬راﺟﻊ اﻟراﺑط‪:‬‬
‫‪http://lostislamichistory.com/mongols/ (accessed 23 July 2014).‬‬
‫‪47‬‬
‫وﻻ ﻧ ـﺰ ال ﺣﺘ ـﻰ ﻳﻮﻣﻨ ـﺎ ﻫ ـﺬا ﻧﻼﺣ ـﻆ ﺗ ـﺄﺛﻴﺮ ات اﻟﺮﻛ ـﻮد اﻟﻔﻜ ـﺮ ي اﻟ ـﺬي ﺗ ـﻼ اﻟﻐ ـﺰ و اﻟﻤﻐ ـﻮﻟﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎن ﻳّﺘﺼﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛّﻴﺔ واﻟﺤّﺮﻳّﺔ‪ ،‬إذ ﻛـﺎن‬
‫ﻳﺘﻤّﻴﺰ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛّﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓّﻴـﺔ واﻟﻌﻠﻤّﻴـﺔ واﻟﻔﻜﺮ ﻳّـﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻨـّﻮع اﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻌّﺪدﻳّـﺔ‪ ،‬واﻻﻧﻔﺘـﺎح؛ أّﻣـﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺰ و اﻟﻤﻐﻮﻟﻲ ﻓﻘﺪ ﺗﺤّﻮﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺸﺮﻗﺔ إﻟﻰ ﻛﺎﺑﻮس ﻗﻮاﻣﻪ اﻟﺮﻛﻮد وﺿـﻴﻖ‬
‫اﻷﻓ ـﻖ‪ ،‬ﻓﺸ ـﺎع اﻟﺘ ـﺮّدد وﻓﻘ ـﺪان اﻟﺜﻘ ـﺔ ﺑ ـﺎﻟﻨﻔﺲ ﻓ ـﻲ ﻛ ـﻞ ﻣﻜ ـﺎن‪ ،‬وﻳﻤﻜ ـﻦ اﻟﻘ ـﻮل ﺑ ـﺄَن اﻟﻀ ـﺮ ر‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺬي أﺣﺪﺛﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﻜﺎرﺛﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺒﻮﻗﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺑـﺄّي ﺣـﺎل ﻣـﻦ‬
‫اﻷﺣﻮال‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧًﻴﺎ‪ .‬اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪-‬اﻟﻔﻜﺮ ي‬

‫إذا ﺗﻌّﻘﺒﻨﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪-‬اﻟﻔﻜﺮ ي اﻟﺬي ﻳﻘﻒ ﺧﻠﻒ اﻟﻈﺮ وف اﻟﻤﻘﻴﺘﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﺴـﻮد‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺴﻨﺠﺪ أﻧّﻪ ﻳّﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺬﻫﻨّﻴﺔ اﻟﻤﻬﻴﻤﻨـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﺤﻜـﻢ ﻛﻴﻔّﻴـﺔ‬
‫ﻧﻈــﺮ اﻟﻤــﺮء إﻟــﻰ أﻓﻌﺎﻟــﻪ وﻓﻬﻤــﻪ وﺗﻔﺴــﻴﺮه ﻟﻬــﺎ‪ .‬وﻧﺴــﺘﻄﻴﻊ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﺼــﻌﻴﺪ أن ﻧﻔــﺮ ز‬
‫ﻣﺪرﺳـ ـﺘﻴﻦ ﻓﻜـ ـﺮ ﻳّﺘﻴﻦ ﻣﺘﻀـ ـﺎّدﺗﻴﻦ‪ :‬ﻳﻤﻜﻨﻨـ ـﺎ أن ﻧـ ـﺪﻋﻮ اﻷوﻟـ ـﻰ ﻣﺪرﺳـ ـﺔ )اﻻﺑﺘﻜـ ـﺎر(‪ ،‬أو ﻣﺪرﺳـ ـﺔ‬
‫)اﻟﺘﺄوﻳﻞ(‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﺗﺘﻤّﻴﺰ ﺑﺎﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻳّﺔ ﻟﺤّﺮﻳّﺔ اﻹر ادة واﻟﻌﻘﻞ واﻻﺑﺘﻜـﺎر واﻟﻤﺮ وﻧـﺔ‬
‫واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ؛ أﻣﺎ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻷﺧﺮ ى ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺼﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ )ﺗﻘﻠﻴﺪﻳّـﺔ( أو )ﻧﺼﻮﺻـّﻴﺔ(‪ ،‬وﻫـﻲ‬
‫ﺤْﺮﻓـﻲ ﻟﻠﻨﺼـﻮص واﻟﺠﻤـﻮد واﻟﺘﻌّﺼـﺐ‪ .‬وﻟﻘـﺪ‬ ‫ﻣﺪرﺳـﺔ ﺗﺘﻤّﻴ ـﺰ ﺑﺎﻟﺠﺒﺮ ﻳـﺔ واﻟﺘﻘّﻴ ـﺪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴـﻴﺮ اﻟ َ‬
‫اﻧﻌﻜﺴ ـﺖ ﻣﺪرﺳ ـﺘﺎ اﻟﻔﻬ ـﻢ ﻫﺎﺗ ـﺎن ﻋﻠ ـﻰ ﻫﻴﺌ ـﺔ ﻃﻮاﺋ ـﻒ دﻳﻨﻴ ـﺔ )ﻣ ـﺬاﻫﺐ(‪ ،‬أو ﻣ ـﺪارس ﻓﻜﺮ ﻳّ ـﺔ‬
‫)أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻘﺎﺑﻞ أﻫﻞ اﻟﺮ أي(‪ ،‬أو ﺗﻘﺎﻟﻴـﺪ ﻣّﺘﺒﻌـﺔ‪ .‬واﻧﺘﻬـﻰ اﻟﺼـﺮ اع ﺑـﻴﻦ ﻫـﺎﺗﻴﻦ اﻟـﺬﻫﻨّﻴﺘﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻦ ﺑﺨﺴﺎرة ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺪر ﻳﺠﻲ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻫﻴﻤﻨﺖ اﻟﺬﻫﻨّﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮﺻـّﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﺷﺎع اﻋﺘﻨﺎﻗﻬﺎ ﺑﻴﻦ )أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ(‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻃﺮ ﻳﻘﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴـﺮ ﻓـﻲ اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫ﻟﻬﺬه اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻮاﻗﺐ ﻣﺪّﻣﺮة ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣـﻦ ﺷـﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺳـﻨﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪر اﺳـﺔ ﻓـﻲ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﻠﻲ ﻣﻦ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬

‫اﻟﻤﺪارس اﻟﻔﻜﺮ ﻳﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫إن ﺗﻨ ـّﻮع اﻟﻤـﺪارس اﻟﻔﻜﺮ ﻳ ـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻹﺳ ـﻼﻣﻲ ﻳﺤﻤـﻞ اﻟﻜﺜﻴـﺮ ﻣ ـﻦ ﺟﻮاﻧـﺐ اﻟﺸ ـﺒﻪ‬
‫ﺑﺘﻨﻮع اﻟﻤﺪارس اﻟﻔﻜﺮ ﻳّﺔ اﻟﻐﺮ ﺑّﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻃـﺮح اﻟﺠـﺪل اﻟـﺪاﺋﺮ ﺣﻴﻨﻬـﺎ أﺳـﺌﻠﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠـﺔ‪ :‬ﻓﻬـﻞ ﻳﻘـّﺪم‬
‫ﺺ )اﻟﻨﻘ ـﻞ( ﻋﻠ ـﻰ اﻟﻌﻘ ـﻞ؟ وأﻳﱡﻬﻤ ـﺎ أﻛﺜ ـﺮ أﻫّﻤّﻴ ـﺔ ﻣ ـﻦ اﻵﺧ ـﺮ وﻳﻠﻐ ـﻲ أﺣﻜﺎﻣ ـﻪ‪ :‬اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ـﺎت‬ ‫اﻟ ـﻨ ّ‬
‫اﻟﻤﻨﻘﻮﻟــــﺔ )ﺷــــﻔﻬ‪‬ﻴﺎ أو ﻛﺘﺎﺑ‪‬ﻴــــﺎ( أم )ر أي اﻟﻌﻘــــﻞ( اﻟــــﺬي ﻳﻨﺘﺠــــﻪ اﻟــــﺬﻫﻦ واﻟﻔﻜــــﺮ واﻟــــﺪﻣﺎغ‬
‫ﺳـﺎ ﻟﻸﺣﻜـﺎم؟‬ ‫واﻟﻌﻤﻠّﻴﺎت اﻹدر اﻛّﻴﺔ؟ ﻫـﻞ ﻳﻤﻜـﻦ ﻟﻼﺳـﺘﺪﻻل اﻟﻌﻘﻠـﻲ اﻟﺒﺸـﺮ ي أن ﻳﻜـﻮن أﺳﺎ ً‬
‫ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻘﺪس أم ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻷﺧﺬ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﺣﺮﻓ‪‬ﻴﺎ؟ ﻛﻴـﻒ ﻳﺠـﺐ ﻋﻠﻴﻨـﺎ أن‬
‫ﻧﻔﻬـﻢ اﻟـﺪﻳﻦ واﻟﻨﺼـﻮص اﻟﺪﻳﻨّﻴ ـﺔ؟ ﻣـﺎ ﻫ ـﻲ اﻟﻤﺼـﺎدر اﻟﻤﻌﺘﻤـﺪة ﻟﻠﻤﻌﺮﻓـﺔ؟ ﻛﻴـﻒ ﻳﻤﻜﻨﻨ ـﺎ أن‬
‫ﻧﻌﺮف اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؟ ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺠّﻴﺪ؟‬

‫‪48‬‬
‫ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺌﻠﺔ ﺻﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺼّﻨﻒ اﻟﻤﺪارس اﻟﻔﻜﺮ ﻳـﺔ اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ‬
‫‪39‬‬
‫اﻷر ﺑﻊ وﻓًﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﻘّﺪﻣﻪ ﻣﻦ إﺟﺎﺑﺎت ﻟﻬﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻟﺴﻠﻔّﻴﺔ )اﻟﺪوﻏﻤﺎﺋّﻴﺔ(‬
‫ﺴــ ـﻨﻦ واﻟّﺮواﻳــ ـﺎت‬
‫ﺺ واﻟ ّ‬ ‫ﺗــ ـﺮ ى اﻟﻤﺪرﺳــ ـﺔ اﻟﺴــ ـﻠﻔّﻴﺔ أن "اﻟﻨﻘــ ـﻞ" )أي‪ :‬اﻻﻋﺘﻘــ ـﺎد ﺑــ ـﺎﻟﻨ ّ‬
‫واﻟﻤﻌﻠﻮﻣــﺎت اﻟُﻤﺘﻨﺎَﻗﻠــﺔ( ُﻣﻘــﱠﺪم ﻋﻠــﻰ "اﻟﻌﻘــﻞ" )أي‪ :‬اﻟــﺮ أي واﻟﺤﻜــﻢ اﻟﻤﺴــﺘﻨﺪ إﻟــﻰ اﻵﻟﻴــﺎت‬
‫ﻞ ﻣﻮﻗـﻊ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮ ﻳّﺔ(؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ أن اﻟﻨّﺺ أو اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟـﺔ ﺑﺎﻟﺮ واﻳـﺔ ﺗﺤﺘـ ّ‬
‫اﻷوﻟﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻘـﻞ واﻟﻤﻨﻄـﻖ؛ وإذا ﺣـﺪث ﺗﻨـﺎﻗﺾ ﺑـﻴﻦ اﻟﻌﻘـﻞ‬
‫واﻟــﻨّﺺ ﻓﻴﺠــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻘــﻞ أن ﻳﺨﻀــﻊ داﺋًﻤــﺎ ﻟﺴــﻠﻄﺔ اﻟــﻨّﺺ؛ ﻓﺎﻟﻘﺎﻋــﺪة اﻟﺮﺋﻴﺴــّﻴﺔ ﻫــﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﻓﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ ﺑﺄن ﻳﺪﻟﻲ ﺑﺪﻟﻮه ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫وﻋﻠ ـﻰ ﺳ ـﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ـﺎل‪ :‬ﺗﻘ ـّﺪم ﻫ ـﺬه اﻟﻤﺪرﺳ ـﺔ ﺗﻔﺴ ـﻴًﺮا ﺣﺮﻓ‪‬ﻴ ـﺎ ﻟﺘﻌ ـﺎﺑﻴﺮ ﻓ ـﻲ اﻟﻘ ـﺮ آن ﻣ ـﻦ‬
‫ﺴـ ـَﻤﺎَوات َواْﻟـ ـﺄَْرَض ﻓـ ـﻲ ﺳـ ـﱠﺘﺔ َأﻳﱠـ ـﺎم ﺛُـ ـﱠﻢ ا ْ‬
‫ﺳـ ـَﺘَﻮى َﻋَﻠـ ـﻰ‬ ‫أﻣﺜـ ـﺎل‪} :‬إﱠن َرﺑﱠُﻜـ ـُﻢ اﻟﱠﻠـ ـُﻪ اﻟﱠـ ـﺬي َﺧَﻠـ ـَﻖ اﻟ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ إﻧﱠَﻤـﺎ ﻳَُﺒـﺎﻳُﻌﻮَن اﻟﱠﻠـَﻪ ﻳَـُﺪ اﻟﱠﻠـﻪ َﻓـْﻮَق َأْﻳـﺪﻳﻬْﻢ{ ]‪،[10 :48‬‬ ‫ﻦ ﻳَُﺒﺎﻳُﻌﻮﻧَ َ‬ ‫اْﻟَﻌْﺮش{ ِ]‪ ،[3 :10‬و}إﱠن اﻟﱠﺬﻳ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻞ أﻧـﻮاع اﻻﺑﺘﻜـﺎر‪ ،‬وﻻ‬ ‫وﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن‪ .‬وﺗﻨﻈﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ إﻟﻰ ﻛ ّ‬
‫ﺳـّﻴﻤﺎ ﻣـﺎ ﻳﺘﺼـﻞ ﻣﻨﻬـﺎ ﺑﺎﻟﺸـﺆون اﻟﺪﻳﻨّﻴـﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻧّـﻪ إﺛـﻢ وﺗﺮﻓﻀـﻪ دون ﻧﻘـﺎش ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎره )ﺑﺪﻋـﺔ(‪.‬‬
‫وﺑﺎﺧﺘﺼـﺎر ﻳﻤﻜ ـﻦ اﻟﻘـﻮل‪ :‬إن اﻟﺬﻫﻨّﻴ ـﺔ اﻟﺴ ـﻠﻔّﻴﺔ ﺗّﺘﺼـﻒ ﺑ ـﺎﻟﺠﻤﻮد وﻣﻌـﺎداة اﻟﺘﻌّﺪدﻳ ـﺔ‪ ،‬ﻓﻬ ـﻲ‬
‫ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮد ﺣﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة ﺗﺘﻤّﺜﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮ آن اﻟﻜﺮ ﻳﻢ واﻟﺴّﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳّﺔ‪ ،‬أﻣـﺎ اﻟﺘـﺄوﻳﻼت اﻟﺒﺸـﺮ ﻳّﺔ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺧﺎﻃﺌﺔ وﻻ ﺑّﺪ ﻣﻦ ﻧﺒﺬﻫﺎ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻫﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺬﻫﻨّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒّﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺰ ال ﺣّﻴـﺔ ﺣﺘـﻰ ﻳﻮﻣﻨـﺎ ﻫـﺬا‪،‬‬
‫وﺗﻘّﺪم ﻣﺼﺪر إﻟﻬﺎم وﺗﺤﻔﻴﺰ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ اﻟﺮ ادﻳﻜﺎﻟّﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻣﺘـﺪاد اﻟﻌـﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟـﻮد اﻟﻜﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ اﻟﻔـﻮار ق اﻟﺜﺎﻧﻮﻳّـﺔ ﻓـﻲ ﻣـﺎ ﺑﻴﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟﺤﺮﻛـﺎت‬
‫اﻹﺳـ ـﻼﻣّﻴﺔ ﻣـ ـﻦ أﻣﺜـ ـﺎل ﺣﺮﻛـ ـﺔ ﻃﺎﻟﺒـ ـﺎن‪ ،‬واﻟﻮﻫﺎﺑّﻴـ ـﺔ اﻟﺴـ ـﻌﻮدﻳّﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻈـ ـﻴﻢ داﻋـ ـﺶ )اﻟﺪوﻟـ ـﺔ‬
‫اﻹﺳـ ـﻼﻣﻴﺔ ﻓـ ـﻲ اﻟﻌـ ـﺮ اق واﻟﺸـ ـﺎم(‪ ،‬وﺗﻨﻈـ ـﻴﻢ اﻟﻘﺎﻋـ ـﺪة ﻳﻤﻜـ ـﻦ ﺗﺼـ ـﻨﻴﻔﻬﺎ ﺟﻤﻴًﻌـ ـﺎ ﻛﺤﺮﻛـ ـﺎت‬
‫ﺳﻠﻔّﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .2‬اﻟﻜﻼﻣّﻴﺔ )اﻟﻌﻘﻼﻧّﻴﺔ(‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﺮ ﻳﻒ )ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم( ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻢ‪ ،‬أو ﻓﻠﺴـﻔﺔ دﻳﻨّﻴـﺔ‪-‬ﻻﻫﻮﺗّﻴـﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺤـﺚ ﻓـﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ‬
‫واﻟﻨﻈﺮ ﻳّﺎت اﻟﺪﻳﻨّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔّﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻳﻬﺪف إﻟﻰ ﺷـﺮح أو إﺛﺒـﺎت اﻟﻘﻀـﺎﻳﺎ اﻟﻤﺘﻌّﻠﻘـﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺑﺮ اﻫﻴﻦ ﻋﻘﻼﻧّﻴﺔ؛ وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻬّﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴـﻲ ﻟﻠﻤﺪرﺳـﺔ اﻟﻜﻼﻣّﻴـﺔ ﻣﻨﺼـ‪‬ﺒﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟ ـﺪﻓﺎع ﻋ ـﻦ اﻹﺳ ـﻼم ﻋﻠ ـﻰ أﺳ ـﺎس اﻟﻌﻘ ـﻞ واﻟﻤﺤﺎﺟﺠ ـﺎت اﻟﻌﻘﻼﻧّﻴ ـﺔ‪ .‬وﻳ ـﺮ ى ﻋﻠ ـﻢ اﻟﻜ ـﻼم أّن‬
‫ﺠﺔ ﺗﻘـﻮم ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس اﻟﻤﻨﻄـﻖ واﻟﻌﻘـﻞ‪ ،‬وإذا ﻛـﺎن ﻫﻨﺎﻟـﻚ ﺗﻨـﺎﻗﺾ ﺑـﻴﻦ اﻟﻌﻘـﻞ‬ ‫ﺤﺔ أّي ﺣ ّ‬
‫ﺻ ّ‬
‫ﺠﻌﺖ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬إذ‬ ‫واﻟﻨّﺺ ﻓﺎﻷوﻟﻮﻳّﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺑـ)اﻟﺘﺄوﻳﻞ(‪ ،‬ﺑﻞ ﺷـ ّ‬
‫ﺗﺮ ى ﻫﺬه اﻟﻤﺪرﺳـﺔ ﺑـﺄن )اﻟـﺮ أي(‪ ،‬أي‪ :‬اﻟـﺮ أي اﻟﻨـﺎﺗﺞ ﻋـﻦ اﻟﻤﺤﺎﻛﻤـﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧّﻴـﺔ أو أﻓﻜـﺎر اﻟﻤـﺮء‬

‫‪ 39‬ﺑﻧﯾﺔ اﻟﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬أوﻟوداغ‪.‬‬

‫‪49‬‬
‫ﻓﻲ ﺷﺄن ﻣﻦ اﻟﺸﺆون‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺘﻤـﺪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﻲ إﻧﺘـﺎج اﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ‪ ،‬وﺗـﺮ ى أﻳًﻀـﺎ ﺑـﺄن‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻛﻤـ ـﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧّﻴـ ـﺔ ﻫـ ـﻲ اﻟﺘـ ـﻲ ﻳﺠـ ـﺐ أن ﻳُﻠ َ‬
‫ﺠـ ـﺄ إﻟﻴﻬـ ـﺎ ﻋﻨـ ـﺪﻣﺎ ﻻ ﻧﺠـ ـﺪ ﻧ‪‬ﺼـ ـﺎ ﻗﺮ آﻧ‪‬ﻴـ ـﺎ ﺻـ ـﺮ ﻳ ً‬
‫ﺤﺎ‬
‫ﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﻄﺎ وﻣﺒﺎﺷًﺮا ﻟﺤ ّ‬ ‫وﺑﺴﻴ ً‬

‫وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻼﻣّﻴﺔ واﺿﺤﺔ اﻟﻤﻼﻣﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﻜﻼﻣّﻴﺔ اﻟﺘﻲ دارت ﻓـﻲ اﻟﻌﺼـﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ ﻟـﻢ ﺗﻌـﺪ اﻟﻴـﻮم ﻧﺸـﻄﺔ ﻛﻤـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﻓﻲ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻬﺪﻫﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼّﻴﺎت اﻟﺘﺎر ﻳﺨّﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌّﺪ ﻣﻤّﺜﻠﺔ ﻟﻬـﺬه اﻟﻤﺪرﺳـﺔ‪:‬‬
‫اﻷﺷــــ ـﻌﺮ ي )ت‪935‬م(‪ ،‬اﻟﻤﺎﺗﺮ ﻳــــ ـﺪي )ت‪945‬م(‪ 40،‬واﺻــــ ـﻞ ﺑــــ ـﻦ ﻋﻄــــ ـﺎء )ت‪748‬م(‪ ،‬اﻟﺠــــ ـﻮﻳﻨﻲ‬
‫)ت‪1085‬م(‪ ،‬اﻟﻌّﻠــﺎف )ت‪850‬م(‪ ،‬إﺑــﺮ اﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﺳــّﻴﺎر اﻟﻨّﻈــﺎم )ت‪846‬م(‪ ،‬اﻟﺠـ ـﺎﺣﻆ )ت‪869‬م(‪،‬‬
‫اﻟﺰﻣﺨﺸﺮ ي )ت‪1144‬م(‪ ،‬اﻟﺘﻔﺘﺎز اﻧﻲ )ت‪1390‬م(‪ ،‬واﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ )ت‪1413‬م(‪.‬‬

‫‪.3‬اﻟﺼﻮﻓّﻴﺔ‬
‫ﺗﻘﻮم اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺼﻮﻓّﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳـﺲ‪ :‬اﻟﺤـﺪس واﻹﻟﻬـﺎم واﻛﺘﺸـﺎف اﻟـﺬات واﻟﺮﺣﻠـﺔ‬
‫اﻟﺮ وﺣّﻴ ـﺔ اﻟﺪاﺧﻠّﻴ ـﺔ؛ إذ ﺗ ـﺮ ى ﻫ ـﺬه اﻟﻤﺪرﺳ ـﺔ ﺑ ـﺄّن اﻟﻌﻘ ـﻞ واﻟ ـﻨّﺺ ﻟﻴﺴ ـﺎ ﺑﺎﻷﻫﻤّﻴ ـﺔ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣ ـﺔ‬
‫ﻟﻬﻤ ـﺎ‪ ،‬وأّن ﻋﻠﻴﻬﻤ ـﺎ أن ﻳﺨﻀ ـﻌﺎ ﻟﻠﺤ ـﺪس‪ ،‬ﻓ ـﺎﻟﻤﻬّﻢ ﻫ ـﻮ اﻟﻤﻌﺮﻓ ـﺔ اﻟﺤﺪﺳ ـّﻴﺔ أو ﻣ ـﺎ ﻳﺨﺒ ـﺮ ﺑ ـﻪ‬
‫"اﻟﻘﻠـــﺐ"‪ .‬وﻫـــﺬه اﻟﻤﺪرﺳـــﺔ ﺗـــﺮﻓﺾ اﻟﺘﻔﺴـــﻴﺮ اﻟﺤﺮﻓـــﻲ‪ ،‬وﺗـــﻮﻟﻲ أﻫﻤﻴـــﺔ ﻗﺼـــﻮى ﻟﻠﻄﻬـــﺎرة‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻮﻳّـﺔ‪ ،‬وﺗـﺮ ى ﺑـﺄن ﻋﻠـﻰ اﻟﻨ ـﺎس أن ﻳﻨﺨﺮﻃـﻮا ﻓـﻲ ر ﺣﻠـﺔ ﺗﺠﺮ ﻳﺪﻳّـﺔ ذاﺗّﻴـﺔ ر وﺣﺎﻧّﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺧـﻼل‬
‫اﻟﻤﻮﺳــﻴﻘﻰ واﻷﺣــﻼم واﻟﺤــﺪس‪ ،‬وﺗﻌﺘﺒــﺮ ﻫــﺬه اﻟﺮﺣﻠــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﺴــﺘﻮى ﻣــﻦ اﻷﻫّﻤّﻴــﺔ ﻳﻔـ ـﻮق‬
‫اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻔﻜﺮ ي أو اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ أو اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ‪.‬‬

‫وﻻ ﺗﺰ ال اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺼﻮﻓّﻴﺔ ﺣّﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وﻫـﻲ ﺗﺨـﻮض‬
‫ﺻﺮ اًﻋﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺴـﻠﻔّﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮﻫـﺎ ﻣﺪرﺳـﺔ ﺗﻌﺘﻨـﻖ أﻓﻜـﺎًرا ﻏﻴـﺮ إﺳـﻼﻣّﻴﺔ وﺗﻌﺘﻤـﺪ‬
‫ﻋﻠــﻰ اﻟﺨﺮ اﻓــﺎت واﻷﺑﺎﻃﻴــﻞ‪ .‬وﻣــﻦ اﻟﺠــﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟــﺬﻛﺮ أن اﻟﻤﺪرﺳــﺔ اﻟﺼــﻮﻓّﻴﺔ ﻫــﻲ اﻷﻛﺜــﺮ إﺛــﺎرة‬
‫ﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻐﺮ ﺑّﻴﻴﻦ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬واﻷﻛﺜﺮ ﺟـﺬﺑًﺎ ﻟﻬـﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧـﺔ ﻣـﻊ اﻟﺤﺮﻛـﺎت اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ‬
‫اﻷﺧﺮ ى‪.‬‬

‫‪ .4‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫ﺗﺴ ـﺘﻨﺪ اﻟﻤﺪرﺳ ـﺔ اﻟﻔﻠﺴ ـﻔّﻴﺔ إﻟ ـﻰ اﻟﻌﻘ ـﻞ اﻟﻤﺤ ـﺾ ﻏﻴ ـﺮ اﻟﻤﻮّﺟ ـﻪ‪ ،‬وﻟﻘ ـﺪ اﺳ ـﺘﻤّﺪ ر ّواد‬
‫ﻫـ ـﺬه اﻟﻤﺪرﺳـ ـﺔ اﻹﻟﻬـ ـﺎم ﻣـ ـﻦ ﻓﻼﺳـ ـﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧـ ـﺎن اﻷﻗـ ـﺪﻣﻴﻦ اﻟﻌﻈـ ـﺎم‪ ،‬ﻛﺄرﺳـ ـﻄﻮ وﺳـ ـﻘﺮ اط‬
‫وأﻓﻼﻃ ـﻮن‪ .‬وﺗ ـﺮ ى ﻫ ـﺬه اﻟﻤﺪرﺳ ـﺔ أن اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﻤﺤ ـﺾ ﻗ ـﺎدر ﻋﻠ ـﻰ اﻛﺘﺸ ـﺎف اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ دون‬
‫اﻟﺤﺎﺟ ـﺔ إﻟ ـﻰ وﺣ ـﻲ أو أﻧﺒﻴ ـﺎء أو ﻣ ـﺎ ﺷ ـﺎﺑﻪ؛ ﻓﺎﻟﻌﻘ ـﻞ واﻹدر اك واﻟﺘﺤﻠﻴ ـﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘ ـﻲ واﻟﻨﺸ ـﺎط‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ي ﻫﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﻫﻲ أﺳﺎس ﻋﻤﻠّﻴﺔ إﻧﺘﺎج اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻤﻜـ ـﻦ اﻟﻘـ ـﻮل ﺑـ ـﺄن اﻟﻨﻘﺎﺷـ ـﺎت واﻟﺴـ ـﺠﺎﻻت واﻟﻤﻤﺎَﺣﻜـ ـﺎت ﺣـ ـﻮل ﻃﺒﻴﻌـ ـﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘـ ـﺔ‬
‫واﻟﻮاﻗـﻊ واﻟﻄﺮ ﻳـﻖ اﻟﻘـﻮﻳﻢ ﻗـﺪ دارت ر ﺣﺎﻫـﺎ ﻓـﻲ ﻧﻄﺎﻗـﺎت ﻫـﺬه اﻟﻤـﺪارس اﻟﺮﺋﻴﺴـّﻴﺔ اﻷر ﺑﻌـﺔ‬

‫‪ 40‬ﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﺗﻔﺻﯾﻠﯾّﺔ ﺣول اﻟﻣﺎﺗرﯾدي وﻣﺳﺎھﻣﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﯾﻣﻛن اﻟرﺟوع إﻟﻰ‪:‬‬
‫اﻟﻣﺎﺗرﯾدي وﻋﺎﻟﻣﮫ اﻟﻔﻛري‪ :‬دوزﻏون‪.‬‬
‫‪50‬‬
‫ﺺ ﻣﺪار ﺑﺤﺜﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻨﺎ ﺳﻨﻘﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻨـﺎول‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺘﺎر ﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻷﻏﺮ اض ﺗﺨ ّ‬
‫ﺺ ﺗﺸـ ـﻜﻴﻞ ذﻫﻨّﻴــﺔ اﻷﺟﻴـ ـﺎل اﻟﺘــﻲ ﺗﻠـ ـﺖ ﻇﻬــﻮر ﺗﻠـ ـﻚ‬ ‫اﻟﻨﻘﺎﺷــﺎت اﻷﻫــّﻢ ﻧﺴـ ـﺒ‪‬ﻴﺎ ﻓــﻲ ﻣـ ـﺎ ﻳﺨــ ّ‬
‫اﻟﻤـــﺪارس‪ ،‬أي‪ :‬اﻟﻌﻘـــﻞ ﻣﻘﺎﺑـــﻞ اﻟﻨﻘـــﻞ‪ ،‬وﺣّﺮﻳّــ ـﺔ اﻹر ادة ﻣﻘﺎﺑـــﻞ اﻟﺠﺒﺮ ﻳّـــﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺄوﻳـــﻞ ﻣﻘﺎﺑــ ـﻞ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬واﻹر ادة اﻟﺤﱠﺮة ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺠﺒﺮ ّﻳﺔ‪،‬‬

‫واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺤﺮﻓﻲ‬
‫ﻚ ﻓﻲ أّن اﻟﻤﺪارس اﻟﺮﺋﻴﺴّﻴﺔ اﻷر ﺑﻊ ﻓـﻲ اﻟﻔﻜـﺮ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻟـﻢ ﺗﻮﻟـﺪ وﻫـﻲ ﺗﺘﻤّﺘـﻊ‬
‫ﻻﺷ ّ‬
‫ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻄّﻠﺐ ﻧﻀﺠﻬﺎ ﻣﺌـﺎت اﻟﺴـﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻟـﺬﻟﻚ ﻟﻌﺒـﺖ ﺧﻼﻓـﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ‬
‫وﺻ ـﺮ اﻋﺎت اﻟﺴــﻠﻄﺔ دوًرا ﻣﻬ‪‬ﻤ ـﺎ ﻓــﻲ ﺗﺸ ـﻜﻴﻞ ﻫــﺬه اﻟﻨﻘﺎﺷ ـﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﻳﱠــﺔ‪-‬اﻟﻔﻜﺮ ﻳّ ـﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜــﻦ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄّن اﻟﺨـﻼف واﻟﺘﺼـّﺪع اﻟﺮﺋﻴﺴـّﻲ ﻓـﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ اﻹﺳـﻼﻣّﻲ اﻧـﺪﻟﻊ ﺧـﻼل ﺣﻜـﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ‬
‫اﻟﺮ اﺑﻊ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﻢ اﻟﻨﺒّﻲ وﺻﻬﺮه؛ وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺮﺋﻴﺴّﻲ ﻟﻠﻨـﺰ اع ﻳﺘﻌّﻠـﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﺒ ـﺔ ﻓ ـﻲ ﻣﻌﺎﻗﺒ ـﺔ ﻗﺘﻠ ـﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔ ـﺔ اﻟﺜﺎﻟ ـﺚ ﻋﺜﻤ ـﺎن ﺑ ـﻦ ﻋّﻔ ـﺎن‪ ،‬أﻣ ـﺎ اﻟﺴ ـﺒﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘ ـﻲ ﻓﻬ ـﻮ‬
‫اﻟﺼ ـﺮ اع ﻋﻠ ـﻰ اﻟﺴ ـﻠﻄﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳ ـﺪ اﻟﺤ ـﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻫﻜ ـﺬا اﻧ ـﺪﻟﻌﺖ اﻟﺤ ـﺮب ﺑ ـﻴﻦ ﻋﻠ ـﻲ وﻣﻌﺎوﻳ ـﺔ )ﺣ ـﺎﻛﻢ‬
‫اﻟﺸﺎم ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ(‪ ،‬وﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﺮ اع ﻇﻬﺮت ﻓﺌﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ دﻋﻴـﺖ ﺑــ)اﻟﺨﻮارج(‪ ،‬ور أت ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻔﺌﺔ أن اﻟﻔﺮ ﻳﻘﻴﻦ اﻟﻤﺘﺤﺎر ﺑﻴﻦ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ‪ ،‬وأّن ﻋﻠ‪‬ﻴﺎ وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻻ ﻳﺴـﺘﺤّﻘﺎن اﻟﺨﻼﻓـﺔ‪،‬‬
‫‪ ،‬وأّن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮ ﻳﻘﻴﻦ أن ﻳﺘﻮﺑﺎ وإﻟّﺎ ﻓﺈن اﻟﻘﺘﻞ ﻣﺼﻴﺮ ﻣﻦ ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻷﻋﻮام اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻇﻬﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟّﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨّﻴﺔ اﻷﺧـﺮ ى ﻣـﻦ ر ﺣـﻢ‬
‫ﻚ ﻓــﻲ أّن اﻟﻜﺜﻴــﺮ ﻣــﻦ اﻟﻨﺰ اﻋــﺎت اﻟﻔﻜﺮ ﻳّــﺔ‬
‫ذﻟــﻚ اﻟﻨــﺰ اع اﻟــﺬي ﻛــﺎن ﻣﻨﺸــﺆه ﺳﻴﺎﺳــ‪‬ﻴﺎ؛ وﻻ ﺷــ ّ‬
‫واﻟﻨﻈﺮ ﻳّﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔّﻴﺔ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟّﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨّﻴﺔ ﻓـﻲ اﻟﺘـﺎر ﻳﺦ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﺗﻌـﻮد ﻓـﻲ اﻷﺻـﻞ إﻟـﻰ‬
‫ﺟ ـﺬور ﺳﻴﺎﺳ ـّﻴﺔ ﻣﺒﺎﺷ ـﺮة أو ﻏﻴ ـﺮ ﻣﺒﺎﺷ ـﺮة؛ وﺑﻤ ـﺮ ور اﻟﺴ ـﻨﻴﻦ ﺗ ـﺪاﺧﻞ اﻻﺿ ـﻄﺮ اب اﻟﺴﻴﺎﺳ ـﻲ‬
‫وردود اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺮ اﻓﻘﺔ ﻟﻪ وﺗﺤّﻮﻻ إﻟﻰ ﺧﻼﻓﺎت ﻓﻜﺮ ﻳّﺔ وﻓﻠﺴﻔّﻴﺔ وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟّﻴﺔ ودﻳﻨّﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻧﺘﻨﺎول ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺤّﺮﻳّﺔ أو ﺣّﺮﻳّﺔ اﻹر ادة أو اﻟﻘﻀـﺎء واﻟﻘـَﺪر‪،‬‬
‫وﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻘّﺪﺳﺔ ﺣـﻮل ﻫـﺬا اﻟﺸـﺄن‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻨﻨـﺎ اﻟﻘـﻮل ﺑـﺄن اﻟﻤـﺪارس‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴـــﻴﺔ اﻷر ﺑـــﻊ‪ ،‬أو ﻣﻨـــﺎﻫﺞ اﻟﺘﻔﻜﻴـــﺮ اﻷر ﺑﻌـــﺔ‪ ،‬ﺗﻠ ّ‬
‫ﺨـــﺺ ر أﻳﻬـــﺎ ﻓـــﻲ إﺣـــﺪى وﺟﻬﺘـــﻲ اﻟﻨﻈـــﺮ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺘﻴﻦ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻣﺪرﺳﺔ ﺣّﺮّﻳﺔ اﻹر ادة‬

‫ﺑﺪأ اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل ﺣّﺮﻳّﺔ اﻹر ادة )اﻟﻘﺪر ﻳّﺔ( ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻘﻀـﺎء واﻟﻘـﺪر )اﻟﺠﺒﺮ ﻳّـﺔ( ﻓـﻲ وﻗـﺖ‬
‫ﻣﺒّﻜﺮ ﺟ‪‬ﺪا ﻣﻦ اﻟﺘﺎر ﻳﺦ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒـﺮ ﻣﺤّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﺑـﻲ ﻃﺎﻟـﺐ‪ ،‬اﻟﻤﻌـﺮ وف ﺑﻤﺤّﻤـﺪ‬
‫ﺳـ ـﺲ ﻟﻠﻤﺪرﺳـ ـﺔ اﻟﻘﺪر ﻳّـ ـﺔ؛ وﻣـ ـﻦ اﻷﺳـ ـﻤﺎء اﻟﻤﺸـ ـﻬﻮرة ﻓـ ـﻲ ﻫـ ـﺬه‬
‫ﺑـ ـﻦ اﻟﺤﻨﻔّﻴـ ـﺔ‪ ،‬اﻷب اﻟﻤﺆ ّ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳــﺔ‪ :‬ﻋﻤــﺮ و اﻟﻤﻘﺼــﻮص‪ ،‬وﻣﻌﺒــﺪ اﻟﺠﻬﻨــﻲ‪ ،‬وﻏــﻴﻼن اﻟﺪﻣﺸــﻘﻲ‪ ،‬واﻟﺠﻌــﺪ ﺑــﻦ درﻫــﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮ ي‪ ،‬واﻟﺠﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان‪.‬‬

‫‪51‬‬
‫ﺠــﺔ اﻷﺳﺎﺳــّﻴﺔ ﻓــﻲ ﻫــﺬه اﻟﻤﺪرﺳــﺔ ﻓﺘــﺮ ى ﺑــﺄن إر ادة اﻹﻧﺴــﺎن ﺣــّﺮة‪ ،‬وﻟــﻴﺲ‬
‫أﻣــﺎ اﻟﺤ ّ‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻗﺪر ُﻗﻀﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وأن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺼﻨﻊ ﻗَﺪره ﻷﻧّـﻪ ﻣﺴـﺆول ﻋـﻦ أﻓﻌﺎﻟـﻪ‪ .‬وﻟﻘـﺪ‬
‫ﺠـﺔ ﻓ ـﻲ وﻗـﺖ ﻻﺣ ـﻖ أﺗﺒ ـﺎع ﻣﺪرﺳـﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴ ـﺪ واﻟﻌـﺪل‪ ،‬أو ﻣ ـﺎ ﻳُﻌـﺮف ﻓ ـﻲ ﻧﻄ ـﺎق‬
‫ﺗﺒﻨـﻰ ﻫ ـﺬه اﻟﺤ ّ‬
‫أوﺳﻊ ﺑـ)اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ(‪.‬‬

‫وﻟﻬﺬه اﻟﻤﺪرﺳـﺔ ﺟـﺬور ﺗﺎر ﻳﺨّﻴـﺔ ﺗﻤﺘـّﺪ ﻓـﻲ ﻣﻴـﺎدﻳﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ واﻻﻗﺘﺼـﺎد واﻻﺟﺘﻤـﺎع‪،‬‬
‫وﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻼﺿـﻄﻬﺎد اﻟـﺬي ﻣﺎرﺳـﻪ اﻟﻨﻈـﺎم اﻷﻣـﻮي )‪750-660‬م(‪ .‬وﻛﺎﻧـﺖ‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺮﺋﻴﺴّﻴﺔ ﻟﻼﺿﻄﺮ اﺑﺎت ﻫـﻲ‪ :‬اﻟﻤﻌﺎﻣﻠـﺔ اﻟﻘﻤﻌّﻴـﺔ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ اﻟﺤـﺎﻛﻤﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻌّﺼـﺐ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮ وﺑﻲ‪ ،‬واﻟﻈﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻼﻣﺴـﺎواة ﻓـﻲ اﻟـﺪﺧﻞ‪ ،‬وإذﻻل اﻷﻋـﺎﺟﻢ‪ .‬وﻟﻘـﺪ أّدى‬
‫ﻫـ ـﺬا اﻟﻮاﻗـ ـﻊ اﻟﻤﻀـ ـﻄﺮب إﻟـ ـﻰ اﻧﻘـ ـﺪاح ﺷـ ـﺮ ارة أﻓﻜـ ـﺎر اﻟﻌـ ـﺪاء واﻟﻤﻘﺎوﻣـ ـﺔ‪ ،‬وﺑﻤـ ـﺎ أّن اﻟﺤﻜـ ـﻢ‬
‫اﻷﻣﻮّي ﺷﺮﻋﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻘﻤﻌّﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ "ﺑﺎﺳﻢ ﷲ" أو "ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﷲ" ﻓﻠﻘـﺪ أدى ذﻟـﻚ إﻟـﻰ ردة‬
‫ﻓﻌﻞ ﺗﻤّﺜﻠﺖ ﺑﻤﺪرﺳﺔ ﺣّﺮﻳّﺔ اﻹر ادة‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺪل )اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ(‬

‫ﻚ ﻓ ـﻲ أن ﻣﺪرﺳ ـﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴ ـﺪ واﻟﻌ ـﺪل‪ ،‬أو ﻣ ـﺎ ﻳُﻌ ـَﺮف ﻋﻠـﻰ ﻧﻄ ـﺎق أوﺳ ـﻊ ﺑﻤﺪرﺳ ـﺔ‬ ‫ﻻ ﺷـ ّ‬
‫)اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ(‪ ،‬ﻫـﻲ أﻛﺜـﺮ اﻟﻤـﺪارس ﻓـﻲ ﺗـﺎر ﻳﺦ اﻹﺳـﻼم اﺗّﺒﺎًﻋـﺎ ﻟﻠﻌﻘﻼﻧّﻴـﺔ وﺗﺄﻳﻴـًﺪا ﻟﺤّﺮﻳّـﺔ اﻹر ادة؛‬
‫وﻣ ـﻦ أﺷ ـﻬﺮ أﻋﻼﻣﻬ ـﺎ‪ :‬واﺻ ـﻞ ﺑ ـﻦ ﻋﻄ ـﺎء )ت‪748‬م(‪ ،‬وﻋﻤ ـﺮ و ﺑ ـﻦ ُﻋﺒﻴ ـﺪ )ت‪ ،(761‬وأﺑ ـﻮ ﻫ ـﺬﻳﻞ‬
‫اﻟﻌّﻠـ ـﺎف )ت‪840‬م(‪ ،‬وإﺑـــﺮ اﻫﻴﻢ ﺑـ ـﻦ ﺳـــّﻴﺎر اﻟﻨّﻈـ ـﺎم )ت‪846‬م(‪ ،‬وﻣﻌّﻤـــﺮ ﺑـ ـﻦ ﻋّﺒـــﺎد )ت‪842‬م(‪،‬‬
‫وﺑﺸـ ـﺮ ﺑـــﻦ اﻟﻤﻌﺘﻤـــﺮ )ت‪825‬م(‪ ،‬وﻋﻤـــﺮ و ﺑـــﻦ ﺑﺤـــﺮ اﻟﺠـــﺎﺣﻆ )ت‪869‬م(‪ ،‬وأﺑـــﻮ ﻋﻠـــﻲ اﻟﺠّﺒـــﺎﺋﻲ‬
‫)ت‪916‬م(‪ ،‬واﻟﻘﺎﺿـــــــــﻲ ﻋﺒـــــــــﺪاﻟﺠّﺒﺎر )ت‪1023‬م(‪ ،‬واﻟﺰﻣﺨﺸـــــــــﺮ ي )ت‪1144‬م(‪ ،‬واﻟﻤﺎﺗﺮ ﻳـــــــــﺪي‬
‫)ت‪945‬م(؛ وﻛ ـﻞ ﻫ ـﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤ ـﺎء ﻳُﺼ ـّﻨﻔﻮن أﻳًﻀ ـﺎ ﺿ ـﻤﻦ أﻋ ـﻼم )اﻟﻤﺪرﺳ ـﺔ اﻟﻜﻼﻣّﻴ ـﺔ(‪ ،‬وﻟﻘ ـﺪ‬
‫ﺣـ ـﺎوﻟﻮا أن ﻳﻔﻬﻤـ ـﻮا ﻋﻘﺎﺋـ ـﺪ اﻹﺳـ ـﻼم وأﺣﻜﺎﻣـ ـﻪ وﻳﺸـ ـﺮﺣﻮﻫﺎ وﻳـ ـﺪاﻓﻌﻮا ﻋﻨﻬـ ـﺎ ﻋﻠـ ـﻰ أﺳـ ـﺎس‬
‫اﻟﻌﻘــ ـﻞ واﻟﻤﻨﻄــ ـﻖ واﻟﻤﺤﺎﺟﺠــ ـﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧّﻴــ ـﺔ‪ .‬وﻳﺼــ ـﻒ إﻳﻠﻴﺎﺗﺸــ ـﻴﻚ ﻫــ ـﺬه اﻟﻤﺪرﺳــ ـﺔ ﺑﺄﻧّﻬــ ـﺎ‬
‫"اﻟﻤﺤ ـّﺮك اﻷﺳﺎﺳ ـﻲ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴ ـﺮ" ﻓ ـﻲ ﺗ ـﺎر ﻳﺦ اﻟﻔﻜ ـﺮ اﻹﺳ ـﻼﻣﻲ‪ ،‬وذﻟ ـﻚ ﻷن ﻣﺠﻤﻮﻋ ـﺔ ﻛﺒﻴ ـﺮة ﻣ ـﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﻣﺠـﺎﻻت ﻋﻠـﻮم اﻟﻜـﻼم واﻟﻔﻘـﻪ واﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ واﻟﺘﻔﺴـﻴﺮ ﺗﺘﻤﺤـﻮر ﺣـﻮل اﻷﻓﻜـﺎر اﻟﺘـﻲ‬
‫وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻗﺒﻞ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬

‫وﻋﻠ ـﻰ اﻟ ـﺮﻏﻢ ﻣ ـﻦ اﻟﻤﻌﺎرﺿ ـﺔ اﻟﺸ ـﺪﻳﺪة اﻟﺘ ـﻲ واﺟﻬﻬ ـﻢ ﺑﻬ ـﺎ أﺗﺒ ـﺎع اﻟﻤﺪرﺳ ـﺔ اﻟﺠﺒﺮ ﻳّ ـﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﺔ ﺣـﺎﺟﺠﻮا ﺑـﺄّن ﷲ ﻳّﺘﺼـﻒ ﺑﺄﻧـﻪ )ﻋـﺎﻟﻢ( و)ﻋـﺎدل(‪ ،‬ﻣﻤـﺎ ﻳﻨﻔـﻲ ﻋﻨـﻪ‬
‫اﻟﺨﻄﺄ واﻟﻈﻠﻢ واﻟﻘﺴـﻮة ﻷﻧّـﻪ أﻣـﺮ اﻟﻨـﺎس ﺑﺎﻟﻌـﺪل واﺟﺘﻨـﺎب اﻟّﻈﻠـﻢ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘـّﻲ‬
‫أن ﻳﺘﺼّﺮف ﺧﻼًﻓﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﺈن اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸـﺮ‪ ،‬وﺑـﻴﻦ اﻹﻳﻤـﺎن واﻟﻜﻔـﺮ‪ ،‬وﺑـﻴﻦ‬
‫اﻟﻄﺎﻋـﺔ واﻟﻤﻌﺼـﻴﺔ‪ ،‬ﻫـﻲ ﺟﻤﻴﻌﻬـﺎ اﺧﺘﻴـﺎر ات ﻣﺘﺮ وﻛ ـﺔ ﻟﻠﻨـﺎس؛ وﻫـﺬا ﻳﻌﻨـﻲ أن اﻹﻧﺴـﺎن ﻫ ـﻮ‬
‫ﻣ ـﻦ ﻳﺨﺘ ـﺎر أو ﻳﺤ ـّﺪد أﻓﻌﺎﻟ ـﻪ‪ ،‬وﻟ ـﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟ ـﻚ ﻗ ـَﺪر ﻣﻜﺘ ـﻮب ﻣﺴ ـَﺒًﻘﺎ‪ .‬إّن اﻟﻤﺴ ـﺆوﻟّﻴﺔ ﺗﺘﻄّﻠ ـﺐ‬
‫ﺣّﺮﻳّــﺔ اﻹر ادة‪ ،‬وﺣّﺮﻳّــﺔ اﻹر ادة ﺗﺘﻄّﻠــﺐ أن ﻳﻘــﻮم اﻟﻤــﺮء ﺑﺎﺗﺨــﺎذ اﻟﺨﻴــﺎر ات‪ .‬وﻳﺤــﺎﺟﺞ اﺑــﻦ ﺣــﺰم‬

‫‪52‬‬
‫وواﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄـﺎء ﺑـﺄن اﻹﻧﺴـﺎن إذا ﻛـﺎن ﻳﺘﺼـّﺮف وﻓًﻘـﺎ ﻟﻘـَﺪر ﻣﻜﺘـﻮب ﻓﺴـﺘﻨﻬﺎر ﻋﻨـﺪﻫﺎ ﻛـﻞ‬
‫‪41‬‬
‫أﺳﺲ اﻷﺧﻼق واﻟﺸﺮ ﻳﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺠــﺔ أﺧــﺮ ى ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟــﺔ ﻛــﺎن ﻟﻬــﺎ آﺛــﺎر دﻳﻨّﻴــﺔ‪-‬ﻓﻠﺴــﻔّﻴﺔ ﻣﻬّﻤــﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ )ﺧﻠــﻖ‬
‫وﻫﻨﺎﻟــﻚ ﺣ ّ‬
‫اﻟﻘـﺮ آن(؛ إذ ﺗﺒّﻨ ـﻮا اﻟـﺮ أي اﻟﻘﺎﺋ ـﻞ ﺑـﺄّن اﻟﻘـﺮ آن ﻣﺨﻠ ـﻮق‪ ،‬أي‪ :‬أﻧـﻪ ُوﺟـﺪ ﻓ ـﻲ ﻧﻘﻄـﺔ زﻣﻨّﻴـﺔ ﻣﻌّﻴﻨ ـﺔ‪،‬‬
‫ِ‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاه ُﺧﻠﻖ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻻﺣﻖ‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ أزﻟ‪‬ﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻪ وﺣﺪه "اﻟﻜﺎﺋﻦ" اﻷزﻟﻲ‪ ،‬وﻛ ّ‬
‫ِ‬
‫وإﺿﺎﻓًﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑـ)اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ(‪ ،‬أي‪ :‬ﺑﻮﺟـﻮد‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ﺑﻴﻨّﻲ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺬﻳﻦ ارﺗﻜﺒﻮا ذﻧﻮﺑًﺎ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣﻮﻗـﻊ ﺑـﻴﻦ اﻟﺠّﻨـﺔ واﻟﻨـﺎر؛ وﻗـﺪ ﻧﺸـﺄت‬
‫ﺠﺔ ﻓـﻲ اﻷﺻـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻨﻘـﺎش ﺑﺸـﺄن ﺗﺤﺪﻳـﺪ اﻟﻤﺼـﻴﺐ واﻟﻤﺨﻄـﺊ ﻓـﻲ اﻟﺼـﺮ اع اﻟـﺬي‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤ ّ‬
‫اﻧـﺪﻟﻊ ﺑـﻴﻦ ﻋﻠـّﻲ وﻣﻌﺎوﻳـﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ ﺳ ـﻴﺪﺧﻞ اﻟﺠّﻨ ـﺔ وﻣـﻦ ﺳـﻴﺪﺧﻞ اﻟﻨـﺎر؛ ﻓـﺮ أت ﻣﺪرﺳ ـﺔ‬
‫)اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ( أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺄّﻛﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وأن ﷲ وﺣﺪه ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻬـﺬا اﻟﺸـﺄن‪ ،‬وﻟـﺬﻟﻚ ﻳﺠـﺐ‬
‫ﻋـﺪم اﻟﺘﻨـﺎز ع واﻟﺘﻘﺎﺗ ـﻞ ﺣـﻮل ﻗﻀـّﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜ ـﻦ ﺣّﻠﻬـﺎ وأن ﻣ ـﻦ اﻷﻓﻀـﻞ ﺗﺄﺟﻴـﻞ اﻷﻣ ـﺮ إﻟـﻰ ﻳ ـﻮم‬
‫اﻟﺤﺴﺎب؛ وﻟﻘﺪ اﻋﺘﻨـﻖ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﺔ ﻫـﺬا اﻟـﺮ أي‪ ،‬وﻗـﺎﻟﻮا ﺑـﺄن أﺣـﺪ ﻃﺮﻓـﻲ اﻟﺼـﺮ اع ﻻ ﺑـﺪ أن ﻳﻜـﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤّﻖ واﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻟﻜّﻨﻨﺎ ﻋﺎﺟﺰ ون ﻋﻦ اﻟﺘﺄّﻛﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬

‫إّن اﻷﻫّﻤّﻴﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻟﻬﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺻﻠﺘﻪ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﺘﻌّﺪدﻳّـﺔ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ إن ﻳﻘﺒـﻞ‬
‫اﻟﻤﺮء ﺑﺄن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺘﻌّﺪى ﻗﺪر اﺗﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺗﻘﺪﻳﻢ إﺟﺎﺑـﺔ أﻛﻴـﺪة‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻨـﻪ أن‬
‫ﻳﻨﺤﺎز ﻟﻄﺮف دون آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻜـﻮن ﻣﺴـﺘﻌ‪‬ﺪا ﻟﻘﺒـﻮل إﻣﻜﺎﻧّﻴـﺔ وﻗـﻮف اﻟﻄـﺮﻓﻴﻦ ﻋﻠـﻰ ﺟﺎﻧـﺐ‬
‫اﻟﺤــّﻖ ﺿــﻤﻦ ﺣــﺪود ﻣﻌّﻴﻨــﺔ‪ ،‬أو اﻟﻘﺒــﻮل ﺑﺄﻧــﻪ ﻟــﻦ ﻳــﺘﻤّﻜﻦ ﺧــﻼل ﺣﻴﺎﺗــﻪ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳّــﺔ ﻣــﻦ ﺗﺤﺪﻳــﺪ‬
‫‪42‬‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﺤّﻖ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻨﺸﺄ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻌّﺪدﻳّﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻘﻞ )أﻫﻞ اﻟﺮ أي(‬

‫ﺛّﻤـــﺔ ﺻـــﻠﺔ وﺛﻴﻘـــﺔ ﺑـــﻴﻦ ﻣﺪرﺳـــﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـــﺔ وﻣﺪرﺳـــﺔ أﺧـــﺮ ى ﺗُﻌـــّﺮف ﻓـــﻲ اﻷدﺑّﻴـــﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺪرﺳﺔ )أﻫﻞ اﻟﺮ أي(‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﺗّﺒﻌﺖ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻓـﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴـﺮ‪،‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻤﺪرﺳﺘﻴﻦ ﺗﻮأﻣﺎن‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻫﻢ اﻟﻌﻘﻼﻧّﻴـﻮن ﻓـﻲ ﻣﻴـﺪان اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻨّﻴﺔ اﻟﻼﻫﻮﺗّﻴﺔ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺮ أي ﻫﻢ اﻟﻌﻘﻼﻧّﻴﻮن ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺠـﺞ اﻟﺘـﻲ ﺗﺒّﻨﺎﻫـﺎ ر ّواد ﻣﺪرﺳـﺔ أﻫـﻞ اﻟـﺮ أي أو ﺟـﺮ ى اﺳـﺘﻠﻬﺎﻣﻬﺎ‬
‫‪43‬‬
‫ﻣﻦ آر اﺋﻬﻢ‪:‬‬

‫• أﻧﺎ أﺳﺘﺨﺪم ﻋﻘﻠﻲ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬

‫• وﻫﺬا ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﻟﻘﺮ آن اﻟﻜﺮ ﻳﻢ‪.‬‬

‫‪ 41‬اﻟﻣﺑﺗﻛرون ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ..‬اﻟﺳﻌﻲ إﻟﻰ اﻻﺑﺗﻛﺎر ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬إﯾﻠﯾﺎﺗﺷﯾك؛ ص‪.200‬‬
‫‪ 42‬ﯾﻣﻛن اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ أوﺳﻊ ﺣول ﻣدرﺳﺔ اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﻣﺣﻣد ﻋﻣﺎرة )اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ وﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺣرﯾﺔ اﻹﻧﺳـﺎﻧﯾّﺔ(‪،‬‬
‫ﺿﺎ ﻣن اﻟﻣراﺟﻊ اﻟﺟﯾّدة اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻧـﺎول اﻟﻔﻛـر اﻟﻌرﺑـﻲ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﻛﻣﺎ إن ﻛﺗﺎب ﻣﺣﻣد ﻋﺎﺑد اﻟﺟﺎﺑري )ﺗﻛوﯾن اﻟﻌﻘل اﻟﻌرﺑﻲ( ﯾُﻌﺗَﺑر أﯾ ً‬
‫ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﺄﺳﯾس‪.‬‬
‫‪ 43‬اﻟﻣﺑﺗﻛرون ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ : ...‬إﯾﻠﯾﺎﺗﺷﯾك؛ ص‪.168-167‬‬
‫‪53‬‬
 ‫• ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﺣًﻴﺎ ﻻﺗّﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ‪.‬‬

‫• اﻟﻌﺼﺮ ﻗﺪ ﺗﻐّﻴﺮ‪.‬‬

‫• اﻟﻈﺮ وف اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺳﺎر ﻳﺔ ﻓﻲ أﻳّﺎﻣﻨﺎ‪.‬‬

‫• ﻫﺪف اﻟﻨﺒﻲ‪/‬اﻟﻘﺮ آن اﻟﻜﺮ ﻳﻢ ﻫﻮ ﻛﺬا وﻛﺬا‪.‬‬

‫• اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﻓﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻧﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫• ﺑﻤﺎ أن اﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ )اﻟﻘﻴﺎس(‪.‬‬

‫• اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم ﻳﺘﻄﻠﺐ ذﻟﻚ )اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ(‪.‬‬

‫• ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﻛﺜﺮ ﻧﻔًﻌﺎ )ﺟﻠﺐ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ(‪.‬‬

‫• ﻓﻌﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻄﻘّﻴﺔ وﻋﻘﻼﻧّﻴﺔ )اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن(‪.‬‬

‫• ﻣﺎدام اﻷﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺤّﺮم ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺮ ﻳﺢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑّﺪ أﻧّﻪ ﻣﺒﺎح )اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب(‪.‬‬

‫• ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮ آن اﻟﻜﺮ ﻳﻢ )ﻧﻘﺪ اﻟﻨﺺ(‪.‬‬

‫• ر اوي اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﻴﺮ ﺛﻘﺔ )ﻧﻘﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ(‪.‬‬

‫• ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻀﺎرب ﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﺮت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺎدة‪.‬‬

‫ﻟﻘ ـﺪ ﺣ ـﺎﺟﺞ أﻫ ـﻞ اﻟ ـﺮ أي ﺑ ـﺄن اﻟﻌﻘ ـﻞ‪ ،‬أو )اﻟ ـﺮ أي( اﻟﻤﺼ ـﺎغ ﺑﻌﻘﻼﻧّﻴ ـﺔ‪ ،‬ﻣﺼ ـﺪر ﻣﻬ ـّﻢ ﻣ ـﻦ‬
‫ﻣﺼـﺎدر اﻟﺘﻘﻴـﻴﻢ‪ ،‬وأﻛﺜ ـﺮ ﺟـﺪارة ﺑﺎﻻﻋﺘﻤـﺎد ﻋﻠﻴ ـﻪ ﻣـﻦ اﻟﺤـﺪﻳﺚ اﻟﻀـﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤـﺪﻳﺚ اﻟﻀ ـﻌﻴﻒ‬
‫ﺳ ـﺎ ﻹﺻ ـﺪار اﻷﺣﻜ ـﺎم‪ .‬وﻟﻘ ـﺪ اﺗّﺒﻌ ـﺖ ﻫ ـﺬه اﻟﻤﺪرﺳ ـﺔ‪ ،‬وﻓ ـﻲ ﻣﻘ ـّﺪﻣﺘﻬﺎ‬ ‫ﻳﺠ ـﺐ أن ﻻ ﻳﻜ ـﻮن أﺳﺎ ً‬
‫ﺠـﺎ ﺧّﻠﺎًﻗـﺎ ﻣﺘﻘـّﺪًﻣﺎ اﺳـﺘﻄﺎع اﺑﺘﻜـﺎر أدوات ﺟﺪﻳـﺪة ﻹﻳﺠـﺎد‬ ‫ﺳﺴـﻬﺎ اﻹﻣـﺎم أﺑـﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬ ً‬ ‫ﻣﺆ ّ‬
‫ﺣﻠ ـﻮل ﻟﻠﻤﺸ ـﻜﻼت اﻟﺘ ـﻲ ﻳﻮاﺟﻬﻬ ـﺎ اﻟﻤﺴ ـﻠﻢ ﻓ ـﻲ ﺣﻴﺎﺗ ـﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴ ـﺔ واﻟﺘﺠﺎر ﻳّ ـﺔ‪ .‬وﺗ ـﺮ ى ﻫــﺬه‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ إﻣﻜﺎﻧّﻴﺔ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮ ى ﻟﻠﺘﺸﺮ ﻳﻊ ﻹﺻﺪار اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻨّﻴـﺔ ﺗﻠـﻲ اﻟﻘـﺮ آن‬
‫اﻟﻜــــﺮ ﻳﻢ واﻟﺴــــّﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳّــــﺔ اﻟﺼــــﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻫــــﻲ‪ :‬اﻟﻘﻴــــﺎس‪ ،‬واﻻﺳﺘﺤﺴــــﺎن‪ ،‬واﻻﺳﺘﺼــــﺤﺎب‪،‬‬
‫واﻟﺼــﺎﻟﺢ اﻟﻌــﺎم‪ ،‬وﻋــﺎدات اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ وﺗﻘﺎﻟﻴــﺪه‪ .‬واﻹﻣــﺎم أﺑــﻮ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ﻧﻔﺴــﻪ ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺣﻜــﻢ‬
‫ﺑﺼ ـ ّ‬
‫ﺤﺔ ز واج اﻟﺮﺟـﻞ واﻟﻤـﺮ أة اﻟﺒ ـﺎﻟﻐﻴﻦ اﻟﻌـﺎﻗﻠﻴﻦ دون ﻣﻮاﻓﻘـﺔ اﻟ ـﻮﻟّﻲ‪ ،‬وأﺑـﺎح ﺗﻔﺴـﻴﺮ اﻟﻘ ـﺮ آن‬
‫إﻟﻰ ﻟﻐﺔ أﺧﺮ ى‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﻣﺒﺪأ )ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮ آن(‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ )اﻟﺘﺮ اث(‬
‫ﻫـ ـﺬه اﻟﻤﺪرﺳـ ـﺔ ﺗﻤّﺜـ ـﻞ اﻟﺬﻫﻨّﻴـ ـﺔ اﻟﺘﺮ اﺛّﻴـ ـﺔ اﻟﺘـ ـﻲ ﺗﺘﺼـ ـّﻒ ﺑﺎﻟﺘﻘّﻴـ ـﺪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴـ ـﻴﺮ اﻟﺤﺮﻓـ ـﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺠﺒﺮ ﻳّﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎﻓﻈّﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎداة اﻻﺑﺘﻜﺎر؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻘﻒ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘﻀﺎّد اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺬﻫﻨّﻴـﺔ‬
‫اﻻﺑﺘﻜﺎر ﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤّﺜﻠﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﺮ أي‪ .‬وﻳﻨﺪرج اﻵﺑﺎء اﻟﻤﺆﺳﺴﻮن ﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬّﻴـﺔ‬
‫اﻷر ﺑﻌﺔ ﺿﻤﻦ أﻋﻼم ﻣﺪرﺳﺔ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻫﻢ‪ :‬اﻹﻣﺎم أﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ‪ ،‬واﻹﻣـﺎم ﻣﺎﻟـﻚ ﺑـﻦ‬
‫أﻧﺲ‪ ،‬واﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫‪54‬‬
‫إن اﻟﺤﺠـﺞ اﻟﺘ ـﻲ ﻃﺮﺣﻬـﺎ أّوﻟًـﺎ ﻋﻠﻤـﺎء ﻣﺪرﺳـﺔ أﻫـﻞ اﻟـﺮ أي أّدت إﻟـﻰ ﺗﻮﻟﻴـﺪ رّد ﻓﻌـﻞ ﻣـﻦ‬
‫ﻋﻠﻤــﺎء ﻣﺪرﺳــﺔ أﻫــﻞ اﻟﺤــﺪﻳﺚ‪ ،‬إذ اﻧﺘﻘــﺪوا اﻟﺤﺠــﺞ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴــﺔ‪-‬اﻟﻤﻨﻄﻘّﻴــﺔ ﻷﻫــﻞ اﻟــﺮ أي ﻋﻠــﻰ‬
‫أﺳـﺎس أﻧّﻬ ـﻢ ﻳﺨﻠﻄ ـﻮن اﻟﻌﻘـﻞ ﺑﺎﻟ ـﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺤّﻜﻤ ـﻮن أﻫ ـﻮاءﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺠﻠﺒـﻮن اﻟﺒﺪﻋ ـﺔ إﻟ ـﻰ اﻟ ـﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫وأﻧّﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻨﺒّﻲ ﻣـﺎ ﻳﻤﺎﺛـﻞ ﻣـﻨﻬﺠﻬﻢ‪ ،‬وأّن ﻣـﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧـﻪ ﻳﻨـﺎﻗﺾ اﻟﻘـﺮ آن واﻟﺴـّﻨﺔ‪،‬‬
‫وأﻧّﻬ ـﻢ ﻳﺮﻓﻀ ـﻮن اﻟﺤ ـﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒ ـﻮي ﻷﻧّ ـﻪ ﻻ ﻳﻼﺋ ـﻢ أﻏﺮ اﺿ ـﻬﻢ‪ ،‬وأﻧّﻬ ـﻢ ﻳﺒﺘ ـﺪﻋﻮن أﻣ ـﻮًرا ﺟﺪﻳ ـﺪة‪.‬‬
‫واﻷﻣﺮ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ أﻳّﺎم اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺣﻴﻦ اﻗﺘـﺮح ﺗﺠﻤﻴـﻊ آﻳـﺎت اﻟﻘـﺮ آن ﻓـﻲ ﻛﺘـﺎب‬
‫ﺑﻌﺪ ﺳـﻨﺘﻴﻦ ﻋﻠـﻰ وﻓـﺎة اﻟﻨﺒـﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻮﺑﻠـﺖ ﻓﻜﺮﺗـﻪ ﺑـﺎﻟﺮﻓﺾ وﺗﻌـّﺮض ﻟﻼﻧﺘﻘـﺎد ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس أّن‬
‫ِ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺎول اﻟﻘﻴﺎم ﺑـﺄﻣﺮ ﻣﻤﺎﺛـﻞ‪ 44.‬وﺑﻌﺒـﺎرة أﺧـﺮ ى ﻳﻤﻜـﻦ اﻟﻘـﻮل‪ :‬إن اﻟﺼـﺮ اع ﺑـﻴﻦ‬
‫أﻧﺼ ـﺎر اﻻﺑﺘﻜ ـﺎر وأﻧﺼ ـﺎر اﻟﺘ ـﺮ اث )ﺑ ـﻴﻦ اﻟﻠﻴﺒ ـﺮ اﻟّﻴﻴﻦ واﻟﻤﺤ ـﺎﻓﻈّﻴﻴﻦ ﺑﻠﻐ ـﺔ ﻋﺼ ـﺮﻧﺎ(‪ ،‬وﺑ ـﻴﻦ ﻣــﻦ‬
‫ﻳﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ واﻻﺑﺘﻜﺎر وﻣﻦ ﻳﻌﺎدﻳﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺒّﻜﺮ ﻳﻠﻲ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻤّﺪة وﺟﻴﺰة‪.‬‬
‫وﺗﺘﻠ ّ‬
‫ﺨﺺ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺮﺋﻴﺴّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﺣﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺔ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫• اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳّﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻷﻫّﻤّﻴﺔ واﻟﻮﺛﺎﻗﺔ ﻳﻤﺎﺛﻞ ﻣﺎ ﻟﻠﻘﺮ آن اﻟﻜﺮ ﻳﻢ‪.‬‬

‫ﺳـ ـﺎ ﻹﺻـ ـﺪار‬

‫• اﻟﻌﻘــﻞ‪ ،‬أو اﻟـ ـﺮ أي اﻟﺸﺨﺼــﻲ‪ ،‬أو أﻓﻜـ ـﺎر اﻷﻓــﺮ اد ﻳﺠـ ـﺐ أن ﻻ ﺗﻜــﻮن أﺳﺎ ً‬
‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪.‬‬

‫ﻞ أﻣﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻀﺎف إﻟـﻰ اﻟـﺪﻳﻦ‬

‫• اﻻﺑﺘﻜﺎر ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ أﺳﻮأ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث ﻟﻪ؛ وﻛ ّ‬
‫‪45‬‬
‫ﻞ ﺿﻼﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫ﻫﻮ ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬وﻛ ّ‬
‫ﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ‪ ،‬وﻛ ّ‬

‫إّن ﻛ ـ ّ‬
‫ﻞ اﻟﺨﻼﻓ ـﺎت واﻟﻤ ـﺪارس اﻟﺘ ـﻲ أﺷ ـﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬ ـﺎ ﻓ ـﻲ ﻣ ـﺎ ﺳ ـﺒﻖ ﻳﻤﻜ ـﻦ ﺗﻠﺨﻴﺼ ـﻬﺎ ﻓ ـﻲ‬
‫ﻓﺌﺘﻴﻦ‪ :‬أﻫﻞ اﻟﺮ أي ﻣﻘﺎﺑـﻞ أﻫـﻞ اﻟﺤـﺪﻳﺚ‪ ،‬أو اﻟﻌﻘـﻞ ﻣﻘﺎﺑـﻞ اﻟﺘـﺮ اث؛ وﻗـﺪ اﻧﺘﻬـﻰ اﻟﺼـﺮ اع ﺑـﻴﻦ‬
‫اﻟﻔﺌﺘﻴﻦ ﺑﻬﺰ ﻳﻤـﺔ أﻫـﻞ اﻟـﺮ أي‪ ،‬وﻛـﺎن ﻟﻬـﺬه اﻟﻬﺰ ﻳﻤـﺔ أﺛـﺮ ﻋﻤﻴـﻖ ﻓـﻲ ﻣﺼـﻴﺮ اﻟﻤﺴـﻴﺮة اﻟﻔﻜﺮ ﻳّـﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ‪-‬اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺰ اﻋﺎت اﻟﻔﻜﺮ ّﻳﺔ ذات اﻷﺻﻞ واﻟﻤﻀﻤﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳّﻲ‬

‫ﻛﺎن اﻟﺠﺪل ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻄﺎل ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺠـﺪل ﺑﺄﺟﻤﻌـﻪ ﻟـﻢ‬
‫ﻳﻜـﺪ ﻳﺨـﺮج ﻋـﻦ أﺣـﺪ أﻣـﺮ ﻳﻦ‪ :‬ﻓﺈﻣـﺎ ﻳﻜـﻮن ﻧﺎﺷـًﺌﺎ ﻋـﻦ ﻧﺰ اﻋـﺎت ﺳﻴﺎﺳـّﻴﺔ ﻣﺤـّﺪدة‪ ،‬وإّﻣـﺎ ﻳﻨﻄـﻮي‬
‫ﻋﻠ ـﻰ ﻣﻀ ـﻤﻮن ﺳﻴﺎﺳ ـﻲ ﻣﺤ ـّﺪد‪ .‬وﺳ ـﻨﻨﺎﻗﺶ ﻓ ـﻲ ﻣ ـﺎ ﻳﻠ ـﻲ ﺛﻼﺛ ـﺔ ﻣ ـﻦ ﻫ ـﺬه اﻟﺠ ـﺪﻟّﻴﺎت‪ :‬اﻟﻘ ـّﺪر‬
‫ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺣّﺮﻳّـﺔ اﻹر ادة‪ ،‬وﻣـﺎ إذا ﻛـﺎن اﻹﻳﻤـﺎن ﻋﺮﺿـﺔ ﻟﻠﺰ ﻳـﺎدة أو اﻟﻨﻘﺼـﺎن‪ ،‬وﻣـﺎ إذا ﻛـﺎن اﻟﻘ ـﺮ آن‬
‫اﻟﻜﺮ ﻳﻢ ﻣﺨﻠﻮًﻗﺎ أم ﻻ‪.‬‬

‫‪ 44‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق؛ ص‪.168‬‬

‫طﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﺳﻌﺔ وﻣﻔﯾدة ﺣول )اﻟﺳﻧّﺔ ﻣﻘﺎﺑل اﻟﻌﻘل( أو )اﻟرأي ﻣﻘﺎﺑل اﻟﺣدﯾث( ﻓﻲ ﻛﺗﺎب أﻛﯾول )إﺳﻼم‬ ‫‪ 45‬ﯾﻣﻛن اﻻ ّ‬
‫ﺑﻼ ﺗطّرف‪ ..‬دﻓﺎع إﺳﻼﻣﻲ ﻋن اﻟﺣّرﯾّﺔ(‪ ،‬وﻻ ﺳﯾّﻣﺎ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻔﺻـﻠﯾن اﻟﺛﺎﻟـث واﻟراﺑـﻊ ﺣـول ﺣـرب اﻷﻓﻛـﺎر ﻓـﻲ اﻟﻌﺻـر اﻟوﺳـﯾط‬
‫ﺿﺎ ﻛﺗﺎب ﻛوﺟﯾﻐﯾت )ﻣﻧﺎﻗﺷﺎت ﻋﻠﻣﺎء ﻣدرﺳﺗﻲ اﻟﺣدﯾث واﻟﻛﻼم( اﻟذي ﯾﺣوي ﺑﺣﺛًﺎ ﺗﻔﺻـﯾﻠﯾ‪ß‬ﺎ ﺣـول اﻟﺟـدل‬ ‫)ص‪ .(116-80‬وراﺟﻊ أﯾ ً‬
‫اﻟذي دار ﺑﯾن ﻋﻠﻣﺎء ﻣدرﺳﺗﻲ اﻟﺣدﯾث واﻟﻛﻼم‪.‬‬
‫‪55‬‬
 ‫اﻟﻘَﺪر ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣّﺮّﻳﺔ اﻹر ادة‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻠﻪ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺮ ي ﻟﻨﺎ ﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﻔـﺮ وض ﻣـﻦ‬ ‫ﺠﺖ ﻓﺌﺔ ﺗُﺪﻋﻰ ﺑﺎﻟﺠﺒﺮ ﻳّﺔ ﺑﺄّن ﻛ ّ‬ ‫اﺣﺘ ّ‬
‫ﺠـﺖ ﻓﺌـﺔ‬ ‫ﷲ؛ وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮ ى‪ :‬إن أﻗﺪارﻧﺎ ﻣﻘّﺮرة وﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻣﺴﺒًﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻻ ﻣﻔـّﺮ ﻣﻨـﻪ‪ .‬واﺣﺘ ّ‬
‫أﺧﺮ ى ﺗـﺪﻋﻰ ﺑﺎﻟﻘَﺪر ﻳّـﺔ ﺑﺄﻧّـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟـﻚ ﻗـَﺪر ﻣﻘـّﺮر وﻣﻜﺘـﻮب ﻣﺴـﺒًﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴـﺎن ﻳﻤﻜﻨـﻪ أن‬
‫ﻳﻘـ ـّﺮر أﻓﻌﺎﻟـ ـﻪ ﺑﺈر ادﺗـ ـﻪ اﻟﺤـ ـّﺮة؛ ﺑـ ـﻞ إّن ﺑﻌـ ـﺾ اﻟﻤﺘﺸـ ـّﺪدﻳﻦ ﻓـ ـﻲ ﺗﺄﻳﻴـ ـﺪ ﻫـ ـﺬا اﻟﺘﻮّﺟـ ـﻪ اﻟﻔﻜـ ـﺮ ي‬
‫ﺠﻮا ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺨﻠﻖ أﻓﻌﺎﻟﻪ؛ وﻋّﺒﺮ ﻣﻌﺒﺪ اﻟﺠﻬﻨـﻲ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‬ ‫)اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ( اﺣﺘ ّ‬
‫‪46‬‬
‫ﺑﺄﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻗَﺪر ﻣﻘﱠﺮر ﻣﺴﺒًﻘﺎ‪ ،‬وأّن ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻳُﻌَﺮف ﻋﻨﺪ وﻗﻮﻋﻪ‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎﻟـﻚ ﻣﻀ ـﻤﻮﻧﺎن ﻣﻬّﻤ ـﺎن ﻟﻬـﺬه اﻟﺠﺪﻟّﻴ ـﺔ‪ ،‬ﻳ ـﺪور اﻷّول ﺣـﻮل اﻟﻤﺴ ـﺆوﻟّﻴﺔ‪ :‬ﻓﻤ ـﻦ ﻫ ـﻮ‬
‫اﻟﻤﺴﺆول ﻋّﻤﺎ ﻳﺠﺮ ي؟ أﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن أم ﷲ؟ أﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن أم ﺧﺎﻟﻖ اﻹﻧﺴﺎن؟ ﻓـﺈذا ﻛـﺎن ﷲ‬
‫ﻞ ﺷـﻲء ﻗﺒ ـﻞ أن ﻳﺤـﺪث وﻳﻤﻠﻴـﻪ إﻣـﻼًء‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﻤﻜـﻦ ﺑﻌـﺪﻫﺎ أن ﻧﻜـﻮن ﻣﺴـﺆوﻟﻴﻦ ﻋـﻦ‬ ‫ﻳﺤـّﺪد ﻛـ ّ‬
‫أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﻷﻧّﻬﺎ "اﻟﻘَﺪر اﻟﻤﻜﺘـﻮب ﻋﻠـﻰ اﻟﺠﺒـﻴﻦ"‪ ،‬وﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ أﺧـﺮ ى‪ :‬إذا ﻛـﺎن اﻹﻧﺴـﺎن ﻗـﺎدًرا ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺆول ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫أّﻣـ ـﺎ اﻟﻤﻀـ ـﻤﻮن اﻟﺜـ ـﺎﻧﻲ ﻓﻬـ ـﻮ ﺗـ ـﺄﺛﻴﺮ ﺳﻴﺎﺳـ ـّﻲ؛ ﻓﺎﻷﺳـ ـﺮة اﻷﻣﻮﻳّـ ـﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤـ ـﺔ أﻋﺠﺒﺘﻬـ ـﺎ‬
‫ﺠـﺖ ﺑـﺄن ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻳﺤـﺪث ﺣﻴﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﺠﺒﺮ ﻳّﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻬﺎ ﻟﺘﺒﺮ ﻳﺮ ﺣﻜﻤﻬﺎ اﻟﻘﻤﻌﻲ؛ إذ اﺣﺘ ّ‬
‫ﻫﻮ "ﻗﺪرﻧﺎ" اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﷲ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﷲ ﻳﺮ ﻳﺪه ﻟﻤﺎ ﺣﺪث وﻟﻤﺎ ﻛـﺎن ﺳـﻤﺢ ﺑـﺄن ﻳﺤـﺪث ﻓـﻲ‬
‫اﻷﺻ ـﻞ؛ وﻟ ـﺬﻟﻚ ﻛ ـﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﻈ ـﺮ ون ﻣ ـﻦ اﻟﻨ ـﺎس أن ﻳﻨﻈ ـﺮ وا إﻟ ـﻰ ﺣﻜﻤﻬ ـﻢ اﻟﻘﻤﻌ ـﻲ ﻛﻘ ـﺪر ﻣﻘ ـّﺮر‬
‫ﻣﺴﺒًﻘﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻄﻴﻌﻮﻫﻢ وﻓًﻘﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﻧﺘﺸـﺮ اﻟـﺮ أي واﻟﺴـﻠﻮك اﻟﺠﺒـﺮ ي ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌــﺎت اﻹﺳــﻼﻣّﻴﺔ إﻟــﻰ اﻟﺤــّﺪ اﻟــﺬي ﺟﻌــﻞ اﻷﻧﻈﻤــﺔ اﻟﻤﻠﻜّﻴــﺔ واﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮر ﻳّــﺔ اﻟﻘﻤﻌّﻴــﺔ‬
‫اﻟﺴـﻠﻄﻮﻳّﺔ ﻓـﻲ ﻛﺎّﻓـﺔ أر ﺟ ـﺎء اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﺗﺴـﺘﻔﻴﺪ ﻣ ـﻦ ﻫـﺬه اﻟﻌﻘﻴ ـﺪة ﻹﺿـﻔﺎء ﻏﻄ ـﺎء‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻋّﻴﺔ ﻋﻠﻰ آﺛﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻺﻳﻤﺎن أن ﻳﻜﻮن ﻋﺮﺿًﺔ ﻟﻠﺰ ﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن؟‬

‫اﺣﺘّﺞ أﺣﺪ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻔﻜﻴـﺮ ﺑـﺄّن اﻹﻳﻤـﺎن ﻟـﻴﺲ ﻋﺮﺿـًﺔ ﻟﻠﺰ ﻳـﺎدة واﻟﻨﻘﺼـﺎن )أي‪ :‬اﻹﻳﻤـﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻪ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ(؛ ﻓﺎﻹﻳﻤﺎن إﻣﺎ أن ﻳﻮﺟﺪ أو ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺰ ﻳﺪ أو ﻳـﻨﻘﺺ؛ واﻟﻤـﺮء إّﻣـﺎ أن‬
‫ﻳﻜ ـﻮن ﻣﺆﻣًﻨــﺎ أو ﻛ ـﺎﻓًﺮا‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﻤﻜــﻦ وﺻ ـﻒ أّي أﺣــﺪ ﺑﺄﻧ ـﻪ "ﻧﺼــﻒ ﻣــﺆﻣﻦ"‪ .‬وﻣ ـﻦ ﺟﻬــﺔ أﺧــﺮ ى‪،‬‬
‫ﺠ ـﺖ ﻓﺌ ـﺔ أﺧ ـﺮ ى ﺑ ـﺎﻟﻌﻜﺲ ﻣ ـﻦ ذﻟ ـﻚ‪ :‬ﻓﺎﻹﻳﻤ ـﺎن ﻗﺎﺑ ـﻞ ﻟﻠﺰ ﻳ ـﺎدة واﻟﻨﻘﺼ ـﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻴ ـﻪ ﻳﻤﻜ ـﻦ‬ ‫اﺣﺘ ّ‬
‫وﺻﻒ اﻟﻤﺮء ﺑﺄﻧﻪ "ﻣﺆﻣﻦ ﻛﺎﻣﻞ" أو "ﻧﺼﻒ ﻣﺆﻣﻦ"‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎﻟـﻚ ﻣﻀـﻤﻮن ﺳﻴﺎﺳ ـّﻲ ﺟـﺪﻳﺮ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤ ـﺎم ﻳﻜﺘﻨـﻒ اﻟ ـﺮ أي اﻟﺜـﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫ ـﻮ ﻳـﺮﺗﺒﻂ ﺑﺼ ـﻠﺔ‬
‫وﺛﻴﻘﺔ ﻣﻊ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟﺒﺎﻳﺔ اﻟﻀﺮ اﺋﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻨﻘﺖ اﻹﺳﻼم ﺣﺪﻳًﺜﺎ؛ ﻓﺒﻤﻮﺟﺐ اﻟﻔﻘـﻪ‬
‫اﻹﺳ ـﻼﻣﻲ ﻓ ـﻲ ﺗﻠ ـﻚ اﻟﺤﻘﺒ ـﺔ ﻟ ـﻢ ﻳﻜ ـﻦ اﻟﻤﺴ ـﻠﻢ ﻣﻠَﺰًﻣ ـﺎ ﺑ ـﺪﻓﻊ اﻟﻀ ـﺮ اﺋﺐ )وإﻧﻤ ـﺎ ﻳ ـﺪﻓﻊ اﻟﺰﻛ ـﺎة‬
‫ﻛﻨـﻮع ﻣـﻦ اﻟﻌﻤـﻞ اﻟﺨﻴـﺮ ي(‪ ،‬أﻣـﺎ اﻷﻗّﻠّﻴـﺎت ﻏﻴ ـﺮ اﻟﻤﺴـﻠﻤﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﻌـﻴﺶ ﻓـﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻓﻜـﺎن‬
‫ﻟﺰ اًﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻀﺮ اﺋﺐ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻷﻣﻨّﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﻘـّﺪﻣﻬﺎ اﻟﺴـﻠﻄﺔ اﻟﻤﺴـﻠﻤﺔ؛‬

‫‪ 46‬اﻟﻣﺑﺗﻛرون ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ : ...‬إﯾﻠﯾﺎﺗﺷﯾك؛ ص‪.125‬‬

‫‪56‬‬
‫وﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻗﺒﻠــﺖ اﻟﺴــﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳــّﻴﺔ اﻟﻤــﻨﻬﺞ اﻟﻔﻜــﺮ ي اﻟــﺬي ﻳــﺮ ى ﻗﺎﺑﻠّﻴــﺔ اﻹﻳﻤــﺎن ﻟﻠﺰ ﻳــﺎدة‬
‫واﻟﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ أن ﺗﻔﺮض اﻟﻀﺮ اﺋﺐ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ اﻋﺘﻨـﻖ اﻹﺳـﻼم ﺣـﺪﻳًﺜﺎ ﻷن إﻳﻤﺎﻧـﻪ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺼﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﻘّﻮة‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺜﺎل آﺧﺮ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﺟﺪﻟًﺎ ﻳﺒﺪو ﺑﻤﻈﻬـﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ ي‪-‬أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻜّﻨﻪ ﻳّﺘﺼﻞ ﺑﺨﻼﻓﺎت ﺳﻴﺎﺳّﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻫﻞ اﻟﻘﺮ آن ﻣﺨﻠﻮق؟‬

‫ﺛّﻤﺔ ﻣﻨﻬﺞ ﻓﻜﺮ ي ﻳﺤﺘّﺞ ﺑـﺄّن )اﻟﻘـﺮ آن ﻏﻴـﺮ ﻣﺨﻠـﻮق(‪ ،‬وأﻧّـﻪ أزﻟـّﻲ ُوﺟـﺪ ﻣـﻊ ﷲ ﻗﺒـﻞ ﺑـﺪء‬
‫ِ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن؛ واﺣﺘّﺞ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺑـﺄّن )اﻟﻘـﺮ آن ﻣﺨﻠـﻮق(‪ ،‬وأﻧّـﻪ ﻟـﻴﺲ أزﻟ‪‬ﻴـﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻗـﺪ ﺧﻠﻘـﻪ ﷲ ﻓـﻲ ﻧﻘﻄـﺔ‬
‫ﻀ ﺎ‪.‬‬‫زﻣﻨّﻴﺔ ﻣﺎ؛ وﻟﻬﺬه اﻟﺠﺪﻟّﻴﺔ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﺷﺪﻳﺪة اﻷﻫّﻤّﻴﺔ أﻳ ً‬

‫إن اﻋﺘﻨ ـﺎق ﻓﻜـﺮة "اﻟﻘـﺮ آن اﻷزﻟـﻲ ﻏﻴ ـﺮ اﻟﻤﺨﻠـﻮق" ﺗﻌﻨـﻲ أن ﻳﺼـﺒﺢ اﻟﻘـﺮ آن ﻓـﻮًرا أﻣـًﺮا "ﻻ‬
‫ﺲ" وﻏﻴـﺮ ﻗﺎﺑـﻞ ﻟﻠﺘﺄوﻳـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪ اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬ﻓﻬـﻮ أزﻟـﱞﻲ ُوﺟـﺪ ﻣـﻊ ﷲ ﻣﻨـﺬ اﻟﺒﺪاﻳـﺔ اﻷزﻟّﻴـﺔ‪.‬‬ ‫ﻳ ُﻤ ـ ّ‬
‫ِ‬
‫ﻞ ﻛﻠﻤـﺔ ﻣ ـﻦ ﻛﻠﻤـﺎت اﻟﻘ ـﺮ آن ﻳﺠـﺐ أن ﺗﻜـﻮن أزﻟّﻴ ـﺔ أﻳ ً‬
‫ﻀـﺎ‪ ،‬ﻓ ـﻼ ﺗﻘﺒـﻞ اﻟﺠ ـﺪل أو‬ ‫وﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻛ ـ ّ‬
‫اﻟﺨـﻼف أو إﻋـﺎدة اﻟﻘـﺮ اءة أو إﻋـﺎدة اﻟﺘﻔﺴـﻴﺮ ﻓـﻲ ﺳـﻴﺎق اﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‪-‬ﺗـﺎر ﻳﺨﻲ ﻣﺤـّﺪد‪ .‬وﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ‬
‫ﻣﺘﻮﻗـﻊ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻧـﺘﺞ ﻋـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻤـﻨﻬﺞ ﻓـﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴـﺮ اﺗﺠـﺎه ﻗـﻮي ﻳﻨﺤـﻮ ﻣﻨﺤـﻰ اﻟﺘﻔﺴـﻴﺮ اﻟﺤﺮﻓـﻲ‬
‫وﻳﺘﺮﺟﻢ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮ آن ﻛﻠﻤًﺔ ﻛﻠﻤﺔ وﻳﺘﻘﺒﻞ اﻵﻳﺎت اﻟﻤﺒﻬﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،‬أو ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴـﺮ أﺗﺒـﺎع‬
‫ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه‪" :‬ﺑﻼ ﻛﻴﻒ"‪.‬‬

‫وﻣ ـﻦ اﻟﺠﺎﻧــﺐ اﻵﺧــﺮ‪ ،‬إن اﻋﺘﻨــﺎق ﻓﻜــﺮة "اﻟﻘ ـﺮ آن اﻟﻤﺨﻠــﻮق" ﺗﺠﻌــﻞ ﻣــﻦ اﻟﻤﺘــﺎح إﻋــﺎدة‬
‫ﻗﺮ اءة اﻟﻘﺮ آن وإﻋﺎدة ﺗﻔﺴﻴﺮه ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎق ﻣﻌّﻴﻦ؛ وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴـﺮ أﻛﺜـﺮ‬
‫ﺺ اﻷﺻﻠﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫اﻧﻔﺘﺎﺣﺎ أﻣﺎم اﻟﺘﻌّﺪدﻳﺔ وﺗﻨّﻮع اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻨ ّ‬

‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺗﺒﺎﻋﻪ )أﻫﻞ اﻟﺮ أي( ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺄن اﻟﻘﺮ آن ﻣﺨﻠـﻮق‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤـﺎ‬
‫ﻛﺎن اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وأﺗﺒﺎﻋﻪ )أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ( ﻳﻌﺎرﺿﻮن ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺑﻘـّﻮة‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘـﺪون‬
‫ﺑﺄن اﻟﻘﺮ آن ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻔﺘﻮًﺣﺎ أﻣﺎم اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻫﻨﺎ‪ ،‬أﻳًﻀﺎ‪ ،‬أن ﻧﻼﺣﻆ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﺪﻟّﻴـﺔ وﺑـﻴﻦ اﻟﺠـﺪﻟّﻴﺎت اﻷﺧـﺮ ى‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺣﻮل اﻟﺘﻐﻴﻴـﺮ ﻣﻘﺎﺑـﻞ اﻹﺑﻘـﺎء ﻋﻠـﻰ اﻟﻮﺿـﻊ اﻟـﺮ اﻫﻦ‪ ،‬واﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟّﻴـﺔ ﻣﻘﺎﺑـﻞ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈّﻴـﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻮﺣﺪوﻳّﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻌّﺪدﻳﺔ‪ ،‬واﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﻔﻜﺮ ي ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻻﻧﻐﻼق اﻟﻔﻜﺮ ي‪.‬‬

‫اﻷﺳﺎس اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻤﻮاﺟﻬﺔ‪ ..‬اﻟﻌﺮب ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺠﻢ‬

‫ﻣ ـﻦ اﻟﻤﻬــﻢ أن ﻧﺸــﻴﺮ ﻫﻨــﺎ إﻟــﻰ أن اﻷﻏﻠﺒّﻴ ـﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒــﺔ ﻣــﻦ ر واد ﻣﺪرﺳــﺔ اﻟﺘــﺮ اث )أﻫــﻞ‬
‫اﻟﺤـ ـﺪﻳﺚ( ﻛـ ـﺎﻧﻮا ﻳّﺘﺴـ ـﻤﻮن ﺑﻤـ ـﺎ ﻳﻠـ ـﻲ‪ :‬اﻟﻨﺴـ ـﺐ اﻟﻌﺮ ﺑـ ـﻲ‪ ،‬اﻻﻧﺤـ ـﺪار ﻣـ ـﻦ ﻋﺎﺋﻠـ ـﺔ أرﺳـ ـﺘﻘﺮ اﻃّﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻻﻧﺨﺮ اط أﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﺮ ﻳﻒ واﻟﺰ ر اﻋﺔ‪ ،‬ﺣﺼﻮﻟﻬﻢ ﻋﻠـﻰ دﻋـﻢ اﻟﺒﺎدﻳـﺔ ﻏﺎﻟًﺒـﺎ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻴـﺰﻫﻢ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﺰ ر اﻋﺔ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺰﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ اﻷﺧﺮ ى‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧـﺮ ى‪،‬‬
‫ﻓﺈن أﻏﻠﺒّﻴﺔ ر ّواد ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧّﻴﺔ أو اﻻﺑﺘﻜﺎر )أﻫﻞ اﻟﺮ أي( ﻳّﺘﺴﻤﻮن ﺑﺎﻟﺴـﻤﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴـﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓّﻴــﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴــﺔ‪ :‬ﻟﻴﺴــﻮا ﻣــﻦ اﻟﻌــﺮب )"ﻣــﻮاﻟﻲ"‪ ،‬ﻣﻬــﺎﺟﺮ ون‪ ،‬أﺳــﺮ ى‪ ،‬ﻋﺒﻴــﺪ‪ ،‬ﻓــﺮس‪ ،‬أو ﻣــﻦ‬

‫‪57‬‬
‫ﺳﻜﺎن آﺳﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ(‪ ،‬ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓـﻲ ﻣﻨـﺎﻃﻖ ﺣﻀـﺮ ﻳّﺔ أﻛﺜـﺮ ﺗﻄـّﻮًرا‪ ،‬وﻳﻤﺎرﺳـﻮن ﻧﺸـﺎﻃﺎت‬
‫ﻏﻴﺮ ز ر اﻋّﻴﺔ وﻏﻴﺮ ر ﻳﻔّﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺤﺮف اﻟﺤﻀﺮ ﻳّﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜـﺎل‪ :‬ﻓـﺈن أﺷـﻬﺮ أﻋـﻼم‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ )اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ( اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬واﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء )ت‪748‬م(‪ ،‬ﻛﺎن اﺑﻦ أﺣﺪ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻏﻴـﺮ اﻟﻌـﺮب‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن أﺷﻬﺮ أﻋﻼم ﻣﺪرﺳﺔ )أﻫﻞ اﻟﺮ أي(‪ ،‬اﻹﻣﺎم أﺑـﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ )ت‪767‬م(‪ُ ،‬وﻟـﺪ وﺗﺮﻋـﺮع ﻓـﻲ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻜﻮﻓـﺔ اﻟﻌﺮ اﻗﻴـﺔ‪ ،‬وﻛـﺎن ﺟـّﺪه ﻋﺒـًﺪا ﻣـﻦ ﺳـﺒﻲ ﻓﺘـﻮح ﻓـﺎرس‪ ،‬وُأﻋﺘـﻖ ﻓـﻲ ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ‪ ،‬أﻣـﺎ‬
‫ِ‬ ‫‪47‬‬
‫أﺻﻠﻪ ﻓﻴﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﺑﻞ اﻷﻓﻐﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻳﺤــﺎﺟﺞ اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف اﻹﺳــﻼﻣﻲ اﻟﻌﻈــﻴﻢ اﺑــﻦ ﺧﻠــﺪون ﻓــﻲ )ﻣﻘّﺪﻣﺘــﻪ( ﺑــﺄن اﻟﻤﻮﻗــﻊ‬
‫اﻟﺠﻐﺮ اﻓﻲ واﻟﻈﺮ وف اﻟﻤﻨﺎﺧﻴﺔ وﺗﻮّﻓﺮ ﻣﻘّﻮﻣﺎت اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺗﻠﻌﺐ دوًرا ﻗﻮﻳ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﺗﺤﺪﻳـﺪ ﻧﻤـﻂ‬
‫ﺣﻴــﺎة اﻟﻤــﺮء وﻃﺮ ﻳﻘــﺔ ﺗﻔﻜﻴــﺮه‪ .‬وﻣــﻦ اﻟﻮاﺿــﺢ أن ﻫــﺬه اﻟﻈــﺮ وف ﻏﻴــﺮ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠــﺔ ﺑــﻴﻦ اﻟﺮ ﻳــﻒ‬
‫واﻟﻤﺪﻳﻨ ـﺔ؛ ﻓ ـﺎﻟﺮ ﻳﻒ ﻳّﺘﺴ ـﻢ ﺑ ـﺎﻟﻈﺮ وف اﻟﻄﺒﻴﻌّﻴ ـﺔ اﻟﻘﺎﺳ ـﻴﺔ واﻟﻤﻌﻴﺸ ـﺔ اﻟﺒﺪوﻳّ ـﺔ أو اﻟﺰ ر اﻋّﻴ ـﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻴـ ـﺎة ﻓﻴـ ـﻪ ﺑﺴـ ـﻴﻄﺔ ﻧﺴـ ـﺒ‪‬ﻴﺎ‪ ،‬وﻇـ ـﺮ وف اﻟﻌـ ـﻴﺶ أﻛﺜـ ـﺮ ﺑﺴـ ـﺎﻃﺔ‪ ،‬وﻗـ ـﺪ ﺗﻨﻌـ ـﺪم اﻟﺨـ ـﺪﻣﺎت‬
‫ﻞ ﺗﻨـّﻮع إﻣﻜﺎﻧّﻴـﺎت ﺟﻨـﻲ ﻟﻘﻤـﺔ اﻟﻌـﻴﺶ؛ أﻣـﺎ اﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ ﻓﺘﺘﻤّﻴـﺰ ﺑﺎﻟﺤﻴـﺎة‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ أو ﺗﻜﺎد‪ ،‬وﻳﻘـ ّ‬
‫اﻟﻤﻌّﻘـــﺪة اﻟﻤﺴــ ـﺘﻘّﺮة وﻛﺜـــﺮة اﻟﺘﻔﺎﺻــ ـﻴﻞ واﻹﻣﻜﺎﻧّﻴــ ـﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘـــﺔ ﺑﺎﻟﻨﺸــ ـﺎﻃﺎت اﻟﺘﺠﺎر ﻳّــ ـﺔ‬
‫واﻟﺼﻨﺎﻋّﻴﺔ واﻟﺤﺮﻓّﻴﺔ وﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺨـﺪﻣﺎت واﻟﻔـﺮص اﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻟﺠﻨـﻲ اﻟﻤـﺎل وﺗـﻮﻓﻴﺮ ﻣﺘﻄﻠﺒـﺎت‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‪ .‬وﻳﺒﺪو أن ﻛﻼم اﺑﻦ ﺧﻠـﺪون ﻳﻨﻄﺒـﻖ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻗﻤﻨـﺎ ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﻧﺴـﺒﺔ أﺗﺒـﺎع ﻛـ ّ‬
‫ﻞ ﻣـﻨﻬﺞ‬
‫ﻓﻜﺮ ي إﻟﻰ ﻇﺮ وﻓﻪ اﻟﺒﻴﺌّﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓـ ـﻲ ﻧﻬﺎﻳـ ـﺔ اﻟﻤﻄـ ـﺎف اﻧﺘﺼـ ـﺮت ﻣﺪرﺳـ ـﺔ أﻫـ ـﻞ اﻟﺤـ ـﺪﻳﺚ واﻧﻬﺰﻣـ ـﺖ ﻣﺪرﺳـ ـﺔ اﻟﻌﻘـ ـﻞ؛‬
‫وﻫﻨﺎﻟ ـﻚ أﺳ ـﺒﺎب ﻣﺘﻨّﻮﻋ ـﺔ اﻗﺘﺮﺣﻬ ـﺎ اﻟــﺒﻌﺾ ﻟﺘﻔﺴ ـﻴﺮ أﻓ ـﻮل اﻟﻤﺪرﺳ ـﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧّﻴ ـﺔ واﻧﺘﺼــﺎر‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺮ اث‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻟـﻚ ﻣـﻦ ﻳـﺮ ى أن اﻟﻤﺪرﺳـﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧّﻴـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﺑﻀـﺎﻋﺔ أﺟﻨﺒﱠﻴـﺔ ﻣﺴـﺘﻮَردة‬
‫ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وأﻧﻬﺎ "ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﺮ ؤﻳﺔ اﻟﻘﺮ آﻧﻴـﺔ"؛‪ 48‬وﻫﻨﺎﻟـﻚ ﻣـﻦ ﻳـﺮ ى‬
‫أن ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻤﺆﺛّﺮ ﻳﻦ‪ ،‬ﻣـﻦ أﻣﺜـﺎل اﻹﻣـﺎم اﻟﻐﺰ اﻟـﻲ )ت‪1111‬م(‪ ،‬ﻳﺘﺤّﻤـﻞ ﻣﺴـﺆوﻟّﻴﺔ ﻫـﺬا‬
‫اﻷﻓـﻮل‪ .‬أّﻣـﺎ ﻧﺤـﻦ ﻓﻨ ـﺮ ى ﺻـﻮاب ر أي أﻛﻴـﻮل اﻟـﺬي ﻳﻘـﻮل‪" :‬ﻟـﻢ ﺗﻜـﻦ اﻟﺮ ؤﻳـﺔ اﻟﻘﺮ آﻧﻴـﺔ ﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ‬
‫أﻟﻘﺖ ﺑﻈّﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧّﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺘﺮ اث اﻟﺬي ﺗـﻼ اﻟﻘـﺮ آن؛ ﻓﻠﻘـﺪ ﻟﻌﺒـﺖ اﻟﺴـﻠﻄﺎت‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ )اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳّﻮن واﻟﻌّﺒﺎﺳّﻴﻮن( دوًرا رﺋﻴﺴ‪‬ﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺮ ﻳﺎت ﻫـﺬه اﻟﻤﻮاﺟﻬـﺔ ﻣـﻦ‬
‫‪49‬‬
‫ﺧﻼل دﻋﻢ أﺗﺒﺎع ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺮ اث ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن"‪.‬‬

‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‪ :‬اﻟﻌﻮاﻗﺐ اﻟﻤﺪّﻣﺮة ﻟﻠﻨﺰ اع ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﺮ اث‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻨﺰ اع ﺑﻴﻦ ﻣﺪرﺳـﺔ اﻟﻌﻘـﻞ وﻣﺪرﺳـﺔ اﻟﺘـﺮ اث ﺑﺎﻧﺘﺼـﺎر اﻷﺧﻴـﺮة أدى ذﻟـﻚ‬
‫إﻟـ ـﻰ ﻋﻮاﻗـ ـﺐ ﻣـ ـﺪّﻣﺮة‪ ،‬وﻗـــﺪ اﻧﻌﻜـ ـﺲ أﻫـ ـﻢ ﻫـ ـﺬه اﻟﻌﻮاﻗـــﺐ اﻟﺴـ ـﻠﺒّﻴﺔ ﻣـ ـﻦ ﺧـ ـﻼل اﻟﻤﻮﻗـــﻒ‬
‫اﻟﻤﺘﺸــّﻜﻚ واﻟﻤﺘــﺮّدد‪ ،‬ﺑــﻞ اﻟﻌــﺪاﺋﻲ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌـ ـﺎت اﻹﺳــﻼﻣّﻴﺔ ﺿــﺪ ﻗــﻴﻢ ﻟﻴﺒﺮ اﻟّﻴــﺔ ﻛﺎﻟﺤّﺮﻳّـ ـﺔ‬
‫واﻟﺘﻌّﺪدﻳّﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮ اﻃّﻴﺔ واﻟﺴﻮق اﻟﺤـﺮ واﻻﺑﺘﻜـﺎر؛ ﻟﻜـﻦ ﻳﺠـﺐ أن ﻧﺸـّﺪد‬

‫‪ 47‬اﻟﻣﺑﺗﻛرون ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ : ...‬إﯾﻠﯾﺎﺗﺷﯾك؛ ص‪.198 ،179‬‬

‫‪ 48‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻛﺎﻣﺑرﯾﺞ اﻟﻣﺻّور ﻟﻠﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬روﺑﻧﺳون؛ ص‪.92‬‬
‫‪ 49‬إﺳﻼم ﺑﻼ ﺗطّرف‪ :...‬أﻛﯾول؛ ص‪.118-117‬‬
‫‪58‬‬
‫ﻫﻨــﺎ ﻋﻠــﻰ أّن ﻫــﺬا اﻟﻤﻮﻗــﻒ اﻟﻌــﺪواﻧﻲ أو اﻟﺘﺸــﻜﻴﻜﻲ ﺗﺠــﺎه ﻫــﺬه اﻟﻘــﻴﻢ ﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ ﺻــﻤﻴﻢ‬
‫اﻹﺳــﻼم‪ ،‬وإﻧّﻤــﺎ ﻫــﻮ ﻧــﺎﺗﺞ ﻋــﻦ اﻟﺬﻫﻨّﻴـ ـﺔ أو اﻟﻤﻨﻈــﻮر اﻟﻤﺴــﺘﺨّﺪم ﻟﻘــﺮ اءة وﻓﻬــﻢ وﺗﻔﺴـ ـﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺮﺋﻴﺴّﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬وﺧﺼﻮًﺻﺎ‪ :‬اﻟﻘﺮ آن واﻟﺴّﻨﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺣـﻮى اﻹﺳـﻼم‬
‫ﺠﺎ ﻓﻜﺮ ﻳ‪‬ﺎ ﺑﺪﻳًﻠﺎ ﻳﻨﺎﺻﺮ اﻟﺤّﺮﻳّﺔ واﻟﺘﻌّﺪدﻳّﺔ واﻟﺴﻮق اﻟﺤﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺬ ﻋﺼﻮره اﻷوﻟﻰ ﻣﻨﻬ ً‬

‫ﻟﻘﺪ اﻧﺘﺼﺮت ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺮ اث ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺨﻼف‪ ،‬وﺗـّﻢ ﺗﺒّﻨـﻲ ﺣﺠﺠﻬـﺎ أو دﻋﻤﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻘـﺪت اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ واﻟﻌﻘـﻞ وﻓﻜـﺮة اﻟﺘﻌّﺪدﻳّـﺔ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬـﺎ‬
‫ﻓـﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‪ ،‬وأﺻـﺒﺤﺖ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻀـﻌﻴﻔﺔ ﻣﺮﺷـًﺪا ﻟﻠﺤﻴـﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳـّﻴﺔ ﻋﻮًﺿـﺎ ﻋـﻦ اﻟـﺮ أي‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ واﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وﺗﺒّﻨﺖ ﻏﺎﻟﺒّﻴﺔ )اﻷّﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ( وﺟﻬـﺔ اﻟﻨﻈـﺮ اﻟﺠﺒﺮ ﻳّـﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن ﻛـﻞ ﺷـﻲء ﻳﺤـﺪث وﻓًﻘـﺎ ﻟﻘـَﺪر ﻣﻜﺘـﻮب ﻣﺴـﺒًﻘﺎ‪ ،‬ﺣّﺘـﻰ أّن أﺗﺒـﺎع اﻟﻤﺪرﺳـﺔ اﻟﺤﻨﻔّﻴـﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧّﻴ ـﺔ أﺻ ـﺒﺤﻮا ﻳّﺘﺒﻌ ـﻮن ﻣﺪرﺳ ـﺔ اﻟﺘ ـﺮ اث ﺑ ـﻮﻋﻲ ﻣ ـﻨﻬﻢ أو دون وﻋ ـﻲ‪ ،‬وﻫ ـﺬا ﻳﺸ ـﺮح‪ ،‬إﻟ ـﻰ‬
‫ﻣﺪى ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺳﺒﺐ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﺘﺮّدد ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ إز اء اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟّﻴﺔ أو ﺗﺸﻜﻴﻜﻪ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻻ ر ﻳﺐ ﻓﻲ أﻧّﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻌﻜﺲ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺘـﺎر ﻳﺦ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﻳﻤﻜﻨﻨـﺎ أن ﻧﻔﻌـﻞ‬
‫ﺷﻴًﺌﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎل أّي ﻣﺜّﻘـﻒ ﻳﺸـﻌﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴـﺆوﻟّﻴﺔ‪ ،‬ﻣـﻦ أﺟـﻞ ﺻـﻴﺎﻏﺔ اﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻞ ﻋﻠـﻰ ﻧﺤـﻮ‬
‫ﻳﺨﻠﻖ ﻋﺎﻟًﻤﺎ إﺳﻼﻣ‪‬ﻴﺎ أﻛﺜﺮ اﻧﻔﺘﺎًﺣﺎ وﺣّﺮﻳّﺔ وإﻧﺘﺎﺟّﻴًﺔ وازدﻫﺎًرا‪.‬‬

‫إن ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻧﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺗـﺎر ﻳﺦ اﻟﻔﻜـﺮ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻨﻌﻴ ـﺪ ﻗ ـﺮ اءة وﺗﺤﻠﻴ ـﻞ ﻣ ـﺎ دار ﻣ ـﻦ ﺟ ـﺪل وﻧﻘ ـﺎش ﺑﺸ ـﺄن ﺣّﺮﻳّ ـﺔ اﻹر ادة واﻟﻘ ـّﺪر وﺧﻠ ـﻖ اﻟﻘ ـﺮ آن‬
‫)وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬إﻣﻜﺎﻧّﻴﺔ ﺗﺄوﻳﻠﻪ(‪ ،‬وﺣّﺮﻳّﺔ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻌّﺪدﻳّﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻮق اﻟﺤﺮ؛‪ 50‬وأن ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻣـﺎ ﻳﺘﻮﺻـﻞ‬
‫ﻆ أن ﻫـﺬا اﻷﻣ ـﺮ ﻳﺠـﺮ ي ﺣﺎﻟ‪‬ﻴـﺎ‪ ،‬إذ ﺑـﺪأ اﻟﻤﺜّﻘﻔ ـﻮن‬ ‫إﻟﻴـﻪ ﺑﻠﻐـﺔ اﻟﻌﺼـﺮ اﻟـﺮ اﻫﻦ‪ .‬وﻣ ـﻦ ﺣﺴـﻦ اﻟﺤـ ّ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﺤﺎﺟﺠﻮن ﺑﺄن اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺮ أﺳﻤﺎﻟّﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﺘﺠﺮ ﺑﺔ اﻟﺘﺎر ﻳﺨّﻴـﺔ‬
‫اﻹﺳ ـﻼﻣّﻴﺔ واﻟﻤﻮﻗ ـﻒ اﻟﻼﻫ ـﻮﺗﻲ اﻹﺳ ـﻼﻣﻲ ﻣ ـﻦ اﻟﻨﺸ ـﺎط اﻻﻗﺘﺼ ـﺎدي واﻟﺴ ـﻌﻲ إﻟ ـﻰ اﻟ ـﺮ ﺑﺢ‪.‬‬
‫ﺸﺮ ﺑـﻪ ر ﺟـﻞ أﻋﻤـﺎل ﻫـﻮ اﻟﻨﺒـﻲ ﻣﺤّﻤـﺪ اﻟـﺬي ﻋﻤـﻞ ﻣﻌﻈـﻢ‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ أّن اﻹﺳﻼم ﺑ ّ‬
‫ﺤﺎ‪ ،‬وأّن اﻹﺳﻼم أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﺠﺎر ﻳّـﺔ ﻣﻨـﺬ ﺑﺪاﻳﺘـﻪ‪ ،‬ﻣّﻤـﺎ ﻳﺘﻨـﺎﻏﻢ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺗﺎﺟًﺮا ﻧﺎﺟ ً‬
‫ﺗﻤﺎًﻣــ ـﺎ ﻣــ ـﻊ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣــ ـﺔ اﻟﺮ أﺳــ ـﻤﺎﻟّﻴﺔ اﻟﻤﻌــ ـّﺰزة ﺑﻘــ ـﻴﻢ أﺧﻼﻗﻴــ ـﺔ ﺗﻤــ ـّﺪ ﻳــ ـﺪ اﻟﻌــ ـﻮن ﻟﻠﻔﻘــ ـﺮ اء‬
‫‪51‬‬
‫واﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ‪.‬‬

‫وإن إﻋـﺎدة اﻟﺤﻴ ـﺎة ﻟﻠﻤﺪرﺳـﺔ اﻻﺑﺘﻜﺎر ﻳّـﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧّﻴ ـﺔ اﻟﻤﻨﺎﺻـﺮة ﻟﻠﺤّﺮﻳّـﺔ‪ ،‬وﺗﻐﻠﻐﻠﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻤﺴـ ـﺘﻮﻳﻴﻦ اﻟﻔﻜـ ـﺮ ي واﻟﻔﻠﺴـ ـﻔﻲ‪ ،‬ﺳﻴﺴـ ـﺎﻋﺪ ﻋﻠـ ـﻰ ﺗﻤﻬﻴـ ـﺪ اﻟﻄﺮ ﻳـ ـﻖ ﻧﺤـ ـﻮ ﻣﺠﺘﻤـ ـﻊ ﻳﺘﻤّﺘـ ـﻊ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﻔﺘ ـﺎح واﻟﻤﺪﻧّﻴ ـﺔ واﻟﺤّﺮﻳّـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻹﺳـﻼﻣﻲ؛ ﻣّﻤـﺎ ﻳﺴـﺎﻋﺪ ﺑـﺪوره ﻋﻠـﻰ إﻃـﻼق ﺗﺤـّﻮل‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺳﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫طﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻣزﯾد ﻣن اﻟﻧﻘﺎش ﺑﺷﺄن اﻹﺳﻼم واﻗﺗﺻﺎد اﻟﺳوق اﻟﺣر ﻓﻲ‪:‬‬ ‫‪ 50‬ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻘﺎرئ أن ﯾ ّ‬
‫اﻹﺳﻼم واﻗﺗﺻﺎد اﻟﺳوق‪ :‬ﺻداﻗﺔ أم ﻋداوة؟ )ورﻗﺔ ﺑﺣﺛﯾّﺔ(‪ :‬آﺟﺎر‪ ،‬آﻛﯾن‪.‬‬
‫‪ 51‬اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾّﺔ اﻷﺧﻼﻗﯾّﺔ‪ :‬ﺗﺷﯾزاﻛﺟﺎ‪ ،‬أﻛﯾول؛ ص‪.14‬‬
‫‪59‬‬
 ‫ﻻﺋﺤﺔ اﻟﻤﺮ اﺟﻊ‬

Paper presented to the 2nd Acar, M. and Akin, B. (2013) Islam and market economy: friend or foe?
Pakistan, 1–2 March 2013. International INFoL Conference, Islamabad,
Philosophy (ed. M. M. Sharif), Volume Ahsan, A. S. (2014) Fall of the Abbasid Caliphate. In A History of Muslim
com/hmp/XL- Pakistan Philosophical Congress. http://www.muslimphilosophy. 2, Book Four, pp. 789–95.
Otto Harrassowitz.) Fourty.pdf. (Originally published in 1963, Wiesbaden:
role of Armenians in the religious politics of Akkuş, M. (2012) Ermenilerin İlhanlı Dini Siyasetindeki Rolleri [The
Araştırmaları Dergisi 31: 205–21. Ilkhanids]. Türkiyat
W. W. Norton. (Translation from the Akyol, M. (2011) Islam without Extremes: A Muslim Case for Liberty.
Translated by Ömer Baldık. Istanbul: Doğan Kitap, 2013.) Turkish: Özgürlüğün İslami Yolu,
Ammara, M. (1998) t ve İnsanın Özgürlüğü Sorunu [Mu’tazilite and the problem of human freedom]
(translated by V. Ince). Istanbul: Ekin Yayınları.
Cabiri, M. A. (1997a) Arap–İslam Aklının Oluşumu [The Formation of the Arab–Islamic Mind] (translated by İ.
Akbaba). İstanbul: Kitabevi Pub.
Cabiri, M. A. (1997b) İslam’da Siyasal Akıl [Political Mind in Islam] (translated by V. Akyüz). İstanbul: Kitabevi
Publications.
Cizakca, M. and Akyol, M. (2012) Ahlaki Kapitalizm [Moral Capitalism]. Istanbul: Ufuk Publications.
Düzgün, S. A. (ed.) (2011) Mâturîdî’nin Düşünce Dünyası [The Realm of Thought of Maturidi]. Ankara: Ministry
of Culture and Tourism.
Eliacik, R. İ. (2001) İslâm’ın Yenilikçileri: İslâm Düşünce Tarihinde Yenilik Arayışları [Islam’s Innovationists:
Pursuit of Innovation in the History of Islamic Thought], 3rd edn, Volume I. Istanbul: Medcezir Pub.
Global Competitiveness Index: http://www3.weforum.org/docs/GCR2013-14/GCR_Rankings_2013-14.pdf
(accessed 22 July 2014).
Global Innovation Index: http://www.globalinnovationindex.org/content.aspx?page=data-analysis (accessed
22 July 2014).
Global Firepower Data: http://www.globalfirepower.com/ (accessed 14 August 2014).
Ibn Khaldun (2013) Mukaddime [Muqaddimah] (translated by S. Uludağ). Istanbul: Dergah.
Kaya, S. (2008) Büyük Selçuklular Döneminde Bağdat. Akademik Bakış 15: 1–16.
Kocyigit, T. (1988) Hadisçilerle Kelamcılar Arasındaki Münakaşalar [Debates Between Scholars of Hadith and
Kalam], 3rd edn. Ankara: T. Diyanet Vakfı Yayınları.
McNeill, W. H. and Waldman, M. R. (eds) (1983) The Islamic World. University of Chicago Press.
Robinson, F. (ed.) (1996) The Cambridge Illustrated History of the Islamic World. Cambridge University Press.
Stockholm International Peace Research Institute: http://www.sipri.org/yearbook/2013/03 (accessed 22 July
2014).
Uludag, S. (2012) İslam Düsüncesinin Yapısı [The Structure of Islamic Thought], 7th edn. Istanbul: Dergah
Publications.
UNDP (United Nations Development Program): https://data.undp.org/dataset/Table-3-Inequality-adjusted-
Human-Development-Inde/9jnv-7hyp (accessed 22 July 2014).

60
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮ اﺑﻊ‬
‫اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻌﻴًﺪا ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ..‬اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )اﻹﺣﺴﺎن(‬

‫)ﻣﺎزﻟﻲ ﻣﺎﻟﻚ(‬

‫‪61‬‬
 ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫إن اﻟﺮ ؤﻳﺔ اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ اﻟﺸـﺎﻣﻠﺔ ﺗﻨﻈـﺮ إﻟـﻰ اﻹﻧﺴـﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎره إﻧّﻤـﺎ ﺧﻠـﻖ ﻟﻴﻜـﻮن ﺧﻠﻴﻔـﺔ‬
‫ﷲ ﻓﻲ اﻷرض وﻟﻴﻨّﻔﺬ ﻣﻬّﻤﺔ ُﻛﱢﻠﻒ ﺑﻬﺎ؛ وﻫﺬه اﻟﺮ ؤﻳﺔ اﻟﺸـﺎﻣﻠﺔ ﺗﺸـّﻜﻞ ﻃﻤـﻮح اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ‬
‫ور ؤﻳﺘﻬﻢ وﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ )أﻓﺮ اد ﻓﺎﻋﻠﻴﻦ( ﻳﻜّﺮﺳﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻬـﺬا اﻟﻮاﺟـﺐ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻔﻼح )اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟّﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة(‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺸـﻴﺮ إﻟﻴـﻪ‬
‫آﻳـــ ـﺎت اﻟﻘـــ ـﺮ آن اﻟﻜـــ ـﺮ ﻳﻢ‪[189 :2]) :‬؛ ]‪[130 :3‬؛ ]‪[200 :3‬؛ ]‪[35 :5‬؛ ]‪[100 :5‬؛ ]‪[31 :24‬؛ ]‪[67 :28‬؛‬
‫]‪.([51 :24‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻻ ﻳﺆدي إﻟـﻰ إﻧﺸـﺎء ﻣﺠﺘﻤـﻊ ﻳﻮﺗـﻮﺑﻲ ﺧﻴـﺎﻟﻲ ﻳﻘـﻮم ﺑﺸـﻜﻞ ﻛﺎﻣـﻞ ﻋﻠـﻰ‬
‫أﺳﺎس ﻧﻈﺮ ي ﻻ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ؛ ﻓﺈذا أر اد أﻓﺮ اد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أن ﻳﻨﺠﺰ وا أﻫﺪاﻓﻬﻢ ﻓـﺈّن ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻔّﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺪﻓﻊ ﺑﺎﺗﺠـﺎه ﺗﺤّﻘـﻖ ﻣﺠﺘﻤـﻊ "اﻟﺮﻋﺎﻳـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴـﺔ" وﺧﻠـﻖ )اﻟﺮ أﺳـﻤﺎل‬
‫ﻚ ﻓـﻲ أّن ﻫـﺬه اﻷﻣـﻮر ﺗﺤﻈـﻰ ﺣﺎﻟ‪‬ﻴـﺎ ﺑﻘﺒ ـﻮل‬
‫اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ(‪ ،‬أو‪ :‬اﻟﺮ أﺳـﻤﺎل )اﻹﺣﺴـﺎﻧﻲ(‪ .‬وﻻ ﺷـ ّ‬
‫اﻟﻜﺜﻴـــﺮ ﻣـــﻦ ﻏﻴـــﺮ اﻟﻤﺴـــﻠﻤﻴﻦ ﻛﺠﺎﻧـــﺐ ﻓّﻌـــﺎل ﻣـــﻦ ﻋﻤﻠﻴـــﺔ اﻟﺘـــﺮ وﻳﺞ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴـــﺔ اﻻﻗﺘﺼـــﺎدﻳّﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺴ ـﺎواة‪ ،‬واﻟﻤﺸ ـﺎرﻛﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻤﻘﺮ اﻃﻴ ـﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎﻟ ـﻚ أدﻟّ ـﺔ ﻣﺘﺰ اﻳ ـﺪة ﺗﺸ ـﻴﺮ إﻟ ـﻰ أن اﻟﺘﻤﺎﺳ ـﻚ‬
‫اﻻﺟﺘﻤــ ـﺎﻋﻲ ﻋﻨﺼــ ـﺮ ﺣﺎﺳــ ـﻢ ﻓــ ـﻲ ﺗﺤﻘﻴــ ـﻖ اﻻزدﻫــ ـﺎر اﻻﻗﺘﺼــ ـﺎدي ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌــ ـﺎت واﺳــ ـﺘﺪاﻣّﻴﺔ‬
‫‪52‬‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫إن اﻷﻫـﺪاف اﻟﻤﺎّدﻳّـﺔ ﻟﻴﺴـﺖ اﻟﻐـﺮض اﻟﺮﺋﻴﺴـﻲ ﻟﻠﺼـﺮ اع اﻟـﺬي ﻳﺴـﺘﺤّﺜﻪ اﻹﺳـﻼم ﻓـﻲ‬
‫ﻃﺮ ﻳــﻖ اﻟﺘﻨﻤﻴـ ـﺔ‪ ،‬وإﻧّﻤــﺎ ﻳﺒـ ـﺮ ز إﻧﺠــﺎز اﻟﻐﻨـ ـﻰ اﻟﻤــﺎدي ﻛﻨﺘﻴﺠـ ـﺔ ﻟﻤﻤﺎرﺳــﺔ اﻷﻓـ ـﺮ اد ﻟﻤﻌﺘﻘـ ـﺪﻫﻢ‬
‫"اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ" ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻔﻼح ﻣﻦ ﺧـﻼل ﺛﻘﺎﻓـﺔ )اﻹﺣﺴـﺎن(‪ 53.‬وﻫـﺆﻻء اﻷﻓـﺮ اد ﻻ ﻳﻌﻴﺸـﻮن ﺣﻴـﺎة‬
‫ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ ﻻ ﻳﺴﻌﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮى إﻟﻰ أﻫﺪاﻓﻬﻢ اﻟﺨﺎّﺻﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وإﻧّﻤـﺎ ﻳﻌﻤﻠـﻮن ﺑﺸـﻜﻞ ﺟﻤـﺎﻋﻲ‬
‫وﺑـﺮ وح ﺗﻀـﺎﻣﻨّﻴﺔ وﻳﺘﺸـﺎرﻛﻮن ﻗـﻴﻤﻬﻢ اﻟﻌﻠﻴـﺎ ﻣـﻊ اﻵﺧـﺮ ﻳﻦ‪ .‬إّن اﻟﺼـﺮ اع اﻟـﺬي ﻳﺨﻮﺿـﻪ اﻟﻔـﺮد‬
‫اﻟﻔﺎﻋـ ـﻞ ﻓـ ـﻲ اﻟﺴـ ـﻌﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴـ ـﻖ ر ﺧﺎﺋـ ـﻪ ور ﺧـ ـﺎء ﻣﺠﺘﻤﻌـ ـﻪ ﻻ ﻳﺘﻤﻈﻬـ ـﺮ ﺑـ ـﺎﻟﻤﻈﻬﺮ اﻟﺸـ ـﻌﺎﺋﺮ ي‬
‫ﺴﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻟــ)اﻟﺠﻬﺎد ﻓـﻲ ﺳـﺒﻴﻞ ﷲ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻬـﺎد‬ ‫اﻟﺮ وﺣﻲ ﻟﻠﻔﺮد وﺣﺴﺐ‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ ﻳﺠ ّ‬
‫‪54‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻷوﺳﻊ ﻳﺘﻀّﻤﻦ اﻟﺼﺮ اع ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻔﺮد‪ ،‬واﻟﻌﺪل‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎﻧّﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺧﺎء‪.‬‬

‫اﻷﻓﺮ اد اﻟﻔﺎﻋﻠﻮن واﻟﺮ أﺳﻤﺎل اﻹﺣﺴﺎﻧﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻓـﺈن اﻷﻓـﺮ اد ﻻ ﻳﻤﻜـﻨﻬﻢ اﻟﻌﻤـﻞ ﻓـﻲ ﻓـﺮ اغ ﺿـﻤﻦ ﻧﻄـﺎق )دوﻟـﺔ‬
‫اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ(؛ ﻓﺈذا أردﻧﺎ ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ أن ﺗﺤّﻘـﻖ ﻣﺮﺗﺒـﺔ اﻹﺣﺴـﺎن ﻓـﺈن ﻫـﺬا اﻷﻣـﺮ ﻳﺘﻄّﻠـﺐ‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺧﻴﺮ ي ﻳﻀّﻢ أﻓﺮ اًدا ﻓﺎﻋﻠﻴﻦ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺨﻴـﺮ ي ﺗﻘـﻮده ر وح اﻟﺘﻀـﺎﻣﻦ‬

‫‪ 52‬ﻣﺎ ھو اﻟرأﺳﻣﺎل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ؟‪ :‬اﻟﺑﻧك اﻟدوﻟﻲ )‪.(1999‬‬

‫‪ 53‬اﻹﺣﺳﺎن ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺗﻣﯾّز اﻟﺷﺎﻣل‪ ،‬أو ﺑﻠوغ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣﺟد‪ ،‬أو اﻻﻧﺗﮭﺎء ﻣن إﻧﺟﺎز اﻷﻣر ﺑطرﯾﻘﺔ ﺟﻣﯾﻠﺔ‪ .‬وھو ﯾﺣﻣـل ﻓـﻲ طﯾّﺎﺗـﮫ‬
‫ﻣﻌـﺎﻧﻲ‪ :‬ﻋﻣـل اﻟﺧﯾـر واﻹﺗﻘـﺎن واﻟرﺣﻣـﺔ )ﻟﺳـﺎن اﻟﻌـرب‪ :‬اﺑـن ﻣﻧظـور؛ ج‪ 13‬ص‪ .117‬ﻗـﺎﻣوس اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌرﺑﯾّـﺔ اﻟﻣﻛﺗوﺑـﺔ‬
‫اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ :‬ﻓﯾر؛ ص‪ ،(209‬ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك‪ :‬إﻧﻔﺎق اﻟﺛـروة ﻟﻣﺳـﺎﻋدة اﻟﺑﺷـر )اﻵﯾﺗـﺎن ]‪[195 :2‬؛ ]‪ ،([134 :3‬واﻟﺑـّر ﺑﺎﻟواﻟـدﯾن‬
‫)اﻵﯾــﺔ ]‪ ،([15 :46‬واﻟﺳــﺧﺎء )اﻵﯾــﺔ ]‪ ،([236 :2‬وإﻋطــﺎء اﻟزﻛــﺎة )اﻵﯾﺗــﺎن ]‪[3 :31‬؛ ]‪ .([115-114 :11‬راﺟــﻊ‪:‬‬
‫اﻟرأﺳﻣﺎل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻹﺣﺳﺎﻧﻲ‪ ..‬اﺳﺗﻛﺷﺎف ﻣﻔﺎھﯾﻣﻲ ﻟﻠرأﺳﻣﺎل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﻣﺳﺗﻠﮭم ﻣن اﻹﯾﻣﺎن )ﻣﻘﺎﻟﺔ(‪ :‬ﻣﺎﻟك‪.‬‬
‫‪ 54‬اﻟﺟﮭﺎد واﻟﺷﮭﺎدة )ﻓﺻل ﻓﻲ ﻛﺗﺎب(‪ :‬طﺎﻟﻘﺎﻧﻲ؛ ص‪.56-54‬‬
‫‪62‬‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻞ ﺑﻴﻦ أﻓﺮ اده ﻟﻠﻮﺻـﻮل إﻟـﻰ اﻟﺤـﺪ اﻷﻗﺼـﻰ ﻣـﻦ إﻣﻜﺎﻧّﻴـﺎت أﻋﻀـﺎﺋﻪ ﻓـﻲ ﺳـﻌﻴﻬﻢ ﻧﺤـﻮ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼﻟّﻴﺔ واﻻزدﻫﺎر وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻔﻼح‪.‬‬

‫واﻷﻓــﺮ اد ﻳﻤﻜــﻨﻬﻢ أن ﻳﻌﻤﻠــﻮا ﺑﺸــﻜﻞ ﻣﻨﺎﺳــﺐ وأن ﻳﺰدﻫــﺮ وا ﺿــﻤﻦ ﻣﺠﺘﻤــﻊ ﺧﻴــﺮ ي‬
‫ﻳﻀﻢ أﺳًﺮا وﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻷﻓﺮ اد ﺗﺘﺸﺎرك‪ ،‬ﺑﺸـﻜﻞ ﻣﺘﺒـﺎدل أو ﺟﻤـﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺷـﻐﻔﻬﺎ ﺑﺘﺤﻘﻴـﻖ‬
‫اﻷﻫــﺪاف اﻟﻤﺸــﺘﺮﻛﺔ‪ .‬وﻋﻠــﻰ اﻟﻨﺤــﻮ ذاﺗــﻪ‪ ،‬ﻓــﺈن اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ اﻟﺨﻴــﺮ ي ﻳﺘﺤّﻘــﻖ ﻛﻨﺘﻴﺠــﺔ ﻟﻠﻌﻤــﻞ‬
‫ﺴ ـﻖ اﻟﻤﺘ ـﺮ اﺑﻂ ﻟﻸﻓ ـﺮ اد اﻟﻔ ـﺎﻋﻠﻴﻦ‪ .‬واﻟﻘ ـﺮ آن اﻟﻜ ـﺮ ﻳﻢ ﻳ ـﺬﻛﺮ أّن ﻣﻬّﻤ ـﺔ اﻟﻔ ـﺮد اﻟﻔﺎﻋ ـﻞ ﻫ ـﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨ ّ‬
‫إﻛﻤﺎل ﻣﻬّﻤﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺮﺣﻤﺔ ﻟﻠﻜﻮن ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻴـﻪ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ ﻣـﻦ ﺳـﻮرة‬
‫ك إﻟﱠﺎ َرْﺣَﻤًﺔ ﻟْﻠَﻌﺎﻟَﻤﻴﻦ{ ]‪.[107 :21‬‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪َ } :‬وَﻣﺎ َأْر َ‬
‫ﺳْﻠَﻨﺎ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺨﻴﺮ ّي ﺳﻴﺆّدي إﻟﻰ ﻧﺸﻮء )اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺎﺿﻞ( اﻟﺬي ﺳـﻴﺒّﻴﻦ اﻟﻄﺮ ﻳﻘـﺔ‬
‫اﻟﺘـﻲ ﺗﺴـﺘﻠﻬﻢ اﻹﺳـﻼم ﻓـﻲ ﺗﺤﻘﻴـﻖ اﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ واﻟﻘﻀـﺎء ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﻘـﺮ ﺿـﻤﻦ داﺋـﺮة أوﺳـﻊ ﻣـﻦ‬
‫اﻷﻓـ ـﺮ اد اﻟﻔـ ـﺎﻋﻠﻴﻦ اﻗﺘﺼـ ـﺎدﻳ‪‬ﺎ‪ .‬واﻟﻘﺴـ ـﻢ اﻟﻘـ ـﺎدم ﻣـ ـﻦ ﻫـ ـﺬه اﻟﺪر اﺳـ ـﺔ ﺳـ ـﻴﺒﺤﺚ ﺑﻤﺰ ﻳـ ـﺪ ﻣـ ـﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻀﺮ ور ﻳّﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺨﻴﺮ ي‪ ،‬ﻛﻌﻨﺼﺮ ﻣـﻦ ﻋﻨﺎﺻـﺮ اﻹﺣﺴـﺎن‪،‬‬
‫ﻓـ ـﻲ ﺑﻨـ ـﺎء اﻟﺼـ ـﻮرة اﻟﻜﺎﻣﻠـ ـﺔ ﻟﻤـ ـﺎ ﻳﺘﻨﺎوﻟـ ـﻪ ﻫـ ـﺬا اﻟﻔﺼـ ـﻞ ﻣـ ـﻦ ﻣﻮﺿـ ـﻮع )اﻟﺮﻋﺎﻳـ ـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـ ـﺔ‬
‫اﻹﺣﺴﺎﻧّﻴﺔ(‪.‬‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺨﻴﺮ ي ﻛﺒﺪﻳﻞ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ‬

‫ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﺄن اﻷﻓﺮ اد اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ﻻ ﻳﻌﻤﻠـﻮن ﻓـﻲ ﻓـﺮ اغ‪ ،‬وإﻧّﻤـﺎ ﻳﻌﻤﻠـﻮن ﺿـﻤﻦ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﻤّﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻔّﻌﺎﻟﻴـﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )اﻟﻜﺒﻴـﺮ( اﻟـﺬي ﻳﺤّﻘـﻖ ﻓﻴـﻪ‬
‫اﻷﻓﺮ اد ﻗﺪًرا أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟّﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـّﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳّﺔ ﻋـﻦ اﻟﺪوﻟـﺔ‪ ،‬وﻳﺴـﺘﻌﻴﺾ ﻋﻨﻬـﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﺤﻘﻖ ﺷﺮًﻃﺎ ﺿﺮ ور ﻳ‪‬ﺎ ﻟﺨﻠﻖ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻓﺎﺿﻞ‪.‬‬

‫إّن ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﻻ ﻳﻨﻜﺮ أﻫّﻤّﻴـﺔ اﻟﻔﺮداﻧّﻴـﺔ‪ ،‬ﻟﻜّﻨـﻪ ﻳﻌﺘـﺮف ﺑـﺄن اﻷﻓـﺮ اد ﻳﻌﺘﻤـﺪ ﺑﻌﻀـﻬﻢ‬
‫ﻋﻠ ـﻰ ﺑﻌ ـﺾ وﻻ ﻳﻜﺘﻔ ـﻮن ﺑﺎﻟﺴ ـﻌﻲ ﺧﻠ ـﻒ ﻣﺼ ـﺎﻟﺤﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼ ـّﻴﺔ؛ ﻓ ـﺎﻷﻓﺮ اد ﻳﻌ ـﻴﻦ ﺑﻌﻀ ـﻬﻢ‬
‫ﻞ‬
‫ﻞ ﻣـﻨﻬﻢ إﻟـﻰ ﻓﻼﺣـﻪ اﻟﺸﺨﺼـﻲ‪ ،‬وﺑـﺬﻟﻚ ﻳﻌـﻴﻦ ﻛـ ﱞ‬ ‫ﺑﻌًﻀﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻌﻲ ﻛـ ﱟ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﺳﻌﻴﻪ إﻟﻰ ﻓﻼﺣﻪ؛ وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻄّﻠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻼﻗـﺎت اﻷﻓﻘّﻴـﺔ اﻟﻤﻤﺘـّﺪة‬
‫ﻓــﻲ ﺟﻤﻴــﻊ أر ﺟــﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ ﺧﺎﺿــﻌﺔ ﻷﺣﻜــﺎم اﻟﻌــﺪل واﻹﺣﺴــﺎن واﻟﺮﺣﻤــﺔ‪ ،‬وﻋﻨــﺪﻫﺎ ﻟــﻴﺲ‬
‫ﻫﻨﺎﻟ ـﻚ وﺻ ـﻒ أﻓﻀ ـﻞ ﻟﻤﺜ ـﻞ ﻫ ـﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤ ـﻊ اﻟ ـﺬي ﻳﺴ ـﺘﻠﻬﻢ ﺗﻌ ـﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳ ـﻼم ﻣ ـﻦ )ﻣﺠﺘﻤ ـﻊ‬
‫اﻹﺣﺴﺎن(‪.‬‬

‫ﺴـﻖ‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﻟﻠﻌﻤـﻞ اﻟﻤﻨ ّ‬
‫ﻞ ﻓـﺮد ﺑـﺄن ﻻ‬‫اﻟﻤﺘﺮ اﺑﻂ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻲ ﻟﻸﻓﺮ اد اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ﺿﻤﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺘـﻲ ﺗﻄﺎﻟـﺐ ﻛـ ّ‬
‫ﻳﻘـﻒ ﻋﻨ ـﺪ ﺣ ـّﺪ ﺗﺤﻘﻴ ـﻖ ر ﺧﺎﺋ ـﻪ اﻟﺸﺨﺼ ـﻲ ﻣ ـﻦ ﺧ ـﻼل إﺣ ـﺮ از اﻟﻔ ـﻼح اﻟﺨ ـﺎص ﺑ ـﻪ‪ ،‬وذﻟ ـﻚ ﺑﺘﻬﻴﺌ ـﺔ‬

‫‪63‬‬
‫ﻀـﺎ‪ .‬إن ﻫـﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋّﻴـﺔ‬‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ إﺣﺮ از ﻓﻼﺣﻪ ﻫـﻮ أﻳ ً‬
‫‪55‬‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻓﻠّﻴﺔ اﻟﺘﺒﺎدﻟّﻴﺔ ﻟﻸﻓﺮ اد اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ﻫﻲ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬

‫إن ﻣﺒ ـﺪأ اﻟﺘﻮﺣﻴ ـﺪ ﻳﻘ ـﻮد إﻟـﻰ ﺗﺤّﻘـﻖ ﻣﻔﻬ ـﻮم )اﻷﻣﺎﻧـﺔ( ﻣـﻦ ﺧ ـﻼل اﻟﺤﻔـﺎظ ﻋﻠـﻰ ﺣﻘ ـﻮق‬
‫اﻟﻔ ـﺮد واﻟ ـﺘﻤّﻜﻦ ﻓ ـﻲ اﻟﻮﻗ ـﺖ ﻧﻔﺴ ـﻪ ﻣ ـﻦ ﺗﻤﻜ ـﻴﻦ اﻷﻓ ـﺮ اد ﻣ ـﻦ أداء واﺟﺒ ـﺎﺗﻬﻢ ﺑﺸ ـﻜﻞ ﻳّﺘﺼ ـﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﻌـﺪل واﻹﺣﺴ ـﺎن‪ .‬ﻓﻠﻘ ـﺪ ورد ﻓ ـﻲ اﻟﻘ ـﺮ آن اﻟﻜ ـﺮ ﻳﻢ‪} :‬إﱠن اﻟﱠﻠ ـَﻪ ﻳَ ـْﺄُﻣُﺮُﻛْﻢ َأْن ﺗُ ـَﺆﱡدوا اْﻟﺄََﻣﺎﻧَـﺎت إﻟَ ـﻰ‬
‫ِ‬
‫ﻦ اﻟﱠﻨــﺎس َأْن ﺗَْﺤُﻜُﻤــﻮا ﺑﺎْﻟَﻌــْﺪ ِل{ ]‪ [58 :4‬وﻫﻜــﺬا ﻓــﺈّن ﻣﺒــﺪأي اﻟﻌــ ِﺪل‬ ‫َأْﻫﻠ َ‬
‫ﻬــﺎ َوإَذا َﺣَﻜْﻤــُﺘْﻢ ﺑَــْﻴ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻹﺣﺴــ ـِﺎن ﻳﺸــ ـﺘﺮﻃﺎن ﻋﻠــ ـﻰ اﻟﻤــ ـﺮء أن ﻳﺤﻴــ ـﺎ ﺣﻴﺎﺗــ ـﻪ وﻳﺴــ ـﻌﻰ ﻓﻴﻬــ ـﺎ‪ ،‬ﻻ ﺧﻠــ ـﻒ ﻣﺼــ ـﻠﺤﺘﻪ‬
‫اﻟﺸﺨﺼّﻴﺔ وﺣﺴﺐ‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ أن ﻳﺘﺼّﺮف ﻛﻌﺎﻣﻞ ر ﺣﻤﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻳّﺔ ﺑﺈﻟﻬﺎم ﻣﻦ ر وح )اﻷﺧّﻮة(‪.‬‬

‫وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻲ ﺿﻮء آﻳﺎت اﻟﻘﺮ آن اﻟﻜﺮ ﻳﻢ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳّـﺔ‬
‫اﻟﺘـﻲ ﺗﺒ ـّﻴﻦ اﻟﻘـﻴﻢ أو اﻟﻤﺰ اﻳـﺎ اﻟﺨﺎﺻـﺔ ﺑﻤـﺎ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﺴـﻠﻢ ﺗﻮﻟّﻴـﻪ ﻣـﻦ واﺟﺒـﺎت ﻣﺸـﺎرﻛﺔ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻳﻦ ورﻋﺎﻳﺘﻬﻢ‪ .‬وﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜـﺎل ﺗـﻨّﺺ إﺣـﺪى آﻳـﺎت ﺳـﻮرة اﻟﻤﺎﺋـﺪة ﻋﻠـﻰ‪َ} :‬وﺗََﻌـﺎَوﻧُﻮا‬
‫َﻋَﻠﻰ اْﻟﺒﱢﺮ َواﻟﱠﺘْﻘَﻮى َوﻟَﺎ ﺗََﻌﺎَوﻧُﻮا َﻋَﻠـﻰ اْﻟـﺈْﺛﻢ َواْﻟُﻌـْﺪَوان{ ]‪ ،[2 :5‬وﺗﺨﺒﺮﻧـﺎ ﺳـﻮرة اﻟﺤﺸـﺮ ﺑـﺄن ﷲ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻷﻧﺼﺎر ﺑﺴﺒﺐ ر وح اﻟﻐﻴﺮ ﻳّـﺔ اﻟﺘـﻲ أﺑـﺪوﻫﺎ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﺗﻀـﺤﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓـﻲ ﺳـﺒﻴﻞ‬
‫ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻌﻴﺸﺔ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ ﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻷﻣﺜﻠـﺔ اﻟﻤﻬّﻤـﺔ اﻟﺪاﻟّـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺪور اﻟﻤﺤـﻮر ي ﻟﻠﻮﺣـﺪة ﻓـﻲ‬
‫ﻦ ﺗََﺒـﱠﻮُءوا اﻟـﱠﺪاَر َواْﻟﺈﻳَﻤـﺎَن‬‫اﻟﺘﺮ اث اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻋﻼن اﻟﻤﺆاﺧﺎة ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ ﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر‪َ} :‬واﻟﱠـﺬﻳ َ‬
‫ِ‬
‫ﻣْﻦ َﻗْﺒﻠﻬْﻢ ﻳُﺤﱡﺒﻮَن َﻣْﻦ َﻫﺎَﺟَﺮ إﻟَْﻴﻬْﻢ َوﻟَﺎ ﻳَﺠُﺪوَن ﻓﻲ ُﺻُﺪورﻫْﻢ َﺣﺎَﺟـًﺔ ﻣﱠﻤـﺎ ُأوﺗُـﻮا َوﻳُـْﺆﺛُﺮو َِن َﻋَﻠـﻰ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َِ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺤﻮن{ ]‪.[9 :59‬‬ ‫ﻚ ُﻫُﻢ اْﻟُﻤْﻔﻠ ُ‬ ‫ﺢ ﻧَْﻔﺴﻪ َِﻓﺄُوﻟَﺌ َ‬‫َأْﻧُﻔﺴﻬْﻢ َوﻟَْﻮ َﻛﺎَن ﺑﻬْﻢ َﺧَﺼﺎ َِﺻٌﺔ َوَﻣْﻦ ﻳُﻮق ﺷ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ُأﺟﺒﺮ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ ون ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺠﺮة إﻟﻰ ﻳﺜﺮب )أو ﻣﺎ ُﻋﺮف ﻻﺣًﻘـﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ( ﺑﺴـﺒﺐ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻌّﺮﺿ ـﻬﻢ ﻟﻼﺿ ـﻄﻬﺎد ﻓ ـﻲ ﻣّﻜ ـﺔ‪ ،‬ﺟ ـﺮت ﻋﻤﻠّﻴ ـﺔ ﺗﻮﻓﻴ ـﻖ ﻓﻮر ﻳّ ـﺔ ﺑﻴ ـﻨﻬﻢ وﺑ ـﻴﻦ أﻫ ـﻞ ﻳﺜ ـﺮب ﻋﻠ ـﻰ‬
‫أﺳ ـﺎس ﻣﻔﻬ ـﻮم ﻟﻸﺧ ـّﻮة ﻛ ـﺎن ﻓﺮ ﻳ ـًﺪا ﻓ ـﻲ ذﻟ ـﻚ اﻟﺤ ـﻴﻦ؛ إذ ﻗﻀ ـﻰ ﻫ ـﺬا اﻟﺘﺼ ـّﺮف اﻟﺸ ـﻬﻢ ﻏﻴ ـﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﺒﻮق ﺑﺄن ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﺴـﻠﻤﻮ اﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ )أو ﻣـﻦ ُﻋﺮﻓـﻮا ﻻﺣًﻘـﺎ ﺑﺎﻷﻧﺼـﺎر( ﻋﻠـﻰ أن ﻳﺘﺸـﺎﻃﺮ وا‬
‫ِ‬
‫ﺳـﺮ‬ ‫ﺛﺮ واﺗﻬﻢ وﻣﻠﻜّﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ ﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻰ اﻷﻧﺼﺎر أﺟﺰ اًء ﻣـﻦ ﺑﻴـﻮﺗﻬﻢ ﻟﺘﺴـﺘﺨﺪﻣﻬﺎ أ َ‬
‫اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ ﻳﻦ‪ ،‬وﺳﻤﺤﻮا ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺰ ر اﻋﺔ ﻓﻲ أر اﺿﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻟﺘﺸﺎﻃﺮ اﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ‪.‬‬

‫إن ﻣﺠﺘﻤ ـﻊ اﻹﺣﺴ ـﺎن اﻟ ـﺬي ﻳﺤّﻘ ـﻖ اﻟﺘ ـﺮ اﺑﻂ ﺑ ـﻴﻦ اﻷﻓ ـﺮ اد وﻳﺼ ـﻞ ﺑﻬ ـﻢ إﻟ ـﻰ ﺣﺎﻟ ـﺔ ﻣ ـﻦ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺳ ـﻚ اﻻﺟﺘﻤ ـﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻬــﻮ ﻣﺠﺘﻤ ـﻊ ﻳﻘــﻮد إﻟ ـﻰ ﺗﺤﻘﻴــﻖ "اﻟﺮ أﺳ ـﻤﺎل اﻻﺟﺘﻤــﺎﻋﻲ" ﻣ ـﻦ ﺧــﻼل‬
‫ﺗﻘﻮﻳـ ـﺔ ﻛـ ـﻞ ﻋﻀـ ـﻮ ﻣـ ـﻦ أﻋﻀـ ـﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤـ ـﻊ‪ 56.‬واﻟﺮ أﺳـ ـﻤﺎل اﻻﺟﺘﻤـ ـﺎﻋﻲ ﻓـ ـﻲ ﺳـ ـﻴﺎق ﻣﺠﺘﻤـ ـﻊ‬
‫اﻹﺣﺴـﺎن ﻣـﻦ ﺷ ـﺄﻧﻪ أن ﻳﻌـّﺰز ر ﺧـﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤ ـﻊ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﻤﺠﺘﻤ ـﻊ ﻓﺈﻧـﻪ ﺳـﻴﺆّدي إﻟ ـﻰ‬
‫ﺗﺤﻘﻴــﻖ اﻟﺤــﺪ اﻷﻗﺼــﻰ ﻣــﻦ اﻟﺮﺧــﺎء اﻻﻗﺘﺼــﺎدي ﻟﻸﻓــﺮ اد ﺟﻨًﺒــﺎ إﻟــﻰ ﺟﻨــﺐ ﻣــﻊ ﺗﻌﺰ ﻳــﺰ اﻟﺮﺧــﺎء‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫‪ 55‬رﺳم اﻟﻣﺧ ّ‬
‫طط اﻟﮭﯾﻛﻠﻲ ﻟﻠﺣوﻛﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﯾّﺔ وﺻـﯾﺎﻏﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾـر ﻋﻧﮭـﺎ‪ ..‬ﻣﺣﺎوﻟـﺔ ﺧطﺎﺑﯾّـﺔ ﻓـﻲ اﻹﺑﺳـﺗﯾﻣوﻟوﺟﯾﺎ اﻹﺳـﻼﻣﯾّﺔ‬
‫)رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺗوراه(‪ :‬ﻣﺎﻟك؛ ص‪.269‬‬
‫‪ 56‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق؛ ص‪.269‬‬
‫‪64‬‬
 ‫ﻫ ـﺬه اﻟﻌﻤﻠّﻴ ـﺔ ﻳﺠ ـﺐ أن ﺗُﺒﻨ ـﻰ ﻋﻠ ـﻰ أﺳ ـﺎس )ﻣﺆ ّ‬
‫ﺳﺴ ـﺔ اﻷﺳ ـﺮة(؛ إذ ﺗﺸ ـّﺪد اﻟﺘﻌ ـﺎﻟﻴﻢ‬
‫اﻷﺧﻼﻗّﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ اﻷﺳـﺮة‪ ،‬وﻣـﻦ اﻟﺼـﻌﺐ إﻧﺸـﺎء ﻣﺠﺘﻤـﻊ اﻹﺣﺴـﺎن ﻣـﻦ دون‬
‫ﺳﺴﺔ اﻷﺳﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻤّﻜﻦ اﻷﻓﺮ اد ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ وﺗﺘـﻴﺢ ﻟﻠﻘـﻴﻢ اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ أن ﺗﻌـّﻢ؛ ﻓﺎﻷ ُ‬
‫ﺳـﺮ‬ ‫ﻣﺆ ّ‬
‫ﺳﺴ ـﺎت‪ ،‬ﻗﻴ ـﺎم ﺷ ـﺒﻜﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋّﻴ ـﺔ‬
‫اﻟﻤﺴ ـﻠﻤﺔ اﻟﺘ ـﻲ ﺗﺤﻤ ـﻞ ﻗﻴًﻤ ـﺎ إﺳ ـﻼﻣّﻴﺔ ﺳﺘﻀ ـﻤﻦ ‪ ،‬ﻛﻤﺆ ّ‬
‫ﺑــﻴﻦ أﻓــﺮ اد اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ ﺗﻌﻤـ ـﻞ ﻋﻠــﻰ ﺗﺄﺳــﻴﺲ اﻟﺮ أﺳـ ـﻤﺎل اﻻﺟﺘﻤــﺎﻋﻲ اﻹﺣﺴــﺎﻧﻲ‪ .‬وإن اﻟـ ـﺪور‬
‫ﺳﺮ واﻟﺸـﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴـﺔ ﺗﺤـﺖ ﻣﻈّﻠـﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ واﻟﻔﻀـﻴﻠﺔ واﻟﻘـﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨّﻴـﺔ ﻫـﻮ‬ ‫اﻟﻔّﻌﺎل ﻟﻸ َ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒـﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟـﺬﻳﻦ ﺗﻨـﺎوﻟﻮا ﻣﻮﺿـﻮع اﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ واﻟﺮ أﺳـﻤﺎل‬
‫‪57‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﺎﻣًﻠﺎ آﺧﺮ ﻟﺘﻌﺰ ﻳﺰ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﻜّﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫إّن اﻟﺘﻀ ـﺎﻣﻦ اﻟﺸ ـﺎﻣﻞ ﺿ ـﻤﻦ ﻣﺠﺘﻤ ـﻊ اﻹﺣﺴ ـﺎن ﻫ ـﺬا ﻳﺘﻮ ّ‬
‫ﺳ ـﻊ إﻟ ـﻰ ﻣ ـﺎ ور اء ﻣﺴ ـﺎﺋﻞ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﻋﻠـﻰ ﻣﺒـﺎدئ اﻟﻤﻠﻜّﻴـﺔ واﻟﺤﻘـﻮق‪ .‬وﻣﺠﺘﻤـﻊ اﻹﺣﺴـﺎن‬
‫ﻳﻔﺘﺮض ﻣﺴﺒًﻘﺎ وﺟـﻮب ﺗـﻮاﻓﺮ ﻋﻨﺎﺻـﺮ ﺟﻮﻫﺮ ﻳّـﺔ ﻫـﻲ‪ :‬اﻷﺳـﺮة‪ ،‬اﻟﻨﺸـﺎط اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺜــــﻞ اﻟﻌﻠﻴــــﺎ اﻟﻘﻮﻳــــﺔ‪ ،‬اﻟﺸــــﻌﺎﺋﺮ اﻟﺮ وﺣﻴــــﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺎرﺳــــﺔ اﻟﻘــــﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗّﻴــــﺔ واﻟﻤﺴــــﺆوﻟّﻴﺔ‬
‫اﻟﺸﺨﺼ ـّﻴﺔ‪ .‬وﺑﻔﻀ ـﻞ ﻫ ـﺬه اﻟﻌﻤﻠّﻴ ـﺔ ﺗﺒﻘ ـﻰ اﻟﻔﻀ ـﺎﺋﻞ واﻟﻘ ـﻴﻢ ﺣّﻴ ـًﺔ ﻣ ـﻦ ﺧ ـﻼل ﺣﻴ ـﺎة اﻷﻓ ـﺮ اد‬
‫ﺳـﺮ‪ .‬وﻳﺠـﺐ أن ﻧﺸـﻴﺮ ﻫﻨـﺎ إﻟـﻰ أن أﻣﺜـﺎل ﻫـﺬه اﻟﺘﻌﺒﻴـﺮ ات ﻋـﻦ اﻟﺘﻀـﺎﻣﻦ ﻻ ﺗﻌﻨـﻲ ﺿـﻤًﻨﺎ‪،‬‬ ‫واﻷ َ‬
‫وﺑﺄّي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل‪ ،‬ﺗﺒّﻨـﻲ ﻣﻘﺎر ﺑـﺔ اﺷـﺘﺮ اﻛّﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻳﺠـﺐ ﻋﻠﻴﻨـﺎ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻜـﺲ ﻣـﻦ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻤﻘﺎر ﺑ ـﺔ‪ ،‬أن ﻧﺮّﻛ ـﺰ ﻋﻠ ـﻰ ﺗﻨﻤﻴ ـﺔ ﺣﻴ ـﺎة اﻷﻓ ـﺮ اد ﻣ ـﻦ ﺧ ـﻼل ﺗﻌﺰ ﻳ ـﺰ اﻵﻟّﻴ ـﺎت اﻟﻤﻴﻜﺮ وﻳ ـﺔ اﻟﺼ ـﺎﺋﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻨﺎﺳـﺐ اﻟﻨﻤـﻮذج اﻟﺘﻨﻤـﻮي اﻟﺠﺪﻳـﺪ أﻳًﻀـﺎ‪ ،‬ﻓﻬـﺬا اﻟﻨﻤـﻮذج ﻳﻨﻘـﻞ ﺗﺮﻛﻴـﺰه ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺎﻛﺮ واﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻵﻟﻴﺎت اﻟﻤﻴﻜﺮ وﻳّﺔ‪.‬‬

‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮ أﺳﻤﺎل اﻹﺣﺴﺎﻧﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ إﻻ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر دوﻟﺔ ﺗﻨﺘﻬﺞ ﻓﻌﻠ‪‬ﻴـﺎ‬
‫ﻧﻤﻂ )دوﻟﺔ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ( ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺠﺎل أﻛﺒﺮ ﻟﻠﺘﻔﻌﻴﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﺤﺮﻛّﻴـﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺳﺴــﺎت اﻟﺪوﻟﺘّﻴــﺔ وﻏﻴــﺮ اﻟﺪوﻟﺘّﻴــﺔ؛ ﻓﺎﻟﺮ أﺳــﻤﺎل اﻻﺟﺘﻤــﺎﻋﻲ ﻳﺘﻄّﻠــﺐ ﺗــﻮﻓﻴﺮ‬
‫ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻟﻤﺆ ّ‬
‫ﻓﺮص ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻣـﻦ ﺧﻼﻟﻬـﺎ أن ﻳﺤّﻘﻘـﻮا اﻻزدﻫـﺎر دون أن ﺗﻌـﻴﻘﻬﻢ اﻟﺪوﻟـﺔ أو ﺗﺘـﺪّﺧﻞ‬
‫ﻓ ـﻲ ﺷ ـﺆوﻧﻬﻢ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧ ـﺖ اﻟﺪوﻟ ـﺔ ﺗﺮﻏ ـﺐ ﺑﺘﺸ ـﺠﻴﻊ ﻣﺠﺘﻤ ـﻊ اﻹﺣﺴ ـﺎن ﻋﻠ ـﻰ اﻻزدﻫ ـﺎر ﻓﻴﺠ ـﺐ‬
‫ﺳﺴﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﺪوﻟﺘّﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ اﻷﻓـﺮ اد واﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻣـﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻈﻬﻮر اﻟﻤﺆ ّ‬
‫ﺧﻼﻟﻬ ـﺎ أن ﻳﻨﺨﺮﻃ ـﻮا ﺑﻔّﻌﺎﻟّﻴ ـﺔ ﻓــﻲ ﻋﻤﻠﻴ ـﺔ ﺗﻌﺰ ﻳ ـﺰ ﺗﻨﻤﻴــﺔ اﻟﺮ أﺳ ـﻤﺎل اﻻﺟﺘﻤ ـﺎﻋﻲ‪ .‬وإن ﻋﻼﻗــﺔ‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﻤﺘﺒﺎدل اﻟﻀﺮ ور ﻳّﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ )ُﻣﻤﱠﺜﻠـًﺔ ﺑـﺄﻓﺮ اد وﻣﺠﻤﻮﻋـﺎت ﻳﺘﻄـّﻮر ون‬
‫ﺳﺴــﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ اﻟﻤــﺪﻧﻲ اﻟﻔّﻌﺎﻟــﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑــﻞ‪ ،‬ﺳــﻴﻜﻮن‬ ‫ﺴــﺪ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻣﺆ ّ‬ ‫ﺗﻠﻘﺎﺋ‪‬ﻴــﺎ( ﺗﺘﺠ ّ‬
‫اﻟﻤﺴ ـﺎﻫﻤﻮن ﻓ ـﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ـﻊ اﻟﻤ ـﺪﻧﻲ‪ ،‬ﺿ ـﻤﻦ ﻫ ـﺬا اﻹﻃ ـﺎر‪ ،‬ﻗ ـﺎدر ﻳﻦ ﻋﻠ ـﻰ ﺗﺤّﻤ ـﻞ ﻣﺴ ـﺆوﻟﻴﺎت‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺨـﺪﻣﺎت اﻟﻀـﺮ ور ﻳّﺔ ﻓـﻲ ﻣﺠـﺎل اﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ‬
‫واﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎّﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ 57‬اﻟدﯾﻣﻘراطﯾّﺔ واﻟﺗﻧّوع واﻟرأﺳﻣﺎل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ )ﻣﻘﺎﻟﺔ(‪ :‬ﺗﺷﺎﻧﻎ‪.‬‬

‫اﻟدﯾﻣﻘراطﯾّﺔ واﻟرأﺳﻣﺎل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ )ﻣﻘﺎﻟﺔ(‪ :‬ﻧﯾوﺗن‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺳﺑﯾل دوﻟﺔ ذﻛﯾّﺔ‪ :‬ﻛﻠﯾﻛﺳﺑﯾرغ‪.‬‬
‫‪65‬‬
‫إن ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣـﻦ أﺳـﺎس داﺧﻠـﻲ ﻫـﻮ اﻟﻔـﺮد اﻟﻔﺎﻋـﻞ؛‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺸّﺪد ﻛﻴﻦ ﻋﻠﻰ أّن ﻇﻬﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻗﺘﻔـﺎء أﺛـﺮه ﻓـﻲ اﻟﺘـﺎر ﻳﺦ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‬
‫‪58‬‬
‫ﺳﺴــ ـﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴــ ـﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌــ ـﺎت اﻹﺳــ ـﻼﻣّﻴﺔ ﻓــ ـﻲ اﻟﻤﺎﺿــ ـﻲ‪.‬‬
‫ﻣــ ـﻦ ﺧــ ـﻼل ازدﻫــ ـﺎر اﻟﻤﺆ ّ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟـﺬي ﻇﻬـﺮ ﺣﻴﻨﻬـﺎ ﻛـﺎن ﻳﺘﺤّﻔـﺰ ﻓـﻲ اﻟﻤﻘـﺎم اﻷّول ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣـﻞ اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳّﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ وﺗﻘّﺪم ﺧﺪﻣﺎت اﻟﺮﻋﺎﻳـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴـﺔ‪ ،‬وﻛـﺎن )اﻟﻮﻗـﻒ( ﻣﺆﺳﺴـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤــﻊ اﻟﻤــﺪﻧﻲ ﻧﻤــﺖ ﻋﻠــﻰ ﻳــﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌــﺎت اﻹﺳــﻼﻣّﻴﺔ اﻟﻤﺒّﻜــﺮة‪ ،‬وﻣّﻜﻨــﺖ اﻟﻨــﺎس ﻣــﻦ‬
‫ﻞ اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﺘﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻼﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ ﺛﺮ وة اﻷﻓﺮ اد‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻘﻮﻳّﺔ ﻓﻲ وﺟﻪ ﻛ ّ‬

‫وﻻ ﻳﻤﻜــﻦ اﻟﻘــﻮل ﺑــﺄن اﻟﻤﺼــﻠﺤﺔ اﻟﺸﺨﺼــّﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﺠــّﺮد ﺣﻤﺎﻳــﺔ ﺣﻘــﻮق اﻷﻓــﺮ اد ﻣــﻦ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺤّﺮك اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤـﺪﻧﻲ ﺟـﺎء ﻓـﻲ اﻷﺻـﻞ ﻛﺠـﺰء ﻣـﻦ ﻋﻤﻠّﻴـﺔ‬
‫‪59‬‬
‫ﺗﻌﺒﻴ ـﺮ اﻷﻓ ـﺮ اد ﻋ ـﻦ ﻋﻘﻴ ـﺪﺗﻬﻢ اﻟﺘ ـﻲ ﺗــﺆﻣﻦ ﺑﺘﺤﻘﻴ ـﻖ )اﻟﻔ ـﻼح( ﻣ ـﻦ ﺧ ـﻼل ﺛﻘﺎﻓ ـﺔ اﻹﺣﺴــﺎن‪.‬‬
‫وﺑﺎﺧﺘﺼ ـﺎر‪ :‬إن اﻟﻤﺠﺘﻤ ـﻊ اﻟﻤ ـﺪﻧﻲ‪ ،‬وﻓًﻘ ـﺎ ﻟﻠﻨﻤ ـﻮذج )اﻟﺘﻮﺣﻴ ـﺪي(‪ ،‬ﻳﻌﻜ ـﺲ در ﺟ ـﺔ ﺗ ـﺪﻳّﻦ اﻷﻓ ـﺮ اد‬
‫ﻣﻦ ﺧـﻼل اﻟﻤﺤﺎﻓﻈـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻋﻼﻗـﺘﻬﻢ اﻟﻌﻤﻮدﻳّـﺔ ﻣـﻊ ﷲ‪ ،‬وﻋﻼﻗـﺘﻬﻢ اﻷﻓﻘّﻴـﺔ ﻣـﻊ ﻧﻈـﺮ اﺋﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﻗﻒ‬

‫ﺳﺴــﺎت ﻣﺘﻨّﻮﻋــﺔ‬ ‫ﻟﻘ ـﺪ ﻗﺎﻣــﺖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌــﺎت اﻹﺳــﻼﻣّﻴﺔ ﻣﻨــﺬ أّول أﻳّﺎﻣﻬــﺎ ﺑﺘﻄــﻮﻳﺮ ﻣﺆ ّ‬
‫ﺳﺴ ـﺎت‪ :‬اﻟﺰﻛ ـﺎة‬‫ﻟﺘﻠﺒﻴ ـﺔ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟ ـﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴ ـّﻴﺔ ﻟﻜ ـﻞ أﻓ ـﺮ اد اﻟﻤﺠﺘﻤ ـﻊ‪ 60.‬وﻣ ـﻦ ﺑ ـﻴﻦ ﻫ ـﺬه اﻟﻤﺆ ّ‬
‫ﺴـﺪ ر وﺣّﻴـﺔ اﻹﺳـﻼم ﻋﺒـﺮ اﻟﻤﻮازﻧـﺔ ﺑـﻴﻦ اﻟﻤﻠﻜّﻴـﺔ‬ ‫ﺳﺴـﺔ ﺗﺠ ّ‬ ‫واﻟﻮﻗﻒ‪ .‬وﻳﻤّﺜﻞ اﻟﻮﻗـﻒ أﻫـّﻢ ﻣﺆ ّ‬
‫ﺨﺺ ﻓـﻲ ﺗﺠﺴ ـﻴﺪ‬ ‫اﻟﺨﺎّﺻـﺔ واﻻﻟﺘﺰ اﻣـﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴ ـﺔ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻔﻜ ـﺮة اﻟﺮﺋﻴﺴـّﻴﺔ ﻟﻠﻮﻗـﻒ ﺗ ـﺘﻠ ّ‬
‫اﻟُﻤُﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺨﻴﺮ ي واﻹﺣﺴﺎن ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬وﻻ ﻳﺨﺘﻠـﻒ اﻟﻮﻗـﻒ ﻋـﻦ اﻟﻌﻬـﺪة‬
‫)‪ (Trust‬ﻓـﻲ إﻧﻜﻠﺘـﺮ ا‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺎﻟـﻚ اﻷﺻـﻠﻲ )ﻳﻮﻗـﻒ( ﻋﻘـﺎًرا أو ﻣﺎﻟًـﺎ ﻟُﻴﺴـﺘﺨَﺪم ﻓـﻲ ﺗﻨﻔﻴـﺬ أﻫـﺪاف‬
‫ﺧﻴﺮ ﻳّـﺔ‪ .‬وﻟﻘ ـﺪ ُوﺟـﺪ اﻟﻮﻗ ـﻒ ﻓـﻲ وﻗ ـﺖ ﻣﺒّﻜـﺮ ﻣ ـﻦ ﻋﻤـﺮ اﻹﺳ ـﻼم‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻨّﻴ ـﺔ ﻣـﻦ إﻧﺸ ـﺎﺋﻪ أن‬
‫ﺸـﺄ اﻟﻮﻗـﻒ‬ ‫ﻳﺴﺘﻤّﺮ إﻟﻰ اﻷﺑ ِﺪ‪ ،‬ﻟﻜّﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻺﻧﻬﺎء ﻓﻲ ﻇـﺮ وف ﻣﺤـّﺪدة‪ ،‬ﻓﻌﻨـﺪﻣﺎ ﻳُﻨ َ‬
‫ﺺ اﻟﻮاﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﻗﻒ واﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻣﻨﻪ )ﻣﺜًﻠـﺎ‪ :‬ﻓﻘﺮ اءاﻟﻌﺎﺋﻠـﺔ‪ ،‬أو اﻟﻤﻬـﺎﺟﺮ ون‪ ،‬أو‬ ‫ﻳﻨ ّ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ـﻊ ﺑﺄﻛﻤﻠــﻪ(‪ ،‬وﻳﻤﻜــﻦ ﻟــﺪاﺋﺮة اﻟﻤﺴــﺘﻔﻴﺪﻳﻦ أن ﺗﺸــﻤﻞ ﺣّﺘــﻰ ﻏﻴــﺮ اﻟﻤﺴــﻠﻤﻴﻦ إﻟّــﺎ إذا‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮب ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫ﺳـﻌﺔ ﻓـﻲ ﺷـﻤﻮﻟّﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺠـﺎوزت‬ ‫وﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﻤﺎَرﺳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﻮﻗﻒ ﻣﺘﻮ ّ‬
‫ﺠﻊ أﺻ ـﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠ ـﻰ‬ ‫اﻟﻐﺎﻳ ـﺎت اﻟﺪﻳﻨّﻴ ـﺔ إﻟ ـﻰ اﻟﻐﺎﻳ ـﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴ ـﺔ؛ ﻓﻠﻘ ـﺪ ﻛ ـﺎن اﻟﻨﺒ ـﻲ ﻣﺤّﻤ ـﺪ ﻳﺸ ـ ّ‬
‫اﺳ ـﺘﺨﺪام اﻟﻮﻗ ـﻒ ﻟﻸﻏ ـﺮ اض اﻟﺪﻳﻨّﻴ ـﺔ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳّ ـﺔ ﻣًﻌ ـﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧ ـﺖ اﻷوﻗ ـﺎف اﻟﺘ ـﻲ أﻧﺸ ـﺄﻫﺎ أواﺋ ـﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺈﺷﺮ اف اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤّﻤﺪ ﺷﺨﺼ‪‬ﻴﺎ ووﻓًﻘﺎ ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻘـّﺪم اﻷﻣـﻮال اﻟﻼزﻣـﺔ ﻟﺒﻨـﺎء‬
‫اﻟﻤﺴـ ـﺎﺟﺪ ﻷﻏـ ـﺮ اض اﻟﻌﺒـ ـﺎدة واﻟﻨﺸـ ـﺎﻃﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴـ ـﺔ‪ ،‬وﺣﻔـ ـﺮ اﻵﺑـ ـﺎر وﺗﻮﻓﻴﺮﻫـ ـﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـ ـﻊ‬

‫‪ 58‬ﺣﯾﺎة اﻟدﯾﻣﻘراطﯾّﺔ وﻣوﺗﮭﺎ‪ :‬ﻛﯾن؛ ص‪.136-133‬‬

‫‪ 59‬اﻟرأﺳﻣﺎل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻹﺣﺳﺎﻧﻲ‪ :...‬ﻣﺎﻟك‪.‬‬
‫‪ 60‬ﺧطط اﻟﺗوزﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﯾّﺔ )ﻓﺻل ﻓﻲ ﻛﺗﺎب(‪ :‬زرﻗﺎ‪.‬‬
‫‪66‬‬
‫اﻹﺳ ـﻼﻣﻲ اﻷّول ﻓ ـﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ـﺔ‪ ،‬وﺗ ـﻮﻓﻴﺮ اﻟﺨﻴ ـﻮل اﻟﻼزﻣ ـﺔ ﻟﻠﻘﺘ ـﺎل‪ ،‬وﺷ ـﺮ اء اﻷر اﺿ ـﻲ اﻟﺰ ر اﻋّﻴ ـﺔ‬
‫ﻹﻃﻌــ ـﺎم اﻟﻔﻘــ ـﺮ اء‪ .‬وﺗﻄــ ـّﻮر اﻟﻮﻗــ ـﻒ ﺣﺘــ ـﻰ أﺻــ ـﺒﺢ اﻟﻘﻠــ ـﺐ اﻟﻨــ ـﺎﺑﺾ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤــ ـﻊ اﻹﺳــ ـﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫‪61‬‬
‫واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺴﺘﻤّﺮ ﺑﺸﻜﻠﻴﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺪﻧﻴﻮي‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﺷّﻜﻞ اﻟﻮﻗﻒ أرﺿّﻴﺔ ر اﺳﺨﺔ ﻣّﻜﻨﺖ أﺛﺮ ﻳﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻣـﻦ ﺗﺸـﺎرك ﺛـﺮ واﺗﻬﻢ ﻣـﻊ‬
‫اﻟﺒﺎﺋﺴــﻴﻦ ﻛﺠــﺰء ﻣــﻦ ﻣﺴــﺎﻫﻤﺘﻬﻢ ﻓــﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ‪ ،‬دون أّي ﺷــﻜﻞ ﻣــﻦ أﺷــﻜﺎل اﻟﺘــﺪّﺧﻞ أو‬
‫اﻹﺟﺒـ ـﺎر اﻟـ ـﺪوﻟﺘﻲ‪ .‬وﻳﻠّﻤـ ـﺢ ﻛـ ـﻴﻦ‪ 62‬إﻟـ ـﻰ أن اﻟﻮﻗـ ـﻒ ﻛـ ـﺎن ﻣـ ـﻦ اﻟﻮﺳـ ـﺎﺋﻞ اﻟﻤﺒّﻜـ ـﺮة اﻟﺘـ ـﻲ ﻣّﺜﻠـ ـﺖ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻟﺘﺎر ﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ إذ ﺳـﺎﻫﻢ اﻟﻮﻗـﻒ‪ ،‬ﺟﻨًﺒـﺎ إﻟـﻰ ﺟﻨـﺐ ﻣـﻊ اﻟﺰﻛـﺎة‪،‬‬
‫ﻓ ـﻲ اﻟﺮﺧ ـﺎء اﻻﻗﺘﺼ ـﺎدي ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌ ـﺎت اﻹﺳ ـﻼﻣّﻴﺔ ﻃ ـﻮال ﻗ ـﺮ ون ﻣ ـﻦ ﺧ ـﻼل إﻧﺸ ـﺎء ﻣﺴ ـﺎﺣﺔ‬
‫ﺗﺘﻄ ـّﻮر ﻓﻴﻬ ـﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣ ـﺔ ﻟﻠﺮﻋﺎﻳ ـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴ ـﺔ ﻳﺸ ـﺮف ﻋﻠﻴﻬ ـﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤ ـﻊ‪ 63.‬ﻓﻠﻘ ـﺪ أﺗ ـﺎح اﻟﻮﻗ ـﻒ‬
‫ﻟﻸﻓـ ـﺮ اد واﻟﻤﺠﺘﻤـــﻊ اﻻﺳـ ـﺘﻘﻼﻟّﻴﺔ ﻋـــﻦ اﻟﺪوﻟـ ـﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺳـــﻬﻤﺖ ﻣﻨﻈﻮﻣـ ـﺔ اﻟﻮﻗـــﻒ ﻓـ ـﻲ ازدﻫـــﺎر‬
‫اﻟﻤﺴـــ ـﺎﺟﺪ ودور اﻷﻳﺘـــ ـﺎم وﺧﺎﻧـــ ـﺎت اﻟﻤﺴـــ ـﺎﻓﺮ ﻳﻦ واﻟﻤـــ ـﺪارس واﻟﺰ واﻳـــ ـﺎ اﻟﺼـــ ـﻮﻓّﻴﺔ واﻵﺑـــ ـﺎر‬
‫‪64‬‬
‫واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘّﺪم ﺧﺪﻣﺎت اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷﺧﺮ ى ﻛﺎﻹﻃﻌﺎم وﺳﺪاد اﻟﺪﻳﻮن‪.‬‬

‫ﺗﺄﻣﻴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ إﻋﺎدة اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻗﻒ؟‬

‫ﺑﻌـــﺪ ﻣﺮﺣﻠـــﺔ اﻻزدﻫــ ـﺎر اﻟﺴـــﺎﺑﻘﺔ‪ُ ،‬أﺻـــﻴﺐ اﻟﻘﻄــ ـﺎع اﻟﻤﺴـــﺘﻘ ّ‬
‫ﻞ ﻟﻠﺮﻋﺎﻳـــﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــ ـﺔ‬
‫ﺳﺴـ ـﺔ رﺳـ ـﻤّﻴﺔ ﺧﻀـ ـﻌﺖ ﻟﻠﺠﻬـ ـﺎز اﻟـ ـﺪوﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘـ ـﺪﻫﻮر‪ ،‬وﺗﺤّﻮﻟـ ـﺖ ﻣﻨﻈﻮﻣـ ـﺔ اﻟﻮﻗـ ـﻒ إﻟـ ـﻰ ﻣﺆ ّ‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺰ ي واﻧﻔﺼـﻠﺖ ﻋـﻦ اﻷوﻗـﺎف اﻟﺨﺎّﺻـﺔ )اﻟﻮﻗـﻒ اﻷﻫﻠـﻲ أو وﻗـﻒ اﻟﻌﺎﺋﻠـﺔ(‪ 65.‬ﻓﻤﻨـﺬ ﻓﺠـﺮ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺗﻮﻟّﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺑﻘﻴﺎدة )اﻟﻌﻠﻤﺎء(‪ 66،‬ﻣﻬّﻤﺔ اﻹﺷﺮ اف ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗـﻒ‪ ،‬ﻓـﺄّدت اﻷوﻗـﺎف‬
‫دوًرا ﻣﻬ‪‬ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﺘﺎر ﻳﺦ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺑـﺎﺧﺘﻼف اﻟﺸـﻌﻮب‬
‫ﺳﺴﺎت ﺗﻌﻠﻴﻤّﻴﺔ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﺠﺎﻣﻌـﺎت اﻟﻤﺮﻣﻮﻗـﺔ اﻟﺘـﻲ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ وإداﻣﺔ ﻣﺆ ّ‬
‫ﺿّﻤﻬﺎ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘﺮ وﻳّﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ وﺟﺎﻣﻊ اﻷزﻫـﺮ ﻓـﻲ اﻟﻘـﺎﻫﺮة وﻏﻴﺮﻫﻤـﺎ ﻣـﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌـﺎت ﻓـﻲ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺟﺎﻣﻌﺘﻲ أوﻛﺴﻔﻮرد وﻛﺎﻣﺒﺮ ﻳﺞ؛ ﻛﻤـﺎ ﻋﻤﻠـﺖ‬
‫ﻫﺬه اﻷوﻗﺎف ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت واﻟﻤﺮ اﻛﺰ اﻟﻄّﺒّﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻈﻬﺮت )اﻟﺒﻴﻤﺎرﺳـﺘﺎﻧﺎت( اﻟﺘـﻲ ﺳـﺎﻫﻤﺖ ﻓـﻲ ﺗﻘـّﺪم اﻟﻌﻠـﻮم اﻟﻄّﺒّﻴـﺔ وﺣّﻘـﻖ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﻌﻠﻤـﺎء‬

‫‪ 61‬أوﻟﻰ ﻣؤﺳّﺳﺎت اﻟوﻗف )ﻣﻘﺎﻟﺔ(‪ :‬ﻏﯾل‪.‬‬

‫‪ 62‬ﺣﯾﺎة اﻟدﯾﻣﻘراطﯾّﺔ وﻣوﺗﮭﺎ )ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق(؛ ص‪.138-136‬‬
‫‪ 63‬اﻟدوﻟﺔ واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ ﻓﻲ ظل اﻹﺳﻼم )ﻣﻘﺎﻟﺔ(‪ :‬ﻟوﯾس؛ ص‪.41-38‬‬
‫دراﺳﺎت اﻟوﻗف ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪ ..‬اﻟوﺿﻊ اﻟراھن )ﻣﻘﺎﻟﺔ(‪ :‬ھوﻛﺳﺗر‪.‬‬
‫ﻣﻧظوﻣﺔ اﻟوﻗف ﻛﺂﻟﯾّﺔ ﻹﻋﺎدة اﻟﺗوزﯾﻊ ﻓﻲ اﻹﻣﺑراطورﯾّﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾّﺔ‪ :‬ﺑﺎﺳﻛﺎن‪.‬‬
‫‪ 64‬اﻟوﻗف ﻛدﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﻣﻧظوﻣﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾّﺔ )ﻣﻘﺎﻟﺔ(‪ :‬ﺑﺎﯾر‪.‬‬
‫اﻟﻌﻣل اﻟﺧﯾري اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻷﻣن اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ..‬اﻵﻓﺎق واﻹﻣﻛﺎﻧﯾّﺎت واﻟﻣﺧﺎطر‪ :‬ﺣﺳن‪.‬‬
‫‪ 65‬اﻟدوﻟﺔ واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ ﻓﻲ ظل اﻹﺳﻼم )ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق(‪.‬‬
‫‪ 66‬اﻟﻣﻘﺻود‪ :‬ﻋﻠﻣﺎء اﻟـدﯾن أو اﻟﻔﻘﮭـﺎء‪ ،‬وھـؤﻻء ﯾﺗﻣﺗ ّﻌـون ﺑﻣوﻗـﻊ ﺧـﺎص ﻓـﻲ ﻗﻠـوب اﻟﻣﺳـﻠﻣﯾن وﺿـﻣن ﺷـراﺋﺢ اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ‪،‬‬
‫ظم ﻣﻧزﻟﺗﮭم ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھم اﻷﺷﺧﺎص اﻟﻣﺳؤوﻟﯾن ﻋن اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻣﺗﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻟوﺣﻲ اﻹﻟﮭﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھم ﺣﻣﺎة اﻟـدﯾن اﻟـذﯾن‬ ‫واﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﯾﻌ ّ‬
‫ﯾﺣﺎﻓظون ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي‪ .‬وﻟﻘد ظﮭر اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻛﻣؤﺳّﺳﺔ ﻣﻧﻔﺻﻠﺔ ﻋن اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻧّﮭم ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ اﻟوﻗـت ﻧﻔﺳـﮫ ﺟـزًءا‬
‫أﺳﺎﺳﯾ‪ß‬ﺎ ﻣن أﺟزاء اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ‪ ،‬ﻓﮭم ﺣﻣﺎة اﻟدﯾن ﺑﺎﻟﻧﯾﺎﺑﺔ ﻋـن اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ دون ﺗـدّﺧل اﻟﺧﻠﯾﻔـﺔ أو اﻟدوﻟـﺔ‪ .‬اﻹﺳـﻼم وﺣﻘـوق اﻹﻧﺳـﺎن‪:‬‬
‫ﻋﻣﺎرة؛ ص‪.92-84‬‬
‫‪67‬‬
‫اﻟﻤﺴــﻠﻤﻮن اﻛﺘﺸــﺎﻓﺎﺗﻬﻢ‪ 67.‬وﻳﻤﻜﻨﻨــﺎ أن ﻧﺨﻠــﺺ إﻟــﻰ ﻧﺘﻴﺠــﺔ ﻣﻔﺎدﻫــﺎ أن اﻟﻌﻤــﻞ اﻟﻤﻜّﺜــﻒ‬
‫واﻟﻮاﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق ﻟﻠﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻣﺘـﺪاد اﻟﺘـﺎر ﻳﺦ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻗـﺪ ﻣّﻜـﻦ اﻷﻓـﺮ اد واﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‪ ،‬ﻣّﻤـﺎ‬
‫أﺗﺎح اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤّﺪ اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ دور اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺣﺘـﻰ ﻓـﻲ‬
‫ﻣﺠﺎل اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤّﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻣّﻤ ـﺎ ﻳﺆﺳــﻒ ﻟــﻪ أن اﻷوﻗــﺎف ﺗﺤّﻮﻟــﺖ ﺑﻌــﺪ اﻟﺤﻘﺒــﺔ اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر ﻳّﺔ إﻟــﻰ ﻣﺆﺳﺴــﺎت‬
‫ﺗﺎﺑﻌــﺔ ﻟﻠﺪوﻟــﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮّﻗــﻒ دورﻫــﺎ اﻟﻤﺤــّﺮك ﻟﻠﻤﺠﺘﻤــﻊ‪ ،‬وﺗﻘّﻠــﺺ اﻟــﺪور اﻟﺮﺳــﻤﻲ ﻟﻠﻮﻗــﻒ ﺣﺘــﻰ‬
‫أﺻـ ـﺒﺤﺖ ﻛﻠﻤـ ـﺔ )اﻟﻮﻗـ ـﻒ( ﻣﻼزﻣـ ـﺔ ﻟﻠﻤﺴـ ـﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴـ ـﺔ )اﻟﻤﺴـ ـﺎﺟﺪ‪ ،‬واﻟﻤﻘـ ـﺎﺑﺮ‪ ،‬ودور اﻷﻳﺘـ ـﺎم‪،‬‬
‫واﻟﻤ ـﺪارس اﻟﺪﻳﻨّﻴ ـﺔ‪ ،‬ورﻋﺎﻳ ـﺔ اﻟﺸ ـﺆون اﻟﺪﻳﻨّﻴ ـﺔ‪... ،‬إﻟ ـﺦ(‪ ،‬وﺑﻘ ـﻲ ﻟﻠﻮﻗ ـﻒ ﺷ ـﻲء ﻣ ـﻦ اﻻﻫﺘﻤ ـﺎم‬
‫ﺑﺸﺆون اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﻴﺮ ي ﻓﻲ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ‪ 68.‬وﻋﻠـﻰ‬
‫ﻀـﺎ‪ .‬ﻟﻜـﻦ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺗﻌّﺮﺿﺖ اﻷوﻗﺎف ﻏﻴـﺮ اﻟﺮﺳـﻤّﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻮﻗـﻒ اﻟﻌﺎﺋﻠـﺔ‪ ،‬إﻟـﻰ ﺗـﺄﺛﻴﺮ اﻟﺪوﻟـﺔ أﻳ ً‬
‫ﻇﻬـــﻮر اﻟﺤﺮﻛـــﺎت واﻟﻤﻨّﻈﻤـــﺎت اﻹﺳـــﻼﻣﻴﺔ واﻟﻤﺠﻤﻮﻋـــﺎت اﻟﺘﻘّﺪﻣﻴـــﺔ اﻹﺳـــﻼﻣﻴﺔ اﻷﺧـــﺮ ى‪،‬‬
‫ﺳﺴﺎت ﻣﻨّﻈﻤﺎت ﻏﻴﺮ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ وأﺷـﺒﺎﻫﻬﺎ‪ ،‬أّدى إﻟـﻰ‬ ‫ﻛﺤﺮﻛﺔ )اﻟﺪﻋﻮة( وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﺆ ّ‬
‫ﺳﺴـــﺔ اﻟﻮﻗـــﻒ ﻛﺠﻤﻌّﻴـــﺔ ﺧﻴﺮ ﻳّـــﺔ وﺣﺮﻛـــﺔ ﻟﺘﻘـــﺪﻳﻢ اﻟﺮﻋﺎﻳـــﺔ‬ ‫ﺑـــ ّ‬
‫ﺚ اﻟﺤﻴـــﺎة ﻣـــﻦ ﺟﺪﻳـــﺪ ﻓـــﻲ ﻣﺆ ّ‬
‫‪69‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻤﻮاﻃﻨّﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺳﺴ ـﺔ ﻣﻬّﻤ ـﺔ ﺿ ـﻤﻦ‬ ‫إن اﻟﻌﻤـﻞ اﻟ ـﺬي أﻧﺠﺰﺗ ـﻪ اﻷوﻗ ـﺎف ﻓ ـﻲ زﻣـﻦ ﺳ ـﺎﺑﻖ ﻳﺠﻌﻠﻬ ـﺎ ﻣﺆ ّ‬
‫اﻟﻨﻤـﻮذج اﻟﻤﺜ ـﺎﻟﻲ ﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ـﺔ اﻟﺮﻋﺎﻳـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ـﺔ اﻟﻤﺴ ـﺘﻘﻠﺔ اﻟﻼدوﻟﺘّﻴـﺔ؛ ﻓﺒﻤ ـﺎ ﻟﻬ ـﺎ ﻣ ـﻦ دور‬
‫ﺑّﻨـﺎء ﻓـﻲ إﻣـﺪاد اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ اﻟﻤـﺪﻧﻲ ﺑﻤـﺎ ﻳﺤﺘـﺎج‪ ،‬اﺳـﺘﻄﺎﻋﺖ اﻷوﻗـﺎف أن ﺗﻐـّﺬي ﺣـﺲ اﻟـﺘﻤّﻜﻦ‬
‫ﻟﺪى اﻷﻓﺮ اد‪ ،‬ﻣّﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺑﻴﺌـﺔ )اﻹﺣﺴـﺎن( ﻓـﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ‪ :‬اﻟﻤﺴـﺎﻋﺪة ﻣـّﺮًة‬
‫أﺧﺮ ى ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ اﻗﺘﺮح ﺗﺸﻴﺰ اﻛﺠﺎ ﻧﻤﻮذًﺟﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﺳـﺘﺨﺪام ﻣﻔﻬـﻮم )اﻟﻮﻗـﻒ اﻟﻨﻘـﺪي(‬
‫ﻓ ـﻲ اﻟﻮﻗ ـﺖ اﻟ ـﺮ اﻫﻦ ﻟﺨﺪﻣ ـﺔ أﻫ ـﺪاف اﺟﺘﻤﺎﻋّﻴ ـﺔ‪ ،‬وذﻟ ـﻚ ﺑﺎﻻﺳ ـﺘﻔﺎدة ﻣ ـﻦ ﺗﺠ ـﺎرب اﻟﻤﺴ ـﻠﻤﻴﻦ‬
‫اﻟــﺬﻳﻦ اﻧﺨﺮﻃــﻮا ﻓــﻲ ﻧﺸــﺎﻃﺎت ﻣﺎﻟﻴــﺔ ﻣﻴﻜﺮ وﻳّــﺔ أﺛﻨــﺎء اﻟﺤﻘﺒــﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧّﻴــﺔ‪ .‬ﻓﻔــﻲ ﻇــﻞ ﻫــﺬه‬
‫ﺳﺨﻮن ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻮن ﻟﻠﺮ ﻳﺎدﻳّﻴﻦ اﻟﺠﺪد ﻣﻦ ﺧـﻼل ﺗﺰ وﻳـﺪﻫﻢ‬ ‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت‪ ،‬ﻗﺎم اﻟﺮ ﻳﺎدﻳّﻮن اﻟﻤﺘﺮ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺮ أﺳــ ـﻤﺎل اﻟﻤﺴــــﺘﻤّﺪ ﻣــــﻦ اﻟﺼــ ـﻨﺎدﻳﻖ اﻟﻮﻗﻔّﻴــــﺔ اﻟﺘــــﻲ ﻳﻤــ ـّﺪﻫﺎ اﻟﺮ ﻳــــﺎدﻳّﻮن اﻟﻤﺘﺮ ّ‬
‫ﺳــــﺨﻮن‬
‫ﺑـﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ .‬ﻓﻤـﻦ دون أّي ﻋـﻮن ﻣـﻦ اﻟﺪوﻟـﺔ‪ ،‬اﺳـﺘﻄﺎﻋﺖ ﻫـﺬه اﻟﻤﻘﺎر ﺑـﺔ أن ﺗﻜـﻮن ﻓّﻌﺎﻟـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻧﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮ ﻳﺎدي ﻓﻲ أر ﺟﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﺮﻛﻲ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ؛ ﻛﻤـﺎ ﺳـﺎﻋﺪت‬

‫‪ 67‬اﻟوﻗف ﻛدﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﻣﻧظوﻣﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾّﺔ )ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق(‪.‬‬

‫‪ 68‬اﻟدوﻟﺔ واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ ﻓﻲ ظل اﻹﺳﻼم )ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق(‪.‬‬
‫اﻟوﻗف ﻛدﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﻣﻧظوﻣﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾّﺔ )ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق(‪.‬‬
‫‪ 69‬راﺟﻊ ﻣﺛًﻼ‪:‬‬
‫ظﻣﺎت اﻟرﻋﺎﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾّﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾّﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھرة‪ ..‬اﻷﺳﻠﻣﺔ ﻣن اﻷﺳﻔل )ﻣﻘﺎﻟﺔ(‪ :‬ﻛﻼرك‪.‬‬‫ﻣﻧ ّ‬
‫اﻟدوﻟﺔ واﻟدﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾّﺔ‪ :‬ﻻﺑﯾدوس‪.‬‬
‫‪68‬‬
‫ﻋﻠ ـﻰ ﺗﺤﺴــﻴﻦ ﺳ ـﻮﻳّﺔ اﻟﻌﻤــﻞ اﻟﺮ ﻳ ـﺎدي ﺿــﻤﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ـﻊ‪ ،‬وﻗّﻠﺼــﺖ دور اﻟﺪوﻟ ـﺔ‪ ،‬وﻗــّﻮت ﻓــﻲ‬
‫‪70‬‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺼﺮ )اﻹﺣﺴﺎن( ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣّﻤﺎ أدى إﻟﻰ اﻧﺘﻌﺎش ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺣﺴﺎن‪.‬‬

‫دوﻟﺔ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ اﻟﻔّﻌﺎﻟﺔ‬

‫ﻳﻄﺮح اﻷﺷﻘﺮ ووﻳﻠﺴﻮن ﻣﻘﺘﺮًﺣﺎ ﻟﻤﻨﻈﻮﻣـﺔ اﻗﺘﺼـﺎدﻳّﺔ إﺳـﻼﻣّﻴﺔ ﻛﻔـﻮءة‪ ،‬وﻳﺸـّﺪدان‬
‫ﻓﻲ ﻫـﺬا اﻟﻤﻘﺘـﺮح ﻋﻠـﻰ أن اﻟﺪوﻟـﺔ اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳّـﺔ ﺳﻴﺎﺳـ‪‬ﻴﺎ ﻫـﻲ ﻣـﻦ اﻟﺸـﺮ وط اﻟﻀـﺮ ور ﻳّﺔ‬
‫ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﻗﺘﺼﺎد إﺳﻼﻣﻲ ﻳﻘﻒ ﺑﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ ﻧﻈﺎم أﺧﻼﻗـّﻲ ﻗـﻮي‪ 71.‬وﻋﻠـﻰ اﻟﻨﺤـﻮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳّﺘﻔﻖ ﺗﺸـﺎﺑﺮ ا ﻣـﻊ اﻟﻘـﻮل ﺑـﺄّن اﻟﺒﻨﻴـﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـّﻴﺔ ﻫـﻲ أﺣـﺪ أﻫـّﻢ اﻟﻌﻮاﻣـﻞ اﻟﻤﺴـﺆوﻟﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻓﺸﻞ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﺳﺘﺮ اﺗﻴﺠّﻴﺔ إﺳﻼﻣّﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﻌﺪل‪ 72.‬وﻳﺠـﺐ أن‬
‫ﺳﺴـﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـّﻴﺔ‬ ‫ﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ أن زﻣﺎن وأوﺳـﺘﺎي ﻳﺤـّﺬر ان ﻣـﻦ أن اﻟﻤﻌﻨـّﻲ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ أو اﻟﻤﺆ ّ‬
‫ﺳﺴـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﻘﻮدﻫـﺎ ﺣﻜﻮﻣـﺔ‪ ،‬إذ ﻳﺆﻛـﺪان ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓـﻲ ﻛـﻞ اﻷﺣـﻮال ﻣﺮ ادًﻓـﺎ ﻟﻠﺪوﻟـﺔ أو اﻟﻤﺆ ّ‬
‫دور اﻟﻤﺠﺘﻤ ـﻊ اﻟﻤ ـﺪﻧﻲ ﻛﻌﺎﻣ ـﻞ ﻣﻬ ـﻢ آﺧ ـﺮ ﻓ ـﻲ اﻟﺒﻨﻴ ـﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ـّﻴﺔ‪ ،‬ﺑ ـﻞ إﻧّﻬﻤ ـﺎ ﻳﺤﺎﺟﺠ ـﺎن ﺑ ـﺄن‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻔﻬﻮم ﻏﺮ ﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺼـﺮ اﻷﻧـﻮار‪ ،‬وﻟـﺬﻟﻚ ﻓﻬـﻲ ﻟﻴﺴـﺖ ﺑﻨﻴـﺔ‬
‫‪73‬‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻤّﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ ﺗﻼﺋﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫وﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ ﻟﻤـﺎ ﺳـﺒﻖ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻣﺪرﺳـﺔ ﻓﻴﺮﺟﻴﻨﻴـﺎ ﻓـﻲ اﻻﻗﺘﺼـﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ ﺗﺸـّﺪد ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤـﺎﺟﺞ ﺑـﺄّن اﻟﺪوﻟـﺔ ﻳﺠـﺐ أن ﻻ ﻳُﻨﻈـﺮ إﻟﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻣﻨﻈـﻮر ر وﻣﺎﻧﺴـﻲ‬
‫ﻛﺠﻬﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤّﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺮﻋﺎﻳـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺻـﻴﻐﺖ‬
‫ﻫـﻲ أﻳًﻀـﺎ ﺑﻄﺮ ﻳﻘـﺔ ر وﻣﺎﻧﺴـّﻴﺔ؛ وﻋﻠـﻰ أﻳّـﺔ ﺣـﺎل‪ ،‬وﺣﺘـﻰ إذا ﻛﺎﻧـﺖ وﻇﻴﻔـﺔ اﻟﺮﻋﺎﻳـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴـﺔ‬
‫ﻫﺬه ﺣﻘﻴﻘﺔ واﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺳﻴﺎﺳـّﻲ "ﻣﺴـﺘﺒّﺪ ﻣﺤﺴـﻦ" ﻳﻤﻜﻨـﻪ ﺗﺤﻘﻴـﻖ اﻟﺤـّﺪ اﻷﻋﻠـﻰ‬
‫‪74‬‬
‫ﻟﻬﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫ﻳﺠـ ـﺐ أن ﺗﻜـ ـﻮن اﻟﺪوﻟـ ـﺔ )ﻓـ ـﻲ ﺣـ ـﺪﻫﺎ اﻷدﻧـ ـﻰ( و)ﻣﺤـ ـﺪودة( إذا ﻛّﻨـ ـﺎ ﻧﺮ ﻳـ ـﺪ ﻟﻠﺘﻤﻈﻬـ ـﺮ ات‬
‫اﻷﺧـﺮ ى ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ أن ﻳﻜـﻮن ﻟﻬـﺎ ﺣّﺼـﺘﻬﺎ ﻓـﻲ اﻟﺴـﻠﻄﺔ وﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺻـﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘـﺮ ار‪ .‬وﻳﻤﻜﻨﻨـﺎ أن‬
‫ﻧﺠﺪ ﻣﺜﺎﻟًﺎ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﺣﻜـﻢ اﻟﻨﺒـّﻲ ﻣﺤﻤـﺪ واﻟﺨﻠﻔـﺎء ﻓـﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴـﺚ ﻛﺎﻧ ـﺖ اﻟﺪوﻟ ـﺔ ﻫ ـﻲ اﻟﻄـﺮف اﻟ ـﺬي ﻳﺤﻤ ـﻲ اﻟﻨ ـﺎس وﻳﺼـﻮن أﻣ ـﻨﻬﻢ وﺣ ـﺮ ﻳّﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺤﺎﻓﻈ ـﺖ‬
‫ﻈﻤ ـﺖ اﻷﺳ ـﻮاق واﻟﺴ ـﻠﻊ اﻟﻌﻤﻮﻣّﻴ ـﺔ دون اﻟﺘ ـﺪّﺧﻞ ﻓ ـﻲ اﻟﻌﻤﻠّﻴ ـﺔ‬ ‫ﻋﻠ ـﻰ اﻟﻘ ـﺎﻧﻮن واﻟﻨﻈ ـﺎم‪ ،‬وﻧ ّ‬
‫اﻟﺴﻮﻗّﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻤﺮﻛﺰ ي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻲ اﻟﻀﺎﻣﻦ ﻟﺘﻮّﻓﺮ اﻟﻈﺮ وف اﻟﺘﻲ‬
‫ﻞ ﻓـ ـﺮد ﻳﻌﻤـ ـﻞ وﻓًﻘـ ـﺎ ﻟﻤﻌﺘﻘﺪاﺗـ ـﻪ‪ .‬ﻟﻜـ ـﻦ اﻷﺳـ ـﺮ واﻷﻧﻈﻤـ ـﺔ اﻟﺘـ ـﻲ ﺣﻜﻤـ ـﺖ اﻟﻌـ ـﺎﻟﻢ‬
‫ﺗﺠﻌـ ـﻞ ﻛـ ـ ّ‬
‫ﺳــﻊ ﺑﺸــﻜﻞ ﻣﻔــﺮط‪ ،‬ﻓﺄﺻــﺒﺢ ﻳُﻨﺘ َ‬
‫ﻈــﺮ ﻣﻨﻬــﺎ ﺗــﻮﻟّﻲ ﻣﺴــﺆوﻟﻴﺔ‬ ‫اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﺟﻌﻠــﺖ اﻟﺪوﻟــﺔ ﺗﺘﻮ ّ‬

‫‪ 70‬إﻋﺎدة دراﺳﺔ ﻟﻠوﻗف اﻟﻧﻘدي اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪ ..‬ﻣدﯾﻧﺔ ﺑورﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﻣدّة )‪ (1823-1555‬ﻧﻣوذًﺟﺎ‪ :‬ﺗﺷﯾزاﻛﺟﺎ‪.‬‬
‫‪ 71‬اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ..‬ﺗﺎرﯾﺦ وﺟﯾز‪ :‬اﻷﺷﻘر‪ ،‬وﯾﻠﺳون؛ ص‪.400‬‬
‫‪ 72‬اﻹﺳﻼم واﻟﺗﺣدّي اﻻﻗﺗﺻﺎدي‪ :‬ﺗﺷﺎﺑرا؛ ص‪.240‬‬
‫‪ 73‬اﻟﺗﺑﺎﻋد ﺑﯾن اﻟطﻣوح واﻟواﻗﻊ ﻓﻲ اﻻﻗﺗﺻﺎدات اﻹﺳﻼﻣﯾّﺔ‪ ..‬ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟﺟﺳـر اﻟﻔﺟـوة )ﻣﻘﺎﻟـﺔ(‪ :‬زﻣـﺎن‪،‬‬
‫أوﺳﺗﺎي؛ ص‪.93-92‬‬
‫‪ 74‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق؛ ص‪.93‬‬
‫‪69‬‬
‫ﺗﻘــﺪﻳﻢ اﻟﺴــﻠﻊ اﻟﻌﻤﻮﻣّﻴــﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻜــﻮن اﻟﻮﺻــّﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺪﻳﻦ‪ ،‬وأن ﺗﺤﻜــﻢ ﺣﻴــﺎة اﻟﻨــﺎس؛ وﻓــﻲ‬
‫‪75‬‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻄﻴﻌﻮﻫﺎ‪.‬‬

‫إن اﻟﺤﻮﻛﻤﺔ اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﻤﺜﺎﻟّﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛـﺰ‪ ،‬وإﻧّﻤـﺎ ﺳـﺘﻘّﻮي‬
‫اﻷﻃ ـﺮ اف ﻛ ـﻲ ﺗﻤّﻜ ـﻦ اﻷﻓ ـﺮ اد ﻣ ـﻦ أداء ﻧﺸ ـﺎﻃﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟ ـﺬﻟﻚ ﻓﻬ ـﻲ ﺗﺘﻤّﺘ ـﻊ ﺑ ـﺎﻧﺨﺮ اط أﻛﺒ ـﺮ ﻓ ـﻲ‬
‫اﻟﻤﻴﺪان اﻟﻌـﺎم‪ .‬ﻓـﺒﻐّﺾ اﻟﻨﻈـﺮ ﻋـﻦ ﻣﺤـﺪودﻳّﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺠـﺪﻫﺎ ﺗﻠﻌـﺐ دوًرا ﻣﻬ‪‬ﻤـﺎ ﻛﻄـﺮف ﻟﺘﻨﻈـﻴﻢ‬
‫وﻓﺮض اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺨﻠﻖ ﻧﻈﺎم ﻋﺎدل وﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺣﻜـﻢ اﻟﻘـﺎﻧﻮن‬
‫وآﻟﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻳﺴـﺘﺪﻋﻲ ﻫـﺬا اﻟﻮﺿـﻊ وﺟـﻮد ﺳـﻠﻄﺔ‬
‫ﺳﺴــ ـﺎﺗّﻴﺔ ﻟﻠﻀــ ـﻮاﺑﻂ واﻟﺘﻮازﻧــ ـﺎت‪ ،‬وﻣﻨّﻈﻤــ ـﺎت ﻓﺎﻋﻠــ ـﺔ‬
‫ﻗﻀــ ـﺎﺋّﻴﺔ ﻣﺴــ ـﺘﻘّﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻈﻮﻣــ ـﺔ ﻣﺆ ّ‬
‫ﻟﻤﺮ اﻗﺒ ـﺔ أداء اﻟﺪوﻟ ـﺔ؛ وذﻟ ـﻚ ﻣ ـﻦ أﺟ ـﻞ ﻛ ـﺒﺢ ﺟﻤ ـﺎح اﻟﺪوﻟ ـﺔ واﻟﺤﻴﻠﻮﻟ ـﺔ دون ﺗﺼ ـﺮﻓﻬﺎ ﺑﺸ ـﻜﻞ‬
‫اﻋﺘﺒﺎﻃﻲ أو ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬

‫إن ﻫــﺬا ﻫـ ـﻮ اﻟﻤﻨــﻮال اﻟـ ـﺬي ﻳﺴــّﻴﺮ اﻟﺪوﻟـ ـﺔ‪ ،‬ذات اﻟﺴــﻠﻄﺎت اﻟﻤﺤـ ـﺪودة‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺗﻤّﻜـ ـﻦ‬
‫ﺳﺴــﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻌﻤــﻞ وﻣــﻦ ﺣﻜــﻢ ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴــﻬﺎ‬ ‫اﻷﻓــﺮ اد واﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ واﻟﻤﺆ ّ‬
‫ﻞ‪ ،‬ﺣّﺘـﻰ ﻓـﻲ ﻣﺠـﺎل ﺗﻘـﺪﻳﻢ اﻟﺮﻋﺎﻳـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴ ـﺔ‪ .‬ﻓﻤﺠﺘﻤـﻊ اﻹﺣﺴـﺎن ﻳﺠـﺐ أن‬ ‫ﺑﺸـﻜﻞ ﻣﺴـﺘﻘ ّ‬
‫ﻳﻌﻤ ـﻞ ﻋﻠ ـﻰ أﺳ ـﺎس اﻟﻌﻤ ـﻞ اﻟﺨﻴ ـﺮ ي ﻣ ـﻦ ﺧ ـﻼل آﻟّﻴ ـﺔ اﻟﻮﻗ ـﻒ اﻟﺘ ـﻲ ﺗﻘ ـﻮم ﻋﻠ ـﻰ اﻟُﻤُﺜ ـﻞ اﻟﻌﻠﻴ ـﺎ‬
‫ﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﻠﻜّﻴﺔ واﻻﻣﺘﻼك اﻟﻔﺮدي؛ ﻓﺎﻟﻮﻗﻒ ﻳﻀﻤﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟّﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳّﺔ‬
‫ﻟﻸﻓــﺮ اد واﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﺻــﻴﺎﻧﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣــﺔ ﻣﺴــﺘﺪاﻣﺔ ﺗﺴــﺎﻫﻢ ﻓــﻲ ﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ ﺑﺘﻘﻮﻳــﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤـ ـﻊ اﻟﻤـ ـﺪﻧﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘـ ـﺎﻟﻲ‪ :‬ﺗﻘﻠـ ـﻴﺺ اﻟﻌـ ـﺐء اﻟﻤﻠﻘـ ـﻰ ﻋﻠـ ـﻰ ﻛﺎﻫـ ـﻞ اﻟﺪوﻟـ ـﺔ‪ 76.‬وﻓـ ـﻲ ﻧﻬﺎﻳـ ـﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﺎف ﺳﻴﻜﻮن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤـﺪﻧﻲ ﻗـﺎدًرا ﻋﻠـﻰ اﻻﺿـﻄﻼع ﺑﻤﺴـﺆوﻟّﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴـﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎّﻣﺔ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‬
‫ﺳﺴــﺎت اﻟﻤﺴــﺘﻘّﻠﺔ ﻟﻠﺮﻋﺎﻳــﺔ‬ ‫ﻳﺠــﺐ أن ﻳﺘــﻮّﻓﺮ ﻧﻤــﻮذج ﺟﺪﻳــﺪ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣــﺔ إذا أردﻧــﺎ اﻟﻤﺆ ّ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ـﺔ اﻟﻤﺴ ـﺘﻤّﺪة ﻣ ـﻦ اﻟﺘ ـﺎر ﻳﺦ اﻹﺳ ـﻼﻣﻲ أن ﺗﻌ ـﻮد إﻟ ـﻰ اﻟﺤﻴ ـﺎة ﺑﺸ ـﻜﻞ ﺟﺪﻳ ـﺪ‪ .‬وﻳﺠ ـﺐ‬
‫ﺳﺴـﺎت ﺟﺪﻳـﺪة ﻟﻠﺮﻋﺎﻳـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴ ـﺔ ﻏﻴـﺮ اﻟﺪوﻟﺘّﻴـﺔ‪ ،‬ﻣﺸـﺎﺑﻬﺔ ﻟﻠﻨﻤـﺎذج اﻟﺘﺎر ﻳﺨّﻴـﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻄـﻮﻳﺮ ﻣﺆ ّ‬
‫ﻣﻊ إدﺧﺎل اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻤﺜﺎﻟّﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه‪.‬‬

‫وﻻ ﺑّﺪ ﻣـﻦ اﺳـﺘﻌﺎدة اﻷوﻗـﺎف ﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻬـﺎ ﻛﻤﺆﺳﺴـﺎت اﺳـﺘﺌﻤﺎن ﻣﺴـﺘﻘّﻠﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫـﺎ‬
‫ﺟﺰًءا ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﺣﻜﻮﻣـﺔ ﺗﻠﻌـﺐ دوًرا أﺻـﻐﺮ ﻓـﻲ اﻻﻗﺘﺼـﺎد‪ .‬وﻳﺠـﺐ‬
‫أن ﻳﺘﻤّﺜـﻞ ﻫـﺪف اﻷوﻗـﺎف ﻓـﻲ ﺗﻤﻮﻳـﻞ اﻟﺮﻋﺎﻳـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴـﺔ وﻏﻴﺮﻫـﺎ ﻣـﻦ ﻧﺸـﺎﻃﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬

‫‪ 75‬راﺟﻊ‪:‬‬
‫اﻟدوﻟﺔ واﻟﺣﻛوﻣﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم إﺑّﺎن اﻟﻌﺻر اﻟوﺳﯾط‪ ..‬ﻣﻘدّﻣﺔ ﻟدراﺳﺔ اﻟﻧظرﯾّﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾّﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾّﺔ‪ ..‬اﻟﻔﻘﮭﺎء )ﻣﻘﺎﻟﺔ(‪ :‬ﻻﻣﺑﺗـون‬
‫؛ ص‪.309-308‬‬
‫اﻟدور اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻟﻠدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم )ﻣﺣﺎﺿرة(‪ :‬ﻛﮭف‪.‬‬
‫اﻹﺳﻼم واﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾّﺔ‪ ..‬اﻟﺗﻔﺎوض ﺣول ﻣﺳﺗﻘﺑل اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪ :‬اﻟﻧﻌﯾم‪.‬‬
‫‪ 76‬ﺧطط اﻟﺗوزﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﯾّﺔ )ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق(‪.‬‬
‫‪70‬‬
‫اﻟﻤ ـﺪﻧﻲ ﻣ ـﻊ اﻟﻌﻤ ـﻞ ﻓ ـﻲ اﻟﺤ ـﻴﻦ ذاﺗ ـﻪ ﻋﻠ ـﻰ إﻟﻐ ـﺎء اﻋﺘﻤ ـﺎد اﻷﻓ ـﺮ اد ﻋﻠ ـﻰ اﻟﺪوﻟ ـﺔ‪ .‬إن ﻫ ـﺬا اﻟ ـﺪور‬
‫اﻻﺳــﺘﺒﺎﻗﻲ ﻟﻸوﻗـ ـﺎف ﺳـ ـﻴﻘّﻮي اﻟﻘﻄـ ـﺎع اﻟﺜﺎﻟـ ـﺚ ﻓـ ـﻲ ﻋﻤﻠـ ـﻪ ﻋﻠـ ـﻰ ﺗﺤﻔﻴـ ـﺰ ﻣﻨﻈﻮﻣـ ـﺔ اﻟﺮﻋﺎﻳـ ـﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺆّدي إﻟﻰ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻧﻤﻮ اﻟﺮ أﺳـﻤﺎل اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ اﻹﺣﺴـﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻴـﺘﻤّﻜﻦ ﻣـﻦ ﺧﻠـﻖ‬
‫ﻞ ﻣﻦ‪ :‬اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ‪ ،‬وﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﺣﺴﺎن‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻳﺘﻤّﻜﻦ اﻟﻮﻗـﻒ ﻣـﻦ‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻈﻬﻮر ﻛ ﱟ‬
‫إﻧﺠ ـﺎز ﻫ ـﺬه اﻟﻤﻬّﻤ ـﺔ‪ ،‬ﻳﺠ ـﺐ ﻓﺼ ـﻞ اﻟﻮﻗ ـﻒ ﻋ ـﻦ اﻟﺪوﻟ ـﺔ وﺗﻮﺳ ـﻴﻌﻪ ﻛ ـﻲ ﻳﺼ ـﻞ إﻟ ـﻰ ﺣﺠ ـﻢ أﻛﺒ ـﺮ‬
‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛّﻴﺔ‪.‬‬

‫أّﻣﺎ دور اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﺘﺠّﻠﻰ ﻓـﻲ ﺗﻤﻜـﻴﻦ اﻷﻓـﺮ اد ﻣـﻦ اﻟﻌﻤـﻞ‪ ،‬واﻟﻤﺆ ّ‬
‫ﺳﺴـﺎت ﻣـﻦ اﻻزدﻫـﺎر‪،‬‬
‫ﺳﺴـﺎت ﻣﻌﺘﻤـﺪﻳﻦ ﻋﻠـﻰ أﻧﻔﺴـﻬﻢ ﺿـﻤﻦ إﻃـﺎر ﻣﺠﺘﻤـﻊ اﻹﺣﺴـﺎن‪،‬‬
‫وأن ﻳﻜﻮن اﻷﻓﺮ اد واﻟﻤﺆ ّ‬
‫وذﻟﻚ ﻟﺘﻤﻬﻴﺪ اﻟﻄﺮ ﻳﻖ أﻣﺎم اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ وواﺟﺒﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻀ ـﺎ إﻟ ـﻰ أن اﻷﻣ ـﺮ ﻳﺘﻄّﻠ ـﺐ وﺟ ـﻮد دوﻟ ـﺔ ﻻﻣﺮﻛﺰ ﻳّ ـﺔ ﺗﺘ ـﻮﻟﻰ ﻓﻴﻬ ـﺎ‬‫وﻳﺠ ـﺐ أن ﻧﺸ ـﻴﺮ ﻫﻨ ـﺎ أﻳ ً‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺤّﻠﻴﺔ زﻣﺎم اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬إذ ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ ﺗﺠﺎرب اﻟﺘـﺎر ﻳﺦ ﺑـﺄن اﻹﻣﺒﺮ اﻃﻮر ﻳّـﺎت اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺳﻌﺖ إﻟﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻹدارة اﻟﻼﻣﺮﻛّﺰﻳـﺔ‪ ،‬أن ﺗـﻮّﻓﺮ ﻣﺠﺎﻟًـﺎ واﺳـًﻌﺎ ﺟـ‪‬ﺪا ﺗﻤّﻜﻨـﺖ‬
‫ﺳﺴــ ـﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤــــﻊ اﻟﻤــ ـﺪﻧﻲ ﻣــ ـﻦ اﻟﻌﻤــ ـﻞ ﺑﻔّﻌﺎﻟّﻴــــﺔ‬
‫ﺳﺴــ ـﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴــ ـﺔ وﻣﺆ ّ‬ ‫ﻓﻴــ ـﻪ اﻟﻤﺆ ّ‬
‫ﺳﺴﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﺪوﻟﺘّﻴﺔ ﻟﺘﻘـﺪﻳﻢ اﻟﺮﻋﺎﻳـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴـﺔ‪ .‬وﻫـﺬه اﻟﺪوﻟـﺔ‬ ‫واﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﻤّﻮ اﻟﻤﺆ ّ‬
‫اﻟﻼﻣﺮﻛﺰ ﻳّــﺔ‪ ،‬وأﻣﺜﺎﻟﻬــﺎ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺷــﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻀــﻤﻦ ﻓﺼـ ـﻞ اﻟﺴــﻠﻄﺎت‪ ،‬ﻣّﻤــﺎ ﻳــﺆّدي إﻟــﻰ ﻇﻬـ ـﻮر‬
‫ﻞ اﻟﻔّﻌﺎل اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺎون اﻟﻤﺘﺒﺎدل اﻟﻤﺴﺘﻘ ّ‬

‫إذا ﺗﻮّﻗﻔـﺖ اﻟﺪوﻟـﺔ ﻋـﻦ اﻟﻬﻴﻤﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻛـﻞ ﺟﺎﻧـﺐ ﻣـﻦ ﺟﻮاﻧـﺐ ﺣﻴـﺎة اﻷﻓـﺮ اد‪ ،‬ﻓـﺈن ﻫـﺬه‬
‫اﻟﺪوﻟــﺔ اﻟﻼﻣﺮﻛﺰ ﻳّــﺔ ﺳــﺘﻤﺎرس ﻣــﻦ اﻟﺘﺤﻔﻴــﺰ واﻟﺘﻤﻜــﻴﻦ ﻣــﺎ ﻳــﺆّدي ﻟﻈﻬــﻮر دور أﻗــﻮى وأﻛﺜــﺮ‬
‫ﻛﻔـ ـﺎءة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـ ـﻊ اﻟﻤـــﺪﻧﻲ ﻓـ ـﻲ ﻋﻤﻠّﻴـ ـﺔ اﻟﻤﺴـــﺎﻋﺪة ﻋﻠـ ـﻰ إدارة ﺣﻴـ ـﺎة اﻟﻨـــﺎس ﻣـ ـﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴـــﺔ‬
‫ﺳﺴـﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ اﻟﻤـﺪﻧﻲ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻧﺴـﻤﻊ ﻋﻨـﻪ ﻣـﻦ ﻣﺆ ّ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺎر ﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻷوﻗﺎف‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻨُﻢ إﻟّﺎ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻼﻣﺮﻛﺰ ﻳّـﺔ ﻟﻠﺪوﻟـﺔ ﻓـﻲ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﺣﻘﺐ اﻟﺘﺎر ﻳﺦ اﻹﺳـﻼﻣﻲ؛ وإذا أﻣﻌّﻨـﺎ اﻟﻨﻈـﺮ ﻓـﻲ اﻟﺘﺠﺮ ﺑـﺔ اﻟﺘﺎر ﻳﺨّﻴـﺔ ﻓﺴـﻨﺠﺪ ﻣـﻦ اﻟﻮاﺿـﺢ أن‬
‫ﻞ ﻣﻴ ـﺎدﻳﻦ اﻟﺤﻴ ـﺎة ﻗ ـﺪ ﺧﻠﻘ ـﺖ ﻣﺠﺘﻤًﻌ ـﺎ ﻗﻮﻳ‪ ‬ـﺎ ﻳﻀ ـﻢ ﺑ ـﻴﻦ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌ ـﺔ اﻟﻼﻣﺮﻛﺰ ﻳّ ـﺔ ﻟ ـﻺدارة ﻓ ـﻲ ﻛ ـ ّ‬
‫ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ ﻣﺠﺘﻤًﻌﺎ ﻣﺪﻧ‪‬ﻴﺎ ﻣﺰدﻫًﺮا‪.‬‬

‫ﻄــﻂ اﻹﺻــﻼﺣﻲ‪ ،‬ﺟﻨًﺒــﺎ إﻟــﻰ ﺟﻨــﺐ ﻣــﻊ ﺗﻨﻤﻴــﺔ‬ ‫ﻋــﻼوًة ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺳــﺒﻖ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻫــﺬا اﻟﻤﺨ ّ‬
‫اﻷوﻗ ـﺎف ﻛﻮﺳ ـﻴﻠﺔ ﻟﺨﻠ ـﻖ ﻣﺠﺘﻤ ـﻊ اﻹﺣﺴ ـﺎن‪ ،‬ﺳ ـﻴﺆّدي إﻟ ـﻰ ﻣﺴ ـﺘﻮى أﻋﻠ ـﻰ ﻣ ـﻦ اﻻﺳ ـﺘﻘﻼﻟّﻴﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺪوره ﻳﺆّدي إﻟﻰ اﻟﺤّﺪ اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺑﺮ أي اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬إﻟـﻰ دوﻟـﺔ واﺳـﻌﺔ‬
‫اﻟﺼــﻼﺣّﻴﺎت؛ وﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ ﻫــﻮ أﺣــﺪ اﻟﺸــﺮ وط اﻷّوﻟﻴــﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴــﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜﻨﻨــﺎ أن ﻧﺼــﻒ ﻃﺒﻴﻌــﺔ‬
‫ﻈﻤـﺔ ﻳّﺘﺼـﻒ ﺑﺎﻟﻄﻮﻋّﻴـﺔ‬ ‫ﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﺑﺄﻧّﻬﺎ "ﻧﻄﺎق ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴـﺔ اﻟﻤﻨ ّ‬ ‫ﻣﺆ ّ‬
‫واﻟﺘﻮﻟّـﺪ اﻟـﺬاﺗﻲ‪ ،‬واﻻﻛﺘﻔـﺎء اﻟـﺬاﺗﻲ )ﺑﺸـﻜﻞ ﻋـﺎم(‪ ،‬واﻻﺳـﺘﻘﻼﻟّﻴﺔ ﻋـﻦ اﻟﺪوﻟـﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘّﻴـﺪ ﺑﻨﻈـﺎم‬
‫ﻗـﺎﻧﻮﻧﻲ أو ﺑﻤﺠﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﻤﺸـﺘﺮﻛﺔ"‪ 77.‬وﻫﻜـﺬا ﻓـﺈن دور اﻟﺪوﻟـﺔ ﻳﺘﻤّﺜـﻞ ﻓـﻲ ﺗﻘـﺪﻳﻢ‬

‫‪ 77‬دور اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺣوﻛﻣﺔ‪ :‬ﻏﺎوس ﺑﺎﺷﺎ؛ ص‪.2-1‬‬

‫‪71‬‬
‫ﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻫﻲ اﻟﺘـﻲ ﺗﺘـﻮﻟﻰ‬ ‫ﻦ ﻣﺆ ّ‬‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ )ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻀﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ(‪ ،‬ﻟﻜ ّ‬
‫ﻞ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫دور اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺑﻨﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﻘ ّ‬

‫وﻓـﻲ ﺳـﺒﻴﻞ ﺷـﺮح ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣـﺔ اﻟﺮﻋﺎﻳـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴـﺔ اﻟﺒﺪﻳﻠـﺔ اﻟﻼدوﻟﺘّﻴـﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤـﺔ‬
‫ﻋﻠـﻰ اﻟﻌـﺪل اﻟﻤﺸـﺘﺮك واﻟﻨﺰ اﻫـﺔ ﻛُﻤُﺜ ـﻞ إﺳـﻼﻣّﻴﺔ ﻋﻠﻴـﺎ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺑـّﺪ أن ﻧﻮّﺿـﺢ أّوﻟًـﺎ ﺑـﺄﱠن ﻣﺠﺘﻤـﻊ‬
‫اﻹﺣﺴﺎن ﻻ ﺑّﺪ أن ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻹﻋﻼء ﻣﻦ ﺷﺄن ﻛﺮ اﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺣﺮﻣﺔ اﻟﺘﻌـّﺪي ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺣﻴﺎﺗ ـﻪ‪ ،‬واﻟﺤّﺮﻳّ ـﺔ اﻟﻤﺴ ـﺆوﻟﺔ؛ وﻫ ـﺬا اﻟﺸ ـﺮط ﻳﻘﺘﻀ ـﻲ اﻋﺘﻨ ـﺎق أﻓ ـﺮ اد اﻟﻤﺠﺘﻤ ـﻊ ﻗ ـﻴﻢ اﻹﺳ ـﻼم‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻟﺮ وﺣّﻴﺔ واﻟﻤﺒﺎدئ اﻷﺧﻼﻗّﻴـﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻤﻮدﻳّـﺔ واﻷﻓﻘّﻴـﺔ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻟﺘﻌﺰ ﻳـﺰ ﻋﻤﻠّﻴـﺔ اﻻرﺗﻘـﺎء‬
‫ﺺ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻮي واﻟﻤﺎّدي ﺑﺎﻷﻓﺮ اد‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺆّدي إﻟﻰ ﺗﺤﻔﻴﺰﻫﻢ ﻋﻠﻰ إﻧﺠﺎز اﻷﻫـﺪاف اﻟﻨﺒﻴﻠـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗـﻨ ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫ﻀ ـﺎ‬‫وﻳﻀﺎف إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻼدوﻟﺘّﻴﺔ ﻟﻠﺮﻋﺎﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ ﻣـﻦ ﺷـﺄﻧﻬﺎ أﻳ ً‬

‫أن ﺗﺮﻋﻰ اﻟﻌﻤﻠّﻴـﺔ اﻟﻮاﺳـﻌﺔ ﻟﺘﺠﻤﻴـﻊ ﻋﻨﺼـﺮ ﺿـﺮ ور ي ﻣـﻦ ﻋﻨﺎﺻـﺮ اﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ‪ :‬اﻟﺮ أﺳـﻤﺎل‬
‫اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ واﻟﺒﺸ ـﺮ ي واﻟﺜﻘ ـﺎﻓﻲ واﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ‪ .‬وﻳﺠ ـﺐ أن ﺗﺘﻀ ـّﻤﻦ ﻫـﺬه اﻟﻌﻤﻠّﻴ ـﺔ ﺟﻮاﻧ ـﺐ ذات‬
‫ﺤﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻬـ ـﺎر ات‪ ،‬واﻟﻤﻠﻜّﻴـ ـﺔ‪ ،‬واﻟـــﻨﻤﻂ‬
‫ﺗـ ـﺄﺛﻴﺮ واﺳـ ـﻊ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺠﻮاﻧـ ـﺐ اﻟﺒﺸـ ـﺮ ﻳّﺔ )اﻟﺘﻌﻠـ ـﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺼـ ـ ّ‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺸﻲ(‪ ،‬واﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴـﺔ )اﻟﺸـﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴـﺔ‪ ،‬وﻗﻮاﻋـﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‪ ،‬واﻟﺘﻀـﺎﻣﻦ‪،‬‬
‫ﻈــﺮ إﻟﻴﻬــﺎ ﻛﻌﺎﻣــﻞ ﻓﺎﻋــﻞ ﻓــﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴــﺔ‬ ‫واﻟﺮﻋﺎﻳــﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴــﺔ(؛ وﻫــﺬه اﻟﺠﻮاﻧــﺐ ﺟﻤﻴﻌﻬــﺎ ﻳُﻨ َ‬
‫‪78‬‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ واﻟﺤﻮﻛﻤﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪة واﺳﺘﻘﺮ ار اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮ اﻃّﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻓـ ـﻲ اﻟﺤـــﻴﻦ ﻧﻔﺴـــﻪ‪ ،‬إذا ﺗﻨﺎوﻟﻨـــﺎ اﻟﻘﻀـ ـﻴﺔ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻤﺴـــﺘﻮى اﻟﻤﻴﻜـــﺮ وي ﻓﺴـــﻨﺠﺪ أن‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺘﺮ اﺑﻄﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺗﺮﻋﻰ اﻟﻌﺎدات اﻻﺳﺘﻘﻼﻟّﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬـﺎ‪ :‬اﺣﺘـﺮ ام اﻟﺤﻴـﺎة‪،‬‬
‫واﺣﺘـﺮ ام اﻟـﺬات‪ ،‬واﻟﻌـﺪل واﻹﻧﺼـﺎف‪ ،‬واﻻﺣﺘـﺮ ام اﻟﻤﺘﺒـﺎَدل‪ ،‬واﻻﻫﺘﻤـﺎم ﺑـﺎﻵﺧﺮ ﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺘﺸـﺎرك‪،‬‬
‫واﻟﻨﺰ اﻫﺔ‪.‬‬

‫ﻞ ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﻤﻠﻬـﺎ‪ ،‬واﻟﺘـﻲ ﺳـﺘﺆّدي‬ ‫إن ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟّﻴﺔ ﻟﻠﺮﻋﺎﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻜ ّ‬
‫إﻟـﻰ إز اﻟـﺔ اﻟﻤﻌّﻮﻗـﺎت اﻟﺘ ـﻲ ﺗﻘـﻒ ﻓـﻲ وﺟـﻪ ﺗـﻮﻓﻴﺮ ﻣﺴـﺘﻠﺰﻣﺎت ﺣﻴـﺎة ﺑﺸـﺮ ﻳّﺔ ﺣﻘﻴﻘّﻴ ـﺔ ﻳـﺘﻤّﻜﻦ‬
‫ﻓﻴﻬ ـﺎ ﻛــﻞ أﻓــﺮ اد اﻟﻤﺠﺘﻤ ـﻊ ﻣــﻦ ﺗﻨﻤﻴــﺔ ﻗ ـﺪر اﺗﻬﻢ ﻣــﻦ أﺟــﻞ ﺗﺤﻘﻴ ـﻖ اﻟﺮﺧــﺎء ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﺴــﺘﻮى‬
‫اﻟﺸﺨﺼــﻲ واﻻﺟﺘﻤــﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻫــﺬه اﻟﻤﻨﻈﻮﻣــﺔ ﻟﻴﺴــﺖ ﺳــﻮى ﻧﺴــﺨﺔ أﺧــﺮ ى ﻣــﻦ )اﻟﺠﻬــﺎد ﻓــﻲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﷲ(‪.‬‬

‫‪ 78‬ﻓﻲ ﺳﺑﯾل دوﻟﺔ ذﻛﯾّﺔ )ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق(‪.‬‬

‫‪72‬‬
 ‫ﻻﺋﺤﺔ اﻟﻤﺮ اﺟﻊ‬

of Shari’a. An-Na‘im, A. A. (2008) Islam and the Secular State: Negotiating the Future
Harvard University Press.
centuries). Baer, G. (1997) The waqf as a prop for the social system (sixteenth-twentieth
264–97. Islamic Law and Society 4(3):
Empire. Baskan, B. (2002) Waqf system as a redistribution mechanism in Ottoman
Science. Northwestern University, Department of Political
Civic Review 86(2): Chang, H. N. (1997) Democracy, diversity and social capital. National
141–47.
Islamic Foundation. Chapra, M. U. (1992) Islam and the Economic Challenge. Leicester: The
1555–1823. Manchester: Cizakca, M. (2004) Ottoman Cash Waqf Revisited: The Case of Bursa
Civilization. Foundation for Science Technology and
from below? Clark, J. A. (1995) Islamic social welfare organisations in Cairo: Islamization
Arab Studies Quarterly 17(4): 11–17.
Leiden: Brill. El-Ashker, A. A. F. and Wilson, R. (2006) Islamic Economics: A Short History.
presented at the Sixth Ghaus-Pasha, A. (2005) Role of civil society in governance. Paper
24–27 May, Seoul, South Korea. Global Forum on Reinventing Government,
Studies 57(2): 125–40. Gil, M. (1998) The earliest waqf foundations. Journal of Near Eastern
practices, and pitfalls. Hasan, S. (2006) Muslim philanthropy and social security: prospects,
for Third-Sector Research (ISTR) Biennial Paper presented at the 6th International Society
Bangkok, Thailand. Conference, 9–12 July,
the art. Journal of Hoexter, M. (1998) Waqf studies in the twentieth century: the state of
476–95. the Economic and Social History of the Orient 41:
Ibn Manzur, M. bin M. (1956) Lisaan al-‘Arab. Beirut: Dar Saadir.
Rights]. Damascus: Dar Imarah, M. (2005) Al-Islaam wa Huquq al-Insaan [Islam and Human
al-Salaam.
at the Seminar on Kahf, M. (1991) The economic role of state in Islam. Lecture Presented
Islamic Economics in Dakka, Bangladesh.
http://monzer.kahf.com/papers/english/economic_role_of_state_in_islam.pdf (accessed 1
August 2010).
Keane, J. (2009) The Life and Death of Democracy. London: Simon & Schuster.
of Administrative Kliksberg, B. (2001) Towards an Intelligent State. International Institute
IOS Press. Sciences. Amsterdam, The Netherlands:
to the Lambton, A. K. S. (1981) State and Government in Medieval Islam: An Introduction
Oriental Series, Volume 36. Oxford Study of Islamic Political Theory: The Jurists, London
University Press.
151(1): 3–27. Lapidus, I. M. (1996) State & religion in Islamic societies. Past & Present
Quarterly 7(2): 38–41. Lewis, B. (1990) State and civil society under Islam. New Perspectives
73
articulation of Islamic Malik, M. (2011) Constructing the architectonics and formulating the
epistemology. PhD thesis, Durham University, governance: a discursive attempt in Islamic
http://etheses.dur.ac.uk/832/ (accessed 31 January 2013).
faith-inspired social Malik, M. (2014) Ihsani social capital: a conceptual exploration to
Social Science 1(2): 62–68. capital. International Journal of Education and
Scientist (March– Newton, K. (1997) Social capital and democracy. American Behavioral
April): 575–86.
Struggle and Martyrdom Taleqani, A. M. (1986) Jihad and Shahadat. In Jihad and Shahadat:
North Haledon and New Jersey: Islamic in Islam (ed. M. Abedi and G. Legenhausen).
Publications International.
of Modern Written Arabic (ed. J. M. Cohen). Wiesbaden: Otto Wehr, H. (1979) A Dictionary
Harrassowitz.
World Bank (1999) What is social capital? Available at
http://www.worldbank.org/poverty/scapital/whatsc.htm (accessed 10 January 2010).
Zaman, N. and Asutay, M. (2009) Divergence between aspirations and realities of Islamic
economies: a political economy approach to bridging the divide. IIUM Journal of Economics
and Management 17(1): 73–96.
Zarqa, M. A. (1988) Islamic distributive schemes. In Distributive Justice and Need
Fulfillment in an Islamic Economy (ed. M. Iqbal), pp. 163–216. Leicester: The Islamic
Foundation.

74
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﺣّﺮّﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪،‬‬
‫واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮ آن اﻟﻜﺮ ﻳﻢ‬

‫)أزﻫﺮ أﺳﻠﻢ(‬

‫‪75‬‬
‫إذا اﺳــــﺘﻄﻠﻌﻨﺎ آر اء اﻟﻨـــ ـﺎس ﻓﺴـــ ـﻨﺠﺪ أﻧّﻬـــ ـﺎ ﺗﺠﻤــــﻊ ﻋﻠـــ ـﻰ أّن ﻓﻠﺴـــ ـﻔﺘﻲ اﻟﻔﺮداﻧّﻴـــ ـﺔ‬
‫ﻬـﺪﺗﺎ اﻟﻄﺮ ﻳـﻖ ﻟﻠﺤﺪاﺛـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻐـﺮب ﻫﻤـﺎ ﻓﻠﺴـﻔﺘﺎن ﻏﺮ ﺑّﻴﺘـﺎن ﻓـﻲ اﻷﺻـﻞ‬ ‫واﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟّﻴﺔ اﻟﻠﺘﻴﻦ ﻣ ّ‬
‫وأّن اﻟﺤﻀــﺎرة اﻹﺳــﻼﻣّﻴﺔ ﺗﻌـ ـﺎرض ﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ وﺗﺮﻓﻀـ ـﻪ‪ .‬ﻛﻤــﺎ إن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌــﺎت اﻹﺳـ ـﻼﻣّﻴﺔ‬
‫ﻈـﺮ إﻟﻴﻬـﺎ ﺑﺄﻧّﻬـﺎ ﺗﻌﺘﻨـﻖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺗّﻴـﺔ‪ ،‬وﻳُﻌﺘَﻘـﺪ ﺑـﺄّن ﻫـﺬا ﻣـﻦ اﻷﺳـﺒﺎب اﻟﺮﺋﻴﺴـّﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﻘـﻒ‬ ‫ﻳُﻨ َ‬
‫ﺧﻠﻒ ﻓﺸﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻘّﺒﻞ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪.‬‬

‫إن ﻫــ ـﺬا اﻟــ ـﺮ أي ﻳﺤﺘــ ـﻮي ﺿــ ـﻤًﻨﺎ ﻋﻠــ ـﻰ اﻻﻋﺘﻘــ ـﺎد ﺑــ ـﺄن ﺗﻠــ ـﻚ اﻷﻳــ ـﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺗّﻴــ ـﺔ‬
‫ﻣﺴـ ـﺘﻤّﺪة ﻣـ ـﻦ اﻟﻘـ ـﺮ آن اﻟﻜـ ـﺮ ﻳﻢ‪ ،‬ﻣّﻤـ ـﺎ ﻳـ ـﺆّدي إﻟـ ـﻰ ﻏﻴـ ـﺎب اﻟﻤﺒـ ـﺎدرة اﻟﻔﺮدﻳّـ ـﺔ ﻓـ ـﻲ اﻟﻤﺠـ ـﺎﻻت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴ ـﺔ واﻻﻗﺘﺼ ـﺎدﻳّﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ـّﻴﺔ ﺿ ـﻤﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ـﺎت اﻹﺳ ـﻼﻣّﻴﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜﻨﻨ ـﺎ أن ﻧﻌﺜــﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ ﻟﻬﺬا اﻻّدﻋﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗّﺘﺼﻒ ﺑﻐﻴﺎب اﻟﺤّﺮﻳّﺔ ﻓـﻲ ﻣﺴـﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻌﻘﻴ ـﺪة وﻛﻴﻔﻴ ـﺔ ﻋـﻴﺶ اﻟﻤ ـﺮء ﻟﺤﻴﺎﺗـﻪ؛ واﻟﻔﻜ ـﺮ اﻹﺳـﻼﻣﻲ اﻟﻤﺘﺰّﻣ ـﺖ ﻳُﺴـﺎق ﻛﻤﺜ ـﺎل رﺋﻴﺴ ـﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺰ ام ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮ ﻳﻌﺔ ﺑﺸﺄن اﻟﺮّدة‪.‬‬

‫وﺳﻨﺴ ـﺘﻌﺮض ﻓ ـﻲ ﻫ ـﺬا اﻟﻔﺼ ـﻞ اﻟﻤﺴ ـﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻌّﻠﻘ ـﺔ ﺑ ـﺎﻟﻔﺮد‪ ،‬وﺣّﺮﻳّ ـﺔ اﻻﺧﺘﻴ ـﺎر )ﻓ ـﻲ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺧﺼﻮًﺻـﺎ(‪ ،‬واﻟﺘﺴـﺎﻣﺢ ﺿـﻤﻦ اﻟـﺪول اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ‪ .‬وﺳـﻨﺮّﻛﺰ ﻓـﻲ ﺑﺤﺜﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺳﺆاﻟﻴﻦ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻫـ ـﻞ اﻟﻘـ ـﺮ آن اﻟﻜـ ـﺮ ﻳﻢ ﻳﻔـ ـﺮض وﺿـ ـًﻌﺎ ﻳﻜـ ـﻮن ﻓﻴـ ـﻪ اﻟﻔـ ـﺮد ﻓﺎﻗـ ـًﺪا ﻟﺤّﺮﻳّـ ـﺔ اﻻﺧﺘﻴـ ـﺎر )أو‬
‫ﻳﺘﻐﺎﺿﻰ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ(؟‬

‫‪ .2‬إذا ﻟــ ـﻢ ﻳﻜــ ـﻦ اﻟﻘــ ـﺮ آن اﻟﻜــ ـﺮ ﻳﻢ ﻳﻔــ ـﺮض ﻫــ ـﺬا اﻟﻮﺿــ ـﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻤــ ـﺎذا ﻧﺠــ ـﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌــ ـﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ ﻗﺪ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﺮ اﻫﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺎب اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ؟‬

‫اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﻘﺮ آن‬

‫اﻟﻘ ـﺮ آن اﻟﻜ ـﺮ ﻳﻢ ﻫ ـﻮ اﻟﻤﺼ ـﺪر اﻟﺮﺋﻴﺴ ـﻲ اﻷﻛﺜ ـﺮ ﺗﺄﺻ ـﻴًﻠﺎ ﻓ ـﻲ اﻟﺤﻀ ـﺎرة اﻹﺳ ـﻼﻣّﻴﺔ‪ ،‬وإّن‬
‫ﻗﺮ اءﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺮ ﻳﻊ‪ ،‬ﺗﺪﻟّﻨﺎ ﻋﻠﻰ أّن اﻟﻤﺨﺎَﻃـﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴـﻲ ﻫـﻮ ﻛـﻞ ﻓـﺮد ﺑﺬاﺗـﻪ‬
‫ﻞ ﺷـﺨﺺ‬ ‫وﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮ آن ﻳﻀﻊ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺧﻄﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣـﻮار ﻣﺒﺎﺷـﺮ ﺑـﻴﻦ ﷲ وﺑـﻴﻦ ﻛـ ّ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﺸـﺮ ﻓـﻲ ﻣﺴـﺘﻮى وﺟـﻮده اﻟﻔـﺮدي‪ ،‬ﻓﻔﻴـﻪ ﻳﺤّﻤـﻞ ﷲ ﻛـ ّ‬
‫ﻞ ﻓـﺮد ﻣﺴـﺆوﻟﻴﺔ أﻓﻌﺎﻟـﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻤﻨﺤﻪ ﺣّﺮﻳّﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬

‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺼّﻨﻒ ﺑﻨﻰ اﻟﻌﺒﺎرة ﻓﻲ اﻟﻘﺮ آن اﻟﻜﺮ ﻳﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫• ﻋﺒﺎر ات إﺧﺒﺎر ﻳّﺔ ووﺻﻔّﻴﺔ‪.‬‬

‫• ﻋﺒﺎر ات ﺗﻘﺮ ﻳﺮ ﻳّﺔ‪.‬‬

‫• ﻋﺒﺎر ات أﻣﺮ ﻳّﺔ )ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻷواﻣﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة وﻋﺒﺎر ات اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ(‪.‬‬

‫• ﻋﺒﺎر ات اﺳﺘﻔﻬﺎﻣّﻴﺔ )ﻣﻮّﺟﻬﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮ( ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت‪.‬‬

‫• ﻛﻨﺎﻳﺎت وﺗﺸﺒﻴﻬﺎت‪.‬‬
‫‪76‬‬
‫وﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳّﺔ واﻟﺼﺮﻓّﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮ آن اﻟﻜﺮ ﻳﻢ ﻻ ﺗﺪع ﻣﺠﺎﻟًـﺎ ﻟﻠﺸـ ّ‬
‫ﻚ‬
‫ﻞ ﺷ ـﺨﺺ ﻣّﻨ ـﺎ ﺑﺸــﻜﻞ‬ ‫ﺑ ـﺄن اﻟﻤﺨﺎَﻃ ـﺐ ﻫ ـﻮ ﻛــﻞ ﻓ ـﺮد ﻣ ـﻦ ﺑﻨــﻲ اﻟﺒﺸ ـﺮ؛ ﻓ ـﺎﻟﻘﺮ آن ﻳﺨﺎﻃ ـﺐ ﻛــ ّ‬
‫ﻞ ﻣﺴﻠﻢ أو ﻏﻴﺮ ﻣﺴـﻠﻢ‪ .‬وﻫﻨـﺎ ﻳﺒـﺮ ز اﻟﺴـﺆال‪:‬‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬وﻳﺨﺎﻃﺐ ﻛﻞ ر ﺟﻞ واﻣﺮ أة‪ ،‬وﻳﺨﺎﻃﺐ ﻛ ّ‬
‫إذا ﻛ ـﺎن اﻟﻔ ـﺮد ﻫ ـﻮ ﻣ ـﻦ ﻳﺨﺎﻃﺒ ـﻪ ﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ـﺎذا ﻧﺠ ـﺪ أن اﻟﺮﻣ ـﻮز اﻟﺴ ـﺎﺋﺪة ﻓ ـﻲ اﻹﺳ ـﻼم ﺗّﺘﺼ ـﻒ‬
‫ﺑﻄﺎﺑﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ؟‪ ،‬وﻟﻤﺎذا ﻳﻮﺟﺪ اﻻﻋﺘﻘـﺎد ﺑـﺄن اﻹﺳـﻼم ﻻ ﻳـﻮاز ن ﺑـﻴﻦ اﻟﻤﺼـﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋّﻴﺔ واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻔﺮدﻳّﺔ؟‬
‫ﻫﻨﺎﻟ ـﻚ ﺳ ـﺒﺒﺎن واﺿ ـﺤﺎن ﻟ ـﺬﻟﻚ‪ ،‬أّوﻟﻬﻤ ـﺎ أﻧّ ـﻪ ﻻ ﺷ ـ ّ‬
‫ﻚ ﻓ ـﻲ أّن اﻟﻘ ـﺮ آن اﻟﻜ ـﺮ ﻳﻢ ﻳﺨﺎﻃ ـﺐ‬
‫ﻦ ﻗﺴًﻤﺎ ﻛﺒﻴًﺮا ﻣﻦ اﻟﻘﺮ آن ﻣﺨّﺼﺺ ﻟﻠﺘﺸـﺮ ﻳﻌﺎت واﻹرﺷـﺎدات اﻟﻤﺘﻌّﻠﻘـﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮد اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻟﻜ ّ‬
‫ﻞ‪ ،‬أو "اﻷﻣــﺔ اﻟﻮﺳــﻂ" ﺑﺤﺴــﺐ اﻟﺘﻌﺒﻴــﺮ اﻟﻘﺮ آﻧــﻲ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﻬــﺬا‬ ‫ﺑﺸــﺆون اﻟﻤــﺆﻣﻨﻴﻦ ﻛﻜــ ّ‬
‫اﻟﻜﻴــﺎن اﻟﺠﻤــﺎﻋﻲ‪ .‬أﻣــﺎ اﻟﺴــﺒﺐ اﻟﺜــﺎﻧﻲ اﻟــﺬي أّدى إﻟــﻰ اﻟﺘــﺪﻫﻮر اﻟﺘــﺪر ﻳﺠﻲ ﻟﻤﻨﺰﻟــﺔ اﻟﻔــﺮد ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ ﻓﻴﺘﻤّﺜﻞ ﻓﻲ أّن اﻟﺤﻘﺒـﺔ اﻷوﻟـﻰ ﻣـﻦ اﻟﺘـﺎر ﻳﺦ اﻹﺳـﻼﻣﻲ )أي‪ :‬اﻟﻌﻘـﻮد‬
‫اﻷر ﺑﻌــﺔ اﻷوﻟـ ـﻰ اﻟﺘــﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫـ ـﺎ اﻟﻤﺴــﻠﻤﻮن ﻣﺜﺎﻟًـ ـﺎ ﻳﺠــﺐ أن ﻳُﺤﺘـ ـﺬى( ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﺼـ ـﺪارة ﻓﻴﻬـ ـﺎ‬
‫ﺳﺴـ ـﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴـ ـﺔ وأﺳـ ـﺎﻟﻴﺐ إدارة اﻟﺪوﻟـ ـﺔ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠـ ـًﺔ ﻟﻬـ ـﺬا اﻻﻋﺘﻘـ ـﺎد‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤـ ـﺎ ﻛﺎﻧـ ـﺖ‬
‫ﻟﻠﻤﺆ ّ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻛـﻮد ﺗﻠﺘﻬـﺎ ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﻣـﻦ اﻻﻧﺤـﺪار‪ ،‬أّدت اﻷﺧﻄـﺎر اﻟﺘـﻲ‬
‫اﻋﺘﻘـﺪت اﻷّﻣ ـﺔ اﻹﺳ ـﻼﻣّﻴﺔ أﻧّﻬ ـﺎ ﺗﻮاﺟﻬﻬ ـﺎ إﻟ ـﻰ ﺗﺮ اﺟـﻊ اﻟﻤﺼ ـﻠﺤﺔ اﻟﻔﺮدﻳّ ـﺔ إﻟ ـﻰ ﻣﺮﺗﺒ ـﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳّ ـﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻟﻪ وﺟﻮد ﻛﻌﻨﺼﺮ ﻓﺮدي وﻛﻌﻨﺼـﺮ اﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻓـﻲ اﻟﺤـﻴﻦ ﻧﻔﺴـﻪ‪ ،‬وﻛـﻞ ﻓـﺮد ﻳﻌـﻴﺶ‬
‫ﻚ ﻓـﻲ أّن أﻓﻌﺎﻟـﻪ‬ ‫ﺿﻤﻦ اﻟﺴـﻴﺎق اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‪-‬اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ‪-‬اﻻﻗﺘﺼـﺎدي ﻟﻌﺼـﺮه‪ ،‬وﻋﻠﻴـﻪ‪ :‬ﻻ ﺷـ ّ‬
‫ﻦ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﺗﺘﺄﺛّﺮ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﺆﺛّﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ :‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻌﻮد ﻟﻪ ﺷﺨﺼ‪‬ﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻜ ّ‬
‫اﻟ ـﺮﻏﻢ ﻣ ـﻦ أّن اﻟﻘ ـﺮ آن اﻟﻜ ـﺮ ﻳﻢ ﻳﺨﺎﻃ ـﺐ ﻛ ـﻞ إﻧﺴ ـﺎن ﻛﻔ ـﺮد‪ ،‬ﻓ ـﺈن ﻣ ـﺎ ﻳﺘﻮّﺻ ـﻞ إﻟﻴ ـﻪ ﻣ ـﻦ ﻧﺘ ـﺎﺋﺞ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳّﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻄﺮﺣﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺻﻴﺎت‪ ،‬ﻫﻲ ذات ﻃﺎﺑﻊ ﺟﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﺮ آن اﻟﻜﺮ ﻳﻢ ﻳﻮّﺿﺢ ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ ﺑﺄن اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺮﺗَﻜﺒـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺨﺾ ﻋﻨــﻪ اﻟﻤﺤﺎﻛﻤــﺔ ﻣــﻦ ﺛــﻮاب أو‬ ‫اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﺳﺘﺨﻀــﻊ ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻤــﺔ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ‪ ،‬وﻣــﺎ ﺳــﺘﺘﻤ ّ‬
‫ﻋﻘـﺎب ﺳـﻴﻠﺤﻖ ﺑـﺎﻟﻔﺮد اﻟـﺬي ﻗـﺎم ﺑﻬـﺬه اﻷﻓﻌـﺎل دون ﻏﻴـﺮه‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜـﻦ ﺗﺤﻤﻴ ـﻞ أّي ﺷـﺨﺺ‬
‫ﻣﺴﺆوﻟّﻴﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﻬﺎ ﻏﻴﺮه‪ ،‬إذ ﻳﻘـﻮل اﻟﻘـﺮ آن اﻟﻜـﺮ ﻳﻢ‪َ} :‬وﻟََﻘـْﺪ ﺟْﺌُﺘُﻤﻮﻧَـﺎ ُﻓـَﺮاَدى َﻛَﻤـﺎ‬
‫ِ‬
‫ل َﻣﱠﺮة{ ]‪ ،[94 :6‬وﻳﻀﻴﻒ ﻓﻲ ﺳﻮرة أﺧﺮ ى‪َ} :‬وﻳَْﺄﺗﻴَﻨﺎ َﻓْﺮدا{ ]‪ .[80 :19‬وﺛّﻤﺔ آﻳﺔ ﻓـﻲ‬ ‫َﺧَﻠْﻘَﻨﺎُﻛْﻢ َأﱠو َ‬
‫ِ‬
‫ﺐ ُﻛـ ﱡ‬
‫ﻞ‬ ‫اﻟﻘﺮ آن اﻟﻜﺮ ﻳﻢ ﺗﺸﻴﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ إﻟـﻰ اﻟﻤﺴـﺆوﻟّﻴﺔ واﻟﻤﺤﺎﺳـﺒﺔ اﻟﻔﺮدﻳـﺔ‪َ} :‬وﻟَـﺎ ﺗَْﻜﺴـ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻬـ ـﺎ َوﻟَـ ـﺎ ﺗَـ ـﺰُر َوازَرٌة وْزَر ُأْﺧـ ـَﺮى ﺛُـ ـﱠﻢ إﻟَـ ـﻰ َرﺑﱢُﻜـ ـْﻢ َﻣـ ـْﺮﺟُﻌُﻜﻢ{ ]‪ ،[164 :6‬وﺗﺘﻜـ ـّﺮر ﻫـ ـﺬه‬
‫ﻧَْﻔـ ـﺲ إﻟﱠـ ـﺎ َﻋَﻠْﻴ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻹﺷــﺎر ِة ﻓـ ـﻲ اﻵﻳــﺎت )]‪ .([38 :53] ،[ِ 7 :39] ،[18 :25] ،[15 :17‬وﻓـ ـﻲ ﻫـ ـﺬا اﻟﺼــﺪد ﻳـ ـﻮرد ﻓﻀـ ـﻞ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫• اﻟﻤﺴﺘﺄَﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻹﻟﻬّﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﻔﺮد‪.‬‬

‫• ﻋﺒﺎدة ﷲ ﻫﻲ اﻟﺤﺼﻴﻠﺔ اﻹﺟﻤﺎﻟّﻴﺔ ﻟُﻤﺨَﺮﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺧﻼﻗﻲ‪.‬‬

‫‪77‬‬
‫• اﻟﻤﺼــﻄﻠﺢ اﻷﻛﺜــﺮ ﺗﻜــﺮ اًرا ﻓــﻲ اﻟﻘــﺮ آن اﻟﻜــﺮ ﻳﻢ ﻫــﻮ )اﻟﺘﻘــﻮى( اﻟﺘــﻲ ﺗﺤﻜــﻢ ﺗﺼــّﺮﻓﺎت‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ أداء ﻣﺴﺆوﻟّﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﻳّﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻻ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫• ﻗــﺪ ﻳﻌﺘﻤــﺪ اﻟﻔــﺮد ﻋﻠــﻰ اﻟﺤﻜﻤــﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋّﻴــﺔ ﻟﻠﺒﺸــﺮ‪ ،‬ﻟﻜّﻨــﻪ‪ ،‬ﻫــﻮ أو ﻫــﻲ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻳﺘﺤّﻤــﻞ‬
‫‪79‬‬
‫اﻟﻤﺴﺆوﻟّﻴﺔ ﺷﺨﺼ‪‬ﻴﺎ‪.‬‬

‫وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺠﺪ أوﺿﺢ ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ أن )اﻟﺘﺼـّﺮف اﻟﻔـﺮدي ﻳـﺆّدي إﻟـﻰ ﺗﺼـّﺮف اﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ(‬
‫ﻦ ﻫـﺬه‬‫ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺮﺋﻴﺴّﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮم اﻟﻔﺮد ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ ﻛﻴﺎﻧﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺿﻤﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻜـ ّ‬
‫اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻻ ﺗﺘّﻢ إﻟّﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺼّﺮﻓﺎﺗﻪ اﻟﻔﺮدﻳّﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﺼﻠﻲ ﻣﻨﻔﺮًدا ﺿـﻤﻦ ﻣﻠﺘﻘـﻰ ﻋـﺎم‬
‫)ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ(‪ ،‬وﻳﺼﻮم ﻣﻨﻔـﺮًدا ﺿـﻤﻦ ﺳـﻴﺎق اﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻳﻌﻄـﻲ اﻟﺰﻛـﺎة ﻛﻤﺠﻬـﻮد ﻓـﺮدي‬
‫ﻟﻤﺴـﺎﻋﺪة ﺑﺸـﺮ ﻣﺜﻠـﻪ‪ ،‬ور ﺣﻠﺘ ـﻪ اﻟﻔﺮدﻳّـﺔ إﻟـﻰ اﻟﺤـﺞ ﺗﺨﻠ ـﻖ ﺣﺮﻛـﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋّﻴـﺔ‪ .‬وﻫـﺬا اﻟﻤﺒ ـﺪأ‪ ،‬أي‪:‬‬
‫اﻟﻤﺴﺆوﻟّﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳّﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺰ ﻳﻞ أي واﺳﻄﺔ ﻛﻬﻨﻮﺗّﻴـﺔ ﺑـﻴﻦ اﻟﻤـﺮء وﺧﺎﻟﻘـﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻓـﺈن‬
‫اﻟﻔﺮد اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻫﻮ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺮ وﺣﻲ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫وﻟﻘـ ـﺪ ﺣـ ـّﺪد ﻣﺤّﻤـ ـﺪ إﻗﺒـ ـﺎل‪ ،‬أﻋﻈـ ـﻢ ﻣﻔّﻜـ ـﺮ إﺳـ ـﻼﻣّﻲ ﻓـ ـﻲ اﻟﻘـ ـﺮ ن اﻟﻌﺸـ ـﺮ ﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻬـــﺪف‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴـﻲ ﻟﻠﻘـﺮ آن اﻟﻜـﺮ ﻳﻢ‪ ،‬ﺑﺄﻧّ ـﻪ‪ :‬إﻳﻘـﺎظ وﻋـﻲ اﻹﻧﺴـﺎن اﻷﺳ ـﻤﻰ ﺑﻌﻼﻗﺎﺗـﻪ اﻟﻤﺘﻨّﻮﻋـﺔ ﻣ ـﻊ ﷲ‬
‫واﻟﻜ ـﻮن‪ 80.‬وﻳﺘ ـﺎﺑﻊ ﻓﻴﻘ ـﻮل‪" :‬إّن اﻟﻘ ـﺮ آن اﻟﻜ ـﺮ ﻳﻢ ﺑﺄﺳ ـﻠﻮﺑﻪ اﻟﺒﺴ ـﻴﻂ اﻟﻘ ـﻮي ﻳﺆّﻛ ـﺪ ﻋﻠ ـﻰ ﻓﺮدﻳّ ـﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻓﺮ ادﺗﻪ ]‪ [...‬وﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻛﻔﺮد ﻓﺮ ﻳﺪ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟﻔـﺮد‬
‫‪81‬‬
‫أن ﻳﺤﻤﻞ وز ر ﻓﺮد آﺧﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﺤّﻖ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ إﻟّﺎ ﻣﺎ اﻛﺘﺴﺒﻪ ﺑﺠﻬﺪه اﻟﺨﺎص"‪.‬‬

‫إن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ واﺿـﺤﺔ؛ ﻓﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻳﻘـﻮم اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘـﺮ آن اﻟﻜـﺮ ﻳﻢ واﻟﺴـّﻨﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳّﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﻳـﺪ أﻓـﺮ اد ﻣﺴـﻠﻤﻴﻦ؛ وﻋﻠـﻰ اﻟﻨﺤـﻮ ذاﺗـﻪ‪:‬‬
‫إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟـﻚ أﻓـﺮ اد ﻣﺴـﻠﻤﻮن ﻓﻠـﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟـﻚ اﻗﺘﺼـﺎد إﺳـﻼﻣﻲ وﻻ ﻣﺠﺘﻤـﻊ إﺳـﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫وﻳﻼﺣــﻆ ﻧﻬــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ أﺣﻤــﺪ أﻧّــﻪ ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ ﻷي ﻣﺠﺘﻤــﻊ أن ﻳــﺘﻤّﻜﻦ ﻣــﻦ اﻟﺒﻘــﺎء إذا ﻟــﻢ ﻳــﻮل‬
‫ِ‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣــﻪ ﻗﺒــﻞ ﻛــﻞ ﺷــﻲء ﻟﻠﻤﺼــﻠﺤﺔ اﻟﺬاﺗّﻴــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻔﻌــﻞ اﻟﻔــﺮدي؛ وأّن اﻟﺒﻨﻴــﺔ اﻹﺳــﻼﻣّﻴﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴ ـﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ـّﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨّﻴ ـﺔ واﻟﺮ وﺣّﻴ ـﺔ ﺗﻘ ـﻮم ﻋﻠ ـﻰ اﻟﺘﻨ ـﺎﻏﻢ اﻟ ـﺬي ﻧﺠ ـﺪ ﺻ ـﺪاه ﻓ ـﻲ ﻛ ـﻞ‬
‫اﻷﺣﻜــــﺎم اﻟﻘﺮ آﻧّﻴــــﺔ‪ 82.‬وﻟﻘــــﺪ ﺑُﻨــــﻲ اﻟﻮاﻗــــﻊ اﻻﺟﺘﻤــــﺎﻋﻲ‪-‬اﻻﻗﺘﺼــــﺎدي واﻟﺴﻴﺎﺳــــﻲ ﻟﻠﻨﺴــــﻴﺞ‬
‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﻮل اﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﻳﻨّﻔﺬ اﻟﻮﺻّﻴﺔ اﻹﻟﻬّﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻦ اﻷﻓـﺮ اد ﻻ ﻳﻤﻜـﻨﻬﻢ ﺗﻨﻔﻴـﺬ اﻟﻮﺻـّﻴﺔ اﻹﻟﻬّﻴـﺔ إذا ﻟـﻢ ﻳﺘﻤّﺘﻌـﻮا ﺑﺎﻟﺤّﺮﻳّـﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻟﻜ ّ‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻛﻲ ﻳﺤﺪﺛﻮا ﻣﺎ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ أﺟـﻞ ﺗﻨﻔﻴـﺬ ﺗﻠـﻚ اﻟﻮﺻـّﻴﺔ؛ ﻓﻤـﺎ ﻟـﻢ‬
‫ﻳﺘﻤّﺘﻊ اﻟﻔﺮد اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺤّﺮﻳّﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر واﻟﺘﺼّﺮف ﻓﻠﻦ ﻳﻜـﻮن ﻣﺴـﺘﻌ‪‬ﺪا ﻟﻠﻮﻗـﻮف أﻣـﺎم ﷲ ﻓـﻲ‬
‫ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب‪.‬‬

‫‪ 79‬ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﻔرد ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ :‬ﻓﺿل اﻟرﺣﻣن‪.‬‬

‫‪ 80‬إﻋﺎدة ﺑﻧﺎء اﻟﻔﻛر اﻟدﯾﻧﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ :‬إﻗﺑﺎل؛ ص‪.6‬‬
‫‪ 81‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق؛ ص‪.42‬‬
‫‪ 82‬ﻣﻔﮭوم اﻟﺟﻣﺎﻋﺎﺗﯾّﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر )ﻣﻘﺎﻟﺔ(‪ :‬ﻧﮭﺎل اﻟدﯾن أﺣﻣد‪.‬‬
‫‪78‬‬
 ‫ﺣّﺮّﻳﺔ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﺘﺼّﺮف واﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﻲ اﻟﻘﺮ آن اﻟﻜﺮ ﻳﻢ‬
‫اﻟﻘ ـﺮ آن اﻟﻜ ـﺮ ﻳﻢ ﻫ ـﻮ اﻟﻤﺼ ـﺪر اﻟﺮﺋﻴﺴ ـﻲ ﻟﻠﺸ ـﺮ ﻳﻌﺔ اﻹﺳ ـﻼﻣّﻴﺔ‪ ،‬وذﻟ ـﻚ ﻋﻠ ـﻰ اﻟﻤﺴ ـﺘﻮى‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ي ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮ آن ﻣﻘّﺪس أّﻣﺎ اﻟﺸﺮ ﻳﻌﺔ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺳـﻨﺮ ى ﻻﺣًﻘـﺎ ﻛﻴـﻒ أّن‬
‫ﻣﻘﺘﻀـﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ دﻓﻌـﺖ اﻟﻔﻘﻬ ـﺎء إﻟـﻰ ﺗﺠﺎﻫـﻞ اﻷﺣﻜـﺎم اﻟﻘﺮ آﻧّﻴ ـﺔ اﻟﻮاﺿـﺤﺔ ﻓـﻲ ﺑﻌ ـﺾ‬
‫اﻟﺤــﺎﻻت؛ ﺑــﻞ إﻧّﻬــﻢ ﻋﻤــﺪوا ﻓــﻲ اﻟﺤﻘﺒــﺔ اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜّﻴﺔ إﻟــﻰ وﺿــﻊ أﺣﻜــﺎم ﺷــﺮﻋّﻴﺔ ﺑﻨــﺎًء ﻋﻠــﻰ‬
‫أﺣﺎدﻳ ـﺚ ﻣﻨﻘﻮﻟ ـﺔ ﻋ ـﻦ اﻟﻨﺒ ـﻲ ﻣﺘﺠ ـﺎﻫﻠﻴﻦ اﻷﺣﻜ ـﺎم اﻟﻘﺮ آﻧّﻴ ـﺔ اﻟﺼ ـﺮ ﻳﺤﺔ؛ ﻟﻜّﻨﻨ ـﺎ ﺳ ـﻨﺮّﻛﺰ أّوﻟً ـﺎ ﻋﻠ ـﻰ‬
‫اﻟﻘﺮ آن ﻛﻤﺼﺪر ﻟﻠﺘﺸﺮ ﻳﻊ‪.‬‬

‫ﺛّﻤـ ـﺔ أﻫّﻤّﻴـ ـﺔ ﺣﺎﺳـ ـﻤﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳـ ـﺪ اﻟﻤﻮﻗـ ـﻒ اﻟﻘﺮ آﻧـ ـﻲ ﻣـ ـﻦ ﻫـ ـﺬه اﻟﻤﺴـ ـﺄﻟﺔ‪ :‬ﻓﻬـ ـﻮ ﻳﺤـ ـّﺪد‬
‫اﻟﻌﻼﻗــﺎت ﺑـ ـﻴﻦ اﻟﻤﺴـ ـﻠﻤﻴﻦ وﻏﻴـ ـﺮ اﻟﻤﺴـ ـﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻳﻤّﺜـ ـﻞ اﻟﻤﺮﺷـ ـﺪ اﻹﻟﻬـ ـﻲ ﻓـ ـﻲ ﺷـ ـﺮﻋّﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋــﺪ اﻷﺧــﺮ ى واﻟﺘﺴــﺎﻣﺢ ﻣﻌﻬــﺎ‪ .‬وﻣــﻦ در اﺳــﺔ اﻟﻘــﺮ آن اﻟﻜــﺮ ﻳﻢ ﻳﺘﺒــّﻴﻦ ﻟﻨــﺎ وﺟــﻮد أر ﺑﻌــﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣّﺮﻳّﺔ اﻟﻔـﺮد ﻓـﻲ اﻻﺧﺘﻴـﺎر؛ ﻓـﺎﻟﻘﺮ آن ﺗﻨـﺎول ﻫـﺬه اﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ‬
‫ﻓﻲ )‪ (82‬ﻣﻮﺿًﻌﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﺗﻀﻤّﻨﺖ ﺟﻤﻴﻌﻬـﺎ ﺗﻠـﻚ اﻟﻤﻮﺿـﻮﻋﺎت اﻷر ﺑـﻊ‪،‬‬
‫ﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻤﻮًﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋـّﺪة ﻣﻀـﺎﻣﻴﻦ؛ وﻳﺒـﺪو أن اﻟﻘـﺮ آن‬ ‫ﺤﺎ‪ ،‬ﻟﻜ ّ‬
‫ﻦﻛ ّ‬ ‫ﺤﺎ أو ﺗﻠﻤﻴ ً‬
‫ﺗﺼ ﺮ ﻳ ً‬
‫ﻟﻢ ﻳﺪع ﻣﺠﺎﻟًﺎ ﻟﻠﺘﺨﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ .‬وﺗﻠـﻚ اﻟﻤﻀـﺎﻣﻴﻦ ﺗﺸـﻤﻞ‪ :‬اﻟﻮﺣﺪاﻧّﻴـﺔ‪ ،‬واﻧﻘﺴـﺎم‬
‫اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻳـﺔ اﻹﻟﻬّﻴـﺔ ﻣـﻦ ور اء ﻫـﺬا اﻻﻧﻘﺴـﺎم‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ إﻟـﻰ ﻋﻼﻗـﺔ اﻟﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ وأداﺋﻬـﻢ‬
‫إز اء ﻏﻴ ـﺮ اﻟﻤ ـﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻣ ـﻊ اﻟﺘﺮﻛﻴ ـﺰ ﺑﺸ ـﻜﻞ ﺧ ـﺎص ﻋﻠ ـﻰ اﻟﻌﻼﻗ ـﺔ ﻣ ـﻊ "أﻫ ـﻞ اﻟﻜﺘ ـﺎب"‪ .‬وﻳﺤﺘ ـﻮي‬
‫اﻟﻘﺮ آن اﻟﻜﺮ ﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷواﻣﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌّﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﺎم ﻓـﻲ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬

‫وﻣـ ـﻦ ﻳـ ـﺪرس اﻟﻘـ ـﺮ آن اﻟﻜـ ـﺮ ﻳﻢ در اﺳـ ـﺔ ﻣﻌّﻤﻘـ ـﺔ ﻻ ﺑـ ـّﺪ أن ﻳﺘﻮّﺻـ ـﻞ إﻟـ ـﻰ أّن ﷲ ﺗﻌّﻤـ ـﺪ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣـﻞ ﻣـﻊ اﻟﻤﺴـﺆوﻟّﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳّـﺔ وﺣّﺮﻳّـﺔ اﻻﺧﺘﻴ ـﺎر ﻛﻘﻀـﻴﺔ أﺳﺎﺳـّﻴﺔ ﻓـﻲ إرﺷـﺎد اﻟﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫ﺺ اﻟﻘــﺮ آن ﻋﻠـ ـﻰ أّن ﻛـ ـ ّ‬
‫ﻞ ﻓــﺮد ﺣـ ـّﺮ ﻓــﻲ اﺧﺘﻴـ ـﺎر ﻣﺴـ ـﺎر ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﻓـ ـﻲ اﻟﻤﺠـ ـﺎﻻت‬ ‫ﺑﺎﻹﺳــﻼم؛ إذ ﻳـ ـﻨ ّ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ أﻧّﻪ ﻳﻤﻨـﻊ ﻣـﻦ ﻳّﺘﺒـﻊ أﺣﻜﺎﻣـﻪ ﻋـﻦ اﻟﻮﻗـﻮف‬
‫ﻓﻲ وﺟﻪ ﺣّﺮﻳّﺔ اﻵﺧﺮ ﻳﻦ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬

‫إن اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴّﻴﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻮﺿـﻮح وﺑﺸـﻜﻞ ﻣﺘّﻜـﺮ ر ﻫـﻲ‪ :‬إن ﷲ ﻫـﻮ‬
‫ﺳﺒﻮن أﻣﺎﻣﻪ وﺣـﺪه‪ .‬أﻣـﺎ‬ ‫ﻞ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺒﺸﺮ ﻳّﺔ وإّن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﺳُﻴﺤﺎ َ‬ ‫اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻛ ّ‬
‫اﻟﻤﻮﺿ ـﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛ ـﺔ اﻷﺧ ـﺮ ى ﻓﻬ ـﻲ‪ :‬ﺣ ـﺪود دور اﻟﻨﺒ ـﻲ ﻣﺤّﻤ ـﺪ ﻓ ـﻲ ﻓ ـﺮض اﻟﻌﻘﻴ ـﺪة‪ ،‬وﻣﻠﻜّﻴ ـﺔ‬
‫اﻟﻔﺮد ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺣّﺮﻳّﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﻲ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ وﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ‪ .‬وﻻ ﻳّﺘﺴـﻊ ﻣﺠـﺎل اﻟﺒﺤـﺚ‬
‫ﻞ اﻵﻳـ ـﺎت اﻟﻘﺮ آﻧّﻴـ ـﺔ اﻟﻤﺘﻌّﻠﻘـ ـﺔ ﺑﻬـ ـﺬه اﻟﻤﻮﺿـ ـﻮﻋﺎت‪ ،‬وﻟـ ـﺬﻟﻚ ﺳﻨﻘﺘﺼـ ـﺮ ﻋﻠـ ـﻰ‬ ‫ﻟﻤﻨﺎﻗﺸـ ـﺔ ﻛـ ـ ّ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ‪ .‬وﺳﻨﺒﺪأ أّوﻟًـﺎ ﺑـﺂﺧﺮ آﻳـﺔ ﻧﺰﻟـﺖ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ‪ ،‬ﻓﻬـﺬه اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷـﺮة‬
‫اﻷﺧﻴ ـﺮة ﻣ ـﻦ ﷲ ﺗﺨﺘﺼ ـﺮ ﻛ ـﻞ اﻟﻤﻮﺿ ـﻮﻋﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴ ـّﻴﺔ وﺗﺨ ـﺘﻢ اﻟﻘ ـﺮ آن اﻟﻜ ـﺮ ﻳﻢ‪َ} :‬واﺗﱠُﻘ ـﻮا ﻳَْﻮًﻣ ـﺎ‬
‫ﺖ َوُﻫْﻢ ﻟَﺎ ﻳُْﻈَﻠُﻤﻮن{ ]‪[281 :2‬‬ ‫ﺗُْﺮَﺟُﻌﻮَن ﻓﻴﻪ إﻟَﻰ اﻟﱠﻠﻪ ﺛُﱠﻢ ﺗَُﻮﱠﻓﻰ ُﻛ ﱡ‬
‫ﻞ ﻧَْﻔﺲ َﻣﺎ َﻛ َ‬
‫ﺴَﺒ ْ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬

‫‪79‬‬
‫إن اﻟﻤﺴﺎءﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﺤﺴـﺎب أﻣـﺎم ﷲ ﻫـﻲ اﻟﺴـﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴـﻲ ﻟﻠـﻮﺣﻲ‬
‫وإرﺳــ ـﺎل اﻷﻧﺒﻴــ ـﺎء‪ ،‬وﻫــ ـﻲ اﻟﻤﻔﻬــ ـﻮم اﻟﺘﺄﺳﻴﺴــ ـﻲ ﻟﺤﻴــ ـﺎة اﻟﻤﺴــ ـﻠﻤﻴﻦ وﺷــ ـﺮ ﻳﻌﺘﻬﻢ‪ .‬وﻓــ ـﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘ ـﺔ‪ ،‬إن ﺳ ـﺒﺐ وﺟ ـﻮد اﻟﺸ ـﺮ ﻳﻌﺔ ﻫ ـﻮ ﻫﺪاﻳــﺔ اﻟﺒﺸ ـﺮ ﻷﻧّﻬ ـﻢ ﺳُﻴﺴ ـﺎءﻟﻮن أﻣ ـﺎم ﷲ ﻓــﻲ‬
‫ﻞ إَذا اْﻫَﺘـَﺪْﻳُﺘْﻢ إﻟَـﻰ‬ ‫ﻀـﱡﺮُﻛْﻢ َﻣـْﻦ َﺿـ ﱠ‬ ‫ﺴـُﻜْﻢ ﻟَـﺎ ﻳَ ُ‬ ‫ﻦ آَﻣُﻨـﻮا َﻋَﻠـْﻴُﻜْﻢ َأْﻧُﻔ َ‬
‫ﻬﺎ اﻟﱠﺬﻳ َ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪} :‬ﻳَﺎ َأﻳﱡ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﱠﻠﻪ َﻣْﺮﺟُﻌُﻜْﻢ َﺟﻤﻴًﻌﺎ َﻓُﻴَﻨﱢﺒُﺌُﻜْﻢ ﺑَﻤﺎ ُﻛْﻨـُﺘْﻢ ﺗَْﻌَﻤُﻠـﻮن{ ]‪ [105 :5‬وﻟﻘـﺪ أﺑﻘـﻰ ﷲ ِﺣـﻖ اﻟﻤﺤﺎ ِ‬
‫ﺳـﺒﺔ‬
‫ﻀــﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻨ ِﻬﺎﺋّﻴــ ِﺔ ﻟــﻪ وﺣــ ِﺪه؛ ﻓﻠــﻢ ﻳــﺪع ِﻟﻠﺒﺸــﺮ إﻻ ﻣﺠﺎﻟًــﺎ ﻣﺤــﺪوًدا ﺟــ‪‬ﺪا ﻟﻤﺤﺎﺳــﺒﺔ ﺑﻌﻀــﻬﻢ ﺑﻌ ً‬
‫واﻗﺘﺼﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺎﺋﻞ دﻧﻴﻮﻳّـﺔ ﻣﺤـﱠﺪدة‪ ،‬ﻣّﻤـﺎ وّﻓـﺮ ﻟﻸﻓـﺮ اد ﺣّﺮﻳّـﺔ ﺗﺴـﻴﻴﺮ ﺣﻴـﺎﺗﻬﻢ‪:‬‬
‫ﺤْﻜﻢ{ ]‪[62-61 :6‬‬ ‫ﺤﱢﻖ َأﻟَﺎ ﻟَُﻪ اْﻟ ُ‬ ‫}َوُﻫَﻮ اْﻟَﻘﺎﻫُﺮ َﻓْﻮَق ﻋَﺒﺎده ‪ (*) ...‬ﺛُﱠﻢ ُرﱡدوا إﻟَﻰ اﻟﱠﻠﻪ َﻣْﻮﻟَﺎُﻫُﻢ اْﻟ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻦ ﻟَ ـﺎ ﻳَْﺮُﺟ ـﻮَن َأﻳﱠ ـﺎَم اﻟﱠﻠ ـﻪ‬‫ﻦ آَﻣُﻨ ـﻮا ﻳَْﻐﻔ ـُﺮوا ﻟﱠﻠ ـﺬﻳ َ‬ ‫ﻞ ﻟﱠﻠ ـﺬﻳ َ‬ ‫ﻛﻤ ـﺎ ﻧﻘ ـﺮ أ ﻓ ـﻲ اﻟﻘ ـﺮ آن اﻟﻜ ـﺮ ﻳﻢ‪ُ} :‬ﻗ ـ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻬـﺎ ﺛُـﱠﻢ إﻟَـﻰ‬ ‫ﺳـﺎَء َﻓَﻌَﻠْﻴ َ‬ ‫ﺤﺎ َﻓﻠَﻨْﻔﺴـﻪ َوَﻣـْﻦ َأ َ‬ ‫ﻞ َﺻـﺎﻟ ً‬ ‫ﻟَﻴْﺠﺰَي َﻗْﻮًﻣﺎ ﺑَﻤﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَْﻜﺴُﺒﻮَن )*( َﻣْﻦ َﻋﻤ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻞ ﻓـﺮد ﺣ ـﱞﺮ ﻓـﻲ اﻻﺧﺘﻴ ـﺎر‪ ،‬وﻫ ـﻮ‬ ‫َرﺑﱢُﻜـْﻢ ﺗُْﺮَﺟُﻌ ـﻮن{ ]‪ [15-14 :45‬واﻷﻣـﺮ اﻹﻟﻬ ـﻲ واﺿـﺢ ﻟﻠﻐﺎﻳ ـﺔ‪ :‬ﻓﻜ ـ ّ‬
‫ﻣﺴ ـﺆول ﻋ ـﻦ أداﺋ ـﻪ ﻓ ـﻲ اﻟ ـﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺳ ـﻴﺄﺗﻲ ﺑﻌ ـﺪﻫﺎ ﻳ ـﻮم اﻟﺤﺴ ـﺎب‪ ،‬وﺣﻴﻨﻬ ـﺎ ﻳﺘﺤّﻤ ـﻞ ﷲ وﺣ ـﺪه‬
‫ﻣﺴ ـﺆوﻟّﻴﺔ اﻟﻤﺤﺎﺳ ـﺒﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋّﻴ ـﺔ‪ .‬وﻟ ـﺬﻟﻚ ﻓ ـﺎﻹﻛﺮ اه ﻣﺤﻈ ـﻮر ﻓ ـﻲ اﻟ ـﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻟ ـﻴﺲ ﻣ ـﻦ ﺣ ـّﻖ أّي‬
‫إﻧﺴﺎن أن ﻳُﺠﺒﺮ ﻏﻴﺮه ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎر ﻛﻴﻔّﻴﺔ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺳـ ـﺲ ﻋﻼﻗـ ـﺔ ﻣﺒﺎﺷـ ـﺮة ﺟﻠّﻴـ ـﺔ ﺑـ ـﻴﻦ ﷲ‬ ‫وﻋﻠـ ـﻰ أﺳـ ـﺎس ﻫـ ـﺬه اﻷواﻣـ ـﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷـ ـﺮة ﺗﺘﺄ ّ‬
‫واﻹﻧﺴـﺎن‪ .‬وﻟﻘـﺪ ﻟﺠـﺄ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن إﻟـﻰ ﻫـﺬا اﻟﻤﻔﻬـﻮم اﻟﺘﺄﺳﻴﺴـﻲ ﻃـﻮال ﺗـﺎر ﻳﺨﻬﻢ ﻟـﺮدع أي‬
‫ﺳﺴ ـﺔ ﺗﻌﻤ ـﻞ ﻋﻠ ـﻰ ﺗﺠﻤﻴ ـﻊ ﻗ ـﺪر ﻣﻔ ـﺮط ﻣ ـﻦ اﻟﻤﺮﺟﻌّﻴ ـﺔ اﻟﺪﻳﻨّﻴ ـﺔ‪ ،‬ﻛﻤ ـﺎ أﺗﺎﺣ ـﺖ‬ ‫ﺷ ـﺨﺺ أو ﻣﺆ ّ‬
‫ﻟﻠﻔ ـﺮد اﻟﻤﺴ ـﻠﻢ ﻓﺮﺻ ـﺔ ﺗﺤ ـﺪي اﻟﺴ ـﻠﻄﺎت اﻟﺘ ـﻲ ﺗﻘ ـﻮم ﺑ ـﺬﻟﻚ‪ .‬وﻳ ـﺮ ى ز ﺑﻴ ـﺮ ﺧ ـﺎن ﺑ ـﺄن اﻹﺳ ـﻼم‬
‫ﻞ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ﻳـﺮ ى‬ ‫ﻓﻜﺮة ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وأﱠن اﻟﻌﺪل ﻳﺤﺘ ّ‬
‫ﻞ ﻓــﺮد ﺳــﻴﻘﻒ ﻟﻠﻤﺴــﺎءﻟﺔ وﺣﻴــًﺪا ﻳــﻮم‬ ‫ﺑــﺄن اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ اﻟﺘــﻲ ﻳﺒّﺜﻬــﺎ اﻟﻘــﺮ آن ﺗﺘﻤّﺜــﻞ ﻓــﻲ أن ﻛــ ّ‬
‫‪83‬‬
‫اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وأّن دﻓﺎﻋﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻟﻶﺧﺮ ﻳﻦ أﺛﻨﺎء ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫ﺤﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻞ اﻟﻨـﺎس أن ﻳﺨﺘـﺎر وا ﻷﻧﻔﺴـﻬﻢ ﺑﺤّﺮﻳّـﺔ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻣـﺎ ﻳﺒـﺪو واﺿـ ً‬ ‫إن ﷲ ﻳﺮ ﻳﺪ ﻣﻦ ﻛـ ّ‬
‫ﺴـَﻨﺎ َﻋَﻠـﻰ‬ ‫ﻄَﻤ ْ‬ ‫اﻵﻳﺘﻴﻦ اﻟﺘﺎﻟﻴﺘﻴﻦ اﻟﻠﺘﻴﻦ ﻳﺒـّﻴﻦ ﷲ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﻣـﺎ ﻳﺮ ﻳـﺪه ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس‪َ} :‬وﻟَـْﻮ ﻧَ َ‬
‫ﺸـﺎُء ﻟَ َ‬
‫ﺳَﺘَﺒُﻘﻮا اﻟﱢﺼَﺮاَط َﻓﺄَﻧﱠﻰ‬ ‫َأْﻋُﻴﻨﻬْﻢ ]أي‪ :‬ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻗﺎدر ﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺤّﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ[ َﻓﺎ ْ‬
‫ﺴـْﺨَﻨﺎُﻫْﻢ َﻋَﻠـﻰ َﻣَﻜـﺎﻧَﺘﻬْﻢ ]أي‪ :‬ﺟﻌﻠﻬـﻢ ﺛـﺎﺑﺘﻴﻦ ﻓـﻲ ﻣﻜـﺎﻧﻬﻢ[ َﻓَﻤـﺎ‬ ‫ﺼُﺮِوَن )*( َوﻟَـْﻮ ﻧَ َ‬
‫ﺸـﺎُء ﻟََﻤ َ‬
‫ِ‬
‫ﻳُْﺒ‬
‫ِ ِ‬ ‫َِ‬
‫ﻄﺎُﻋﻮا ُﻣﻀ‪‬ﻴﺎ َوﻟَﺎ ﻳَْﺮﺟُﻌﻮن{ ]‪[67-66 :36‬‬ ‫ﺳﺘ َ‬ ‫ا ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻟﻨﻨﺘﻘ ـﻞ ﺑﻌ ـﺪ ذﻟ ـﻚ إﻟ ـﻰ اﻟﻤﻮﺿ ـﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ـﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ـﺚ وﺿ ـﻊ ﷲ ﺣ ـﺪوًدا ﻟ ـﺪور اﻟﻨﺒ ـﻲ ﻓ ـﻲ‬
‫ﺤـﱡﻖ ﻣـْﻦ َرﺑﱢُﻜـْﻢ َﻓَﻤـﻦ اْﻫَﺘـَﺪى َﻓﺈﻧﱠَﻤـﺎ‬
‫س َﻗـْﺪ َﺟـﺎَءُﻛُﻢ اْﻟ َ‬ ‫ﻬـﺎ اﻟﱠﻨـﺎ ُ‬‫ﻞ ﻳَـﺎ َأﻳﱡ َ‬
‫ﻧﺸﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﻟﻬﻴـﺔ‪ُ} :‬ﻗـ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻬﺎ َوَﻣـﺎ َأﻧَـﺎ َﻋَﻠـْﻴُﻜْﻢ ﺑَﻮﻛﻴـﻞ{ ]‪ .[108 :10‬وﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ‬ ‫ﻞ َﻓﺈﻧﱠَﻤﺎ ﻳَﻀ ﱡ‬
‫ﻞ َﻋَﻠْﻴ َ‬ ‫ﻳَْﻬَﺘﺪي ﻟَﻨْﻔﺴﻪ َوَﻣْﻦ َﺿ ﱠ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻣﻮّﺟﻬـﺔ ﺗﺤﺪﻳـًﺪا ﻟﻠﻨﺒ ـﻲ ﻣﺤّﻤـ ِﺪ‪ ،‬وﻓﻴﻬـﺎ أﻣـﺮ إﻟﻬـّﻲ واﺿـﺢ‪ ،‬واﻟﺸـﺮ ﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ ﺗﻘﻀـﻲ ﺑـﺄّن‬
‫ﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪه‪ ،‬ﻓـ)اﻟﺴّﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳّﺔ( ﻫـﻲ اﻟﻤﺼـﺪر‬ ‫ﺳﻠﻮك اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻠﻮك ﻣﻌﻴﺎر ي ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛ ّ‬

‫‪ 83‬اﻟﺗﻌدّدﯾّﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ :‬زﺑﯾر ﺧﺎن‪.‬‬

‫‪80‬‬
‫اﻟﺜ ـﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻌ ـﺪ اﻟﻘ ـﺮ آن اﻟﻜ ـﺮ ﻳﻢ‪ ،‬ﻟﻠﻘ ـﺎﻧﻮن واﻟﺤﻴ ـﺎة ﻓ ـﻲ اﻹﺳ ـﻼم‪ ،‬واﻟﻤ ـﺪارس اﻹﺳ ـﻼﻣّﻴﺔ ﺗّﺘﻔ ـﻖ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ أّن اﻷﻣﺮ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻤﻮّﺟﻪ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﻠﺰم ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪.‬‬

‫وﻻ ﻳُﺴــَﻤﺢ ﻟﻠﻤﺴــﻠﻤﻴﻦ ﺑﺘﺠــﺎوز اﻟﺤــﺪود اﻟﻤﺮﺳــﻮﻣﺔ ﻟﻠﻤﺴــﺆوﻟّﻴﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳّــﺔ؛ وﺑﻌﺒــﺎرة‬

‫أﺧﺮ ى‪ :‬إّن ﺷﺮ وط أداء اﻟﻤﺴـﻠﻢ‪ ،‬وﻧﻄـﺎق ﻫـﺬا اﻷداء‪ ،‬ﻳﺠـﺐ أن ﻻ ﻳﺘﺠـﺎوز اﻟﺤـﺪود اﻟﻤﻨﺼـﻮص‬
‫ﻞ اﻟﻮﺿـﻮح‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮ آن اﻟﻜﺮ ﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮ ﻳﻒ‪ .‬وﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ واﺿـﺢ ﻛـ ّ‬
‫ﻳﺮﺳ ـﻢ اﻟﺤ ـﺪود اﻟﺘ ـﻲ وﺿ ـﻌﻬﺎ ﷲ ﺑﻨﻔﺴ ـﻪ ﻋﻨ ـﺪﻣﺎ أﻧ ـﺰ ل اﻟ ـﻮﺣﻲ ﻋﻠ ـﻰ ﻧﺒّﻴ ـﻪ‪َ} :‬وَﻣ ـْﻦ ﺗَ ـَﻮﻟﱠﻰ َﻓَﻤ ـﺎ‬
‫ﺖ َﻋَﻠـْﻴﻬْﻢ ﺑَﻮﻛﻴـﻞ{‬ ‫ﻈـﺎ َوَﻣـﺎ َأْﻧـ َ‬ ‫ك َﻋَﻠـْﻴﻬْﻢ َﺣﻔﻴ ً‬ ‫ك َﻋَﻠـْﻴﻬْﻢ َﺣﻔﻴﻈـﺎ{ ]‪َ} ،[80 :4‬وَﻣـﺎ َﺟَﻌْﻠَﻨـﺎ َ‬ ‫ﺳْﻠَﻨﺎ َ‬ ‫َأْر َ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫]‪ .[107 :6‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻤﻮّﺟﻪ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻣﺤّﻤـﺪ ﻳﺘﻜـّﺮر ﻓـﻲ ﻣﻮاﺿـﻊ أﺧـﺮ ى‪:26] ،[82 :16] ،[129 :9] :‬‬
‫‪ .[12 :64] ،[48 :42] ،[92 :27] ،[216‬واﻟـ ـﻨﺺ اﻟﻘﺮ آﻧـ ـﻲ ﻳﺘﻌﺎﻣـ ـﻞ ﻣـ ـﻊ ﻫـ ـﺬه اﻟﻤﺴـ ـﺄﻟﺔ ﺑﻮﺿـ ـﻮح‬
‫ﺴﺎب{ ]‪.[40 :13‬‬ ‫ﻚ اْﻟَﺒَﻠﺎُغ َوَﻋَﻠْﻴَﻨﺎ اْﻟﺤ َ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺤّﺪد ﻟﻠﻨﺒﻲ واﺟﺒﻪ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ‪َ} :‬ﻓﺈﻧﱠَﻤﺎ َﻋَﻠْﻴ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أّﻣـ ـﺎ اﻟﻤﻮﺿـ ـﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـ ـﺔ ﻓﻬـ ـﻲ اﻟﻤﺴـ ـﺆوﻟّﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳّـ ـﺔ وﻣـ ـﺎ ﻳﺘﻌّﻠـ ـﻖ ﺑﻬـ ـﺎ ﻣـ ـﻦ اﻷﺣﻜـ ـﺎم‬
‫ﺖ‬ ‫ﺴـَﺒ ْ‬ ‫ﻬـﺎ َﻣـﺎ َﻛ َ‬
‫ﻬﺎ ﻟ َ َ‬‫ﺳـَﻌ َ‬ ‫ﺴـﺎ إﻟﱠـﺎ ُو ْ‬ ‫اﻟﻘﺮ آﻧّﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻳﻨﺺ اﻟﻘﺮ آن اﻟﻜﺮ ﻳﻢ ﻋﻠﻰ أﻧّﻪ‪} :‬ﻟَـﺎ ﻳَُﻜﱢﻠـُﻒ اﻟﱠﻠـُﻪ ﻧَْﻔ ً‬
‫ِ‬
‫ﺖ{ ]‪ .[286 :2‬ﺑـﻞ إن اﻵﻳﺘـﻴﻦ ]‪ [164 :6‬و]‪ [7 :39‬ﺗﺘﺸـﺎﺑﻬﺎن ﻓـﻲ اﺣﺘﻮاﺋﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻬﺎ َﻣـﺎ اْﻛَﺘ َ‬
‫ﺴـَﺒ ْ‬ ‫َوَﻋَﻠْﻴ َ‬
‫ﻋﻠـﻰ ﻧـّﺺ واﺣـﺪ ﻳﻘـﻮل‪َ} :‬وﻟَـﺎ ﺗَـﺰُر َوازَرٌة وْزَر ُأْﺧـَﺮى ﺛُـﱠﻢ إﻟَـﻰ َرﺑﱢُﻜـْﻢ َﻣـْﺮﺟُﻌُﻜْﻢ َﻓُﻴَﻨﱢﺒـُﺌُﻜْﻢ‪ .{...‬وﻳﺘﻜـّﺮر‬
‫ِ‬ ‫‪.[46 :ِ 41] ،[141 :2] ِ ،[134‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت ] ِ‪ِ :2‬‬

‫واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻫﻲ ﺣّﺮﻳّﺔ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻴﺎر؛ ﻓﺎﻟﻘﺮ آن ﻳﺆّﻛﺪ ﺑﺄﺷـّﺪ اﻟﻌﺒـﺎر ات ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺣّﺮﻳّﺔ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺴﺎره ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻞ إّن ﻫﺬا اﻟﺨﻴﺎر داﺧـﻞ ﻓـﻲ اﻹر ادة اﻹﻟﻬّﻴـﺔ‪ ،‬واﻵﻳـﺔ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴــﺔ ﺗﺮ ﻳﻨـ ـﺎ ﺑﻮﺿـ ـﻮح ﻛﻴﻔّﻴـ ـﺔ ﻋﻤـ ـﻞ ﻫـ ـﺬه اﻹر ادة‪ :‬ﻓﻬــﻲ ﺗﻔﻌـ ـﻞ ﻓﻌﻠﻬـ ـﺎ ﻣـ ـﻦ ﺧـ ـﻼل اﻟﻔﻌـ ـﻞ‬
‫ﺺ اﻟﻘــﺮ آن اﻟﻜــﺮ ﻳﻢ ﻋﻠــﻰ أن إر ادة ﷲ‬ ‫اﻟﺒﺸــﺮ ي واﻟﺨﻴــﺎر ات اﻟﺘــﻲ ﻳّﺘﺨــﺬﻫﺎ اﻷﺷــﺨﺎص‪ ،‬إذ ﻳــﻨ ّ‬
‫ﻦ ﻣْﻦ ﺑَْﻌـﺪﻫْﻢ ]أي‪ :‬ﻣـﻦ‬ ‫ﻞ اﻟﱠﺬﻳ َ‬‫ﺷﺎَء اﻟﱠﻠُﻪ َﻣﺎ اْﻗَﺘَﺘ َ‬ ‫ﺗﻘﻀﻲ ﺑﺄن ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺒﺸﺮ آر اء ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة‪َ} :‬وﻟَْﻮ َ‬
‫ِْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻬْﻢ َﻣـْﻦ َﻛَﻔـَﺮ‬ ‫ﻬْﻢ َﻣـْﻦ آَﻣـ َ‬
‫ﻦ َوﻣـﻨ ُ‬ ‫ت َوﻟَﻜﻦ اْﺧَﺘَﻠُﻔـﻮا َﻓﻤـْﻨ ُ‬ ‫ﻬُﻢ اْﻟَﺒﱢﻴَﻨﺎ ُ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻞ[ ﻣْﻦ ﺑَْﻌﺪ َﻣﺎ َﺟﺎَءْﺗ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َوﻟَْﻮ َ‬
‫ﻞ َﻣـﺎ ﻳُﺮﻳـﺪ{ ]‪ .[235 :2‬وﻳﺘﻜـّﺮر ﻫـﺬا اﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻓـﻲ آﻳـﺔ‬ ‫ﻦ اﻟﱠﻠـَﻪ ﻳَْﻔَﻌـ ُ‬ ‫ﺷﺎَء اﻟﱠﻠـُﻪ َﻣـﺎ اْﻗَﺘَﺘُﻠـﻮا َوﻟَﻜـ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻦ َﻋﱠﻤ ـﺎ ُﻛْﻨ ـُﺘْﻢ ﺗَْﻌَﻤُﻠ ـﻮن{ ]‪.[93 :16‬‬ ‫ﺴ ـﺄَﻟُ ﱠ‬ ‫ﺠَﻌَﻠُﻜ ـْﻢ ُأﱠﻣ ـًﺔ َواﺣ ـَﺪًة ]‪َ [...‬وﻟَُﺘ ْ‬ ‫ﺷ ـﺎَء اﻟﱠﻠ ـُﻪ ﻟَ َ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ ـﺔ‪َ} :‬وﻟَ ـْﻮ َ‬
‫ِ‬
‫ﻞ ﻧَْﻔـﺲ ُﻫـَﺪاَﻫﺎ{ ]‪ .[13 :32‬وﻳﻤﻜﻨﻨـﺎ أن ﻧﺠـﺪ‬ ‫وﻧﺠـﺪه أﻳًﻀـﺎ ﻓـﻲ آﻳـﺔ ﺛﺎﻟﺜـﺔ‪َ} :‬وﻟَـْﻮ ﺷـْﺌَﻨﺎ ﻟَﺂﺗَْﻴَﻨـﺎ ُﻛـ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻟﺤّﺮﻳّﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﻨﺼﻮًﺻﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺼـﺮ اﺣﺔ ﻓـﻲ اﻵﻳـﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ‪،[104 :6] ،[54 :5] :‬‬
‫]‪ .[41 :39] ،[56 :28] ،[4 :26] ،[108-105 :17] ،[41 :10] ،[40 :10‬وﻓـ ـﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳـ ـﺔ ﻻ ﺑـ ـّﺪ أن ﻧـ ـﺬﻛﺮ‬
‫ﺷـﺎَء َﻓْﻠَﻴْﻜُﻔـْﺮ{ ]‪.[29 :18‬‬ ‫ﺷـﺎَء َﻓْﻠُﻴـْﺆﻣْﻦ َوَﻣـْﻦ َ‬ ‫ﺤـﱡﻖ ﻣـْﻦ َرﺑﱢُﻜـْﻢ َﻓَﻤـْﻦ َ‬ ‫اﻵﻳﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﻘـﻮل‪َ} :‬وُﻗـﻞ اْﻟ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻷﺣﻜــ ـﺎم اﻟﻘﺮ آﻧﻴــ ـﺔ اﻟﻮاﺿــ ـﺤﺔ اﻟﻤﺘﻌّﻠﻘــ ـﺔ ﺑــ ـﺎﻟﺮّدة ﺗﻨــ ـﺪرج ﺿــ ـﻤﻦ ﻫــ ـﺬه اﻟﻤﻨﺎﻗﺸــ ـﺔ‪ ،‬ﻟﻜّﻨﻨــ ـﺎ‬
‫ﺳﻨﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺎدم ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫ﻻ إﻛﺮ اه‬
‫أﺷﻬﺮ آﻳﺔ ﻗﺮ آﻧّﻴﺔ ﻳﺠﺮ ي ﺗﺪاوﻟﻬﺎ ﺣﻴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣّﺮﻳّﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻫـﻲ اﻵﻳـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﻘـﻮل‪:‬‬
‫ﻦ اْﻟَﻐ ـّﻲ{ ]‪ [256 :2‬وﻫ ـﺬه اﻵﻳــﺔ ﺗﺤﻈ ـﺮ اﻟﻠﺠ ـﻮء إﻟــﻰ‬ ‫ﻦ اﻟﱡﺮ ْ‬
‫ﺷــُﺪ ﻣ ـ َ‬ ‫}ﻟَ ـﺎ إْﻛ ـَﺮاَه ﻓ ـﻲ اﻟــﱢﺪﻳﻦ َﻗ ـْﺪ ﺗََﺒ ـﱠﻴ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪81‬‬
‫اﻹﻛﺮ اه ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ أو ﻓﻲ أي ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺴـﺎﺋﻞ اﻟﺤﻴـﺎة‪ .‬ﻓـﺎﻟﻔﺮد ﻳﻤﺘﻠـﻚ ﺣّﺮﻳّـﺔ اﻹر ادة وﺣّﺮﻳّـﺔ‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬واﻹﺳﻼم ﻳﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺤّﺮﻳّﺔ ﺣﺘﻰ أﻧّﻪ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ ﻋﻠـﻰ أن ﺣّﺮﻳّـﺔ اﻟﻔﻜـﺮ‬
‫ﻫﻲ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻷﻧﺴﺐ ﻟﻺﻗﺮ ار ﺑﻮﺟﻮد ﷲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬أﺷﻬﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻠﻘﺮ آن ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ أﻫـﻞ اﻟﺴـﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‪ ،‬ﻳـﺮد‬
‫اﻟﺘﻔﺴـﻴﺮ اﻟﺘ ـﺎﻟﻲ ﻟﻶﻳـﺔ اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ‪" :‬ﻻ ﺗُﻜﺮﻫـﻮا أﺣـًﺪا ﻋﻠـﻰ اﻟـﺪﺧﻮل ﻓـﻲ دﻳـﻦ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠـﻪ ﺑـﱢﻴ ٌ‬
‫ﻦ‬
‫ِ‬
‫واﺿﺢ‪ ،‬ﺟﻠﱞﻲ دﻻﺋُﻠﻪ وﺑﺮ اﻫﻴُﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ أن ﻳُﻜَﺮه أﺣـﺪ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺪﺧﻮل ﻓﻴـﻪ"‪ 84.‬وﻫـﺬه اﻟﻨﻘﻄـﺔ‬
‫ﺗﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ اﻷﺧﺮ ى‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻟﻬﺬه اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻋﻈـﻴﻢ ﻣـﻦ‬
‫اﻷﻫّﻤﻴ ـﺔ‪ ،‬وﻫ ـﻮ ﻳﺘﻤّﺜ ـﻞ ﺑﻤﻮﺿ ـﻊ ﻫ ـﺬه اﻵﻳ ـﺔ ﺿ ـﻤﻦ اﻵﻳ ـﺎت اﻷﺧ ـﺮ ى‪ ،‬ﻓﺎﻵﻳ ـﺔ اﻟﺴ ـﺎﺑﻘﺔ ﻫ ـﻲ آﻳ ـﺔ‬
‫اﻟﻜﺮﺳﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺠﻬﻞ أي ﻣﺴﻠﻢ أﻫّﻤّﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬إذا إﻧّﻬـﺎ اﻵﻳـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﻠـﻲ اﻵﻳـﺎت اﻟﺴـﺒﻌﺔ ﻟﺴـﻮرة‬
‫اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﺮة اﻟﺘﺮّدد ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ إّن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣـﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳّـﺔ ﺗﻮﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ )أﻋﻈﻢ آﻳﺎت اﻟﻘﺮ آن اﻟﻜﺮ ﻳﻢ(‪.‬‬

‫و ﻫ ـﺬا اﻟﻮاﻗ ـﻊ ﻳﻌ ـّﺰز أﻫّﻤّﻴ ـﺔ آﻳ ـﺔ )ﻻ إﻛ ـﺮ اه( أﻛﺜ ـﺮ وأﻛﺜ ـﺮ؛ ﻓﻤ ـﻦ اﻟﻮاﺿ ـﺢ أن اﻟﺤّﺮﻳّ ـﺔ ﻓ ـﻲ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﺗﺤﺘﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻟـﺪى ﷲ إﻟـﻰ ﺣـّﺪ أﻧّـﻪ ﺟﻌـﻞ اﻷﻣـﺮ )ﻻ إﻛـﺮ اه( ﻳـﺮد ﻣﺒﺎﺷـﺮًة‬
‫ﺑﻌﺪ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀّﻤﻦ إﻋﻼن ﺳﻠﻄﺘﻪ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ وﻫﻴﻤﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛـﻞ ﺷـﻲء‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜـﻦ اﻟﻨﻈـﺮ‬
‫إﻟ ـﻰ ﻋﺒ ـﺎرة )ﻻ إﻛ ـﺮ اه( ﻋﻠ ـﻰ أﻧّﻬ ـﺎ "ﻋﺒ ـﺎرة إﺧﺒﺎر ﻳّ ـﺔ" ﺑﺴ ـﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻬ ـﻲ أﻣ ـﺮ ﻣﺒﺎﺷ ـﺮ ﻳﺠ ـﺐ إﻃﺎﻋﺘ ـﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬وﻳﺘﻌّﺰز ﺑﺎﻟﺸـّﺪة اﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ ﻟﻠﺴـﻴﺎدة اﻹﻟﻬﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻜـﻮن‪ ،‬وﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻷﺳـﺎس‪ :‬ﻳﻘـﻊ‬
‫ﺺ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﺒـﺎرة‬‫ﻞ ﻣﺴﻠﻢ واﺟﺐ أﺳﺎﺳﻲ ﻣﺆّﻛﺪ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺈﻃﺎﻋﺔ أﻣـﺮ ﷲ اﻟـﺬي ﺗـﻨ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ ﻛ ّ‬
‫)ﻻ إﻛﺮ اه(‪.‬‬

‫اﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦ‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ اﻵن إﻟﻰ اﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦ اﻟﻤﺘﻨّﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻗﺸﻬﺎ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜّﻠﻤﻨﺎ ﻋﻨﻬـﺎ؛‬
‫ﻞ ﺷ ـﻲء‪ ،‬ﻫﻨﺎﻟ ـﻚ ﻏﺎﻳ ـﺔ ﻣ ـﻦ ور اء اﺧ ـﺘﻼف اﻟﺒﺸ ـﺮ‪ ،‬واﻟﻘ ـﺮ آن اﻟﻜ ـﺮ ﻳﻢ‬ ‫وﻓ ـﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣ ـﺔ‪ ،‬وﻗﺒ ـﻞ ﻛ ـ ّ‬
‫ﻬ ـٌﺔ ُﻫ ـَﻮ ُﻣَﻮﻟﱢﻴ َ‬
‫ﻬ ـﺎ‬ ‫ﻞ وْﺟ َ‬ ‫ﻳﺨﺒﺮﻧ ـﺎ ﺑ ـﺄّن ﻫ ـﺬه اﻟﻐﺎﻳ ـﺔ ﻫ ـﻲ‪ :‬اﺧﺘﺒ ـﺎر اﻹﻧﺴ ـﺎن ﻓ ـﻲ ﻋﻤ ـﻞ اﻟﺨﻴ ـﺮ‪َ} :‬وﻟُﻜ ـ ﱟ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺷـْﻲء َﻗـﺪﻳﺮ{ ]‪:2‬‬ ‫ﻞ َ‬ ‫ﻦ َﻣـﺎ ﺗَُﻜﻮﻧُـﻮا ﻳَـْﺄت ﺑُﻜـُﻢ اﻟﱠﻠـُﻪ َﺟﻤﻴًﻌـﺎ إﱠن اﻟﱠﻠـَﻪ َﻋَﻠـﻰ ُﻛـ ﱢ‬ ‫ﺨْﻴـَﺮات َأْﻳـ َ‬
‫ﺳـَﺘﺒُﻘﻮا اْﻟ َ‬ ‫َﻓﺎ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ َ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ْ َ ً َ ْ َِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺠَﻌَﻠُﻜـْﻢ ُأﱠﻣـًﺔ‬ ‫ﺷـﺎَء اﻟﻠـُﻪ ﻟ َ‬ ‫ﻬﺎًﺟـﺎ َوﻟَـْﻮ َ‬ ‫ﻞ َﺟَﻌْﻠَﻨـﺎ ﻣـْﻨُﻜْﻢ ﺷـﺮﻋﺔ وﻣﻨ‬ ‫‪ .[148‬وﻓﻲ آﻳﺔ أﺧﺮ ى ﻧﻘﺮ أ‪} :‬ﻟُﻜ ﱟ‬
‫ِ‬ ‫ﺳـَﺘﺒُﻘﻮا ِاْﻟ َ‬
‫َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺨْﻴـَﺮات إﻟَـﻰ اﻟﱠﻠـﻪ َﻣـْﺮﺟُﻌُﻜْﻢ َﺟﻤﻴًﻌـﺎ َﻓُﻴَﻨﱢﺒـُﺌُﻜْﻢ‬ ‫َواﺣَﺪًة َوﻟَﻜْﻦ ﻟَﻴْﺒُﻠَﻮُﻛْﻢ ﻓـﻲ َﻣـﺎ آﺗَـﺎُﻛْﻢ ﻓﺎ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑَﻤـ ِﺎ ُﻛْﻨ ـُﺘْﻢ ِ ﻓﻴ ـ ِﻪ ﺗَْﺨَﺘﻠُﻔـﻮ ِن{ ]‪ .[48 :5‬وﻧﺠـﺪ ﺗ ِﺸ ـﺪﻳًﺪا ﻋﻠـﻰ ِ ِ‬
‫ﻫـﺬه اﻟﻤﻮﺿـﻮﻋﺔ ﻓـﻲ آﻳـﺎت ﻣﺘﻌ ـّﺪدة‬
‫س ُأﱠﻣ ـًﺔ َواﺣ ـَﺪًة َوﻟَ ـﺎ ﻳََﺰاﻟُ ـﻮَن‬ ‫ﻞ اﻟﱠﻨ ـﺎ َ‬
‫ﺠَﻌ ـ َ‬ ‫ﻚ ﻟَ َ‬ ‫أ ِﺧ ـﺮ ى‪ ،‬وﻣﻨ ِﻬ ـﺎ ِ ﻋﻠ ـﻰ ِ ﺳ ـﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ـﺎل‪َ} :‬وﻟَ ـْﻮ َ‬
‫ﺷ ـﺎَء َرﺑﱡ ـ َ‬
‫ِ‬
‫ُﻣْﺨَﺘﻠﻔﻴﻦ{ ]‪[48 :5‬‬
‫ِ ِ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻗـﺮ اءة ﻫـﺬه اﻵﻳـﺎت وأﻣﺜﺎﻟﻬـﺎ ﻧﺒـﺪأ ﺑﺮ ؤﻳـﺔ ﻟﻤﺤـﺎت ﻟﻠﺸـﺮﻋّﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳﻤﻨﺤﻬـﺎ اﻟﻘـﺮ آن‬
‫اﻟﻜﺮ ﻳﻢ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻃﺮ ﻳﻘﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻴـﺎة؛ ﻟﻜـﻦ اﻷﻣـﺮ ﻻ ﻳﺘﻮﻗـﻒ ﻋﻨـﺪ ﻫـﺬه اﻟﻨﻘﻄـﺔ‪ ،‬إذ‬

‫‪ 84‬ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر؛ ج‪ 1‬ص‪.521‬‬

‫‪82‬‬
‫ﻧﻘﺮ أ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﺴّﻮر اﻟﻤّﻜّﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﺴّﻮر اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤّﻤﺪ‪ ،‬أﻣًﺮا إﻟﻬ‪‬ﻴـﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺑﺄن ﻳﻘﻮل ﻟﻜّﻔﺎر ﻣﻜـﺔ‪} :‬ﻟَُﻜـْﻢ دﻳـُﻨُﻜْﻢ َوﻟـَﻲ دﻳـﻦ{ ]‪ .[6 :109‬وﻳﺘـﺎﺑﻊ اﻟﻘـﺮ آن اﻟﺘﻔﺼـﻴﻞ ﻓـﻲ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ل َﻋَﻠــْﻴُﻜْﻢ ﻓــﻲ‬‫ﻛﻴﻔّﻴ ـﺔ اﻟــﺮّد ﻋﻠــﻰ اﻟﻜّﻔــﺎر‪ ،‬وﺧﺼﻮًﺻــﺎ اﻟﻤﺴــﺘﻬﺰﺋﻴﻦ ﻣ ـﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘــﻮل‪َ} :‬وَﻗــْﺪ ﻧَــﱠﺰ َ‬
‫ِ‬
‫ﺨﻮُﺿـﻮا‬ ‫ﻬـْﻢ َﺣﱠﺘـﻰ ﻳَ ُ‬ ‫ﻬﺎ َﻓَﻠـﺎ ﺗَْﻘُﻌـُﺪوا َﻣَﻌ ُ‬ ‫ﺴَﺘْﻬَﺰُأ ﺑ َ‬‫ﻬﺎ َوﻳُ ْ‬‫ﺳﻤْﻌُﺘْﻢ آﻳَﺎت اﻟﱠﻠﻪ ﻳُْﻜَﻔُﺮ ﺑ َ‬ ‫اْﻟﻜَﺘﺎب َأْن إَذا َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻲ َﺣ ِﺪﻳﺚ َِﻏْﻴﺮه{ ]‪.[140 :4‬‬
‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫وﻳﺤ ـﺾ اﻟﻘ ـﺮ آن اﻟﻜ ـﺮ ﻳﻢ اﻟﻤ ـﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠ ـﻰ اﻻﻋﺘﻘ ـﺎد ﺑ ـﺄّن ﷲ ﻫ ـﻮ اﻟ ـﺬي ﺳﻴﺼ ـﺪر اﻟﺤﻜ ـﻢ‬ ‫ّ‬
‫اﻷﺧﻴــﺮ‪ ،‬وﻧﺠــﺪ ﻫــﺬه اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﻣﻜــّﺮرًة ﻓــﻲ اﻵﻳــﺎت‪ .[2 :15] ،[18-15 :10] :‬وﻣّﻤــﺎ ﻳﻘﻮﻟــﻪ اﻟﻘــﺮ آن‬
‫ﺴـْﻮَف ﻳَْﻌَﻠُﻤـﻮن{؛ وﻫـﺬا اﻷﻣـﺮ‬ ‫ﻞ َﻓ َ‬ ‫اﻟﻜﺮ ﻳﻢ ﺑﺤّﻖ اﻟﻜّﻔﺎر‪َ} :‬ذْرُﻫْﻢ ﻳَْﺄُﻛُﻠﻮا َوﻳََﺘَﻤﱠﺘُﻌﻮا َوﻳُْﻠﻬﻬـُﻢ اْﻟﺄََﻣـ ُ‬
‫ِ ِ‬
‫اﻹﻟﻬّﻲ ﺑﺘﺮك اﻟﻜّﻔﺮ ﻧﺠﺪه ﻣﻜّﺮًرا ﻋّﺪة ﻣـّﺮات ﻓـﻲ اﻵﻳـﺎت ]‪:70] ،[45 :52] ،[84-83 :43] ،[63 :25‬‬
‫ﻬُﻢ اﻟﱠـــﺬي‬ ‫ﺨﻮُﺿـــﻮا َوﻳَْﻠَﻌُﺒـــﻮا َﺣﱠﺘـــﻰ ﻳَُﻠـــﺎُﻗﻮا ﻳَـــْﻮَﻣ ُ‬ ‫‪[42‬؛ ﺣﻴـــﺚ ﺗﻘـــﻮل اﻵﻳـــﺔ اﻷﺧﻴـــﺮة‪َ} :‬ﻓـــَﺬْرُﻫْﻢ ﻳَ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻳُﻮَﻋُﺪون{‪.‬‬

‫أّﻣ ـﺎ اﻟﺘﻌ ـﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘﺮ آﻧّﻴ ـﺔ اﻟﻤﺘﻌّﻠﻘ ـﺔ ﺑ ــ)أﻫﻞ اﻟﻜﺘ ـﺎب( ﻓﻬ ـﻲ أوﺿ ـﺢ ﺑﻜﺜﻴ ـﺮ‪ ،‬وﻣّﻤ ـﺎ ورد ﻓ ـﻲ‬
‫ﻦ ﺑﺎﻟﱠﻠ ـﻪ َواْﻟَﻴ ـْﻮم‬ ‫ﻦ َﻣ ـْﻦ آَﻣ ـ َ‬ ‫ﺼ ـﺎَرى َواﻟﱠﺼ ـﺎﺑﺌﻴ َ‬ ‫ﻦ َﻫ ـﺎُدوا َواﻟﱠﻨ َ‬ ‫ﻦ آَﻣُﻨ ـﻮا َواﻟﱠ ـﺬﻳ َ‬ ‫ﻫ ـﺬا اﻟﺸ ـﺄن‪} :‬إﱠن اﻟﱠ ـﺬﻳ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َِ‬
‫ﻬ ـْﻢ َأْﺟ ـُﺮُﻫْﻢ ﻋْﻨ ـَﺪ َرﺑﱢﻬ ـْﻢ َوﻟَ ـﺎ َﺧ ـْﻮٌف َﻋَﻠ ـْﻴﻬْﻢ َوﻟَ ـﺎ ُﻫ ـْﻢ ﻳَْﺤَﺰﻧُ ـﻮن{ ]‪،[62 :2‬‬ ‫ﺤﺎ َﻓَﻠ ُ‬ ‫ﺻ ـﺎﻟ ً‬ ‫ﻞ‬‫اْﻟ ـﺂﺧﺮ َوَﻋﻤ ـ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻮﺻﻴﺎت ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ أﺧﺮ ى‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒـّﻴﻦ ﻟﻨـﺎ اﻟﻘـﺮ آن اﻟﻜـﺮ ﻳﻢ ﻛﻴـﻒ ﺳـُﻴﺜﺎب ﻣـﻦ ﺻـُﻠﺢ‬
‫ل‬‫ل إﻟَـْﻴُﻜْﻢ َوَﻣـﺎ ُأْﻧـﺰ َ‬‫ﻦ ﺑﺎﻟﱠﻠـﻪ َوَﻣـﺎ ُأْﻧـﺰ َ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻴﻘﻮل‪َ} :‬وإﱠن ﻣْﻦ َأْﻫـﻞ اْﻟﻜَﺘـﺎب ﻟََﻤـْﻦ ﻳُـْﺆﻣ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻬـْﻢ َأْﺟـُﺮُﻫْﻢ ﻋْﻨـ َِﺪ َرﺑﱢﻬـْﻢ إﱠن اﻟﱠﻠـَﻪ‬ ‫ﻚ ِﻟَ ُ‬
‫ﺸَﺘ ُِﺮوَن ﺑﺂﻳَﺎت ِاﻟﱠﻠﻪ ﺛََﻤ ًِﻨﺎ َﻗﻠﻴًﻠﺎ ُأوﻟَﺌ َ‬ ‫ﻦ ﻟﱠﻠﻪ ﻟَﺎ ﻳَ ْ‬ ‫إﻟَْﻴﻬْﻢ َﺧﺎﺷﻌﻴ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺴﺎب{ ]‪.[199 :3‬‬ ‫ﺳﺮﻳُﻊ اْﻟﺤ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴّﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮّﻳﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ر أﻳﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻘﺮ آن اﻟﻜـﺮ ﻳﻢ ﻣـﻊ ﻣﺴـﺄﻟﺔ اﻹﻳﻤـﺎن واﻟﺤّﺮﻳّـﺔ اﻟﻔﺮدﻳّـﺔ‪ ،‬ﻳﺒـﺮ ز‬
‫ﺤﺎ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺪر ﺟـﺔ ﻓﻠﻤـﺎذا ﻧﺠـﺪ ﻫـﺬا اﻟﺘﻌّﺼـﺐ اﻟﻮاﺿـﺢ‬ ‫اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻟﻘﺮ آن ﺻﺮ ﻳ ً‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮ ﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ؟‬

‫إن اﻟﺠـ ـﻮاب ﻋـ ـﻦ اﻟﺴـــﺆال اﻟﺴـ ـﺎﺑﻖ ﻳﻜﻤـــﻦ ﻓـ ـﻲ اﻟﺘـ ـﺎر ﻳﺦ اﻹﺳـــﻼﻣﻲ؛ وﻟﻜـ ـﻦ ﻗﺒـــﻞ أن‬
‫ﻧﺴﺘﻔﻴﺾ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸـﺔ ﻫـﺬه اﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ ﻳﺠـﺐ ﻋﻠﻴﻨـﺎ أن ﻧﻘـﺮ أ ﻣـﺎ ورد ﻓـﻲ اﻟﺴـّﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳّـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺷﺄن اﻷدﻳﺎن اﻷﺧﺮ ى‪ ،‬ﻷّن اﻟﺴّﻨﺔ ﺗﻠﻲ اﻟﻘﺮ آن اﻟﻜﺮ ﻳﻢ ﻛﻤﺼﺪر ﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼم وﺷﺮ ﻳﻌﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻟﻘ ـﺪ ﻛ ـﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤ ـﻊ اﻹﺳ ـﻼﻣّﻲ اﻷّول ﻓ ـﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ـﺔ ﻣﺠﺘﻤًﻌ ـﺎ ﺷ ـﺎﻣًﻠﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴ ـﻊ‪ ،‬إذ ﻗ ـﺎم‬
‫اﻟﻨﺒـﻲ ﻣﺤّﻤـﺪ‪ ،‬وﺑﺸـﻜﻞ ﺻـﺮ ﻳﺢ وواﺿـﺢ‪ ،‬ﺑﻜﺘﺎﺑـﺔ أّول دﺳـﺘﻮر ﻳـﻨّﻈﻢ ﺷـﺆون ﺳـّﻜﺎن اﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ‪،‬‬
‫ﻬـﻮَد ﺑَﻨـﻲ َﻋـْﻮف ُأﱠﻣـٌﺔ‬ ‫ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻬﻢ‪ :‬اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن واﻟﻴﻬـﻮد‪ .‬وﻣّﻤـﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻲ ﻫـﺬا اﻟﺪﺳـﺘﻮر‪َ} :‬وإﱠن ﻳَ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻬْﻢ{‪ .‬وﻳـﺮ ى وﻳﻠﻴـﺎم ِوات أّن ﻫـﺬه اﻟﻤﻌﺎﻫـﺪة‬ ‫ﺴﻠَﻤْﻴﻦ دﻳـُﻨ ُ‬ ‫ﻬﻮد دﻳُﻨ ُ‬
‫ﻬْﻢ‪َ ،‬وﻟْﻠُﻤ ْ‬ ‫َﻣَﻊ اْﻟُﻤْﺆﻣﻨﻴ َ‬
‫ﻦ‪ ،‬ﻟْﻠَﻴ ُ‬
‫‪85‬‬
‫ﻀ ﺎ‪.‬‬‫ﺤّﻖ وﺣﺴ ِﺐ‪ ،‬وإﻧّ ِﻤﺎ ا ِﻋﺘ ِﺒﺮﺗﻬﻢ ﺷﺮﻛﺎًء ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻳ ً‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻌﻂ اﻟﻴﻬﻮد ﻫﺬا اﻟ‬
‫ِ‬

‫‪ 85‬ﻣﺣﻣد ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ :‬وات؛ ص‪.228-221‬‬

‫‪83‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺴّﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳّﺔ ﻣﺜﺎﻟًﺎ ﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻴﺤّﻴﻴﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻋﻨ ـﺪ اﺳ ـﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻟﻮﻓ ـﺪ )ﻧﺼ ـﺎر ى ﻧﺠ ـﺮ ان(‪ ،‬إذ اﺳﺘﻀ ـﺎﻓﻬﻢ ﻓ ـﻲ ﺑﻴﺘ ـﻪ‪ ،‬وأﻛ ـﺮﻣﻬﻢ ﻓ ـﻲ ﻣﺴ ـﺠﺪه‪،‬‬
‫وأﺑﺮم ﻣﻌﺎﻫﺪة ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺑﺮم اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮ اﺷﺪون ﻣﻌﺎﻫﺪات ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬وﺧﺼﻮًﺻﺎ ﻣـﺎ أﺑﺮﻣـﻪ‬
‫ﻄ ـﺎب‪ ،‬اﻟ ـﺬي ﻗ ـّﺪم ﻣﺜﺎﻟًـﺎ ر اﺋًﻌ ـﺎ ﻓ ـﻲ ﻓ ـﺘﺢ اﻟﻘ ـﺪس ﻋﻨ ـﺪﻣﺎ رﻓ ـﺾ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ اﻟﺜ ـﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻤ ـﺮ ﺑ ـﻦ اﻟﺨ ّ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻓـﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ ﻛـﻲ ﻻ ﺗُﱠﺘﺨـﺬ ﻣﺴـﺠًﺪا ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪه‪ .‬وﻳُﻨﻘـﻞ ﻋـﻦ أﺣـﺪ ﻣﻄﺎرﻧـﺔ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﻣـﺮ و‬
‫ﻗﻮﻟــ ـﻪ‪" :‬اﻟﻌــ ـﺮب اﻟــ ـﺬﻳﻦ أﻋﻄــ ـﺎﻫﻢ ﷲ اﻟﻤﻠــ ـﻚ ﻻ ﻳﻬــ ـﺎﺟﻤﻮن اﻟــ ـﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴــ ـﻴﺤﻲ‪ ،‬ﺑــ ـﻞ إﻧّﻬــ ـﻢ‬
‫ﻳﺴ ـﺎﻋﺪوﻧﻨﺎ ﻓ ـﻲ أﻣ ـﻮر دﻳﻨﻨــﺎ‪ ،‬وﻫ ـﻢ ﻳﺤﺘﺮﻣ ـﻮن ر ﺑّﻨ ـﺎ وﻗّﺪﻳﺴــﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻳﻘ ـّﺪﻣﻮن اﻟﻬ ـﺪاﻳﺎ ﻟﻜﻨﺎﺋﺴــﻨﺎ‬
‫وأدﻳﺮﺗﻨﺎ"‪ 86.‬وﻫﻜﺬا ﺗﻤّﺘﻊ اﻟﻤﺴﻴﺤّﻴﻮن ﺑﺎﻻﺣﺘﺮ ام واﻟﺤّﺮﻳّﺔ واﻟﻜﺮ اﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﺒـﺔ اﻟﺠﺪﻳـﺪة ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻞ ﺣﻜـﻢ ر وﻣـﺎ أو ﺑﻴﺰﻧﻄـﺔ‪ .‬وﻣـﻦ ﻳﺴـﺘﻄﻠﻊ ﺳـﻴﺮة اﻟﻘـﺮ ون‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﻤّﺘﻌﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ ﻇـ ّ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻳﺠﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤّﻴﻴﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺑﺴﻼم وازدﻫﺎر ﻓﻲ ﻇﻞ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫وﻳﺮ ى ﺗﻮﻣﺎس آرﻧﻮﻟـﺪ أن اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ ﻟـﻮ أر ادوا ﻣﺤـﻮ اﻟﻮﺟـﻮد اﻟﻤﺴـﻴﺤّﻲ ﻟﻔﻌﻠـﻮا ذﻟـﻚ‬
‫دون أن ﻳﺘﻌّﻜ ـﺮ ﻣﺴ ـﺎر اﻟﺘ ـﺎر ﻳﺦ؛ ﺑ ـﻞ إن ﺟ ـﻮن ﻣ ـﻮر و ﻳﻨﻘ ـﻞ ﻋ ـﻦ أﺣﻤ ـﺪ ﺗﻮﻣﺴ ـﻮن ﻗﻮﻟ ـﻪ ﻓ ـﻲ ﻣ ـﺎ‬
‫ﺺ ﻓـﺘﺢ اﻷﻧـﺪﻟﺲ‪" :‬إن اﻷﻏﻠﺒّﻴ ـﺔ اﻟﻤﻈﻠﻮﻣـﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ اﻟﻔﺎﺳـﺪ اﻟﻤﺘﺤّﻠـﻞ ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫ﻳﺨ ـ ّ‬
‫ﺗﻨﻈــ ـﺮ إﻟــ ـﻰ اﻟﻤﺴــ ـﻠﻤﻴﻦ ﻛﻤﻨﻘــ ـﺬﻳﻦ‪ ،‬ﻻ ﻛﻔــ ـﺎﺗﺤﻴﻦ؛ إذ ﻗــ ـﺎم اﻟﻤﺴــ ـﻠﻤﻮن ﺑﺈﻧﻬــ ـﺎء ﻋﺒــ ـﻮدﻳّﺘﻬﻢ‬
‫‪87‬‬
‫وﻣﻨﺤﻮﻫﻢ ﺣّﺮﻳّﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ دﻳﻨﻬﻢ"‪.‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻧﺼﻞ اﻵن إﻟـﻰ اﻟﺴـﺆال اﻟﻤﻄـﺮ وح‪ :‬ﻟﻤـﺎذا ﺗﺘﻌﺎﻣـﻞ اﻟﺸـﺮ ﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟّﻴـﺔ ﻣـﻊ‬
‫ﺣّﺮﻳّﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻳﺨﺎﻟﻒ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮ آن اﻟﻜﺮ ﻳﻢ وﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺴّﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳّﺔ؟‬

‫أّوﻟًـ ـﺎ‪ ،‬ﻳﺠـ ـﺐ أن ﻧـ ـﺪرك أّن اﻟﺸـ ـﺮ ﻳﻌﺔ ﻟﻴﺴـ ـﺖ ﻣﻘّﺪﺳـ ـﺔ‪ ،‬وأﻧّﻬـ ـﺎ ﻣﻔﻬـ ـﻮم ﺑﺸـ ـﺮ ّي؛ وﻣـ ـﻦ‬
‫اﻟﻤﻬ ـّﻢ ﺟ ـ‪‬ﺪا أن ﻧﻔﻬ ـﻢ ﻫ ـﺬا اﻷﻣ ـﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴ ـﻠﻤﻮن ﻳﻤﻴﻠ ـﻮن إﻟ ـﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣ ـﻞ ﻣ ـﻊ اﻟﺸ ـﺮ ﻳﻌﺔ ﻛ ـﺄﻣﺮ‬
‫ﻣﻘ ـّﺪس ﺑﺴ ـﺒﺐ اﻓﺘﻘ ـﺎرﻫﻢ إﻟ ـﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓ ـﺔ واﻟﻔﻬ ـﻢ اﻟ ـﻼزم ﻓ ـﻲ ﻫ ـﺬا اﻟﻤﺠ ـﺎل؛ أّﻣ ـﺎ اﻟﻤﺜّﻘﻔ ـﻮن‬
‫اﻟﻐﺮ ﺑّﻴـ ـﻮن‪ ،‬ووﺳـ ـﺎﺋﻞ اﻹﻋـ ـﻼم اﻟﻐﺮ ﺑّﻴـ ـﺔ‪ ،‬اﻟـ ـﺬﻳﻦ ﻳﻨﺎﻗﺸـ ـﻮن اﻟﻤﺴـ ـﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻌّﻠﻘـ ـﺔ ﺑﺎﻟﺸـ ـﺮ ﻳﻌﺔ‬
‫اﻹﺳ ـﻼﻣّﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺼﻮًﺻــﺎ ﺿ ـﻤﻦ ﺳــﻴﺎق اﻷوﺳ ـﺎط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴــﺔ اﻹﺳ ـﻼﻣّﻴﺔ اﻟﺘــﻲ ﺗﻌ ـﻴﺶ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﺘﻘـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻛـﺎﻫﻠﻬﻢ ﻣﺴـﺆوﻟّﻴﺔ أن ﻳﺸـﺮﺣﻮا ﻟﻶﺧـﺮ ﻳﻦ ﻛﻴـﻒ أّن اﻟﺸـﺮ ﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ‬
‫ﻫﻲ ﻗﺎﻧﻮن ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس وﺣﻲ ﻣﻘّﺪس‪ ،‬دون أن ﺗﻜﻮن ﻫﻲ ﻣﻘّﺪﺳﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻀـ ـﺎ أن ﻳﻌﻤـ ـﺪ اﻹﻋــﻼم اﻟﻐﺮ ﺑـ ـﻲ إﻟـ ـﻰ اﻟﺘﺸــﺪﻳﺪ ﻋﻠـ ـﻰ اﻷﺻـ ـﻞ‬‫وﻟــﻴﺲ ﻣـ ـﻦ اﻟﺸــﻄﻂ أﻳ ً‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻃﺮ وﺣﺎت اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮ ﺑـﻲ‪ ،‬أو أن ﻳﻌّﺒـﺮ ﺑﺼـﺮ اﺣﺔ ﻋـﻦ ﻗﺒﻮﻟـﻪ ﻟﻬـﺬه اﻟﻔﻜـﺮة‬
‫ﻋﻠ ـﻰ اﻷﻗ ـﻞ‪ .‬إذ ﻳﺸ ـّﺪد ﺟ ـﻮرج ﻣﻘﺪﺳ ـﻲ‪ ،‬اﻟﻌ ـﺎﻟﻢ اﻟﻤﺮﻣ ـﻮق اﻟﺨﺒﻴ ـﺮ ﺑﺄﺣ ـﺪاث اﻟﻌﺼ ـﺮ اﻟﻮﺳ ـﻴﻂ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن‪" :‬ﻋﻘﻴﺪﺗﻨﺎ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳّﺔ ﻳﻬﻮدﻳّﺔ‪-‬ﻣﺴﻴﺤّﻴﺔ‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮ ﻳّﺔ إﻏﺮ ﻳﻘّﻴﺔ‪-‬ر وﻣﺎﻧّﻴـﺔ‪ ،‬وأﻧـﺎ أر ى‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧـﺪرك ﺑـﺄن ﻗﺴـًﻤﺎ أﺳﺎﺳـ‪‬ﻴﺎ ﻣـﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨـﺎ اﻟﻔﻜﺮ ﻳّـﺔ‪ ،‬أي‪ :‬ﺛﻘﺎﻓﺘﻨـﺎ اﻟﺠﺎﻣﻌّﻴـﺔ‬

‫‪ 86‬ﻣﻔﮭوم اﻟﺟﻣﺎﻋﺎﺗﯾّﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر )ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق(‪.‬‬

‫‪ 87‬ﻋﮭود اﻟﻧﺑﻲ ﻣﺣّﻣد ﻣﻊ ﻣﺳﯾﺣﯾّﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ :‬ﻣورو؛ ص‪.189‬‬
‫‪84‬‬
‫واﻷﻛﺎدﻳﻤّﻴ ـﺔ‪ ،‬ﻫــﻲ ﺛﻘﺎﻓ ـﺔ ﻋﺮ ﺑّﻴــﺔ‪-‬إﺳ ـﻼﻣّﻴﺔ"‪ .‬و ﻫــﺬا اﻟ ـﻮﻋﻲ وأﻣﺜﺎﻟــﻪ ﻳﻠﻌ ـﺐ دوًرا ﺣﺎﺳــًﻤﺎ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺴﻼم ﺿﻤﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻐﺮ ﺑّﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘـﺪ ﺗﻄـّﻮر ﻓﻘـﻪ اﻟﺸـﺮ ﻳﻌﺔ ﺿـﻤﻦ اﻟﺴـﻴﺎق اﻟﺨـﺎص ﻹﻣﺒﺮ اﻃﻮر ﻳّـﺔ إﺳـﻼﻣّﻴﺔ وﻟﻴـﺪة‪ ،‬إذ‬
‫ﺟﺮ ى اﺧﺘﺮ اﻋﻪ أّول اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﻌﻴﺸـﻮا‬
‫وﻓًﻘﺎ ﻷﺣﻜـﺎم اﻹﺳـﻼم؛ ﻟﻜّﻨـﻪ وﺻـﻞ ﻓـﻲ ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﺗﺎﻟﻴـﺔ إﻟـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﻘﺪﺳـّﻴﺔ‪ ،‬وﻟـﻢ ﻳﻌـﺪ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻣﺴﺎءﻟﺘﻪ أو ﺗﻐﻴﻴﺮه‪ ،‬وﺳﻌﻰ ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺳﻮاًء ﻛﺎﻧﺖ ﻫـﺬه اﻟﻤﺼـﻠﺤﺔ‬
‫ﻣﺎﻟّﻴﺔ أم ﺳﻴﺎﺳّﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ اﻻﺳـﺘﻤﺮ ار ﻓـﻲ إداﻣـﺔ ودﻋـﻢ ﻓﻜـﺮة اﻟﺸـﺮ ﻳﻌﺔ اﻟﻤﻘّﺪﺳـﺔ ﻫـﺬه‪ .‬وﻫـﺬا‬
‫اﻟﺘﺸّﻌﺐ ﻓﻲ اﻟـﺮ أي ﺣﻴـﺎل اﻟﺸـﺮ ﻳﻌﺔ ﻳﻨﺸـﺄ ﻣـﻦ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻣﻔﺎدﻫـﺎ أن اﻹﺳـﻼم ﻻ ﻳﻄـﺮح ﺷـﻜًﻠﺎ‬
‫ﻣﺤــّﺪًدا ﻟﻠﺪوﻟــﺔ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘّﻴــﺔ‪ ،‬وﻣــﻦ اﻟﻤﺆّﻛــﺪ أّن اﻹﺳــﻼم ﻟــﻴﺲ دوﻟــﺔ وﻃﻨّﻴــﺔ‪ ،‬وإﻧّﻤــﺎ ﻳﻨﺸــﺊ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﺠﺘﻤًﻌﺎ ﻋﺎﺑًﺮا ﻟﻠﺤﺪود‪.‬‬

‫إّن اﻟﻘﺮ آن اﻟﻜﺮ ﻳﻢ واﻟﺴّﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳّـﺔ ﻻ ﻳﻘـّﺪﻣﺎن أﻳّـﺔ إرﺷـﺎدات أو ﺗﻌﻠﻴﻤـﺎت واﺿـﺤﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻦ إدارة اﻟﺪوﻟـﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ إﻧّـﻚ ﻟـﻦ ﺗﺠـﺪ ﻓـﻲ ﻛﺘـﺐ اﻟﺤـﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘـﻪ أﻳّـﺔ ﻓﺼـﻮل ﻣﺨّﺼﺼـﺔ‬ ‫ﻣﺠـﺎل ﻓـ ّ‬
‫ﻟﻠﺒﺤـﺚ ﻓـﻲ ﻫ ـﺬه اﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ‪ .‬ﺣﻴ ـﺚ ﻳﺸ ـﻴﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺧﺎﻟـﺪ ﻣﺴ ـﻌﻮد إﻟـﻰ أﻧّـﻪ ﻟ ـﻮ أّن اﻟﺮﺳـﻮل ﻛ ـﺎن‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﺪًﻓﺎ ﻧﻬﺎﺋ‪‬ﻴﺎ ﻟﻜﺎن ﻗﺪ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺒـﺮ اء ﻣّﻜـﺔ ﻣـﻦ ﺗـﻮﻟّﻲ اﻟﺰﻋﺎﻣـﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ‬
‫ﻳﺮ ى ﺑﺄن‪" :‬اﻟﻜﺘـﺐ واﻟﺮﺳـﺎﺋﻞ اﻟﺘـﻲ ُأﻟﱢَﻔـﺖ ﻻﺣًﻘـﺎ ﺣـﻮل ﻓـﻦ إدارة اﻟﺪوﻟـﺔ ]‪ [...‬إّﻣـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﺴـﺘﻨﺪ‬
‫إﻟﻰ ﺳﻮاﺑﻖ ﻣﺴﺘﻤّﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﺎر ﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وإّﻣﺎ ﻣﺸﺘّﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻲ"‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ اﻟﻤـﺪﻧﻲ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻳﻘـﻮم ﻋﻠـﻰ ﻣﺒـﺪأ )ﺣﻜـﻢ اﻟﻘـﺎﻧﻮن(؛ وﻋﻠـﻰ اﻟـﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ أّن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ ﻗﺒﻠﺖ ﺣﻜـﻢ اﻹﻣﺒﺮ اﻃﻮر ﻳّـﺎت واﻟـﺪول‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻬـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻨﻈـﺮ إﻟـﻰ‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﻌﻴﻦ اﻟّﺮﻳﺒﺔ داﺋًﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺘﺠﻨّﺒﻮن اﻟﺤﻀﻮر إﻟﻰ اﻟﺒﻼط اﻟﻤﻠﻜـﻲ‪ ،‬وﺷـﺎع ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻬﺎد َﻛﻠَﻤـَﺔ َﻋـْﺪل ﻋْﻨـَﺪ ُ‬
‫ﺳـْﻠ َ‬
‫ﻄﺎن َﺟـﺎﺋﺮ"‪،‬‬ ‫ﻈﻢ اﻟﺠ َ‬‫اﻷﻟﺴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪ " :‬إﱠن ﻣْﻦ َأْﻋ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫وﻛﺎن اﻷﺗﻘﻴﺎء ﻳﺮﻓﻀﻮن ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﺤﻜﻮﻣّﻴﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻗـّﺮر ٍ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن‪ٍ ،‬ﺑﻘﻴـﺎدة‬
‫ﻞ‬‫ﺠ ـﺎر واﻟﺤ ـَﺮﻓّﻴﻴﻦ‪ ،‬أن ﻣ ـﻦ اﻷﻓﻀ ـﻞ ﻟﻤﺼ ـﺎﻟﺤﻬﻢ اﻟﻌ ـﻴﺶ ﻓ ـﻲ ﻣﺠﺘﻤ ـﻊ ﻣﺴ ـﺘﻘ ّ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤ ـﺎء واﻟﺘ ّ‬
‫ِ‬
‫ﻋـﻦ اﻟﺪوﻟـﺔ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﺗﻜـﻦ اﻟﺪوﻟـﺔ ﻓـﻲ ﻧﻈـﺮﻫﻢ إﻻ ﺷـ‪‬ﺮا ﻻ ﺑـّﺪ ﻣﻨ ـﻪ‪ ،‬وﻗﺒﻠـﻮا ﺑﻬـﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫـﺎ اﻟﺒـﺪﻳﻞ‬
‫ﻞ ﺳﻮًءا ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻟﻔﺴﺎد )اﻟﻔﻮﺿﻰ(‪.‬‬ ‫اﻷﻗ ّ‬

‫وﺑﺸ ـﻜﻞ ﺑﻄ ـﻲء وﺗ ـﺪر ﻳﺠﻲ أّدت ﻣﻘﺘﻀ ـﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ـﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮدﻫ ـﺎ اﻟﺤﻜ ـﻢ اﻹﻣﺒﺮ اﻃ ـﻮر ي‬
‫ﺳـ ـﻊ اﻹﻣﺒﺮ اﻃﻮر ﻳّـ ـﺎت اﻹﺳـ ـﻼﻣّﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺠـ ـﺎورة ﻫـ ـﺬه اﻹﻣﺒﺮ اﻃﻮر ﻳّـ ـﺎت ﻹﻣﺒﺮ اﻃﻮر ﻳّـ ـﺎت ﻏﻴـ ـﺮ‬
‫وﺗﻮ ّ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻗﻴﺎم اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﻳّﺔ دار اﻹﺳـﻼم؛ وﻗـﺪ ﻧﺠـﻢ ﻋـﻦ ﻫـﺬه اﻟﻨﻘﻠـﺔ اﻟﻜﺒـﺮ ى‬
‫ﺗﻐّﻴ ـﺮ اﻹﺳ ـﻼم ﻣ ـﻦ ﻃﺮ ﻳﻘ ـﺔ ﻟﻠﺤﻴ ـﺎة ﺗﻘ ـﻮم ﻋﻠ ـﻰ اﻟﻌ ـﺪل واﻹﻧﺼ ـﺎف وﺣﻜ ـﻢ اﻟﻘ ـﺎﻧﻮن واﻟﺤّﺮﻳّ ـﺔ‬
‫اﻟﻔﺮدﻳّﺔ إﻟﻰ إﻣﺒﺮ اﻃﻮر ﻳّﺔ دﻳﻨّﻴﺔ ﻣﻨﺎﻃﻘّﻴﺔ ﺣﺼﺮ ﻳّﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌـﺔ ﺟـﺮت ﺻـﻴﺎﻏﺔ ﺣﻜـﻢ اﻟـﺮّدة‬
‫ﻛﻔﻜﺮة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻨﺎﻗﺶ ﻻﺣًﻘﺎ‪.‬‬

‫ﻀﺎ أن اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﻌﺎَﻣﻞ ﺑﻪ اﻟﻤﺴـﻴﺤّﻴﻮن‬ ‫وﻳﻼﺣﻆ ﻣﻮر و أّن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻳ ً‬
‫ﺧﺎّﺻﺔ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺷﻬﺪ ﺗـﺪﻫﻮر اﻟـﺮ واﺑﻂ ﺑـﻴﻦ اﻟﻤﺴـﻴﺤّﻴﻴﻦ واﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ؛ إذ ﻳﺒـﺪو أّن‬

‫‪85‬‬
‫اﻟﺘﺼ ـّﻠﺐ ﻓ ـﻲ اﻟﻤﻮاﻗ ـﻒ ﻧﺸ ـﺄ ﻋﻨ ـﺪﻣﺎ ﻛ ـﺎن ﻓﻘﻬ ـﺎء اﻟﻤﺴ ـﻠﻤﻴﻦ ﻳﺘﻤ ـﺎدون ﻓ ـﻲ ﺗﺸ ـّﺪدﻫﻢ ﻓ ـﻲ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أّدى إﻟﻰ ﺗﻨـﺎﻣﻲ ﻧﺰﻋـﺔ اﻟﺘﻌّﺼـﺐ واﻟﻄﻬﺮ اﻧّﻴـﺔ واﻹﻗﺼـﺎء ﻓـﻲ اﻟـﺪﻳﻦ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻠﺰﻣﻮن ﺑﺎﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻤﺜﺎل اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻘـﺮ أ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ‬
‫‪88‬‬
‫رﺳﻮل ﷲ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﻳﺠﺪﻫﺎ واﺿﺤﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ"‪.‬‬

‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ‬

‫إّن اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻳﻌﻴﺶ أﺳـﻮأ ﺣﺎﻻﺗـﻪ ﻓـﻲ أﻳّﺎﻣﻨـﺎ‬
‫ﻫﺬه؛ وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮ ى اﻟﻤﺮ اﻗﺒﻮن ﻣﻦ ﺧـﺎرج ﻫـﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎت أّن اﻟﻤﺸـﻜﻠﺔ ﺗﻜﻤـﻦ ﻓـﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣـﻞ‬
‫ﻄ ـﻰ‬‫ﻣ ـﻊ اﻟ ـﺮّدة وﺣّﺮﻳّ ـﺔ اﻟﻌﻘﻴ ـﺪة‪ ،‬ﻓ ـﺈن ﺣﻘﻴﻘ ـﺔ ﻫ ـﺬه اﻟﻤﺸ ـﻜﻠﺔ أﻛﺜ ـﺮ اﺗّﺴ ـﺎًﻋﺎ وﺗﻌﻘﻴ ـًﺪا‪ ،‬وﺗﺘﺨ ّ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎﻟــــﻚ ﺛﻼﺛــــﺔ ﻋﻮاﻣــــﻞ ﻳﻤﻜﻨﻬــــﺎ أن ﺗﺸــــﺮح ﺑﺸــــﻜﻞ ﻋــــﺎم اﻟﻤﻮاﻗــــﻒ اﻟﺤﺎﻟّﻴــــﺔ ﻓـــ ـﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ؛ وأّوﻟﻬﺎ‪ :‬اﻟﻔﺮ اغ اﻟﻔﻜﺮ ي اﻟﻤﺨّﻴﻢ وﻓﺸـﻞ دﻋـﺎة اﻟﺤﺪاﺛـﺔ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻓ ـﻲ اﻟ ـﺪﻓﺎع ﻋ ـﻦ ﻣﺒ ـﺎدئ اﻟﻤﺠﺘﻤ ـﻊ اﻟﺤ ـﺮ ﻋﻠ ـﻰ ﻧﺤ ـﻮ ﻣﺜﻤ ـﺮ‪ .‬و ﻟﻘ ـﺪ ﺣ ـّﺪد اﻟﻔﻴﻠﺴ ـﻮف واﻟﺸ ـﺎﻋﺮ‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ إﻗﺒ ـﺎل ﺛﻼﺛـﺔ أﻣـﻮر ﺗﺤﺘ ـﺎج اﻟﺒﺸـﺮ ﻳّﺔ إﻟﻴﻬـﺎ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴـﻴﺮ اﻟﺮ وﺣـﻲ ﻟﻠﻜـﻮن‪ ،‬واﻟﺘﺤﺮ ﻳـﺮ اﻟﺮ وﺣـﻲ‬
‫ﻟﻠﻔﺮد‪ ،‬وﻣﺒﺎدئ أﺳﺎﺳّﻴﺔ ﺗﻮّﺟﻪ ﺗﻄّﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ اﻟﺒﺸـﺮ ي ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس ر وﺣـﻲ‪ .‬و ﺑﻌـﺪ اﻟﺤـﺮب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤّﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻇﻬﺮت ر ؤﻳـﺔ ﺗﻘﻀـﻲ ﺑـﺄّن اﺳـﺘﻘﻼل اﻟـﺪول اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ ﻣـﻦ ﺷـﺄﻧﻪ أن ﻳﻌﻴـﺪ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻳﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣّﻤﺎ ﻳﻘﻮد اﻟﺒﺸﺮ ﻳّﺔ إﻟﻰ آﻓﺎق وﻣﻐﺎﻣﺮ ات ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫ﻦ ﻫﺬا ﻟـﻢ ﻳﺤـﺪث‪ ،‬وﻫﻴﻤﻨـﺖ اﻟﻘـﻮى اﻟﺜﻴﻮﻗﺮ اﻃّﻴـﺔ اﻟﺮﺟﻌّﻴـﺔ‪ ،‬ور ﺑّﻤـﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨـﺎ أن ﻧﻌﺘﺒـﺮ‬ ‫ﻟﻜ ّ‬
‫ﻓﺸـﻞ اﻟﻤﻔّﻜ ـﺮ ﻳﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ أﻫ ـّﻢ ﺳـﺒﺐ ﻟﻠﻮاﻗ ـﻊ اﻟـﺬي وﺻ ـﻞ إﻟﻴـﻪ اﻟﻤﺴ ـﻠﻤﻮن ﻓـﻲ ﻳﻮﻣﻨ ـﺎ‬
‫ﻂ‪ ،‬وﺗﻌّﺮﺿ ـﻮا ﻟﻠﺘﻬﻤ ـﻴﺶ‬ ‫ﻫ ـﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺼ ـﻠﺤﻮن اﻟﻤﺴ ـﻠﻤﻮن ﻟ ـﻢ ﻳﺤﻈ ـﻮا ﺑﺎﻟ ـﺪﻋﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳ ـّﻲ ﻗ ـ ّ‬
‫ﻓـﻲ ﻣﻌﻈـﻢ اﻷﺣﻴـﺎن ﻋﻠـﻰ اﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ اﻟﻘﺒـﻮل اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ اﻟﻮاﺳـﻊ ﻵر اﺋﻬـﻢ‪ .‬وﻣـﻊ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻓـﺈن‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﺘﺤّﻤﻠﻮن ﻗﺴًﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟّﻴﺔ ﻷﻧّﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺒﺪوا ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ أﻓﻜﺎرﻫﻢ‪.‬‬

‫وﻳﻼﺣﻆ ﺳﺮدار أّن "اﻹﺳﻼم أﺧﺬ ﻳﺒﺪو وﻛﺄﻧّﻪ ﻗﺪ أﺻﻴﺐ ﺑﺈﺟﻬﺎد ﻣَﺮﺿـﻲ‪ ،‬ﻋﻮًﺿـﺎ ﻋـﻦ أن‬
‫ﻳﻜ ـﻮن ﻗ ـﻮة ﻣﺤ ـﱢﺮرة وﻣﺠﻤﻮﻋ ـﺔ ﻣ ـﻦ اﻵﻟّﻴ ـﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴ ـﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓّﻴ ـﺔ واﻟﻔﻜﺮ ﻳّ ـﺔ اﻟﻤﺤّﺮﻛ ـﺔ ﻓ ـﻲ‬
‫ﺳ ـﺒﻴﻞ اﻟﻤﺴ ـﺎواة واﻟﻌ ـﺪل واﻟﻘ ـﻴﻢ اﻟﺒﺸ ـﺮ ﻳّﺔ‪ .‬وﻓ ـﻲ اﻟﻮاﻗ ـﻊ‪ ،‬ﻳﺒ ـﺪو ﻟ ـﻲ أﻧّﻨ ـﺎ ﺗﺒّﻨﻴﻨ ـﺎ ﻛ ـﻞ اﻟﺼ ـﻮر‬
‫اﻟﻐﺮ ﺑّﻴ ـﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺎر ﻳﺨّﻴ ـﺔ واﻟﻤﻌﺎﺻ ـﺮة‪ ،‬ﻟﻺﺳ ـﻼم واﻟﻤﺴ ـﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻫ ـﻲ ﺻ ـﻮر دأﺑ ـﺖ ﻋﻠ ـﻰ ﺷ ـﻴﻄﻨﺘﻨﺎ‬
‫ﻃﻮال ﻗﺮ ون"‪ 89.‬وﻳﺘﺎﺑﻊ ﺳﺮدار ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺄّن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻻرﺗﻔـﺎع ﺑﺎﻟﺸـﺮ ﻳﻌﺔ إﻟـﻰ ﻣﻨﺰﻟـﺔ‬
‫ﻣﻘّﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺘﺒﻌﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﻟﻐﺎء ﻗﻴﻤﻮﻣـﺔ اﻟﻤـﺆﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺴـﺎواة ﺑـﻴﻦ اﻹﺳـﻼم‬
‫واﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ 88‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق؛ ص‪.188‬‬

‫‪ 89‬إﻋﺎدة اﻟﻧظر ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ :‬ﺳردار؛ ص‪.1‬‬
‫‪86‬‬
‫ﺴـﺮ ﻋـﺪم ﺗﻤّﻜـﻦ أﺻـﻮات اﻟﺘﺴـﺎﻣﺢ ﻣـﻦ اﻣـﺘﻼك ﻧﻔـﻮذ ﻛﺒﻴـﺮ‪ ،‬وﻫـﻮ‪:‬‬ ‫وﺛّﻤﺔ ﺳﺒﺐ آﺧـﺮ ﻳﻔ ّ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳـ ـﺔ‪ .‬وﺗﺘﻨـ ـّﻮع اﻟﻌﻮاﻣـ ـﻞ اﻟﻤﺘﻌّﻠﻘـ ـﺔ ﺑﻬـ ـﺬا اﻟﺴـ ـﺒﺐ‪ :‬ﻣـ ـﻦ اﻵﺛـ ـﺎر اﻟﺠﺎﻧﺒّﻴـ ـﺔ ﻟﻼﺳـ ـﺘﻌﻤﺎر‪،‬‬
‫واﻟﺤﻜـﻢ اﻻﺳـﺘﺒﺪادي اﻟ ـﺬي ﺗـﻼه‪ ،‬واﻟﻬﻴﻤﻨ ـﺔ اﻟﻐﺮ ﺑّﻴ ـﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻـﺮة‪ ،‬واﻟﻬﺠﻤ ـﺎت اﻟﺘـﻲ ﺗﻌّﺮﺿ ـﺖ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﻼل ر ﺑـﻊ اﻟﻘـﺮ ن اﻟﻤﺎﺿـﻲ‪ ،‬وﻋـﻴﺶ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ ﺿـﻤﻦ ﻣﺠﺘﻤـﻊ ﻋـﺎﻟﻤﻲ‬
‫ﻞ ذﻟـﻚ ﻧـﺘﺞ ﻋﻨـﻪ إﺣﻴـﺎء‬ ‫ﻳﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ‪ ،‬وز ﻳﺎدة ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن ﻓـﻲ اﻟﺒﻠـﺪان اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ؛ ﻛـ ّ‬
‫ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻳّﺎت اﻟﺮﺟﻌّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﺪوﻟﺔ إﺳﻼﻣّﻴﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻣﻘـّﺪﻣﺎت ﺧﺎﻃﺌـﺔ ﻣﻨﻄﻘ‪‬ﻴـﺎ‪ .‬وﻫـﺬه‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻳّ ـﺎت ﺗﺠﺘ ـﺬب اﻷﺗﺒ ـﺎع ﻷﻧّﻬ ـﺎ ﺗﻐ ـﺮ ي اﻟﻔﻘ ـﺮ اء ﺑﻮﻋ ـﻮد ﺑّﺮاﻗ ـﺔ؛ وﻳﺸ ـﻴﺮ ﻣ ـﻮر و إﻟ ـﻰ أّن "أﺳ ـﻮأ‬
‫ﺣﻘ ـﺐ اﻟﺘﻌّﺼــﺐ )ﻓ ـﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌــﺎت اﻹﺳ ـﻼﻣّﻴﺔ( ﺗﺰ اﻣﻨــﺖ ﻣ ـﻊ اﻻﺣــﺘﻼل اﻟﻐﺮ ﺑ ـﻲ اﻹﻣﺒﺮ ﻳــﺎﻟﻲ‪،‬‬
‫‪90‬‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ أم ﻓﻲ اﻟﺮ اﻫﻦ"‪.‬‬

‫وﺗﻔﺎﻗﻢ ﻫﺬا اﻟﺤﺎل أﻛﺜﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻏﻴﺎب اﻟﺮ ؤﻳﺔ ﻟﺪى ﺣﺎﻛﻤﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨـﺪﻣﺎ‬
‫ﺨﺮة‬ ‫ﻳﺸﻴﻊ اﻟﻔﺴـﺎد ور أﺳـﻤﺎﻟّﻴﺔ اﻟﻤﺤﺎﺑـﺎة ﺗﺼـﺒﺢ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮ اﻃّﻴـﺔ ﻣﺠـﺮد ﻋﻤﻠّﻴـﺔ اﻧﺘﺨﺎﺑّﻴـﺔ ﻣﺴـ ّ‬
‫ﻟﺨﺪﻣــﺔ ﻧﺨــﺐ ﺗﺴــﺘﻐﻞ ﻣــﻮارد اﻟــﺒﻼد ﻟﻤﺼــﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼــّﻴﺔ‪ .‬وﻫــﺆﻻء اﻟﺤــﺎﻛﻤﻮن‪ ،‬واﻟــﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﻤّﺪون اﻟﺪﻋﻢ ﻏﺎﻟًﺒـﺎ ﻣـﻦ ﺣﻜﻮﻣـﺎت ﻏﺮ ﺑّﻴـﺔ ﻗﺼـﻴﺮة اﻟﻨﻈـﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒـﺪون أّي اﻫﺘﻤـﺎم ﺑﺘﺤﺴـﻴﻦ‬
‫اﻟﻮاﻗـ ـﻊ اﻻﺟﺘﻤـ ـﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳـ ـﻲ واﻟﻔﻜـ ـﺮ ي ﻟﻠﺸـ ـﻌﻮب اﻹﺳـ ـﻼﻣّﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤـ ـﺎ إّن ﻫﻨﺎﻟـ ـﻚ ﺗﺤﺎﻟًﻔـ ـﺎ‬
‫ﻓﺎﺳًﺪا ﺑﻴﻦ ر ﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺘﺸّﺪدﻳﻦ واﻟﻨﺨﺐ اﻻﺣﺘﻜﺎر ﻳّﺔ‪ ،‬وﻫـﺬا اﻟﺘﺤـﺎﻟﻒ ﻣﺴـﺘﻤّﺮ ﻓـﻲ ﻋﻤﻠـﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ إداﻣﺔ إﻓﺮ از اﺗﻪ‪ :‬ﺗﻀﺎﻋﻒ اﻟﻔﻘﺮ اء‪ ،‬وﻏﻴﺎب اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ات اﻟﻤﺘﻄّﺮﻓﺔ ﻟﻺﺳﻼم‪.‬‬

‫وﻳ ـﺮ ى أﻳّ ـﻮب ﺑ ـﺄن "اﻟﺪوﻟ ـﺔ ﻓ ـﻲ ﺣﻘﺒ ـﺔ ﻣ ـﺎ ﺑﻌ ـﺪ اﻻﺳ ـﺘﻌﻤﺎر ﻟ ـﻢ ﺗﻔﻌ ـﻞ ﻓ ـﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ـﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺸـﺮ ﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ‪ .‬واﻻﻫﺘﻤـﺎم اﻟﻤﺘﺰ اﻳـﺪ‬
‫ﺑﺘﺒّﻨﻲ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ ﻳﺘﺮك أﻏﻠﺒّﻴﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﺤﺖ ﻃﺎﺋﻠﺔ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻋﻔـﺎ‬
‫ﻞ ﺗﻬﻤـﻴﺶ اﻟﻔﻘـﻪ اﻹﺳـﻼﻣﻲ وﺗﻘﻴﻴـﺪ اﻟﺪوﻟـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺰﻣﻦ"‪ .‬وﻳﻔّﺼـﻞ أﻳّـﻮب ﻓﻴﻘـﻮل‪" :‬ﻓـﻲ ﻇـ ّ‬
‫ﻟﻠﻨﻘﺎش اﻟﻌﺎم ﺑﺸﺄن اﻟﺸـﺮ ﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ ]‪ [...‬ﻫﻴﻤﻨـﺖ أﻛﺜـﺮ اﻟﺘﻔﺴـﻴﺮ ات ﺗﺸـّﺪًدا وﺣْﺮﻓﱠﻴـﺔ‬
‫‪91‬‬
‫ﻟﻨﺼﻮص اﻹﺳﻼم‪ ،‬أّﻣﺎ اﻵر اء اﻟﻤﺘﻨّﻮرة واﻹﺻﻼﺣّﻴﺔ ﻓﺘﻌّﺮﺿﺖ ﻟﻠﻘﻤﻊ واﻟﺘﻬﻤﻴﺶ"‪.‬‬

‫وﻓـﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ‪ ،‬ﺟـﺎءت اﻟﻌﻮاﻣـﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ـﺔ اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳّﺔ ﻟﺘﻌـّﺰز اﻟﺘـﺄﺛﻴﺮ اﻟﺴـﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻣ ـﻦ‬
‫ﺑﻴﻨﻬ ـﺎ‪ :‬اﻟﻔﻘ ـﺮ اﻟﻤ ـﺪﻗﻊ‪ ،‬وﻏﻴ ـﺎب اﻟﺘﻌﻠ ـﻴﻢ واﻟﻔ ـﺮص واﻟﻌ ـﺪل‪ ،‬واﻟﺒ ـﺆس اﻟﺒﺸ ـﺮ ي اﻟ ـﺬي ﺗﻔ ـﺎﻗﻢ‬
‫ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻜـﻮارث اﻟﺘـﻲ ﺗﺴـّﺒﺒﺖ ﺑﻬـﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ واﻟﺒﺸـﺮ‪ .‬إن اﻟﺒﻄـﻮن اﻟﺨﺎوﻳـﺔ ﻳﺴـﻬﻞ ﺗﻐـﺬﻳﺘﻬﺎ‬
‫ﻞ داء‪ ،‬ﻛﻤ ـﺎ إن‬‫ﺑﺎﻷﻓﻜ ـﺎر اﻟﻤﺘﻄّﺮﻓ ـﺔ اﻟﺘ ـﻲ ﺗﻘ ـّﺪم اﻟﺸ ـﺮ ﻳﻌﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫ ـﺎ اﻟﺘﺮ ﻳ ـﺎق اﻟﺸ ـﺎﻓﻲ ﻣ ـﻦ ﻛ ـ ّ‬
‫رﻓــ ـﻊ اﻟﺸــ ـﺮ ﻳﻌﺔ إﻟــ ـﻰ ﻣﺴــ ـﺘﻮى اﻟﺘﻘــ ـﺪﻳﺲ ﻳﻀــ ـﻤﻦ اﻣﺘﻨــ ـﺎع اﻟﻨــ ـﺎس ﻋــ ـﻦ ﺗﻘــ ـﺪﻳﻢ أي ر أي أو‬
‫ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ أﻣﺎﻣﻬﻢ إﻻ اﻹﺗﺒﺎع وﺣﺴﺐ‪.‬‬

‫‪ 90‬ﻋﮭود اﻟﻧﺑﻲ ﻣﺣّﻣد‪) ...‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق(؛ ص‪.13‬‬

‫‪ 91‬اﻟﺣّرﯾّﺔ اﻟدﯾﻧﯾّﺔ وﺣﻛم اﻟردّة )ﻣﻘﺎﻟﺔ(‪ :‬أﯾوب؛ ص‪.13‬‬
‫‪87‬‬
 ‫اﻟﺮّدة‬
‫إن ﻣﺎ أوردﻧﺎه ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟﻲ ﻓـﻲ اﻹﺳـﻼم ﻻ ﻳﻜﺘﻤـﻞ إﻻ ﺑﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮّدة؛ ﻓﻤّﻤﺎ ﻳﺜﻴﺮ اﻻﻧﺘﺒﺎه أّن اﻟﻘﺮ آن اﻟﻜـﺮ ﻳﻢ ﻳـﺬﻛﺮ اﻟـﺮّدة ﻋـّﺪة ﻣـّﺮات )]‪-86 :3] ،[217 :2‬‬
‫ﺺ ﻋﻠـ ـﻰ‬‫‪ ([27-25 :47] ،[91-88 :4] ،[109-106 :16] ،[74 :9] ،[66 :9] ،[137 :4] ،[90‬ﻟﻜّﻨـ ـﻪ ﻻ ﻳـ ـﻨ ّ‬
‫أﻳّﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴـﺎ اﻟﺴـﺎﺑﻖ ﻟﺒﺎﻛﺴـﺘﺎن‪ ،‬ﺷـﻴﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﺣﻤﻦ‪،‬‬
‫أﻧّـﻪ ﻻ ﺗﻮﺟـﺪ أﻳّـﺔ إﺷـﺎرة ﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ اﻹﻋـﺪام ﻓـﻲ أﱟي ﻣـﻦ اﻟﻤﻮاﺿـﻊ اﻟﻌﺸـﺮ ﻳﻦ اﻟﺘـﻲ ﺗﻨـﺎول ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫اﻟﻘﺮ آن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮّدة‪.‬‬

‫ﻬـَﺪى‬ ‫ل ﻣـْﻦ ﺑَْﻌـﺪ َﻣـﺎ ﺗََﺒـﱠﻴ َ‬

‫ﻦ ﻟَـُﻪ اْﻟ ُ‬ ‫ﺳـﻮ َ‬‫ﺸﺎﻗﻖ اﻟﱠﺮ ُ‬ ‫وإذا ﻗﺮ أﻧﺎ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮ آﻧّﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪َ} :‬وَﻣْﻦ ﻳُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ت َﻣﺼـﻴﺮ ا{ ]‪ ،[115 :4‬ﻧﺠ ـﺪ‬ ‫ﺳـﺎَء ْ‬ ‫ﻦ ﻧَُﻮﻟﱢـﻪ َﻣ ـﺎ ﺗَـَﻮﻟﱠﻰ َوﻧُْﺼـﻠﻪ َِﺟ َ‬
‫ﻬـﱠﻨَﻢ َو َ‬ ‫ﺳـﺒﻴﻞ اْﻟُﻤـْﺆﻣﻨﻴ َ‬
‫َوﻳَﱠﺘﺒـْﻊ َﻏْﻴ ـَﺮ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻧّﻬﺎ واﺿﺤﺔ ﻓﻲ اﻹﺷﺎرة ﻟﻤﻦ ﺗﺮﻛﻮا ﺣﻮزة اﻹﺳﻼم أﺛﻨﺎء ﺣﻴـﺎة اﻟﻨﺒـﻲ‪ ،‬وواﺿـﺤﺔ ﻓـﻲ اﻹﺷـﺎرة‬
‫إﻟﻰ أّن ﷲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻓﻲ اﻟﺤﻴـﺎة اﻵﺧـﺮة‪ .‬وإذا ﻗﺮ أﻧـﺎ اﻵﻳـﺔ اﻵﺗﻴـﺔ ﻓﺴـﻨﺠﺪ‬
‫أﻧّﻬﺎ ﺗﺬﻫﺐ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﺗﺘﺤـّﺪث ﻋّﻤـﻦ ارﺗـّﺪوا أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻣـّﺮة‪ ،‬وﻫـﻲ ﺗﺸـﻴﺮ ﺿـﻤﻨ‪‬ﻴﺎ ﺑﻮﺿـﻮح‬
‫إﻟﻰ أن ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻋﺎﺷﻮا ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وأﻋﺎدوا اﻟـﺪﺧﻮل ﻓـﻲ ﺣـﻮزة اﻹﺳـﻼم ﻗﺒـﻞ أن‬
‫ﻦ آَﻣُﻨـﻮا ﺛُـﱠﻢ َﻛَﻔـُﺮوا ﺛُـﱠﻢ آَﻣُﻨـﻮا ﺛُـﱠﻢ َﻛَﻔـُﺮوا ﺛُـﱠﻢ اْزَداُدوا ُﻛْﻔـًﺮا ﻟَـْﻢ ﻳَُﻜـﻦ اﻟﱠﻠـُﻪ‬
‫ﻳﺮﺗـّﺪوا ﻣﺠـّﺪًدا‪} :‬إﱠن اﻟﱠـﺬﻳ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳـﺒﻴﻼ{ ]‪ .[137 :4‬واﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ اﻹﻟﻬّﻴـﺔ ﻷﻣﺜـﺎل ﻫـﺆﻻء واﺿـﺤﺔ ﺟـ‪‬ﺪا‪،‬‬ ‫ﻬْﻢ َ‬ ‫ﻬـْﻢ َوﻟَـﺎ ِﻟَﻴْﻬـﺪﻳَ ُ‬
‫ﻟَﻴْﻐﻔـَﺮ ﻟَ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻦ ﷲ ﻟـﻢ ﻳﺴـﻤﺢ ﻷّي أﺣـﺪ ﺑﺈﻳﻘـﺎع اﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻟـﻦ ﻳﻐﻔـﺮ ﻟﻬـﻢ ﺑﺴـﺒﺐ ﺗ ِﻜـﺮ ار ارﺗـﺪادﻫﻢ؛ ﻟﻜـ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳـﻪ؛ وﻓـﻲ اﻵﻳﺘـﻴﻦ ]‪ [107-106 :16‬ﻧﺠـﺪ اﻟﻘـﺮ آن اﻟﻜـﺮ ﻳﻢ ﻳﺘﺤـﺪث ﻣـّﺮة أﺧـﺮ ى ﻋّﻤـﻦ ﻳﺮﺗـّﺪون‬
‫ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻳﻮﺿﺢ أن أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء ﺳﻴﻠﻘﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬

‫ﻂ‪ ،‬ﻓﺮ ﺑّﻤـﺎ ﻳـّﺪﻋﻲ‬‫وﻳﺤﺎﺟﺞ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺑﺄﻧّﻪ ﻣﺎ دام اﻟﻘﺮ آن اﻟﻜﺮ ﻳﻢ ﻟﻢ ﻳـﺬﻛﺮ ﻋﻘﻮﺑـﺔ اﻟـﺮّدة ﻗـ ّ‬
‫أﺣـﺪﻫﻢ أن ﻏﻴ ـﺎب ﻫـﺬه اﻟﻌﻘﻮﺑ ـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻘ ـﺮ آن ﻳﺠﻌـﻞ أﻣ ـﺮ ﺗﺤﺪﻳـﺪﻫﺎ ﻣﻮﻛًﻠ ـﺎ ﻟﻠﻨﺒـّﻲ ﻣﺤّﻤ ـﺪ؛ ﻟﻜ ـ ّ‬
‫ﻦ‬
‫ﺷـﻔﺎﻋﺖ ﻳﻠﻔـﺖ اﻻﻧﺘﺒ ـﺎه إﻟـﻰ أّن آﻳـﺎت اﻟـﺮّدة ﺗﻜـﺎد ﺗﻜـﻮن ﺟﻤﻴﻌﻬـﺎ ﻧﺰﻟـﺖ ﻓـﻲ اﻟﺤﻘﺒـﺔ اﻟﻤﺪﻧّﻴ ـﺔ‬
‫ﺳﺴﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ‪ ،‬ﻣّﻤﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ وﺗﻄﺒﻴـﻖ اﻟﻌﻘﻮﺑـﺎت ﻟﻠﺘﻌﺎﻣـﻞ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺄ ّ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺠﺮ اﺋﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﺛّﻢ ﻳﺨﻠﺺ ﺷﻔﺎﻋﺖ إﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﻣﻔﺎدﻫـﺎ أن ﻏﻴـﺎب أﻳّـﺔ ﻋﻘﻮﺑـﺔ ﺷـﺮﻋّﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺮّدة ﻓﻲ اﻟﻘﺮ آن ﻳﻌﻨـﻲ أّن ﷲ ﻟـﻢ ﻳﺮﻏـﺐ ﺑـﺄن ﺗﻜـﻮن ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬه اﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ ﺟـﺰًءا ﻣـﻦ اﻟﺸـﺮ ﻳﻌﺔ‬
‫اﻹﺳ ـﻼﻣّﻴﺔ‪ 92.‬وإذا اﺳﺘﻌﺮﺿ ـﻨﺎ ﺣﻴ ـﺎة اﻟﻨﺒ ـﻲ ﻣﺤّﻤ ـﺪ ﻓﻠ ـﻦ ﻧﺠ ـﺪ أّي دﻟﻴ ـﻞ داﻣ ـﻎ ﻳ ـﺬﻛﺮ أﻧّ ـﻪ ﺳ ـ ّ‬
‫ﻦ‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام ﺟﺰ اًء ﻟﻤﻦ ﻳﻘﺘﺮﻓﻮن اﻟـﺮّدة ﻋـﻦ اﻹﺳـﻼم؛ ﻟﻜّﻨﻨـﺎ ﻧﺠـﺪ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜـﺎل‪ ،‬أﻧّـﻪ‬
‫ﻋﻘـﺪ ﺻـﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒّﻴـﺔ ﻣـﻊ ﺧﺼـﻮﻣﻪ اﻟﻤّﻜّﻴـﻴﻦ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣـﻦ ﺷـﺮ وط اﻟﺼـﻠﺢ‪ :‬اﻟﺴـﻤﺎح ﻟﻠﻤﺴـﻠﻢ‬
‫ﺑﺘﺮك اﻹﺳﻼم واﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎﻟﻤﻌﺴﻜﺮ اﻟﻤّﻜﻲ‪.‬‬

‫وﻳﻨ ـﺎﻗﺶ أﻳّ ـﻮب‪ ،‬ﺑﺸ ـﻲء ﻣ ـﻦ اﻟﺘﻔﺼ ـﻴﻞ‪ ،‬ﻣ ـﺎ ﻳ ـﻮرده أﻧﺼ ـﺎر إﻋ ـﺪام اﻟﻤﺮﺗ ـّﺪ ﻣ ـﻦ اﻟﺴ ـّﻨﺔ‬
‫ٍ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳّ ـﺔ ﻟﺘﺒﺮ ﻳ ـﺮ ﻫ ـﺬه اﻟﻌﻘﻮﺑ ـﺔ‪ ،‬وﻳﺨﻠ ـﺺ إﻟ ـﻰ ﻧﺘﻴﺠ ـﺔ ﻣﻔﺎدﻫ ـﺎ‪" :‬ﻟ ـﺪﻳﻨﺎ ﻓ ـﻲ ﻫ ـﺬا اﻟﻤﺠ ـﺎل أر ﺑﻌ ـﺔ‬

‫‪ 92‬ﻋﻘوﺑﺔ اﻟردّة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ..‬اﻟﻘﺳم اﻷول‪ ..‬اﻟﻣﻧظور اﻟﻘرآﻧﻲ )ﻣﻘﺎﻟﺔ(‪ :‬ﺷﻔﺎﻋت‪.‬‬

‫‪88‬‬
‫ﻦ ﺣّﺘﻰ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳـﺚ‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬ﻻ ﺳّﺘﺔ أﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬واﺛﻨﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﻳﺤﺘﻮﻳﺎن أﺣﻜﺎًﻣﺎ ﻧﺒﻮﻳّﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ّ‬
‫‪93‬‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻣﺼﺎدر ﺣﻘﻴﻘّﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻘﺎﺳﻲ"‪.‬‬

‫إذن‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﺣﺪث؟‬

‫إن ﻋﻘﻮﺑــــﺔ اﻟــــﺮّدة ﺣﻜــــﻢ ﺳﻴﺎﺳــــَﻲ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧــــﺖ ﺗﺘﻤّﺘــــﻊ ﺑﻬﺎﻟــــﺔ ﻣــــﻦ اﻟﻘﺪﺳــــّﻴﺔ ﻓــــﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻـﺮة ﻓـﺈّن ﻫـﺬا اﻷﻣـﺮ ﻳﻌـﻮد إﻟـﻰ اﻟﺮ ؤﻳـﺔ )اﻟﺨﺎﻃﺌـﺔ( اﻟﺘـﻲ ﺗـﻮﻟﻲ‬
‫ﻀﺎ‪ .‬واﻟﺸـﺮ ﻳﻌﺔ ﻓـﻲ ﻳﻮﻣﻨـﺎ ﻫـﺬا ﻣﻨﻈﻮﻣـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻨﺼـﻮص اﻟﺜﺎﺑﺘـﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮ ﻳﻌﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻘّﺪﺳًﺔ أﻳ ً‬
‫اﻟﺘـﻲ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ إﻻ ﻟﻘّﻠـﺔ ﻗﻠﻴﻠـﺔ أن ﻳﻔ ّ‬
‫ﺴـﺮ وﻫﺎ وﻳﺼـﻮﻏﻮا ﻣﻨﻬـﺎ اﻷﺣﻜـﺎم واﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤّﻴـﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻬـﻢ اﻟـﺮّدة وازدر اء اﻷدﻳـﺎن ﺳـﻼًﺣﺎ ﺳﻴﺎﺳـ‪‬ﻴﺎ ﻓـﻲ ﻳـﺪ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋـﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳـّﻴﺔ‬
‫ﺗﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ ﻟﻠﺘﺨّﻠﺺ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﻣﻬﺎ وﻣﻌﺎرﺿﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻳ ـﺮ ى ر واﻟ ـﺪ أّن "اﻟﻤﺴ ـﻠﻤﻴﻦ ﻛ ـﺎﻧﻮا ﻳﺸ ـّﻜﻠﻮن اﻷﻏﻠﺒّﻴ ـﺔ‪ ،‬وﺗﻮّﺟ ـﺐ ﻋﻠ ـﻴﻬﻢ أن ﻳﺤ ـﺎﻓﻈﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷﻏﻠﺒّﻴﺔ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻤﺴﻴﺤّﻴﻴﻦ واﻟﻴﻬﻮد"‪ 94.‬وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻮرد ﻋـّﺪة ﺣﺠـﺞ ﺗـﺪﻋﻢ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻔﺮﺿ ـّﻴﺔ‪ ،‬وأّوﻟﻬ ـﺎ أﻧّﻨ ـﺎ ﻧﺠ ـﺪ اﺧﺘﻼًﻓ ـﺎ واﺳ ـًﻌﺎ ﻓ ـﻲ اﻵر اء اﻟﻤﺘﻌّﻠﻘ ـﺔ ﺑﻤﺴ ـﺄﻟﺔ اﻟ ـﺮّدة ﺣّﺘ ـﻰ ﻋﻨ ـﺪ‬
‫أواﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻳﺤﺎﺟﺞ إﺑﺮ اﻫﻴﻢ ﺳّﻴﺪ ﺑﺄّن ﻏﻴﺎب اﻹﺟﻤﺎع ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻓـﻲ "ﺗﻤﻴﻴـﺰ ﺑﻌـﺾ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﺮّدة اﻟﻔﺮدﻳّﺔ واﻟﺮّدة اﻟﻤﺘﺮ اﻓﻘﺔ ﺑﺨﻴﺎﻧﺔ ﻋﻈﻤـﻰ"؛ ﺑـﻞ إن ﺳـﻴﺪ ﻳـﺬﻫﺐ أﺑﻌـﺪ ﻣـﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻴﺤﺎﺟﺞ ﺑﺄّن "ﻋﺪًدا ﻣـﻦ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻓـﻲ اﻟﻌﺼـﻮر اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻤـﻦ ﻓـﻴﻬﻢ‪ :‬إﺑـﺮ اﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌـﻲ‬
‫وﺳ ـﻔﻴﺎن اﻟﺜ ـﻮر ي‪ [...] ،‬أﺟﻤﻌ ـﻮا ﻋﻠ ـﻰ أن اﻟ ـﺮّدة ذﻧ ـﺐ ﻋﻈ ـﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻜّﻨ ـﻪ ذﻧ ـﺐ ﻻ ﻳﻘﺘﻀ ـﻲ ﺗﻄﺒﻴ ـﻖ‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﺠﺪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻬـﺬا اﻟـﺮ أي ﻋﻨـﺪ ﻣﺤﻤـﻮد ﺷـﻠﺘﻮت‪ ،‬ﺷـﻴﺦ‬
‫اﻷزﻫﺮ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻨﻄﺎوي"‪ 95.‬وﻳﺨـﺘﻢ أﻳّـﻮب ﺗﺤﻠﻴﻠـﻪ ﺑﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻣﻔﺎدﻫـﺎ‪" :‬إن اﻟﺪر اﺳـﺔ اﻟﻤﻌّﻤﻘـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﺎدر اﻟﻤﺒّﻜﺮة ﻟﻠﺘـﺮ اث اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﺗﻈﻬـﺮ ﻣﻮﻗًﻔـﺎ ﻣﺘﺸـّﺪًدا ﻣﺘﻨﺎﻣًﻴـﺎ ﺗﺠـﺎه اﻟـﺮّدة ]‪ [...‬وﺑﻤـﺎ‬
‫ﺳﺴــ ـﻮا‬ ‫أّن اﻵر اء اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿــ ـﺔ ﺗﻌــ ـﻮد إﻟــ ـﻰ أواﺋــ ـﻞ اﻟﻔﻘﻬــ ـﺎء اﻟﺘﻘﻠﻴــ ـﺪﻳّﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻤــ ـﻦ ﻓــ ـﻴﻬﻢ‪ :‬ﻣﺆ ّ‬
‫اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈّن اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻼﺣﻘﻴﻦ ﻛـﺎﻧﻮا أﺣـﺮ اًرا ﻓـﻲ ﺗﻔﺴـﻴﺮ اﻟﻨﺼـﻮص اﻟﺘﺮ اﺛّﻴـﺔ ﺑﻤـﺎ‬
‫ﻳﻼﺋﻢ أﻣﺰﺟﺘﻬﻢ وﻋﺼﻮرﻫﻢ واﻟﻤﻨـﺎخ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ اﻟـﺬي ﻋﺎﺷـﻮا ﻓﻴـﻪ"‪ 96.‬وﻳﻨﻘـﻞ ﻟﻨـﺎ ﺳـﻌﻴﺪ ﻓـﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻬﻢ ﺣﻮل اﻟـﺮّدة ﻗﻮﻟًـﺎ ﻟﺮ اﺷـﺪ اﻟﻐﻨﻮﺷـﻲ ﻳـﺮ ى ﻓﻴـﻪ ﺑـﺄّن اﻟـﺮّدة ﺟﺮ ﻳﻤـﺔ ﺳﻴﺎﺳـّﻴﺔ‪ ،‬وأّن‬
‫‪97‬‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﺮ آﻧﻲ ﻳﺸّﺪد ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدئ ﺣّﺮﻳّﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﻳﺤّﺮم اﻹﻛﺮ اه‪.‬‬

‫وﻳﻀﺎف إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن اﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻘّﺼـﺮ ﻣـﻦ ﻋﻘﻮﺑـﺔ اﻟـﺮّدة ﻳﻌـّﺪ ﻣـﻦ اﻷدﻟّـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أّن ﻣﻦ ﺻﺎﻏﻮا ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺮّدة ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮ اﻋﻮن ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺳﻴﺎﺳّﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤـﺎ إّن ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﻳﺨﻠـﺺ‬
‫إﻟـ ـﻰ ﻧﺘﻴﺠـ ـﺔ ﻣﻔﺎدﻫـ ـﺎ أّن اﻟﻤﻘـ ـﺎﺗﻠﻴﻦ ﻣـ ـﻦ اﻟﺮﺟـ ـﺎل وﺣﺴـ ـﺐ ﻫـ ـﻢ ﻣـ ـﻦ ﻛـ ـﺎﻧﻮا ﻳُﻨﻈـ ـﺮ ﻻﻋﺘﻨـ ـﺎﻗﻬﻢ‬
‫اﻹﺳﻼم أو رﻓﻀﻬﻢ ﻟﻪ‪ 98.‬وﻟﻘﺪ ﻗـﺎم ﻓﺮ ﻳـﺪﻣﺎن ﺑﺘﻠﺨـﻴﺺ آر اء وﺣﺠـﺞ اﻹﻣـﺎم أﺑـﻲ ﺣﻨﻴﻔـﺔ‪ ،‬أّول‬

‫‪ 93‬اﻟﺣّرﯾّﺔ اﻟدﯾﻧﯾّﺔ وﺣﻛم اﻟردّة )ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق(‪.‬‬

‫‪ 94‬اﻟﺗﻌدّدﯾّﺔ واﻟﺗﻌدّدﯾّﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾّﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﻲ‪ ..‬ﺣﻘوق ﻓردﯾّﺔ أم ﺟﻣﺎﻋﯾّﺔ؟‪ :‬رواﻟد‪.‬‬
‫‪ 95‬ھل ﺗﺣﺗوي اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾّﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘوﺑﺔ ﻗﺗل اﻟﻣرﺗد؟ )ﻣﻘﺎﻟﺔ(‪ :‬ﺳﯾد‪.‬‬
‫‪ 96‬اﻟﺣّرﯾّﺔ اﻟدﯾﻧﯾّﺔ وﺣﻛم اﻟردّة )ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق(‪.‬‬
‫‪ 97‬اﻟﺣّرﯾّﺔ اﻟدﯾﻧﯾّﺔ واﻟردّة واﻹﺳﻼم‪ :‬ﺳﻌﯾد‪ ،‬ﺳﻌﯾد؛ ص‪.98‬‬
‫‪ 98‬اﻟﻣرﺗدّون واﻹﺳﻼم واﻟﺣّرﯾّﺔ اﻟدﯾﻧﯾّﺔ‪ ..‬اﻟﻔرق ﺑﯾن ﺗﻐﯾﯾر اﻟﻌﻘﯾدة وﺗﻐﯾﯾر اﻟوﻻء‪ :‬ﺳﻠﯾﻣﺎن‪.‬‬
‫‪89‬‬
‫أﺋّﻤﺔ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﺴّﻨّﻴﺔ اﻷر ﺑﻌﺔ وأﻋﻈﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪" :‬ﻫﻨﺎﻟـﻚ ﺟﺎﻧﺒـﺎن ﻟﻠـﺮّدة وﻓًﻘـﺎ ﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ أﺑـﻲ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﻓﻬﻮ إّﻣﺎ اﻧﺘﻬﺎك دﻳﻨﻲ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻹﻟﻬّﻴﺔ ﻓـﻲ اﻵﺧـﺮة‪ ،‬وإّﻣـﺎ ﺟﺮ ﻳﻤـﺔ ﺳﻴﺎﺳـّﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺮّﺟﺢ أن ﻳﻠﻴﻬﺎ ﺗﻤّﺮد"‪ 99.‬وﺑﺤﺴﺐ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻓﺮ ﻳﺪﻣﺎن‪ ،‬ﻳﺘﻤّﺜﻞ ﻓﻬﻢ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﻓـﻲ أّن رّدة‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻫﻲ ﺟﺮ ﻳﻤﺔ ﺳﻴﺎﺳّﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷّول‪ ،‬ﺗﺘﺮ اﻓﻖ ﻣﻊ ﺧﻄـﺮ اﻟﺘﺤـّﻮل إﻟـﻰ ﺗﻤـّﺮد؛‬
‫وﻣﺎ ﺗﺴﺘﺪﻋﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﻤﻮﻣّﻴﺔ ﺗﻬﺪف ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ر ﺧـﺎء اﻟﺪوﻟـﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻳـﺮ ى أﻳّـﻮب أّن اﻟـﺮّدة ﻇّﻠـﺖ ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﻧﻈﺮ ﻳّـﺔ ﻓـﻲ أﻋـﻴﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ ﺣّﺘـﻰ وﻗـﺖ ﻗﺮ ﻳـﺐ‪،‬‬
‫وﺑﺮ زت إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺼﺪارة ﻛﻤﺴﺄﻟﺔ ﺳﻴﺎﺳـّﻴﺔ ﻣـﻊ ﺻـﻌﻮد اﻻﺳـﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮ ﺑـﻲ‪ .‬وﻫـﻮ ﻳﻘﺘـﺮح‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﺴﺘﻤّﺪ ﺟﺬورﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺆﺛّﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُﻓﺮﺿـﺖ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ِ‬
‫اﻹﺳ ـﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻣ ـﻦ ﻏﻴ ـﺎب ﻧﻘ ـﺎش ﺣ ـّﺮ ﺗﺤ ـﺖ وﻃ ـﺄة أﻧﻈﻤ ـﺔ ﺳ ـﻠﻄﻮﻳّﺔ ﺗﻬ ـﻴﻤﻦ ﻋﻠ ـﻰ اﻟﻜﺜﻴ ـﺮ ﻣ ـﻦ‬
‫‪100‬‬
‫أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‬
‫ﺳﺲ اﻹﺳﻼم ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﺷـﺮة ﺑـﻴﻦ ﷲ واﻟﻨـﺎس‪ ،‬وﻋّﺒـﺮ اﻟﻘـﺮ آن اﻟﻜـﺮ ﻳﻢ واﻟﺴـّﻨﺔ‬ ‫ﻟﻘﺪ أ ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳّـﺔ ﻋـﻦ اﻟﺤّﺮﻳّـﺔ ﻓـﻲ ﻣﺴـﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴ ـﺪة ﺑﻮﺿـﻮح ﻻ ﻟـﺒﺲ ﻓﻴـﻪ‪ .‬وإذا ﻗﺒﻠﻨـﺎ اﻟﺮ ؤﻳـﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ـﺔ‬
‫ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮ اﻃﻴـــﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫـــﺎ ﻣﺸـــﺎرﻛﺔ اﻟﻔـــﺮد ﻓـــﻲ اﻟﺴـــﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـــّﻴﺔ‪ ،‬وإﻧّﻤـــﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫـــﺎ‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻔﺮد ﻣّﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻤﺎرﺳﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﻒ وإﻛﺮ اه‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄّن وﺟﻬـﺔ‬
‫اﻟﻨﻈ ـﺮ اﻹﺳ ـﻼﻣّﻴﺔ ﻫ ـﻲ اﻷﻗ ـﺮب إﻟ ـﻰ اﻟﺤﺪاﺛ ـﺔ؛ ﻓﺎﻹﺳ ـﻼم ﻻ ﻳﺮﻏ ـﺐ ﺑﺘﺤﺮ ﻳ ـﺮ اﻟﻔ ـﺮد ﻣ ـﻦ ﺳ ـﻠﻄﺔ‬
‫ﻀ ـﺎ‪ ،‬وﻫ ـﻮ ﻳﺸ ـّﺪد ﻋﻠ ـﻰ أّن دور‬‫اﻟﻜﻬﻨ ـﻮت ﻓﺤﺴ ـﺐ‪ ،‬وإﻧّﻤ ـﺎ ﻳﺮ ﻳ ـﺪ ﺗﺤﺮ ﻳ ـﺮه ﻣ ـﻦ ﺳ ـﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟ ـﺔ أﻳ ً‬
‫اﻟﻔﺮد وﻣﺴﺆوﻟّﻴﺘﻪ وﺣّﺮﻳّﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻳﺘﺒﻮآن ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺮﺋﻴﺴّﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻚ ﻓﻲ أّن اﻹﺳـﻼم ﻳﻤّﻴـﺰ ﺑـﻴﻦ اﻟﻤـﺆﻣﻦ واﻟﻜـﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻟﻜـ ّ‬
‫ﻦ اﻟﻘـﺮ آن اﻟﻜـﺮ ﻳﻢ ﻳﺘﻮّﺟـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫وﻻ ﺷ ّ‬
‫ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ وﻳﺘﻄّﻠﻊ إﻟـﻰ ﻋـﺎﻟﻢ أﻓﻀـﻞ ﻳﻌـﻴﺶ ﻓﻴـﻪ أﻧـﺎس أﻓﻀـﻞ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﺗﺤّﻤـﻞ ﻛـﻞ‬
‫ﻓﺮد ﻟﻤﺴﺆوﻟّﻴﺔ أﻓﻌﺎﻟﻪ دون ﺗﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬

‫وﻟﻘــﺪ ﺷــﻬﺪت اﻟﺸــﺮ ﻳﻌﺔ اﻹﺳــﻼﻣّﻴﺔ ﺗﺤــّﻮﻻت ﻛــﺎن داﻓﻌﻬــﺎ اﻟﻤﺼــﺎﻟﺢ اﻟﺴﻴﺎﺳــّﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺟﺮ ى اﻹﻋﻼء ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻘﺪﺳـّﻴﺔ‪ .‬أّﻣـﺎ اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻓﻴﻌـﻴﺶ‬
‫ﺨـﺐ ﺳﻴﺎﺳـّﻴﺔ ودﻳﻨّﻴـﺔ ﻓﺎﺳـﺪة وﻳﻌـﺎﻧﻲ ﻣـﻦ ﻣﺸـﻜﻼت ﻣﻌّﻘـﺪة وﻣﺘﻨّﻮﻋـﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ﻧُ َ‬
‫ﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺒﺤـﺚ ﻋـﻦ ﻣﻔﺘـﺎح إﻋـﺎدة اﻟﺤﻴـﺎة‬‫ﻦ أﻳ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺸﻜﻼت ﻻ ﻳﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤ ّ‬ ‫ﻟﻜ ّ‬
‫ﻟﻠﻌـﺎﻟﻢ اﻹﺳـﻼﻣﻲ وإﺻـﻼﺣﻪ ﻓﺴـﻴﺠﺪه ﻓـﻲ اﻟﺘﻌﻠ ـﻴﻢ وﻓـﻲ ﻧﻬﻀـﺔ ﻓﻜﺮ ﻳّـﺔ ﺗﻘـﻮم ﻋﻠـﻰ أﻛﺘ ـﺎف‬
‫اﻟﻤﺜّﻘﻔﻴﻦ‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎﻟـﻚ ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﻻ ﺑـّﺪ ﻣـﻦ اﻟﺘﻄـﺮ ّق ﻟﻬـﺎ ﺑﺎﺧﺘﺼـﺎر‪ ،‬وﻫـﻲ ﻣـﺎ إذا ﻛـﺎن اﻟﺤـﻞ ﻳﺘﻤّﺜـﻞ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﻠﻤﻨــ ـﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌــ ـﺎت اﻹﺳــ ـﻼﻣّﻴﺔ‪ .‬واﻟﺘــ ـﺎر ﻳﺦ ﻳــــﺮ وي ﻟﻨــ ـﺎ ﻛﻴــ ـﻒ أّن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧّﻴــ ـﺔ ُﺟﱢﺮﺑــ ـﺖ ﻋﻠــــﻰ‬

‫‪ 99‬اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ واﻹﻛراه ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ :‬ﻓرﯾدﻣﺎن‪ :‬ص‪.137‬‬

‫‪ 100‬اﻟﺣّرﯾّﺔ اﻟدﯾﻧﯾّﺔ وﺣﻛم اﻟردّة )ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق(‪.‬‬
‫‪90‬‬
‫اﻟﻤﺴــﺘﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬اﻹﻛﺮ اﻫــﻲ واﻟﻤــﺒّﻄﻦ‪ ،‬وﻗــﺪ أﺛﺒﺘـ ـﺖ ﻓﺸــﻠﻬﺎ ﻓــﻲ اﻟﺤــﺎﻟﺘﻴﻦ ﻛﻠﻴﻬﻤــﺎ؛ ﻓﺄوﻟًـ ـﺎ‪ :‬إن‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧّﻴ ـﺔ ﺗﺴــﺘﻤّﺪ ﺟ ـﺬورﻫﺎ ﻣــﻦ )اﻟﻔﺼ ـﻞ ﺑــﻴﻦ ﷲ وﻗﻴﺼ ـﺮ( ﻛﺤﻘﻴﻘــﺔ ﻣﻄﻠﻘ ـﺔ ﻳــﺆﻣﻦ ﺑﻬــﺎ‬
‫ﻦ ﻫـ ـﺬا اﻟﻔﺼـ ـﻞ ﻣﺤﻈـ ـﻮر ﻓـ ـﻲ اﻹﺳـ ـﻼم‪ .‬وﺛﺎﻧًﻴـ ـﺎ‪ :‬إّن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌـ ـﺎت‬‫ﺑﻌـ ـﺾ اﻟﻤﺴـ ـﻴﺤّﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻜـ ـ ّ‬
‫اﻟﻤﺴ ـﻴﺤّﻴﺔ ﻟ ـﻴﺲ ﻟ ـﺪﻳﻬﺎ ﻣ ـﺎض ﻣﺠﻴ ـﺪ ﻳﻤﻜﻨﻬ ـﺎ أن ﺗﺘﻄّﻠ ـﻊ إﻟﻴ ـﻪ ﻛﻤ ـﺎ ﻫ ـﻮ ﺣ ـﺎل اﻟﻤﺴ ـﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫وﺛﺎﻟًﺜـﺎ‪ ،‬وﻗ ـﺪ ﻳﻜ ـﻮن اﻷﻫ ـّﻢ‪ :‬إن اﻹﺳـﻼم ﻳﻘ ـّﺪم ﻧﻘﻄ ـﺔ ارﺗﺴ ـﺎء ﻋﻈﻴﻤـﺔ ﺗﺜّﺒ ـﺖ اﻟﻬﻮﻳّ ـﺔ ﺑﺎﻟ ـﺬات‪،‬‬
‫وﻫ ـﻮ أﻣ ـﺮ ﺗﺒ ـﺮ ز اﻟﺤﺎﺟ ـﺔ إﻟﻴ ـﻪ ﻋﻨ ـﺪﻣﺎ ﻳﻮاﺟ ـﻪ اﻟﻤ ـﺮء ﺻ ـﺪﻣﺔ اﻻﻧﻔﻜ ـﺎك اﻟﺘ ـﻲ ﺗﻨﺸ ـﺄ ﻋ ـﻦ اﻟﺤﺪاﺛ ـﺔ‬
‫واﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪.‬‬

‫إن ﻋﻤﻠﻴ ـﺔ اﻹﺣﻴ ـﺎء ﻻ ﺑ ـّﺪ أن ﺗﺒـﺪأ ﻋﻠ ـﻰ اﻟﻤﺴ ـﺘﻮى اﻟﻔﻜ ـﺮ ي ﻣـﻦ ﺧ ـﻼل ﻣﻨﺎﻗﺸ ـﺔ ﺟﺪﻳ ـﺪة‬
‫ﻟﻠﺸـــﺮ ﻳﻌﺔ ﻋﻠـــﻰ ﺿـــﻮء اﻟـــﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﺮ آﻧـــﻲ؛ ﻓﻤـــﻦ ﻳﺮﻏـــﺐ ﺑﺈﺣـــﺪاث اﻟﺘﻐﻴﻴـــﺮ ﻓـــﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌـــﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣـﻊ اﻟﻘـﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗّﻴـﺔ اﻷﺻـﻠّﻴﺔ ﻟﻠﻘـﺮ آن اﻟﻜـﺮ ﻳﻢ واﻟﺴـّﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳّـﺔ‪،‬‬
‫ﻄـ ـﺔ إﺳـ ـﺘﺮ اﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﺘﺸـ ـّﻌﺒﺔ ﻳﺘـ ـﺰ اﻣﻦ ﻓﻴﻬـ ـﺎ اﻟﺘﻄـ ـﻮﻳﺮ ﻓـ ـﻲ اﻟﺠﺎﻧـ ـﺐ‬
‫ﻳﺠـ ـﺐ ﻋﻠﻴـ ـﻪ أن ﻳﻠﺘـ ـﺰم ﺑﺨ ّ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧـﺐ اﻷﻫـّﻢ‪ ،‬أي‪ :‬اﻟﺠﺎﻧـﺐ‬
‫اﻻﻗﺘﺼـﺎدي‪ .‬وذﻟـﻚ ﺑﺸـﺮط أن ﻳﺠـﺮ ي إدﻣـﺎج ﻫـﺬا اﻟﺘﻐﻴﻴ ـﺮ وأن ﻳﺤـﺪث ﻣـﻦ اﻟـﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘ ـﺪّﺧﻞ‬
‫ﺧـﺎر ﺟﻲ‪ ،‬أﻳ‪‬ـﺎ ﻛـﺎن‪ ،‬أﺛﺒﺘ ـﺖ اﻟﺘﺠـﺎرب أﻧّـﻪ ﻳﻔـﺎﻗﻢ اﻷوﺿـﺎع ﺳـﻮًءا‪ ،‬وﻟـﻦ ﻳﻐّﻴـﺮ دﻳﺪﻧـﻪ ﻫـﺬا إذا ﺟـﺮ ى‬
‫اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻴﻪ ﻣﺠّﺪًدا‪.‬‬

‫واﻟﺘﻌﻠــ ـﻴﻢ ﻫــ ـﻮ اﻟﺴــ ـﺒﻴﻞ إﻟــ ـﻰ ﻫــ ـﺬا اﻟﺘﻐﻴﻴــ ـﺮ اﻻﺟﺘﻤــ ـﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳــ ـﻲ واﻻﻗﺘﺼــ ـﺎدي؛‬
‫ﻓ ـﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻣﺤ ـﻮ اﻷّﻣّﻴ ـﺔ ﺳ ـﻴﻤّﻜﻦ اﻟﻤﺴ ـﻠﻤﻴﻦ ﻣــﻦ أن ﻳّﻄﻠﻌ ـﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴ ـﻬﻢ ﻋﻠ ـﻰ ﻣ ـﺎ ﻳﻘﻮﻟــﻪ‬
‫اﻟﻘــ ـﺮ آن اﻟﻜــ ـﺮ ﻳﻢ واﻟﺴــ ـّﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳّــ ـﺔ دون اﻻﻋﺘﻤــ ـﺎد ﻋﻠــ ـﻰ ﺗﻔﺴــ ـﻴﺮ ات اﻵﺧــ ـﺮ ﻳﻦ‪ .‬وﻳﺠــ ـﺐ ﻋﻠــ ـﻰ‬
‫اﻟﻤﺜّﻘﻔ ـﻴﻦ أن ﻳﻘ ـﻮدوا ﻫ ـﺬه اﻟﺤﺮﻛ ـﺔ وﻳﺘﻘّﺒﻠ ـﻮا اﻟﻤﺨ ـﺎﻃﺮ اﻟﺘ ـﻲ ﺗﻨﻄ ـﻮي ﻋﻠﻴﻬ ـﺎ ﻫ ـﺬه اﻟﻘﻴــﺎدة‪،‬‬
‫ﻈـﺮ ي‪ :‬وﻫـﻮ أﺳـﺎس ﻳـﻮّﻓﺮه اﻟﻘـﺮ آن‬ ‫وأﺳﻬﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﻔﻌﻠﻮه ﻫﻮ ﺗﻘـﺪﻳﻢ اﻷﺳـﺎس اﻟﻨ َ‬
‫واﻟﺴّﻨﺔ دون ﻋﻨﺎء‪ ،‬وﻳﺮد ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺮ ﻳﺢ وواﺿﺢ‪.‬‬

‫‪91‬‬
 ‫ﻻﺋﺤﺔ اﻟﻤﺮ اﺟﻊ‬

contemporary Ahmad, N. (2011) The concept of collectivism in relation to Islamic and

jurisprudence. Open Law Journal 4: 15–20.
(1961, Lahore: Arnold, T. (1906) The Preaching of Islam. London: Constable and Company.
Muhammad Ashraf Publications.)
Masihiyat 20: Ayoub, M. (1994) Religious freedom and the law of apostasy. Islam Islamiyat
75–91.
in Muslim Friedman, Y. (2003) Tolerance and Coercian in Islam. Interfaith Relations
Tradition. Cambridge University Press.
Individualism and Goitein, S. D. (1977) Individualism and conformity in classical Islam. In
S. Vryonis Jr), p. 3. Fifth Giorgio Levi Delia Conformity in Classical Islam (ed. A. Banani and
Wiesbaden. Vida Biennial Conference.
University Iqbal, A. M. (1934) The Reconstruction of Religion Thought in Islam. Oxford
Press. (Web PDF available at www.ziarat.com.)
(Available at Khan, Z. Z. (2011) Pluralism in Islam. Islam and Muslim Societies 4(2).
http://www.muslimsocieties.org.)
the Christian West. Makdisi, G. (1989) Scholasticism and humanism in classical Islam and
175–82. Journal of the American Oriental Society 109:
Islam and Modernity, Masud, M. K. (1993) Civil society in Islam. Presented at a seminar on
www.dkxhtdd7qzxyg.cloudfront.net/27t9bh_civil- Karachi, 4–6 November 1993. (Available at
islam.pdf.)
Christians of the Morrow, J. A. (2013) The Covenants of the Prophet Muhammad with the
World. Sophia Perennis.
Balancing Musah, M. B. (2011) The Culture of Individualism and Collectivism in
Perspective. Ontario International Accountability and Innovation in Education: An Islamic
Development Agency.
Rahman, S. A. (1986) Punishment of Apostasy in Islam. Kazi Publishing.
5(4). Rehman, F. ur (1966) The status of the i̇ndividual i̇n Islam. Islamic Studies
International Rehman, F. ur (1970) Islamic modernism: its scope, method and alternatives.
Journal of Middle East Studies 1: 317–30.
individual or collective Roald, A. S. (2011) Multiculturalism and pluralism in secular society:
rights? Bergen: Chr. Michelsen Institute.
London: Ashgate Saeed, A. and Saeed, H. (2004) Freedom of Religion, Apostasy and Islam.
Publishing.
Sardar, Z. ud D. (2011) Rethinking Islam. Islam and Muslim Societies 4(2).

92
Negotiating the Seyit, K. (2006) The paradox of Islam and the challenges of modernity. In
(ed. E. Burns Coleman and K. Sacred Blasphemy and Sacrilege in a Multicultural Society
White). Acton, Australia: ANU E Press.
Qur`anic Perspective. Shafaat, A. (2006) The Punishment of Apostasy in Islam, Part I: The
(Available at www.islamicperspectives.com/apostasy1.htm.)
vs change of Sulayman, A. (2011) Apostates, Islam & freedom of faith: change of conviction
VA: The International Institute of Islamic allegiance (translated by N. Roberts). Herndon,
Thought.

93
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬
‫اﻟﺤّﺮّﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدّﻳﺔ‪ ..‬اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻰ ﺗﺤﺮ ﻳﺮ اﻟﻤﺮ أة‬
‫ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮ ق اﻷوﺳﻂ وﺷﻤﺎل أﻓﺮ ﻳﻘﻴﺎ‬

‫)ﺳﻌﺎد ﻋﺪﻧﺎن(‬

‫‪94‬‬
‫ﻈﻤـﺔ اﻷﻣـﻢ اﻟﻤّﺘﺤـﺪة‬ ‫ﻟﻘﺪ وّﻗﻌﺖ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ ﺑﻲ وﺻـﺎدﻗﺖ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﺎﻫـﺪات ﻣﻨ ّ‬
‫اﻟﻤﺘﻌّﻠﻘـ ـﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨـ ـﺪر وﻗﻀـ ـﺎﻳﺎ اﻟﻤـ ـﺮ أة؛ ﻟﻜّﻨﻨـ ـﺎ ﻻ ﻧـ ـﺰ ال ﻧﻼﺣـ ـﻆ وﺟـ ـﻮد اﻟﺼـ ـﻌﻮﺑﺎت اﻟﻤﻌﺮ وﻓـ ـﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺟ ـﻮدة ﻣﻨ ـﺬ أﻣ ـﺪ ﺑﻌﻴ ـﺪ‪ ،‬واﻟﺘ ـﻲ ﺗ ـﺆّدي إﻟ ـﻰ ﺗ ـﺪﻧّﻲ ﻣﺸ ـﺎرﻛﺔ اﻟﻤ ـﺮ أة ﻓ ـﻲ اﻟﺤﻴ ـﺎة اﻻﻗﺘﺼ ـﺎدﻳّﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳــ ـّﻴﺔ وﻓــ ـﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤــ ـﻊ اﻟﻤــ ـﺪﻧﻲ‪ .‬وﻳﺸــــﻴﺮ واﻗــ ـﻊ اﻟﻌــ ـﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ ﺑــ ـﻲ إﻟــ ـﻰ أّن اﻟﺘﻘﺎﻟﻴــــﺪ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ‪-‬اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ واﻟﺪﻳﻨّﻴﺔ ﺗﻤﺎرس ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺠﻨـﺪر وﻋﻼﻗﺎﺗـﻪ‪ ،‬وأّن اﻟﻤـﺮ أة‬
‫ﻣﺴﺘﺒَﻌﺪة إﻟﻰ ﺣّﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎّﻣﺔ وﻣﻦ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳّﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬـﺎ اﻟﻤـﺮ أة‪ :‬ارﺗﻔـﺎع ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﻌﻨـﻒ‬
‫واﻟﺼﺮ اع ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ ﺑﻲ‪ ،‬ﻣّﻤـﺎ ﻳﺘﺴـّﺒﺐ ﺑﺈﺿـﻌﺎف ﻣﻜﺎﻧـﺔ اﻟﻤـﺮ أة ﺑﻄـﺮ ق ﻛﺜﻴـﺮة؛ ﻓﺎﻟﻨﺴـﺎء‬
‫واﻟﻔﺘﻴﺎت أﻛﺜﺮ ﺿﻌًﻔﺎ أﻣﺎم اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻨﺘﺞ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ذﻟـﻚ أﻧّﻬـ ّ‬
‫ﻦ ﺑﺤﺎﺟـﺔ إﻟـﻰ اﻟﺮﺟـﻞ ﻛـﻲ‬
‫ﻦ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳُﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻦ ﻳﻘّﺪم اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌـﻲ‪ ،‬وإﻟـﻰ‬ ‫ﻳﻘّﺪم ﻟﻬ ّ‬
‫اﻟﻤ ـﺮ أة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫ ـﺎ ﻣ ـﻦ ﻳﺤﺘ ـﺎج اﻟﺤﻤﺎﻳ ـﺔ‪ ،‬وﻫ ـﺬا اﻻﻋﺘﻘ ـﺎد ﻳ ـﺪﻓﻊ اﻟﻜﺜﻴ ـﺮ ﻳﻦ إﻟ ـﻰ اﻻﺳ ـﺘﻨﺘﺎج ﺑ ـﺄن‬
‫اﻟﻤﻨﺰ ل ﻫﻮ أﻛﺜﺮ اﻷﻣﻜﻨﺔ أﻣﺎﻧًﺎ ﻟﻠﻤـﺮ أة‪ 101.‬وﻣّﻤـﺎ ﻳﺆﺳـﻒ ﻟـﻪ‪ ،‬أّن اﻟﺴـﻴﺎق اﻟﺤـﺎﻟﻲ ﻟﻸﺣـﺪاث ﻓـﻲ‬
‫ﺳـﺦ اﻻﻧﻘﺴـﺎم اﻟﺘـﺎر ﻳﺨﻲ ﺑـﻴﻦ ﻣـﺎ ﻫـﻮ "ﻋـﺎم" وﻣـﺎ ﻫـﻮ "ﺧـﺎص"‪ ،‬ﻣّﻤـﺎ ﻳﺘﺴـّﺒﺐ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ ﺑـﻲ ﻳﺮ ّ‬
‫ﺑﺘﻌﺰ ﻳﺰ ﻣﺎ ﻳُﻌَﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ أدوار وﻣﺴﺆوﻟّﻴﺎت ﻟﻜﻼ اﻟﺠﻨﺪر ﻳﻦ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺳﺄﻟﺠﺄ إﻟﻰ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر )اﻟﻤﺮ أة ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ( و)اﻟﺠﻨـﺪر‬
‫واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ( ﻛﻲ أﻗّﺪم اﻟﺒﺮ اﻫﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﺘﻌﺰ ﻳـﺰ اﻟﺤّﺮﻳّـﺔ اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻤـﺮ أة ﻓـﻲ اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ ﺑـﻲ‬
‫ﻣـﻦ أﻫّﻤّﻴ ـﺔ ﻓـﻲ رﻓـﻊ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬـﺎ وﻓـﻲ ﺗﻌﺰ ﻳـﺰ اﻟﻨﻤـﻮ اﻻﻗﺘﺼـﺎدي اﻟﻌـﺎم ﻟﺒﻠـﺪان اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ ﺑـﻲ‪.‬‬
‫ﺠﺎ ﺗﺆﻳّﺪ اﻧﺘﻬـﺎج ﺳﻴﺎﺳـﺎت ﺗﺘﻮاﻓـﻖ ﻣـﻊ اﻗﺘﺼـﺎد اﻟﺴـﻮق ﻳﻤﻜﻨﻬـﺎ‬ ‫وﺳﻴﻄﺮح ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺣﺠ ً‬
‫ﻦ‪ ،‬ﻣّﻤـﺎ ﻳﺴـﺎﻫﻢ‬ ‫أن ﺗﺤّﻔﺰ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﻌﻠـﻴﻢ اﻟﻔﺘﻴـﺎت وﺗﻘـﺪﻳﻢ اﻟﺮﻋﺎﻳـﺔ اﻟﺼـ ّ‬
‫ﺤّﻴﺔ ﻟﻬـ ّ‬
‫ﺴﺎﺳـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﻨﻰ اﻟﺴـﻠﻄﺔ اﻟﺴـﺎﺋﺪة‪ .‬ﺛـّﻢ ﻳﻨﺘﻘـﻞ اﻟﺒﺤـﺚ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ إﻟـﻰ ﻃـﺮح ﻣﻘﺎر ﺑـﺔ "ﺣ ّ‬
‫ﻟﻠﺠﻨــﺪر" ﻳﺠــﺐ أن ﺗﺮ اﻓــﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳــﺎت اﻻﻗﺘﺼــﺎدﻳّﺔ اﻟﻤﻘﺘَﺮﺣــﺔ ﺑﻘــﺪر اﻹﻣﻜــﺎن‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻹز اﻟــﺔ‬
‫اﻟﺤـــﻮاﺟﺰ اﻟﺘـــﻲ ﺗﺤـــّﺪ ﻣـــﻦ اﺳـــﺘﻘﻼﻟّﻴﺔ اﻟﻤـــﺮ أة وﺗﻘـــﻒ ﺣﺎﺋًﻠـــﺎ دون اﺳـــﺘﻔﺎدﺗﻬﺎ ﻣـــﻦ اﻟﻔـــﺮص‬
‫اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ‪.‬‬

‫)اﻟﻤﺮ أة ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ( ﻣﻘﺎﺑﻞ )اﻟﺠﻨﺪر واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ(‪ ..‬ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬

‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ ﺑﻲ‬
‫إن اﻟﻄﺮ ﻳﻘــﺔ اﻟﺘــﻲ ُﻓﻬﻤــﺖ ﻋﻠــﻰ أﺳﺎﺳــﻬﺎ ﻗﻀــﺎﻳﺎ اﻟﻤــﺮ أة‪ ،‬وﻻ ﺗــﺰ ال‪ ،‬ﻗــﺪ أﺛّــﺮت ﻋﻠــﻰ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳّـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻤﺴـﺘﻮﻳﻴﻦ اﻟﻌ ـﺎﻟﻤﻲ واﻟﻤﺤﻠـﻲ ﻛﻠﻴﻬﻤـﺎ‪ ،‬وﺗﺴـّﺒﺒﺖ ﺑﻈﻬـﻮر اﻟﻜﺜﻴ ـﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬أّﻣﺎ اﻟﺘﻮّﺟـﻪ اﻟﻌـﺎم اﻷّول‪ ،‬أي‪ :‬اﻟﻤـﺮ أة ﻓـﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ "ﻳﺘﺮ اﻓـﻖ‬
‫ﻣﻊ ﻧﻄﺎق واﺳـﻊ ﻣـﻦ اﻟﻔّﻌﺎﻟﻴـﺎت اﻟﺘـﻲ ﺗﺘﻌّﻠـﻖ ﺑـﺎﻟﻤﺮ أة ﻓـﻲ ﻣﻴـﺪان اﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‪ ،‬واﻟـﺬي اﻧﺨﺮﻃـﺖ‬
‫ﻓﻴ ـﻪ اﻟﻮﻛــﺎﻻت اﻟﻤﺎﻧﺤ ـﺔ واﻟﺤﻜﻮﻣــﺎت واﻟﻤﻨّﻈﻤ ـﺎت ﻏﻴــﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣّﻴ ـﺔ ﻣﻨــﺬ ﺳ ـﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت اﻟﻘــﺮ ن‬

‫‪ 101‬ﻣوز وﺳواﺣل وﻗواﻋد‪ ..‬اﻟﻔﮭم اﻟﻧﺳوي ﻟﻠﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟدوﻟﯾّﺔ‪ :‬إﯾﻧﻠو؛ ص‪.3‬‬

‫‪95‬‬
‫ﺠ ـﺔ )اﻟﻜﻔ ـﺎءة اﻻﻗﺘﺼ ـﺎدﻳّﺔ( وداﻓﻌ ـﻮا ﻋ ـﻦ‬‫اﻟﻤﺎﺿ ـﻲ"‪ 102.‬وﻟﻘ ـﺪ ﺗﺒّﻨ ـﻰ ﻣﺆﻳّ ـﺪو ﻫ ـﺬه اﻟﻤﻘﺎر ﺑ ـﺔ ﺣ ّ‬
‫ﻗـﺪرة اﻟﻤـﺮ أة ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﺴـﺎﻫﻤﺔ ﻓـﻲ ﻋﻤﻠّﻴ ـﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴ ـﺔ؛ وﻗـﺪ ﻛـﺎن ﻟﻬـﺬه اﻟﻤﻘﺎر ﺑـﺔ أﺛـﺮ داﺋـﻢ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ وﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻟﻘ ـﺪ ُوﻟ ـﺪت ﻣﻘﺎر ﺑ ـﺔ )اﻟﻤ ـﺮ أة ﻓ ـﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴ ـﺔ( ﻓ ـﻲ ﺳ ـﻴﺎق ﺣ ـّﺪد ﻓﻴ ـﻪ ﺻ ـّﻨﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳ ـﺎت‬
‫ِ‬
‫اﻟﻤـﺮ أة ﺑـﺪورﻫﺎ ﻛـﺄّم وز وﺟـﺔ‪ ،‬واﻧﺤﺼـﺮت اﻟﺴﻴﺎﺳـﺎت اﻟﻤﺘﻌّﻠﻘـﺔ ﺑﻘﻀـﺎﻳﺎ اﻟﻤـﺮ أة ﺿـﻤﻦ إﻃ ـﺎر‬
‫اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ‪ ،‬أي‪" :‬ﻣﻘﺎر ﺑﺔ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ"‪ 103.‬وﻛﺮّد ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻫـﺬه اﻟﺒﻴﺌـﺔ اﻟﻌﺎّﻣـﺔ‬
‫ﺸﱠﻜﻞ ﺗﻮﱡﺟﻪ )اﻟﻤﺮ أة ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ( ﺣـﻮل ﻓﻜـﺮة )اﻟﻨﺴـﻮﻳّﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟّﻴـﺔ( اﻟﺘـﻲ ﺗـﺮ ى‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺎت‪ ،‬ﺗَ َ‬
‫ﺑ ـﺄّن "ﻣ ـﺎ ﺗﻌﺎﻧﻴ ـﻪ اﻟﻤ ـﺮ أة ﻣ ـﻦ أوﺟ ـﻪ اﻟﺤﺮﻣ ـﺎن ﻳﻨﺸ ـﺄ ﻣ ـﻦ اﻟﺘﻮّﻗﻌ ـﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّ ـﺔ اﻟﻤﻨّﻤﻄ ـﺔ اﻟﺘ ـﻲ‬
‫ﻳﻌﺘﻘـ ـﺪﻫﺎ اﻟﺮﺟـ ـﺎل وﺗﻌﺘﻨﻘﻬـ ـﺎ اﻟﻨﺴـ ـﺎء‪ ،‬وﻫـ ـﻲ ﺗﻮّﻗﻌـ ـﺎت ﻳﺠـ ـﺮ ي ﺗﻌﺰ ﻳﺰﻫـ ـﺎ ﻣـ ـﻦ ﺧـ ـﻼل وﻛـ ـﺎﻻت‬
‫ﻣﺘﻨّﻮﻋﺔ ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ"‪ 104.‬ﻓﻜﺎن ﺗﻮّﺟﻪ )اﻟﻤﺮ أة ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ( ﻳﻬﺪف إﻟﻰ ﺗﻔﻜﻴـﻚ اﻟﺼـﻮر‬
‫اﻟﻨﻤﻄّﻴــ ـﺔ ﻣــ ـﻦ ﺧــ ـﻼل اﻟﺘــ ـﺮ وﻳﺞ ﻷدوار "ﺟﺪﻳــ ـﺪة" ﻟﻠﻤــ ـﺮ أة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺨﺼــ ـﻮص‪ :‬ﺑﻮاﺳــ ـﻄﺔ ﺗــ ـﺪر ﻳﺒﻬﺎ‬
‫وﺗﻘﻮﻳﺘﻬﺎ اﻗﺘﺼﺎدﻳ‪‬ﺎ‪.‬‬

‫وﻛﺎﻧ ـﺖ اﻟﺘﺤ ـّﺪﻳﺎت اﻟﺘ ـﻲ ﻗﺎﺑﻠﻬ ـﺎ ﻫ ـﺬا اﻟﺘﻮّﺟ ـﻪ ﻓ ـﻲ اﻟﻌ ـﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ ﺑ ـﻲ أﻛﺒ ـﺮ ﻣ ـﻦ ﻏﻴﺮﻫ ـﺎ ﻓ ـﻲ‬
‫اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻷﺧﺮ ى‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮ وﻋﺎت واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻬﺎدﻓـﺔ ﻟﺘﻘﻮﻳـﺔ اﻟﻤـﺮ أة اﻗﺘﺼـﺎدﻳ‪‬ﺎ‬
‫ﺗﺤّﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﻣﺸﺮ وﻋﺎت ﻟﻠﺮﻋﺎﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ‪ .‬إن ﻣﺎ ﻳﺴﻮد اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴـﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓّﻴــ ـﺔ واﻟﺒﻨــ ـﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌّﻴــ ـﺔ وﻋﻼﻗــ ـﺎت اﻟﺴــ ـﻠﻄﺔ ﺗﻌﻤــ ـﻞ ﺟﻤﻴًﻌــ ـﺎ ﻋﻠــ ـﻰ ﺗﻘﻴﻴــ ـﺪ اﻟﺤّﺮﻳّــ ـﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ﻟﻠﻤﺮ أة وﺣﺼﺮ اﻟﻔﺮص اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴـﻪ ﻓﺈﻧّﻨـﺎ‬
‫إذا ﻧﻈﺮﻧــﺎ إﻟـ ـﻰ اﻟﻤﺸـ ـﺮ وﻋﺎت اﻟﻤﺨّﺼﺼــﺔ ﻟﺘﻌﺰ ﻳـ ـﺰ دور اﻟﻤـ ـﺮ أة ﻓــﻲ اﻟﺰ ر اﻋـ ـﺔ ﺿـ ـﻤﻦ ﻣﻨﻄﻘـ ـﺔ‬
‫ﺨﻀﺖ ﻋﻦ أﺛﺮ إﻳﺠﺎﺑﻲ ﻳﺘﻤّﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻤﺮ أة ﺑﺸـﻜﻞ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮ اء اﻹﻓﺮ ﻳﻘﻴﺔ ﻓﺴﻨﺠﺪﻫﺎ ﻗﺪ ﺗﻤ ّ‬
‫ﻓﻌﻠـﻲ‪ ،‬واﻟﺴـﺒﺐ ﻳﻌـﻮد إﻟـﻰ أن اﻟﻤـﺮ أة ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘـﺔ ﻫـﻲ اﻟﻤﺴـﺆوﻟﺔ ﻋـﻦ ﺗـﻮﻓﻴﺮ ﻗـﻮت‬
‫أﺳــﺮﺗﻬﺎ؛ وﻋﻨــﺪﻣﺎ ُﻃﱢﺒﻘــﺖ ﻣﺸـ ـﺮ وﻋﺎت ﻣﺸــﺎﺑﻬﺔ ﻓــﻲ ﻣﻨﻄﻘـ ـﺔ اﻟﺸــﺮ ق اﻷوﺳــﻂ وﺷـ ـﻤﺎل‬
‫‪105‬‬
‫إﻓﺮ ﻳﻘﻴﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﻷّن اﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺆّﻣﻦ ﻗﻮت اﻷﺳﺮة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺳـﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت اﻟﻘـﺮ ن اﻟﻤﺎﺿـﻲ ﺑـﺪأ أﻧﺼـﺎر ﺗﻮّﺟـﻪ )اﻟﻤـﺮ أة ﻓـﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ( وﻣـﻦ ﻳﻄّﺒـﻖ‬
‫إرﺷﺎداﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎؤل ﺣﻮل اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻤﻌﺘَﻤﺪ ﺣﻴﻨﻬﺎ؛‪ 106‬ﻷّن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣـﻊ ﻗﻀـﺎﻳﺎ اﻟﻤـﺮ أة دون‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﺴﻴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﺳﺘﺮ اﺗﻴﺠﻴﺔ ﻛﻔﻮءة‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أّن اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘـﻲ ﺟـﺮت‬
‫ﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻮّﺟﻪ أﻧﺠﺰت اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻬّﻤﺔ ﻓـﻲ ﺗﺤﻠﻴـﻞ ﻣﺸـﻜﻠﺔ إﺧﻀـﺎع اﻟﻤـﺮ أة‬
‫ﻓﻲ ﻇ ّ‬
‫وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻃﺮح ﺗﻮﺻﻴﺎت ﺑﻬﺬا اﻟﺸـﺄن ﻟﻜﺴـﺮ ﺣﻠﻘـﺔ اﻹﺧﻀـﺎع ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﺗﺰ وﻳـﺪ اﻟﻤـﺮ أة‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺰ ﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﺮص اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣـﻦ اﻟﻤـﻮارد‪ ،‬ﻓـﺈّن ﻫـﺬه اﻷﺑﺤـﺎث اﺗّﺴـﻤﺖ ﺑﻌﻴـﺐ ﻛﺒﻴـﺮ ﻳﺘﻤّﺜـﻞ‬

‫‪ 102‬ﻣن ﻣﻘﺎرﺑﺔ )اﻟﻣرأة ﻓﻲ اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ( إﻟﻰ ﻣﻘﺎرﺑﺔ )اﻟﺟﻧدر واﻟﺗﻧﻣﯾﺔ(‪ ..‬اﻟﺗﺣّول اﻟﻣﻔﺎھﯾﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺧطﺎب اﻟﻣﺗﻌﻠّق ﺑﺷـؤون اﻟﻣـرأة‬
‫واﻟﺗﻧﻣﯾﺔ‪ :‬رﺿوي‪ ،‬ﻣﯾﻠر؛ ص‪.2‬‬
‫‪ 103‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق؛ ص‪.3‬‬
‫‪ 104‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق؛ ص‪.3‬‬
‫‪ 105‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق؛ ص‪.10‬‬
‫‪ 106‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق؛ ص‪.12‬‬
‫‪96‬‬
‫ﻓ ـﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣ ـﻞ ﻣ ـﻊ ﻣﺸ ـﻜﻠﺔ إﺧﻀ ـﺎع اﻟﻤ ـﺮ أة ﺑﻤﻌ ـﺰ ل ﻋ ـﻦ اﻟﺴ ـﻴﺎق واﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ـﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ـﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴّﺒﺒﺖ ﺑﻨﺸﻮﺋﻬﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﻌّﺰز اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻬـﺬا اﻟﻌﻴـﺐ اﻟﻤﻨﻬﺠـّﻲ ﻋﺒـﺮ اﻻﻧﺘﻘـﺎدات اﻟﻤﺘﺰ اﻳـﺪة‬
‫ﻓــﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺎت اﻷﻛﺎدﻳﻤّﻴـ ـﺔ اﻟﻤﺘﺨّﺼﺼــﺔ ﺑﺎﻟﻘﻀـ ـﺎﻳﺎ اﻟﻨﺴــﻮﻳّﺔ ﻟﻔﻜــﺮة اﻟﺘﻌﺎﻣـ ـﻞ ﻣــﻊ اﻟﻨﺴـ ـﺎء‬
‫ﺸﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﺑﻐّﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌ ْ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻮاﺳ ـﻄﺔ اﻟﺘﺮﻛﻴــﺰ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴــﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴ ـﺔ‪-‬اﻟﺜﻘﺎﻓّﻴــﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻴﻔّﻴــﺔ اﻟﻤّﺘﺒﻌــﺔ ﻟﺼــﻴﺎﻏﺔ‬
‫أوﺿ ـﺎع )اﻟﺮﺟ ـﻞ( و)اﻟﻤ ـﺮ أة( وإداﻣﺘﻬ ـﺎ‪ ،‬ﻇﻬ ـﺮ ﻧﻤ ـﻮذج ﺟﺪﻳ ـﺪ ﻛﺈﻃ ـﺎر ﻟﺴﻴﺎﺳ ـﺔ ﻋﺎّﻣ ـﺔ ﻓ ـﻲ ﻫ ـﺬا‬
‫ﻞ‬
‫ﺴﺎﺳـ ـﺔ ﻟﻠﺠﻨـ ـﺪر" ﻓـ ـﻲ ﻛـ ـ ّ‬
‫اﻟﺸـ ـﺄن‪ .‬إذ ﺗـ ـﺪﻋﻮ ﻣﻘﺎر ﺑـ ـﺔ )اﻟﺠﻨـ ـﺪر واﻟﺘﻨﻤﻴـ ـﺔ( إﻟـ ـﻰ ﺳﻴﺎﺳـ ـﺎت "ﺣ ّ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻻت ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت أو اﻟﻤﺸﺮ وﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻬﺪف اﻟﻤـﺮ أة ﻓﻘـﻂ؛ واﻟﻴـﻮم ﻧﺠـﺪ‬
‫ﻟﻐﺔ )اﻟﺠﻨﺪر( ﻫﻲ اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﺴﻴﺎﺳـﺎت واﻟﻤﻤﺎرﺳـﺎت اﻟﺘﻨﻤﻮﻳّـﺔ‪ .‬وﻣـﻊ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻓـﺈن‬
‫اﻟﻤﺨَﺮﺟــﺎت ﻻ ﺗﺨﺘﻠـ ـﻒ ﻛﺜﻴــًﺮا ﻋـ ـﻦ ﻣﺨﺮﺟــﺎت ﻣﻘﺎر ﺑـ ـﺔ )اﻟﻤــﺮ أة ﻓـ ـﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴــﺔ(‪ ،‬وﺧﺼﻮًﺻـ ـﺎ ﻓـ ـﻲ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ‪ .‬ور ﺑّﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘـﻮل ﺑـﺄّن ﺑﻠـﺪان ﻣﻨﻄﻘـﺔ اﻟﺸـﺮ ق اﻷوﺳـﻂ وﺷـﻤﺎل إﻓﺮ ﻳﻘﻴـﺎ‬
‫ﺗﻤّﺜـﻞ اﻟﺤﺎﻟـﺔ اﻷﺻـﻌﺐ ﻋﻠـﻰ ﺻـﻌﻴﺪ اﻟﺮﻗـّﻲ ﺑﻤﻜﺎﻧـﺔ اﻟﻤـﺮ أة ﻓـﻲ ﻋﻤﻠّﻴـﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻧﻈـًﺮا‬
‫ﻟﻠﻄﺒﻴﻌــ ـﺔ اﻷﺑﻮﻳّــ ـﺔ اﻟﻤﻌّﻘــ ـﺪة ﻓــ ـﻲ ﻫــ ـﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘــ ـﺔ‪ ،‬واﻟﺘــ ـﻲ ﻳﺘــ ـﺰ اﻣﻦ ﻓﻴﻬــ ـﺎ ﺗــ ـﺄﺛﻴﺮ اﻟﻌﻮاﻣــ ـﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓّﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨّﻴﺔ‪.‬‬

‫إن إﻋ ـﻼن ﺑﻴﺠ ـﻴﻦ وﻣﻨﻬ ـﺎج ﻋﻤﻠ ـﻪ‪ ،‬واﻟ ـﺬي ﺗﺒّﻨ ـﺎه اﻟﻤ ـﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌ ـﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻤ ـﺮ أة ﻓ ـﻲ دورﺗ ـﻪ‬
‫ﻈﻤــﺔ اﻷﻣــﻢ اﻟﻤّﺘﺤــﺪة اﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ ﻋﻠﻴــﻪ ﻋــﺎم )‪ ،(2000‬ﻳُﻌﺘَﺒــﺮ‬ ‫اﻟﺮ اﺑﻌــﺔ ﻋــﺎم )‪ ،(1995‬وﺟــّﺪدت ﻣﻨ ّ‬
‫أﺷ ـﻤﻞ إﻃ ـﺎر ﺳﻴﺎﺳ ـﻲ ﻋ ـﺎﻟﻤﻲ ﻳ ـﺘﻤّﻜﻦ ﻣ ـﻦ إﺣ ـﺪاث أﺛ ـﺮ ﻓ ـﻲ ﺻ ـﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ـﺎت ﻓ ـﻲ ﻗﻀ ـﺎﻳﺎ‬
‫اﻟﻤـﺮ أة ﻋﻠـﻰ اﻟﺼـﻌﻴﺪ اﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﺑﻤـﺎ ﻓـﻲ ذﻟـﻚ‪ :‬ﻣﻨﻄﻘـﺔ اﻟﺸـﺮ ق اﻷوﺳـﻂ وﺷـﻤﺎل إﻓﺮ ﻳﻘﻴ ـﺎ‪.‬‬
‫وإذا ﻧﻈﺮﻧــ ـﺎ إﻟــ ـﻰ ﻣــ ـﺪى ﺗﻄﺒﻴــ ـﻖ ﺷــ ـﺮ وط ﻫــ ـﺬا اﻹﻋــ ـﻼن واﻻﻣﺘﺜــــﺎل ﻟﻬــ ـﺎ )ﻣــــﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣــــﺎت‬
‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ـﺎت اﻟﻤﺤّﻠّﻴ ـﺔ ﻋﻠ ـﻰ ﺣ ـّﺪ ﺳ ـﻮاء( ﻓﺴ ـﺘﺘﺒّﻴﻦ أﻣﺎﻣﻨ ـﺎ اﻟﺘﺤ ـّﺪﻳﺎت اﻟﺘ ـﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬ ـﺎ ﺑﻠ ـﺪان‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮ ق اﻷوﺳﻂ وﺷﻤﺎل إﻓﺮ ﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬إذ ﺗﻜﺎد ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﻘﺎر ﻳﺮ اﻟﻤﺤّﻠّﻴـﺔ ﻟﻠﺒﻠـﺪان اﻟﻌﺮ ﺑّﻴـﺔ‬
‫ﺺ ﺗﻄﺒﻴﻖ إﻋﻼن ﺑﻴﺠﻴﻦ وﻣﻨﻬﺎج ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮ ﻳﻦ ﻋﺎًﻣﺎ وﺣّﺘـﻰ ﻳﻮﻣﻨـﺎ ﻫـﺬا‪ ،‬ﺗﻨّﺒـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺨ ّ‬
‫ﻟﻠﺘﺤـّﺪﻳﺎت اﻟﻤﺘﻌّﻠﻘ ـﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌ ـﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓّﻴ ـﺔ ﻓ ـﻲ ﻫ ـﺬه اﻟﺒﻠـﺪان‪ .‬وﺣﺘ ـﻰ ﻓ ـﻲ ﺣﺎﻟ ـﺔ وﺟ ـﻮد ﺗﺸ ـﺮ ﻳﻌﺎت‬
‫وﺳﻴﺎﺳــﺎت ﺗﻌــّﺰز اﻟﻤﺴــﺎواة اﻟﺠﻨﺪر ﻳّــﺔ‪ ،‬ﻓــﺈن اﻟﺴــﻴﺎﻗﺎت اﻟﻤﺤّﻠّﻴــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺒﻠــﺪان اﻟﻌﺮ ﺑّﻴـ ـﺔ ﻻ‬
‫‪107‬‬
‫ﺗﺴ ـﺘﺠﻴﺐ ﻟﻬ ـﺎ إﻟّ ـﺎ ﺑﺸ ـﻜﻞ ﺿ ـﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻣّﻤ ـﺎ ﻳﺨﻠ ـﻖ ﻓﺠ ـﻮة ﻫﺎﺋﻠ ـﺔ ﺑ ـﻴﻦ اﻟﺘﺨﻄ ـﻴﻂ واﻟﺘﻄﺒﻴ ـﻖ‪.‬‬
‫ﺴﺐ ﻟﻠﻤﺮ أة )اﻟﺪور اﻟﻤﻨﺰﻟﻲ( ﻳﻘّﻴﺪ وﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺪور اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺬي ﻳُﻨ َ‬

‫وﻟﻘﺪ أّدى ﺗﺼﺎﻋﺪ ﺳﻮﻳّﺔ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺼﺮ اﻋﺎت اﻟﻤﺴّﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ إﻟﻰ ﺗﻔﺎﻗﻢ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻮﺿﻊ وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻣﻦ اﻷﺳﻠﻢ ﻟﻠﻤﺮ أة ﺑﻘﺎؤﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰ ل‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛـﺎن ﻟﻼﺿـﻄﺮ اﺑﺎت‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ وﺣﺎﻟـﺔ اﻟﻬ ـﺮج واﻟﻤـﺮج ﻓ ـﻲ اﻟﻜﺜﻴـﺮ ﻣ ـﻦ ﺑﻠـﺪان اﻟﻤﻨﻄﻘ ـﺔ آﺛـﺎر ﻣﺨﺘﻠﻔ ـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺮﺟ ـﻞ‬
‫واﻟﻤـﺮ أة‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤ ـﺎ ﻳﺮﺗﻔ ـﻊ اﺣﺘﻤ ـﺎل ﻣﻘﺘ ـﻞ اﻟﺮﺟ ـﻞ ﻓ ـﻲ اﻟﺼ ـﺮ اﻋﺎت‪ ،‬ﻳﺮﺗﻔ ـﻊ أﻛﺜ ـﺮ اﺣﺘﻤ ـﺎل ﺗﻌ ـّﺮض‬
‫اﻟﻤﺮ أة ﻷﺷﻜﺎل ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻘـﺎر ﻳﺮ ﺗـﺪﻳﻦ اﺳـﺘﺨﺪام اﻟﻌﻨـﻒ‬

‫ظﻣﺔ اﻷﻣم اﻟﻣﺗ ّﺣدة ﺣول اﻟﻣرأة )‪ (2015‬ﺑﻌﻧوان‪ :‬اﻟﺗﻘرﯾر اﻟﺗﺟﻣﯾﻌﻲ ﻟﻠﻣﻧطﻘـﺔ اﻟﻌرﺑﯾّـﺔ ﻓـﻲ ﻣـﺎ ﯾﺗﻌﻠـق ﺑﺗطﺑﯾـق‬‫‪ 107‬ﺗﻘرﯾر ﻣﻧ ّ‬
‫إطﺎر ﻋﻣل ﺑﯾﺟﯾن ﺑﻌد ﻋﺷرﯾن ﻋﺎًﻣﺎ‪.‬‬
‫‪97‬‬
‫اﻟﺠﻨﺴـ ـﻲ ﻓـ ـﻲ اﺳـ ـﺘﻬﺪاف اﻟﻤﻌﺎرﺿـ ـﻴﻦ ﻓـ ـﻲ ﺗـ ـﻮﻧﺲ وﻣﺼـ ـﺮ وﺳـ ـﻮر ﻳﺎ أﺛﻨـ ـﺎء اﻻﺿـ ـﻄﺮ اﺑﺎت‪،‬‬
‫وﻫﻨﺎﻟ ـﻚ ﺣ ـﺎﻻت ﻻ ﺗ ـﺰ ال ﺳ ـﺎر ﻳﺔ ﻓ ـﻲ ﺑﻌ ـﺾ اﻟﻤﻨ ـﺎﻃﻖ‪ .‬ﻛﻤ ـﺎ ﻳﻤﻴ ـﻞ اﻟﻼﺟﺌ ـﻮن اﻟﺴ ـﻮر ﻳّﻮن ﻓ ـﻲ‬
‫اﻷردن وﻟﺒﻨ ـﺎن وﺗﺮﻛﻴ ـﺎ وﻟﻴﺒﻴ ـﺎ إﻟ ـﻰ ﺗ ـﺰ وﻳﺞ ﺑﻨ ـﺎﺗﻬﻢ ﻓ ـﻲ ﻋﻤ ـﺮ ﻣﺒّﻜ ـﺮ‪ ،‬اﻋﺘﻘ ـﺎًدا ﻣ ـﻨﻬﻢ ﺑ ـﺄّن اﻟ ـﺰ واج‬
‫ﻦ ﻧﻮًﻋـ ـﺎ ﻣـ ـﻦ اﻟﺤﻤﺎﻳـ ـﺔ‪ .‬وﻓـ ـﻲ ﻣﺼـ ـﺮ ﺗﻮﺛّـ ـﻖ ﺗﻘـ ـﺎر ﻳﺮ ﻣﻨّﻈﻤـ ـﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤـ ـﻊ اﻟﻤـ ـﺪﻧﻲ‬ ‫ﺳــﻴﻮّﻓﺮ ﻟﻬـ ـ ّ‬
‫ﻷﺷﻜﺎل ﺷﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﺤّﺮش ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻓـﻲ اﻟﺸـﻮار ع‪ ،‬وﺧﺼﻮًﺻـﺎ أﺛﻨـﺎء اﻟﺘﻈـﺎﻫﺮ ات‪ 108.‬وﻓـﻲ‬
‫ﺴﻴﺎﻗﺎت ﺗﺘﻌـّﺮض ﺣّﺮﻳّـﺔ اﻟﻤـﺮ أة ﻓـﻲ اﻟﺤﺮﻛـﺔ إﻟـﻰ ﻗـﺪر أﻛﺒـﺮ ﻣـﻦ اﻟﺘﻘﻴﻴـﺪ‪ ،‬وﻳﺘﺰ اﻳـﺪ‬
‫أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟ ّ‬
‫اﺣﺘﺠﺎز اﻟﻤﺮ أة ﺿﻤﻦ اﻟﻨﻄﺎق اﻟﺨﺎص ﻓﻲ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻘﺎر ﺑﺔ )اﻟﺠﻨﺪر واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ(‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺣّﺜﺖ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻮﻋﻴـﺔ ﺑﻤﺴـﺎﺋﻞ اﻟﺠﻨـﺪر‪،‬‬
‫ﻓـ ـﺈّن اﻟﻤﺸـ ـﺮ وﻋﺎت اﻟﻤﺘﻌّﻠﻘـــﺔ ﺑﺘﻘﻮﻳـ ـﺔ اﻟﻤـــﺮ أة اﻗﺘﺼـ ـﺎدﻳ‪‬ﺎ ﻓـ ـﻲ ﻣﻨﻄﻘـــﺔ اﻟﺸـ ـﺮ ق اﻷوﺳـــﻂ‬
‫وﺷﻤﺎل إﻓﺮ ﻳﻘﻴﺎ اﺗّﺒﻌـﺖ ﻓـﻲ اﻟﻐﺎﻟـﺐ ﺷـﻜًﻠﺎ ﻧﺴـﺎﺋ‪‬ﻴﺎ وﺣﺴـﺐ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺜـﺎل اﻷﻛﺜـﺮ ﺗﻜـﺮ اًرا ﻟﺘﻘﻮﻳـﺔ‬
‫اﻟﻤ ـﺮ أة اﻗﺘﺼ ـﺎدﻳ‪‬ﺎ‪ ،‬وأﺣ ـﺪ اﻷﻋﻤ ـﺪة اﻟﻤﻬّﻤ ـﺔ ﻹﻋ ـﻼن ﺑﻴﺠ ـﻴﻦ‪ ،‬ﻫ ـﻮ اﻟﻨﺸ ـﺎﻃﺎت اﻟﻤ ـﺪّرة ﻟﻠ ـﺪﺧﻞ؛‬
‫وﻣ ـﻊ أّن ﺗﺸ ـﺠﻴﻊ اﻟﻤــﺮ أة ﻋﻠ ـﻰ اﻻﺳ ـﺘﺜﻤﺎر اﻟﺮ ﻳــﺎدي أﻣ ـﺮ ﻳﻨﻄ ـﻮي ﻋﻠــﻰ أﻫّﻤّﻴ ـﺔ ﺣﻘﻴﻘّﻴ ـﺔ‪ ،‬ﻓــﺈّن‬
‫اﻟﺘـﺮ وﻳﺞ ﻷﻣﺜ ـﺎل ﺗﻠـﻚ اﻟﻨﺸـﺎﻃﺎت اﻟﻤـﺪّرة ﻟﻠـﺪﺧﻞ دون ﺗـﻮّﻓﺮ اﻟﻤﺘﻄّﻠﺒـﺎت اﻟﻀـﺮ ور ﻳّﺔ ﺳ ـﻴﻘﻒ‬
‫ﻓﻲ وﺟﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﺛﺮ اﻟﻤﺄﻣﻮل‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪي‪ :‬اﻟﻤﺸـﺎرﻛﺔ واﻟﻨﺘـﺎﺋﺞ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻳـﻨﺺ ﺗﻘﺮ ﻳـﺮ‬
‫ﻈﻤﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤّﺘﺤﺪة ﻋﻠﻰ أّن ﻫﻨﺎﻟﻚ أﻳًﻀﺎ "ﺣﻮاﺟﺰ ﺗﻘـﻒ ﻓـﻲ وﺟـﻪ اﻟﻤـﺮ أة اﻟﺮ ﻳﻔّﻴـﺔ اﻟﻔﻘﻴـﺮة‬
‫ﻣﻨ ّ‬
‫ﺗﺤـﻮل دون اﺳ ـﺘﻔﺎدﺗﻬﺎ ﻣـﻦ اﻟﺨ ـﺪﻣﺎت‪ ،‬وﺗﻌﻘﻴ ـﺪات إدار ﻳّـﺔ‪ ،‬وﺗ ـﺄﺧﻴﺮ ات ﻓـﻲ إدﺧ ـﺎل اﻟﺘﻌ ـﺪﻳﻼت‬
‫ﺺ اﻻﺳ ـﺘﻘﻼل اﻻﻗﺘﺼ ـﺎدي ﻟﻠﻤـﺮ أة‪ ،‬وﻣﺤﺪودﻳّ ـﺔ اﺳ ـﺘﻔﺎدة اﻟﻤ ـﺮ أة‬ ‫ﻋﻠـﻰ اﻟﻘ ـﻮاﻧﻴﻦ ﻓ ـﻲ ﻣـﺎ ﻳﺨ ـ ّ‬
‫ﻣـ ـﻦ أدوات اﻹﻧﺘـ ـﺎج وﺣﻘـ ـﻮق اﻟﻤﻠﻜّﻴـ ـﺔ واﻟﻤـ ـﻮارد"‪ 109.‬وﻟﻠﺘﻐّﻠـ ـﺐ ﻋﻠـ ـﻰ ﻫـ ـﺬه اﻟﻤﺸـ ـﻜﻼت ﻣـ ـﻦ‬
‫ﺴﺎﺳـ ـﺔ ﻟﻠﺠﻨـ ـﺪر ﻓـ ـﻲ اﻟﻮﻗـ ـﺖ‬
‫اﻟﻀـ ـﺮ ور ي ﺻـ ـﻴﺎﻏﺔ ﺳﻴﺎﺳـ ـﺎت ﺗـ ـﺘﻼءم ﻣـ ـﻊ اﻟﺴـ ـﻮق وﺗﻜـ ـﻮن ﺣ ّ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدّﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮ أة ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮ ق اﻷوﺳﻂ وﺷﻤﺎل‬

‫إﻓﺮ ﻳﻘﻴﺎ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻠـﺪان اﻟﻌﺮ ﺑّﻴـﺔ ﺗﺒـﺪي اﻟـﻨﻤﻂ ﻧﻔﺴـﻪ ﻓـﻲ اﻟﺘﻌـﺎﻃﻲ ﻣـﻊ ﻣﺴـﺄﻟﺔ اﻟﺠﻨـﺪر ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺤﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ )ﻋـﺪد اﻹﻧـﺎث ﻳﻔـﻮق ﻋـﺪد اﻟـﺬﻛﻮر ﻓـﻲ اﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ اﻟﻌـﺎﻟﻲ(؛ وﻟﻘـﺪ أدى‬ ‫ﺻﻌﻴﺪي اﻟﺼ ّ‬
‫ﺷـﺮ اﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ اﻟﺒﺸـﺮ ﻳّﺔ(‪ ،‬ﻓﺤّﻘﻘـﺖ أﺳـﺮع‬‫ﺴـﻦ أداء اﻟﺒﻠـﺪان اﻟﻌﺮ ﺑّﻴـﺔ ﻓـﻲ )ﻣﺆ ّ‬
‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﺗﺤ ّ‬
‫ﻣﻌــّﺪﻻت اﻟﺘﻘــﺪم ﻋﻠــﻰ ﻣﺴــﺘﻮى اﻟﻌــﺎﻟﻢ ﻣﻨــﺬ اﻟﺴــﺒﻌﻴﻨّﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿــﻴﺔ‪ 110.‬وﻟﻘــﺪ ﺗﺮ اﻓــﻖ ﻫــﺬا‬
‫ﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻄـّﻮر ات اﻹﻳﺠﺎﺑّﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘّﺪم ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﻳّﺔ ﻣﻊ ﻣﻌّﺪل أﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﺧﻞ اﻟﻔﺮدي‪ ،‬ﻟﻜ ّ‬
‫ﺴﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ﻟﻠﻤﺮ أة ﻛﻤﺎ ﻫـﻮ اﻟﺤـﺎل ﻓـﻲ ﺑـﺎﻗﻲ أﻧﺤـﺎء‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺆّد إﻟﻰ ﺗﺤ ّ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫ظﻣﺔ اﻷﻣم اﻟﻣﺗ ّﺣدة ﺣول اﻟﻣرأة )‪ (2013‬ﺑﻌﻧوان‪ :‬اﺳﺗﺷﺎرة ﻣﺣﻠﯾّﺔ ﺑﺷﺄن اﻟﻣﻘﺗرﺣـﺎت اﻟﻌﺎﻣـﺔ اﻟﻣطروﺣـﺔ إزاء‬‫‪ 108‬ﺗﻘرﯾر ﻣﻧ ّ‬
‫ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻟﻧزاع وﺳﯾﺎﻗﺎت ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻧزاع؛ ص‪.10‬‬
‫‪ 109‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬
‫‪ 110‬ﺗﻘرﯾر اﻟﻣﻧﺗدى اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ )‪ (2014‬ﺑﻌﻧوان‪ :‬ﺗﻘرﯾر اﻟﻔﺟوة اﻟﺟﻧدرﯾّﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾّﺔ‪.‬‬
‫‪98‬‬
‫ﻫــﺬا اﻟﻤــﺰج ﺑــﻴﻦ ﺗــﻮّﺟﻬﻴﻦ ﻣــﻦ اﻷﻣــﻮر اﻟﺘــﻲ ﺗﺨــﺘّﺺ ﺑﻬــﺎ ﻣﻨﻄﻘــﺔ اﻟﺸــﺮ ق اﻷوﺳــﻂ‬
‫‪111‬‬
‫وﺷﻤﺎل إﻓﺮ ﻳﻘﻴﺎ )‪ ، (MENA‬ﺣّﺘﻰ أّن ﺗﻘﺎر ﻳﺮ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪوﻟﻲ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺒـﺎرة "ﻟﻐـﺰ )‪،"(MENA‬‬
‫ﻦ ﻫﺬا اﻟﻠﻐﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺤﻞ إذا أﺧﺬﻧﺎ ﺑﺎﻟﺤﺴﺒﺎن ﻧﻘﻄﺘﻴﻦ اﺛﻨﺘﻴﻦ‪:‬‬ ‫ﻟﻜ ّ‬

‫‪ .1‬ﻫﻨﺎﻟ ـﻚ ﻣﺸ ـﻜﻠﺔ ﺗﻨﺸ ـﺄ ﻣ ـﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌ ـﺔ اﻷﺑﻮﻳّ ـﺔ اﻟﺨﺎّﺻ ـﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌ ـﺎت ﻓ ـﻲ ﻣﻨﻄﻘ ـﺔ‬
‫اﻟﺸﺮ ق اﻷوﺳﻂ وﺷﻤﺎل إﻓﺮ ﻳﻘﻴﺎ ﺗّﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ ﺑـﻴﻦ ﻣـﺎ ﻫـﻮ "ﻋـﺎم" وﻣـﺎ ﻫـﻮ "ﺧـﺎص"‪ ،‬وﻫـﺬا‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺆّﻃﺮ وﻳﺼﻮغ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺠﻨﺪر ﻳّﺔ‪.‬‬

‫‪ .2‬اﻟﻄﺒﻴﻌـ ـﺔ اﻟﺨﺎّﺻـ ـﺔ ﻟﻠﻨﻤـ ـﻮ اﻻﻗﺘﺼـ ـﺎدي ﻓـ ـﻲ ﻫـ ـﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘـ ـﺔ ﺗﻨﺸـ ـﺄ أﺳﺎ ً‬

‫ﺳـ ـﺎ ﻣـ ـﻦ‬
‫اﻗﺘﺼﺎدات اﻟﺘﺮ ﻳّﻊ )‪ (rent-seeking‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﻌﻰ ﺑﺎﻟﻀـﺮ ورة إﻟـﻰ ﺗﻌﺰ ﻳـﺰ اﻟﺤّﺮﻳّـﺔ اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳّﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬

‫وﺗﺴـ ـ ّ‬
‫ﺠﻞ ﻣﻨﻄﻘـ ـﺔ اﻟﺸـ ـﺮ ق اﻷوﺳـ ـﻂ وﺷـ ـﻤﺎل إﻓﺮ ﻳﻘﻴـ ـﺎ أدﻧـ ـﻰ اﻟﻤﻌـ ـّﺪﻻت اﻟﻌﺎﻟﻤّﻴـ ـﺔ‬
‫ﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻹﻧﺎث ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ )‪ ،(%25‬وذﻟﻚ ﻋﻨـﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬـﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌـّﺪل اﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ )‪.(%50‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺰ ﻳﺎدة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻌّﺪل ﻓﻬﻲ ﺗﺤﺪث ﺑﻮﺗﻴﺮة ﺑﻄﻴﺌﺔ ﺟ‪‬ﺪا‪ ،‬ﻛﻤﺎ إّن اﻟﻤﻌّﺪل ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺘﻔـﺎوت‬
‫‪112‬‬
‫ﺑﻴﻦ ﺑﻠﺪ وآﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻦ )‪ (%5‬ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ إﻟﻰ )‪ (%48‬ﻓﻲ اﻹﻣﺎر ات اﻟﻌﺮ ﺑّﻴﺔ اﻟﻤّﺘﺤﺪة‪.‬‬

‫ﻀــﺎ أﻋﻠــﻰ ﻣﻌـ ـّﺪﻻت‬‫وﻳﻀــﺎف إﻟــﻰ ذﻟــﻚ أّن اﻟﻔﺘﻴــﺎت ﻓــﻲ ﻫــﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘــﺔ ﻳــﻮاﺟﻬﻦ أﻳ ً‬
‫ﺠﻞ‬ ‫اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻓـﻲ اﻟﻌـﺎﻟﻢ )ﺣـﻮاﻟﻲ ‪ %40‬ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧـﺔ ﻣـﻊ ‪ %22‬ﺿـﻤﻦ ﻓﺌـﺔ اﻟﺸـﺒﺎب(‪ 113.‬ﻛﻤـﺎ ﺗﺴـ ّ‬
‫ﺷـﺮ اﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻔﺠـﻮة اﻟﺠﻨﺪر ﻳّـﺔ )‪ ،(GGI‬وﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أدﻧﻰ اﻟﻤﻌّﺪﻻت اﻟﻤﻨﺎﻃﻘّﻴﺔ ﻓـﻲ اﻟﻤﺆ ّ‬
‫ﺷـﺮ‪ ،‬ﻟﻜّﻨﻬـﺎ ﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﺗﻈـ ّ‬
‫ﻞ‬ ‫اﻟﺠـﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟـﺬﻛﺮ أّن اﻟﻜﻮﻳـﺖ ﺗﺘﺼـّﺪر ﺑﻠـﺪان اﻟﻤﻨﻄﻘـﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺬا اﻟﻤﺆ ّ‬
‫ﺷـﺮ‪ 114.‬وﻋﻠـﻰ اﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ‬ ‫أدﻧـﻰ ﻣـﻦ ﻣﻌـّﺪﻻت اﻟﻤﻨ ـﺎﻃﻖ اﻟﺨﻤـﺲ اﻷﺧـﺮ ى اﻟﺘ ـﻲ ﻳﺸـﻤﻠﻬﺎ اﻟﻤﺆ ّ‬
‫ﺤﺔ واﻟﺘﻌﻠــ ـﻴﻢ )واﻟﻠــ ـﺬﻳﻦ ﻳﺸــ ـّﻜﻼن اﺛﻨــ ـﻴﻦ ﻣــ ـﻦ‬
‫ﺴــ ـﻦ اﻟﻤﻠﻤــ ـﻮس ﻋﻠــ ـﻰ ﺻــ ـﻌﻴﺪي اﻟﺼــ ـ ّ‬‫اﻟﺘﺤ ّ‬
‫ﺷﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺸـﺎرﻛﺔ اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳّﺔ واﻟﺘﻤﻜـﻴﻦ‬ ‫ﺷﺮ ات اﻟﻔﺮﻋّﻴﺔ اﻷر ﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﺆ ّ‬ ‫اﻟﻤﺆ ّ‬
‫ﺷـﺮ‪ ،‬إذ ﻟـﻢ ﺗـﺘﻤّﻜﻦ ﻣـﻦ إﻏـﻼق ﺳـﻮى )‪(%60‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ( ﻓﺈّن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻻ ﺗﺰ ال ﻓﻲ ذﻳﻞ اﻟﻤﺆ ّ‬
‫ﻣـﻦ اﻟﻔﺠـﻮة اﻟﺠﻨﺪر ﻳّـﺔ ﺑﺤﻠـﻮل اﻟﻌـﺎم )‪ .(2013‬و)اﻟﻤﺸـﺎرﻛﺔ اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳّﺔ( ﻫـﻲ اﻟﻌﻨﺼـﺮ اﻟـﺬي‬
‫ﻳﻌﻤﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮه ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﻔﺠـﻮة اﻟﺠﻨﺪر ﻳّـﺔ ﻓـﻲ ﺑﻠـﺪان اﻟﻤﻨﻄﻘـﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ إّن "اﻟﻤﻨﻄﻘـﺔ‬
‫ﺗﺴـــ ـﺘﻤّﺮ ﻓـــ ـﻲ اﺣـــ ـﺘﻼل اﻟﻤﺮﺗﺒـــ ـﺔ اﻷﺧﻴـــ ـﺮة ﻓـــ ـﻲ اﻟﻤﺆﺷـــ ـﺮ اﻟﻔﺮﻋـــ ـﻲ ﻟـــ ــ)اﻟﻔﺮص واﻟﻤﺸـــ ـﺎرﻛﺔ‬
‫‪115‬‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ(‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳُﻐَﻠﻖ ﺳﻮى )‪ (%42‬ﻣﻦ اﻟﻔﺠﻮة اﻟﺠﻨﺪر ﻳّﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ"‪.‬‬

‫‪ 111‬ﺗﻘرﯾر اﻟﺑﻧك اﻟدوﻟﻲ )‪ (2013‬ﺑﻌﻧوان‪ :‬ﻓﺗﺢ اﻷﺑواب‪ ..‬اﻟﻣﺳﺎواة اﻟﺟﻧدرﯾّﺔ واﻟﺗﻧﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرق اﻷوﺳط وﺷﻣﺎل إﻓرﯾﻘﯾﺎ‪.‬‬
‫‪ 112‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺷﻛل )‪.(2‬‬
‫‪ 113‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬
‫‪ 114‬ﺗﻘرﯾر اﻟﻣؤﺷّر اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻟﻠﻔﺟوة اﻟﺟﻧدرﯾّﺔ )‪.(2014‬‬
‫‪ 115‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬
‫‪99‬‬
‫اﻟﺸ ـﻜﻞ )‪ (2‬ﻣﺸ ـﺎرﻛﺔ اﻹﻧ ـﺎث واﻟ ـﺬﻛﻮر ﻓ ـﻲ ﻗ ـّﻮة اﻟﻌﻤ ـﻞ ﻓ ـﻲ ﺑﻠ ـﺪان ﻣﻨﻄﻘ ـﺔ اﻟﺸ ـﺮ ق‬
‫‪116‬‬
‫اﻷوﺳﻂ وﺷﻤﺎل إﻓﺮ ﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬

‫وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺤـﺪود ﻟﻤﺸـﺎرﻛﺔ اﻹﻧـﺎث ﻓـﻲ ﻣﻨﻄﻘـﺔ اﻟﺸـﺮ ق اﻷوﺳـﻂ‬
‫وﺷــﻤﺎل إﻓﺮ ﻳﻘﻴــﺎ اﻋﺘﻤــﺎًدا ﻋﻠـ ـﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻌﻮاﻣــﻞ اﻟﻤﺘﻔﺎﻋﻠـ ـﺔ ﺑﻌﻀــﻬﺎ ﻣــﻊ ﺑﻌـ ـﺾ‪،‬‬
‫ﺨﺺ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪:‬‬ ‫وﻣﻠ ّ‬

‫• اﻟﻘﻴﻮد اﻟﻘﺎﻧﻮﻧّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜـﺲ ﻓـﻲ ﺟـﺰء ﻣﻨﻬـﺎ ﺗﻘﺎﻟﻴـﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‪ ،‬وﺗﻘﻴﻴـﺪ اﺳـﺘﻘﻼﻟّﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺮ أة‪.‬‬

‫• ﺗﻘﻴﻴ ـﺪ ﻓ ـﺮص اﻻﺳ ـﺘﻔﺎدة ﻣ ـﻦ اﻷﺻ ـﻮل واﻟﻤ ـﻮارد اﻟﻤﺎﻟّﻴ ـﺔ )اﻟﺤﺴ ـﺎﺑﺎت اﻟﻤﺼــﺮﻓّﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺮﻫﻮن‪ ،‬اﻷر اﺿﻲ‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺒﻪ(‪.‬‬

‫• ﺑﻴﺌ ـﺔ ﻣﻌﺎدﻳ ـﺔ ﻟﻠﻨﺴ ـﺎء اﻟﻠ ـﻮاﺗﻲ ﻳـﺮﻏﺒﻦ ﺑﺈﻧﺸ ـﺎء اﻻﺳ ـﺘﺜﻤﺎر ات )ﻛﺎﻟﺘﻌﻘﻴ ـﺪات اﻹدار ﻳّ ـﺔ‬
‫واﻟﻤﺘﻄّﻠﺒﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ(‪.‬‬

‫• ﺑﻴﺌـ ـﺔ ﻣﻌﺎدﻳـ ـﺔ ﻟﻼﺳـ ـﺘﺜﻤﺎر ات اﻟﺘـ ـﻲ ﻳﻤﻜﻨﻬـ ـﺎ ﺗﻮﻇﻴـ ـﻒ اﻟﻨﺴـ ـﺎء )ﻛﺎﻷﺳـ ـﻌﺎر اﻟﻌﺎﻟﻴـ ـﺔ‬
‫ﻟﻠﻀﺮ اﺋﺐ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻄّﻠﺒﺎت اﻹدار ﻳّﺔ اﻟﻤﻌّﻘﺪة‪ ،‬اﻻﺣﺘﻴﺎل‪ ،‬اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬واﻻﺿﻄﺮ اﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ(‪.‬‬

‫• اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤّﻴﺔ اﻟﻤﺮﻫﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ أر ﺑﺎب اﻟﻌﻤﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿّﺪ اﻟﻤﺮ أة‪.‬‬

‫‪ 116‬اﻟﻣﺻدر‪ :‬ﻣﺳوﺣﺎت ﻣﻧزﻟﯾّﺔ )اﻟﻣﻠﺣﻘﺎن ‪ A‬و‪ ،(C‬واﻟرﻣز )*( ﯾﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﺗﻘدﯾرات اﻟرﺳﻣﯾّﺔ ﻟﻠﻣﻌـدّل ﺿـﻣن اﻟﺳـﻛّﺎن ﻣـن‬
‫ﻏﯾر اﻟﻣﮭﺎﺟرﯾن‪ .‬ﺗﻘرﯾر اﻟﺑﻧك اﻟدوﻟﻲ )‪ (2013‬ﺑﻌﻧوان‪ :‬ﻓﺗﺢ اﻷﺑواب‪) ...‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق(؛ ص‪.39‬‬
‫‪100‬‬
‫• ﻋﺪم اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻬﺎر ات اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ أر ﺑﺎب اﻟﻌﻤـﻞ وﺑـﻴﻦ اﻟﻤﺴـﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤـﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﺮ أة‪.‬‬

‫• اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ‪-‬اﻟﺜﻘﺎﻓّﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺷﺮ اﻟﻔﺠﻮة اﻟﺠﻨﺪر ﻳّﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳﻤّﺜﻠﻬـﺎ اﻟﺸـﻜﻞ )‪(2‬؛ وﻫـﺬا‬

‫واﻟﺠﺪول )‪ (2‬ﻳﺮ ﻳﻨﺎ ﻣﻌّﺪﻻت ﻣﺆ ّ‬
‫ﺠﻠﺔ )ﻋﻠًﻤـﺎ ﺑـﺄن‬
‫اﻟﺠﺪول ﻳﺪﻋﻢ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻟـﺒﻌﺾ اﻟﻌﻮاﻣـﻞ اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ ﻣـﻊ اﻟﻨﺘـﺎﺋﺞ اﻟﻤﺴـ ّ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮّﻓﺮة(‪.‬‬
‫ﺷــــــــــــــــــــــ ـﺮ ﻣﺆ ّ‬
‫ﺷــــــــــ ـﺮ ﺳــــــــــ ـﻬﻮﻟﺔ‬ ‫اﻟﻤﺆ ّ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠــــــ ـﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒــــــــــــــــ ـﺔ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ‬
‫اﻟﻔﺮﻋـــــــــــــــــــــــــــﻲ ﻣﻤﺎرﺳـــ ـﺔ اﻷﻧﺸـــ ـﻄﺔ‬ ‫ﺷﺮ اﻹﺟﻤﺎﻟّﻴــــــــــﺔ‬ ‫اﻟﻤﺆ ّ‬
‫ﻟﻠﻤﺸــــــــــــــ ـﺎرﻛﺔ اﻻﺳــﺘﺜﻤﺎر ﻳﺔ )ﻣﺆ ّ‬
‫ﺷــﺮ‬ ‫ﻓــــــﻲ ﺳــــــّﻠﻢ‬
‫اﻻﻗﺘﺼــــــــــــﺎدﻳّﺔ ﻟﻠﺒﻨــ ـﻚ اﻟــ ـﺪوﻟﻲ ﻳﺮﺗّــ ـﺐ‬ ‫ﺷـــــــــــــ ـﺮ‬ ‫اﻟﻤﺆ ّ‬
‫)اﻟﻨﺘﻴﺠــــــﺔ ﺛــــــّﻢ ‪ 189‬ﺑﻠـ ـًﺪا وﻓًﻘـ ـﺎ ﻟﻬـ ـﺬه‬ ‫)ﻣـــــ ـﻦ ﺑـــــ ـﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻴﺰة(‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ(‬ ‫‪ 142‬ﺑﻠًﺪا(‬
‫‪137‬‬ ‫‪(138) 0.3596‬‬ ‫‪142‬‬ ‫‪0.5145‬‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ‬
‫‪49‬‬ ‫‪(137) 0.3893‬‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳّﺔ ‪130 0.6059‬‬
‫‪71‬‬ ‫‪(135) 0.4000‬‬ ‫‪133‬‬ ‫‪0.5988‬‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب‬
‫‪117‬‬ ‫‪(140) 0.3580‬‬ ‫‪134 0.5968‬‬ ‫اﻷردن‬
‫‪60‬‬ ‫‪(130) 0.4634‬‬ ‫‪123‬‬ ‫‪0.6272‬‬ ‫ﺗﻮ ﻧﺲ‬
‫‪112‬‬ ‫‪(131) 0.4609‬‬ ‫‪129 0.6064‬‬ ‫ﻣﺼﺮ‬
‫‪50‬‬ ‫‪(101) 0.6197‬‬ ‫‪116 0.6403‬‬ ‫ﻗﻄﺮ‬
‫‪86‬‬ ‫‪(106) 0.6083‬‬ ‫‪113‬‬ ‫‪0.6457‬‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺖ‬
‫‪22‬‬ ‫‪(123) 0.5152‬‬ ‫‪115 0.6436‬‬ ‫اﻹﻣﺎر ات‬
‫ﺷ ـﺮ اﻟﻌ ـﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻔﺠ ـﻮة اﻟﺠﻨﺪر ﻳّ ـﺔ )‪ (GGI‬ﻟﺒﻠ ـﺪان ﻣﺨﺘ ـﺎرة ﻣ ـﻦ‬ ‫اﻟﺠ ـﺪول )‪ :(2‬ﺑﻴﺎﻧ ـﺎت اﻟﻤﺆ ّ‬
‫‪117‬‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮ ق اﻷوﺳﻂ وﺷﻤﺎل إﻓﺮ ﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻤﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻮق وإﻣﻜﺎﻧّﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺰ ﻳﺰ وﺿﻊ‬

‫اﻟﻤﺮ أة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ ﺑﻲ‬
‫إّن ﻏﻴﺎب اﻟﻤﺮ أة ﻋـﻦ اﻟﻤﺸـﺎرﻛﺔ اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳّﺔ ﻓـﻲ ﻣﻨﻄﻘـﺔ اﻟﺸـﺮ ق اﻷوﺳـﻂ وﺷـﻤﺎل‬
‫إﻓﺮ ﻳﻘﻴﺎ ﻟﻪ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﻣﻬّﻤﺔ ﻓـﻲ ﻣـﺎ ﻳﺨـّﺺ وﺿـﻌﻬﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺬا اﻟﺠـﺰء ﻣـﻦ اﻟﻌـﺎﻟﻢ؛ ﻓﻤﺤﺪودﻳّـﺔ‬
‫اﺳﺘﻔﺎدة اﻟﻤﺮ أة ﻣﻦ اﻟﻔﺮص اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ﻳﻘّﻠـﻞ ﻣـﻦ ﻗـﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﺤّﻤـﻞ وﻳﺠﻌﻠﻬـﺎ ﺗﻌﺘﻤـﺪ‬
‫ﻋﻠـﻰ اﻟﺮﺟـﻞ ﻣﺎﻟ‪‬ﻴ ـﺎ‪ ،‬ﻣّﻤـﺎ ﻳﻨ ـﺘﺞ أﺷـﻜﺎﻟًﺎ أﺧـﺮ ى ﻣـﻦ اﻟﺘﺒﻌّﻴـﺔ‪ .‬ﻛﻤـﺎ ﻳـﺆّدي ﻫـﺬا اﻷﻣـﺮ إﻟـﻰ ﺗﻘﻠـﻴﺺ‬

‫‪ 117‬اﻟﻣﺻدر‪ :‬اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت ﻣﺳﺗﻣدّة ﻣن اﻟﺗﻘرﯾر اﻟﻌـﺎﻟﻣﻲ ﻟﻠﻔﺟـوة اﻟﺟﻧدرﯾّـﺔ )‪ ،(2014‬وﻣؤﺷّـر اﻟﺑﻧـك اﻟـدوﻟﻲ ﻟﺳـﮭوﻟﺔ ﻣﻣﺎرﺳـﺔ‬
‫اﻷﻧﺷطﺔ اﻻﺳﺗﺛﻣﺎرﯾّﺔ )‪.(2014‬‬
‫‪101‬‬
 ‫اﺳـــــﺘﻔﺎدﺗﻬﺎ ﻣـــــﻦ اﻟﺨــــ ـﺪﻣﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴـــــّﻴﺔ ﻛﺎﻟﺼـــــ ّ‬
‫ﺤﺔ واﻟﺘﻌﻠــــ ـﻴﻢ ﺑﺎﻹﺿـــــﺎﻓﺔ إﻟـــــﻰ ﺗﻘﻠــــ ـﻴﺺ‬
‫اﺳﺘﻘﻼﻟّﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫إن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻌـﺔ ﺗﻘـﻮل ﺑـﺄّن اﻟﻤـﺮ أة ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘـﺔ ﺗﻤﻴـﻞ إﻟـﻰ ﻋـﻴﺶ ﺣﻴﺎﺗﻬـﺎ‬
‫ﻓ ـﻲ اﻟﻤﺠ ـﺎل اﻟﺨ ـﺎص‪ 118،‬وﻫ ـﻮ ﺗ ـﺄﺛﻴﺮ ﻳﻔﺮﺿ ـﻪ اﻷﻣ ـﺮ اﻟﻮاﻗ ـﻊ ﺑﺴ ـﺒﺐ اﺳ ـﺘﺒﻌﺎدﻫﺎ ﻣ ـﻦ اﻟﻤﺠ ـﺎل‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻣّﻤﺎ ﻳﺆّدي إﻟﻰ ز ﻳﺎدة اﺣﺘﻤﺎل وﻗﻮع اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻤﻨﺰﻟﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﺮﺟـﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﺰ ﻳـﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻳﺼﺒﺢ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻤﻨﺰﻟﻲ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺸﺆون اﻟﺨﺎّﺻﺔ‪.‬‬
‫إّن اﻟــﺮ ﺑﻂ ﺑــﻴﻦ ﻣﻨﺰﻟــﺔ اﻟﻤــﺮ أة واﻟﻤﺠــﺎل اﻟﺨــﺎص ﻳُﻀــﻌﻒ وﺿــﻌﻬﺎ ﺿــﻤﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ ﻛﻜــ ّ‬
‫ﻞ‪،‬‬
‫ِ‬
‫وﻳﻘّﻴﺪ ﺣّﺮﻳّﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﺮدﻳّﺔ ﻛﺤّﺮﻳّـﺔ اﻟﺤﺮﻛـﺔ‪ ،‬وﺣّﺮﻳّـﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴـﺮ وﺻـﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘـﺮ ار‪ .‬وﻛﻤـﺎ أﺷـﺮﻧﺎ ﺳـﺎﺑًﻘﺎ‪،‬‬
‫ﻓ ـﺈن ﺛﻨﺎﺋّﻴ ـﺔ اﻻﻧﻘﺴ ـﺎم ﺑ ـﻴﻦ اﻟﻌ ـﺎم واﻟﺨ ـﺎص ﻳﻌ ـّﺰز اﻟﻨﺰﻋ ـﺔ اﻷﺑﻮﻳّ ـﺔ ﻓ ـﻲ اﻟﻌ ـﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ ﺑ ـﻲ‪ ،‬وﻣ ـﻦ‬
‫اﻟﻤﻬﻢ ﺟ‪‬ﺪا أن ﻧﻔﻬﻢ ﺑﺄّن اﺧﺘﻼل ﺗـﻮاز ن اﻟﻘـّﻮة واﻟﻼﻣﺴـﺎواة اﻟﺠﻨﺪر ﻳّـﺔ ﺷـّﻜﻠﺖ ﻃـﻮال ﻗـﺮ ون‬
‫‪119‬‬
‫وﺿﻊ اﻟﻤﺮ أة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ ﺑﻲ‪.‬‬

‫وﻳﺴّﻠﻂ ﺗﻘﺮ ﻳﺮ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻌﺎم )‪ (2011‬اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ أّن ﺗﺰ اﻳﺪ اﺳﺘﻔﺎدة اﻟﻤـﺮ أة ﻣـﻦ‬
‫ﺴﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﺳﺘﻘﻼﻟّﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ز ﻳﺎدة ﻗـﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﺴـﺎوﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮارد اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ﻳﺤ ّ‬
‫واﻟﺴ ـﻤﺎح ﻟﻬ ـﺎ ﺑﺘﺠﻤﻴ ـﻊ اﻷﺻ ـﻮل اﻟﻤﺎﻟّﻴ ـﺔ اﻟﺸﺨﺼ ـّﻴﺔ )ﻣﻬﻤ ـﺎ ﻛ ـﺎن ﺷ ـﻜﻠﻬﺎ(‪ .‬وﻋﻠ ـﻰ اﻣﺘ ـﺪاد‬
‫اﻟﻌـﺎﻟﻢ ﻧﺠ ـﺪ اﻟﻤـﺮ أة أﻛﺜ ـﺮ ﺗﺤّﻜًﻤـﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌ ـﻞ ﺿ ـﻤﻦ اﻷﺳـﺮ اﻷﻏﻨ ـﻰ‪ ،‬وﻣﻨﻄﻘـﺔ اﻟﺸ ـﺮ ق اﻷوﺳ ـﻂ‬
‫وﺷ ـﻤﺎل إﻓﺮ ﻳﻘﻴ ـﺎ ﻻ ﺗﺸ ـّﺬ ﻋ ـﻦ ﻫ ـﺬه اﻟﻘﺎﻋ ـﺪة‪ ،‬ﺑ ـﻞ ﺗﺒ ـﺪي ﺑﺎﻟﻔﻌ ـﻞ ز ﻳ ـﺎدة ﻓ ـﻲ ﻧﺴ ـﺒﺔ اﻟﻨﺴ ـﺎء‬
‫اﻟﻠ ـﻮاﺗﻲ ﻳﺘﻤ ـّﺘﻌﻦ ﺑﻘ ـﺪر ﻣ ـﻦ اﻟ ـﺘﺤّﻜﻢ ﻓ ـﻲ ﻋﻤﻠّﻴ ـﺔ ﺻ ـﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘ ـﺮ ار‪ ،‬وﻫ ـﺬه اﻟﺰ ﻳ ـﺎدة ﺗ ـﺰداد ﺣ ـّﺪﺗﻬﺎ‬
‫‪120‬‬
‫ﺑﺰ ﻳﺎدة ﻏﻨﻰ اﻷﺳﺮة‪.‬‬

‫وﻳﺒﺪو أّن اﻟﻤﻌّﻮﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﻓـﻲ وﺟـﻪ اﻟﻤـﺮ أة ﻓـﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘـﺔ أﻋﻈـﻢ ﻣّﻤـﺎ ﻫـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻓ ـﻲ أي ﻣﻜ ـﺎن آﺧ ـﺮ ﻣ ـﻦ اﻟﻌ ـﺎﻟﻢ؛ إذ ﺗﺘ ـﺪّﺧﻞ اﻟﻤﻌّﻮﻗ ـﺎت ﻏﻴ ـﺮ اﻟﺮﺳ ـﻤّﻴﺔ )اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴ ـﺔ‪-‬اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ـﺔ(‬
‫ﻀـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺗﻌﺴـﻴﺮ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﺤّﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﻤﺮ أة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺑﻞ إﻧّﻬﺎ ﺗﻌﻤـﻞ أﻳ ً‬
‫ﻣﺴﻌﻰ اﻟﻤﺮ أة ﻟﻠﺘﻐّﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌّﻮﻗﺎت اﻟﺮﺳﻤّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل دون ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ‪.‬‬

‫ﺳﻄﺔ اﻟﺪﺧﻞ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ز ﻳﺎدة ﻓﻲ اﺣﺘﻤﺎل ﺗﺮ وﻳﻊ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﺟ‪‬ﺪا ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻔﻘﻴﺮة وﻣﺘﻮ ّ‬
‫اﻟﻤﺮ أة ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻄّﻠﺒﺎت واﻟﻌﻤﻠّﻴﺎت اﻹﺟﺮ اﺋّﻴـﺔ واﻟﻮﻗـﺖ ﻣـﻦ‬
‫ﻦ ﻳﺮﺗــﺪﻋﻦ ﻋــﻦ ذﻟــﻚ‪ .‬وﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ‬ ‫أﺟــﻞ اﻟﺒــﺪء ﺑﻤﺸــﺮ وع اﺳــﺘﺜﻤﺎر ي‪ ،‬ﺣﺘــﻰ أّن اﻟﻜﺜﻴــﺮ ﻣــﻨﻬ ّ‬
‫ﻦ ﻳﻌﻤﻠـﻦ‬‫ﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻗﺮض ﻣﺼﺮﻓﻲ ﻷﻧّﻬـ ّ‬ ‫اﻟﻤﺜﺎل‪" :‬إن ‪ %75‬ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬ ّ‬
‫ﻦ ﺣﻴـ ـﺎزة اﻟﻤﻠﻜﻴـ ـﺔ"‪ 121.‬وﻳﺘـ ـﺪﻧّﻰ ﻣﻌـ ـﺪل‬‫ﻓــﻲ وﻇـ ـﺎﺋﻒ ﻏﻴـ ـﺮ ﻣـ ـﺄﺟﻮرة أو ﻏﻴـ ـﺮ ﺛﺎﺑﺘـ ـﺔ وﻻ ﻳﺤــّﻖ ﻟﻬـ ـ ّ‬
‫اﻻﺳـ ـﺘﺜﻤﺎر اﻟﺮ ﻳـ ـﺎدي )أو‪ :‬ر ﻳـ ـﺎدة اﻷﻋﻤـ ـﺎل( ﺑﺸـ ـﻜﻞ ﺧـ ـﺎص ﻓـ ـﻲ اﻟﻌـ ـﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ ﺑـ ـﻲ‪ ،‬وﻳﺠـ ـﺐ أن ﻻ‬
‫ﺷــﺮ ﺳــﻬﻮﻟﺔ‬‫ﻳﻔﺎﺟﺌﻨــﺎ ﻫــﺬا اﻟﺘــﺪﻧّﻲ ﺑــﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻨﺘــﺎﺋﺞ اﻟﺘــﻲ ﺣّﻘﻘﺘﻬــﺎ اﻟﺒﻠــﺪان اﻟﻌﺮ ﺑّﻴــﺔ ﻓــﻲ )ﻣﺆ ّ‬

‫‪ 118‬ﺗ ُﺳﺗﺧدَم ﻛﻠﻣﺔ "ﺧﺎص" ھﻧﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻏﯾر "ﻋﺎم"‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻌﻧﻲ "اﻟﻌﺎم" ﻛّل ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠّق ﺑﺎﻟﺗﻔﺎﻋل واﻟﺗﺄﺛ ّر ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎل اﻟﻌـﺎم‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ھﻧﺎ ﻟﻠﻌﺎم واﻟﺧﺎص ﺑﻣﻌﻧﻰ )اﻟدوﻟﺗﻲ وﻏﯾر اﻟدوﻟﺗﻲ(‪.‬‬
‫‪ 119‬ﺗﺣﺳﯾن وﺿﻊ اﻟﻣرأة ﻓﻲ اﻟﺑﻠدان ذات اﻷﻏﻠﺑﯾّﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ )ورﻗﺔ ﺑﺣﺛﯾّﺔ(‪ :‬ﻋدﻧﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ 120‬ﺗﻘرﯾر اﻟﺑﻧك اﻟدوﻟﻲ )‪ (2011‬ﺑﻌﻧوان‪ :‬ﺗﻘرﯾر اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ )‪ ..(2012‬اﻟﻣﺳﺎواة اﻟﺟﻧدرﯾّﺔ واﻟﺗﻧﻣﯾﺔ؛ ص‪.154‬‬
‫‪ 121‬ﺗﻘرﯾر اﻟﻣﻧﺗدى اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ )‪) (2014‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق(‪.‬‬
‫‪102‬‬
‫ﻣﻤﺎرﺳـــﺔ اﻷﻧﺸـــﻄﺔ اﻻﺳـــﺘﺜﻤﺎر ﻳﺔ( ﻛﻤـــﺎ ﻓـــﻲ اﻟﺠـــﺪول )‪(2‬؛ ﻓﺎﻟﺒﻠـــﺪان اﻟﻌﺮ ﺑّﻴـــﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺳـــﺘﺜﻨﺎء‬
‫اﻹﻣ ـﺎر ات اﻟﻌﺮ ﺑّﻴ ـﺔ اﻟﻤّﺘﺤ ـﺪة وﻗﻄ ـﺮ واﻟﻜﻮﻳ ـﺖ‪ ،‬ﺣّﻘﻘ ـﺖ ﻧﺘ ـﺎﺋﺞ ﻣﺘﺪﻧّﻴ ـﺔ ﺟ ـ‪‬ﺪا ﻓ ـﻲ ﻫ ـﺬا اﻟﻤﺆ ّ‬
‫ﺷ ـﺮ‪.‬‬
‫ﻀ ـﺎ ﻋﻨ ـﺪﻣﺎ ﻧ ـﺮ ى اﻟﺒﻠ ـﺪان اﻟﻌﺮ ﺑّﻴ ـﺔ وﻫ ـﻲ ﺗﺤّﻘ ـﻖ ﻧﺘ ـﺎﺋﺞ ﻣﺘﺪﻧّﻴ ـﺔ ﺟ ـ‪‬ﺪا ﻓ ـﻲ‬‫وﻳﺠ ـﺐ أن ﻻ ﻧﺘﻔﺎﺟ ـﺄ أﻳ ً‬
‫ﺗﻘﺮ ﻳﺮ اﻟﻔﺠﻮة اﻟﺠﻨﺪر ﻳّﺔ ﻟﻠﻌﺎم )‪.(2014‬‬

‫إّن اﻟﻜﻮﻳﺖ واﻹﻣـﺎر ات اﻟﻌﺮ ﺑّﻴـﺔ اﻟﻤّﺘﺤـﺪة وﻗﻄـﺮ ﺗﻨـﺪرج ﺟﻤﻴﻌﻬـﺎ ﺿـﻤﻦ ﻗﺎﺋﻤـﺔ اﻟـﺪول‬
‫ذات اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤّﻴﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻮاﻓًﻘﺎ ﻣﻊ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮق ﻓـﻲ ﻣﻨﻄﻘـﺔ اﻟﺸـﺮ ق اﻷوﺳـﻂ‬
‫وﺷ ـﻤﺎل إﻓﺮ ﻳﻘﻴ ـﺎ‪ ،‬وﺗﺤّﻘ ـﻖ أﻋﻠ ـﻰ اﻟﻤﺴ ـﺘﻮﻳﺎت ﻓ ـﻲ اﻟﻤﺸ ـﺎرﻛﺔ اﻻﻗﺘﺼ ـﺎدﻳّﺔ ﻟﻠﻤ ـﺮ أة؛ أﻣ ـﺎ ﻓ ـﻲ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان اﻷﺧﺮ ى اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻊ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴـﻮق‪ ،‬ﻓﻨﺠـﺪ اﻟﻜﺜﻴـﺮ‬
‫ﻣـ ـﻦ اﻟﻨـ ـﺎس )وﺑـ ـﺎﻷﺧﺺ‪ :‬اﻟﻨﺴـ ـﺎء( ﻳﻌﺠـ ـﺰ ون ﻋـ ـﻦ اﻟﻌﺜـ ـﻮر ﻋﻠـ ـﻰ ﻓـ ـﺮص ﻋﻤـ ـﻞ ﻓـ ـﻲ اﻟﻘﻄـ ـﺎع‬
‫اﻟﻼرﺳﻤﻲ‪.‬‬

‫واﻟﻤ ـﺮ أة أﻛﺜ ـﺮ ﺗ ـﺄﺛًّﺮا ﻣ ـﻦ اﻟﺮﺟ ـﻞ ﺑﻮﺟ ـﻮد ﻗﻄ ـﺎع ﻻرﺳ ـﻤﻲ ﻛﺒﻴ ـﺮ‪ ،‬ﺑ ـﻞ إّن ﻫ ـﺬا اﻷﻣ ـﺮ ﻳﻤّﺜ ـﻞ‬
‫ﻣﺸـ ـﻜﻠﺔ ﻓـ ـﻲ اﻟﻌـ ـﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ ﺑـ ـﻲ ﺑﺎﻟﺨﺼـ ـﻮص؛‪" 122‬ﻓﺒﻴﻨﻤـ ـﺎ ﻧﺠـ ـﺪ اﻟﺒﻠـ ـﺪان ذات اﻟـ ـﺪﺧﻞ اﻟﻤﺮﺗﻔـ ـﻊ‬
‫ﻞ )‪ (1,000‬ﺷ ـﺨﺺ ﻓ ـﻲ ﺳ ـﻦ اﻟﻌﻤ ـﻞ‪ ،‬ﻓ ـﺈن‬ ‫ﺠﻞ وﺳ ـﻄ‪‬ﻴﺎ ﻇﻬ ـﻮر )‪ (4‬ﺷ ـﺮﻛﺎت ﺟﺪﻳ ـﺪة ﻟﻜ ـ ّ‬ ‫ﺗﺴ ـ ّ‬
‫ﺠﻞ ﻇﻬ ـﻮر ﺳ ـﻮى )‪ (0.36‬ﺷ ـﺮﻛﺔ‬ ‫ﺑﻠ ـﺪان ﻣﻨﻄﻘ ـﺔ اﻟﺸ ـﺮ ق اﻷوﺳ ـﻂ وﺷ ـﻤﺎل إﻓﺮ ﻳﻘﻴ ـﺎ ﻻ ﺗﺴ ـ ّ‬
‫ﺟﺪﻳ ـﺪة‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻘ ـّﺪم ﻓ ـﻲ ﻫ ـﺬا اﻟﻤﻌ ـّﺪل إﻻ ﻋﻠ ـﻰ ﺑﻠ ـﺪان ﺟﻨ ـﻮب اﻟﺼ ـﺤﺮ اء"‪ 123.‬وﻋﻠ ـﻰ اﻟ ـﺮﻏﻢ ﻣﻤ ـﺎ‬
‫ﻟ ـﺬﻟﻚ ﻣــﻦ ﺗ ـﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠــﻰ اﻟﺮﺟ ـﻞ واﻟﻤــﺮ أة ﻛﻠﻴﻬﻤ ـﺎ‪ ،‬ﻓــﺈّن ﻣﻨ ـﺎخ اﻻﺳــﺘﺜﻤﺎر ﻓ ـﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘــﺔ ﻳﻈــ ّ‬
‫ﻞ‬
‫ﻣﻌﺎدﻳًﺎ ﻟﻠﻤﺮ أة ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺗﻮّﺻـﻞ أﺣـﺪ ﺗﻘـﺎر ﻳﺮ اﻟﺒﻨـﻚ اﻟـﺪوﻟﻲ إﻟـﻰ أّن‬
‫"اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻜﻬﺎ ﻧﺴﺎء ﻓﻲ ﻣﺼﺮ أﻓﺎدت ﺑﺄﻧّﻬﺎ ﺗﺤﺘﺎج وﺳﻄ‪‬ﻴﺎ إﻟـﻰ )‪ (86‬أﺳـﺒﻮًﻋﺎ ﻟﺤـﻞ‬
‫ﻧــﺰ اع ﻣـ ـﺎ ﻓـ ـﻲ أر وﻗــﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣـ ـﺔ اﻟﻘﻀـ ـﺎﺋّﻴﺔ‪ ،‬وذﻟـ ـﻚ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧــﺔ ﻣـ ـﻊ )‪ (54‬أﺳـ ـﺒﻮًﻋﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﻬـ ـﺎ‬
‫اﻟﺸٍـ ـﺮﻛﺎت اﻟﻤﻤﻠﻮﻛـ ـﺔ ﻟﺮﺟـ ـﺎل"‪ 124.‬ﻛﻤـ ـﺎ إّن اﻻﺳـ ـﺘﻔﺎدة ﻣـ ـﻦ اﻟﺘﻤﻮﻳـ ـﻞ‪ ،‬وﺑـ ـﺎﻷﺧﺺ‪ :‬اﻟﻘـ ـﺮ وض‪،‬‬
‫ﻞ اﺣﺘﻤـﺎل ﺗﻮّﻓﺮﻫـﺎ‬ ‫ﺗﺘﻄّﻠﺐ ﺿﻤﺎﻧﺎت ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ أﺻﻮل ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ وﺗﺎر ﻳﺦ اﺋﺘﻤﺎن ﻣﺼﺮﻓﻲ ﻳﻘـ ّ‬
‫‪125‬‬
‫ﻟﺪى اﻟﻤﺮ أة ﺑﺴﺒﺐ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﻌﻮاﻣﻞ أﺧﺮ ى‪.‬‬

‫واﻷردن ﻣﺜــ ـﺎل ﻣﻤّﻴــ ـﺰ ﻳﺮ ﻳﻨــ ـﺎ ﻛﻴــ ـﻒ ﻳﺘﺴــ ـّﺒﺐ ﺗــ ـﺪاﺧﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳــ ـﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔــ ـﺔ ﺑﺘﻘﻴﻴــ ـﺪ‬
‫ﺠﻞ أدﻧﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫـﺬه اﻟﻤﺸـﺎرﻛﺔ ﻓـﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ﻟﻠﻤﺮ أة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴ ّ‬
‫اﻟ ـﺮﻏﻢ ﻣ ـﻦ أّن ﻣﻌ ـّﺪل اﻟﺘﻌﻠ ـﻴﻢ ﻓ ـﻲ ﺷ ـﺮ ﻳﺤﺔ اﻹﻧ ـﺎث ﻳﺼ ـﻞ إﻟ ـﻰ )‪(%99‬؛ ﻓﻔ ـﻲ اﻷردن ﻳﻤﺴ ـﻚ‬
‫اﻟﺮﺟــ ـﻞ ﺑﺰﻣــــﺎم اﻟﺴــ ـﻴﻄﺮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴــــﺔ ﻋﻠــ ـﻰ اﻷﺻــــﻮل اﻻﻗﺘﺼــ ـﺎدﻳّﺔ واﻷرض واﻟﺤﺴــــﺎﺑﺎت‬
‫اﻟﻤﺼﺮﻓّﻴﺔ وﻓـﺮص اﻟﺤﺼـﻮل ﻋﻠـﻰ اﻟﻘـﺮ وض اﻟﻤﺼـﺮﻓّﻴﺔ واﻟﺘﻌﻮﻳﻀـﺎت اﻷﺳـﺮ ﻳّﺔ ﻣـﻦ ر واﺗـﺐ‬
‫وﻣﻌﺎﺷﺎت‪ ،‬وإذا رﻏﺒﺖ اﻟﻤﺮ أة ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻮﻳﻀـﺎت اﻷﺳـﺮ ﻳّﺔ ﻣﺒﺎﺷـﺮة ﻓﻴﺠـﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﻦ ﻋـﻦ اﻟﺜﻼﺛـﻴﻦ أو‬ ‫أن ﺗﻤـّﺮ ﺑـﺈﺟﺮ اءات إدار ﻳّـﺔ ﻣﻌّﻘـﺪة‪ .‬وﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ ﻟـﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓـﺈّن ﻣـﻦ ﻳﻘـ ّ‬
‫ﻞ ﻋﻤـﺮﻫ ّ‬

‫‪ 122‬ﺗﻘرﯾر اﻟﺑﻧك اﻟدوﻟﻲ )‪) (2011‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق(‪.‬‬

‫‪ 123‬ﺗﻘرﯾر ﻣﻧ ّ‬
‫ظﻣﺔ اﻷﻣم اﻟﻣﺗ ّﺣدة ﺣول اﻟﻣرأة )‪ (2012‬ﺑﻌﻧوان‪ :‬اﻻﺳﺗﺛﻣﺎر اﻟرﯾﺎدي اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﯾﻌﯾد ﺗﺷﻛﯾل اﻻﻗﺗﺻـﺎد ﻓـﻲ دول‬
‫ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺷرق اﻷوﺳط وﺷﻣﺎل إﻓرﯾﻘﯾﺎ ﻣن ﺧﻼل اﻻﺑﺗﻛﺎر‪.‬‬
‫‪ 124‬ﺗﻘرﯾر اﻟﺑﻧك اﻟدوﻟﻲ )‪ (2010‬ﺑﻌﻧوان‪ :‬اﻟﻣرأة ﺿﻣن اﻟﻘّوة اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺷرق اﻷوﺳط وﺷﻣﺎل إﻓرﯾﻘﯾﺎ‪.‬‬
‫‪ 125‬ﺗﻘرﯾر اﻟﺑﻧك اﻟدوﻟﻲ )‪ (2013‬ﺑﻌﻧوان‪ :‬ﻓﺗﺢ اﻷﺑواب‪) ...‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق(‪.‬‬
‫‪103‬‬
 ‫ﻦ اﻟـــﺰ واج ﻳُﺸـ ـﺘَﺮط ﻋﻠـــﻴﻬ ّ‬
‫ﻦ ﻣﺮ اﻓﻘـ ـﺔ وﻟـــﻲ أﻣـ ـﺮ ﻣـــﻦ اﻟـ ـﺬﻛﻮر ﻹﺗﻤـــﺎم ﺑﻌـــﺾ‬ ‫ﻣـ ـﻦ ﺳـــﺒﻖ ﻟﻬـ ـ ّ‬
‫اﻟﻤﻌـﺎﻣﻼت اﻟﺮﺳ ـﻤّﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳ ـﻴﺔ ﻛﺈﺻ ـﺪار ﺟ ـﻮاز اﻟﺴ ـﻔﺮ‪ .‬وﻳﻨﺤﺼ ـﺮ ﻋﻤ ـﻞ اﻟﻤ ـﺮ أة ﻓ ـﻲ ﺑﻌ ـﺾ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻻت ﺑﺄن ﻻ ﻳﻜﻮن ﺿﻤﻦ ﺳـﺎﻋﺎت اﻟﻠﻴـﻞ )‪ 7‬ﻣﺴـﺎًء ‪ 6 -‬ﺻـﺒﺎًﺣﺎ( ﺑﺎﺳـﺘﺜﻨﺎء اﻟﻤﻮاﻗـﻊ اﻟﺘـﻲ‬
‫‪126‬‬
‫ﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺿﻮاﺑﻂ وز ارة اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬‫ﺗﻨ ّ‬

‫إن اﻟﻀــﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤّﻴــﺔ اﻟﻌﺎّﻣــﺔ ﻟﻠﻌﻤــﻞ ﻓـ ـﻲ ﻣﻨﻄﻘــﺔ اﻟﺸــﺮ ق اﻷوﺳــﻂ وﺷـ ـﻤﺎل‬
‫إﻓﺮ ﻳﻘﻴـ ـﺎ‪ ،‬وﻣـ ـﺎ ﻳﺘﻌّﻠـ ـﻖ ﻣﻨﻬـ ـﺎ ﺑـ ـﺎﻟﻤﺮ أة ﻛﺘﻌﻮﻳﻀـ ـﺎت اﻷﻣﻮﻣـ ـﺔ‪ ،‬ﺗﺠﻌـ ـﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘـ ـﺔ أﻗـ ـ ّ‬
‫ﻞ ﺟـ ـﺬﺑًﺎ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎر ات وﺗﻘّﻠﻞ ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﺎﺣـﺔ ﻟﻠﻤـﺮ أة‪ .‬ﻛﻤـﺎ إّن اﻟﺘﺮﻛﻴـﺰ ﻋﻠـﻰ ﻗﻀـﺎﻳﺎ اﻟﻤـﺮ أة‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻤﺸ ـﺮ وﻋﺎت أو اﻟﺴﻴﺎﺳ ـﺎت اﻟﻤﺘﻌّﻠﻘ ـﺔ ﺑﻬ ـﺎ‪ ،‬أو اﻹﺟ ـﺮ اءات اﻹﻳﺠﺎﺑّﻴ ـﺔ ﻟﻤﺴ ـﺎﻋﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗ ـﺆدي‬
‫ﻞ ﺳـﻴًﻔﺎ ذا‬
‫داﺋًﻤﺎ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف اﻟﻤﺄﻣﻮﻟﺔ أو إﻟﻰ ﺗﻌﺰ ﻳـﺰ اﻟﺤّﺮﻳّـﺔ اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳّﺔ؛ ﻓﻬـﻲ ﺗﻈـ ّ‬
‫ﺣّﺪﻳﻦ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻌﻤﻞ ﺿﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﺮ أة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ أر ﺑـﺎب اﻟﻌﻤـﻞ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺗﺘﺤـّﻮل إﻟـﻰ‬
‫ﺳﻴﻒ ﻣﻌﻄﻮب ﻻ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻟﻪ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓّﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ .‬أّﻣـﺎ اﻟﻤﻄﻠـﻮب‬
‫ﻓﻬـ ـﻮ ز ﻳـ ـﺎدة ﻣﺴـ ـﺘﻮى اﻟﺤّﺮﻳّـ ـﺔ اﻻﻗﺘﺼـ ـﺎدﻳّﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺴـ ـﻴﻦ اﻟﻤﻨـ ـﺎخ اﻻﺳـ ـﺘﺜﻤﺎر ي ﺑﺸـ ـﻜﻞ ﻋـ ـﺎم‪،‬‬
‫وﺗﻘﻠﻴـﻞ اﻟﻀـﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴـﺔ؛ وﻫـﻲ إﺟـﺮ اءات ﻣـﻦ ﺷـﺄﻧﻬﺎ ﻣﺴـﺎﻋﺪة اﻟﻤـﺮ أة ﺑﺸـﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷـﺮ‬
‫)ﻷّن ﻫــﺬه اﻹﺟــﺮ اءات ﺗﺴــﺎﻋﺪ ﻛــﻞ اﻟﺴــّﻜﺎن(‪ ،‬أو ﺑﺸــﻜﻞ ﻏﻴــﺮ ﻣﺒﺎﺷــﺮ )ﻷّن ﻫــﺬه اﻹﺟــﺮ اءات‬
‫ﻳُﺮّﺟﺢ ﺑﺄﻧّﻬﺎ ﺗﻘﻮد إﻟـﻰ اﻟﻤﺰ ﻳـﺪ ﻣـﻦ اﻻزدﻫـﺎر‪ ،‬وﻫـﻮ أﻣـﺮ ﻳـﺆّدي‪ ،‬ﻛﻤـﺎ أﺳـﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬إﻟـﻰ ز ﻳـﺎدة اﺣﺘﻤـﺎل‬
‫ﺗﻤّﺘﻊ اﻟﻤﺮ أة ﺑﺎﻟﻤﺰ ﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟّﻴﺔ(‪.‬‬

‫ﺴﺎﺳﺔ ﻟﻠﺠﻨﺪر واﻟﻤﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮق‪:‬‬

‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺤ ّ‬
‫ﻃﺮ ﻳﻖ اﻟﺘﻘّﺪم‬
‫أﺳ ـﻠﻔﻨﺎ ﻓ ـﻲ اﻟﻘﺴ ـﻢ اﻟﺴ ـﺎﺑﻖ اﻟﺤ ـﺪﻳﺚ ﻋ ـﻦ أّن اﻟﺴﻴﺎﺳ ـﺎت اﻟﻤﺘﻮاﻓﻘ ـﺔ ﻣ ـﻊ اﻗﺘﺼ ـﺎد‬
‫ﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺤﺪوًدا إذا ﻟـﻢ ﺗﻜـﻦ ﻟـﻢ ﺗﻜـﻦ‬ ‫اﻟﺴﻮق ﺗﻌّﺰز اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ﻟﻠﻤﺮ أة؛ ﻟﻜ ّ‬
‫ﺴﺎﺳﺔ ﻟﻠﺠﻨﺪر وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ أّي ﺗﺼّﺮف ﺣﻴـﺎل اﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴـﺔ‪-‬اﻟﺜﻘﺎﻓّﻴـﺔ وأوﺟـﻪ‬ ‫ﺣ ّ‬
‫ﺤﺎ‬‫اﻟﻼﻣﺴﺎواة اﻟﺒﻨﻴﻮﻳّﺔ‪ .‬إن أﺛﺮ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﺴﻮق‪ ،‬وﺣﺪه‪ ،‬ﻳﺒﺪو واﺿـ ً‬
‫ﻓﻲ أﺷـّﺪ ﺣﺎﻻﺗـﻪ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻧﺘﻨـﺎول وﺿـﻊ اﻟﻤﻤﻠﻜـﺔ اﻟﻌﺮ ﺑّﻴـﺔ اﻟﺴـﻌﻮدﻳّﺔ‪ :‬ﻓﻌﻠـﻰ اﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ أﻧّﻬـﺎ‬
‫ﺷﺮ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻳّﺔ( إﻻ إﻧّﻬﺎ ﺗﺘﺒّﻮأ ﻣﻨﺰﻟـﺔ‬ ‫ﺗﺘﻘّﺪم ﻋﻠﻰ ﻗﻄﺮ ﻓﻲ )ﻣﺆ ّ‬
‫ﻣﺘﺪﻧّﻴﺔ ﺟ‪‬ﺪا ﻓـﻲ ﻣﺠـﺎل اﻟﻤﺸـﺎرﻛﺔ اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳّﺔ ﻟﻠﻤـﺮ أة )أدﻧـﻰ ﻣـﻦ ﻗﻄـﺮ ﺑـﺜﻼث ﻧﻘـﺎط(‪ .‬وﻫـﺬا‬
‫اﻻﺧـــﺘﻼف ﻳﻤﻜـــﻦ ﺗﻔﺴـــﻴﺮه ﺑﺄﻧّـــﻪ ﻳﻌـــﻮد ﻓـــﻲ ﻛﺜﻴـــﺮ ﻣـــﻦ ﺟﻮاﻧﺒـــﻪ إﻟـــﻰ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴـــﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴـــﺔ‪-‬‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣّﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘّﻴﺪ اﺳﺘﻘﻼﻟّﻴﺔ اﻟﻤﺮ أة‪.‬‬

‫إّن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻤﺸـﻜﻼت وأﻣﺜﺎﻟﻬـﺎ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﺤـﻮ اﻟـﺬي ﺗﻄﺮﺣـﻪ ﻣﻘﺎر ﺑـﺔ اﻟﺠﻨـﺪر‬
‫واﻟﺘﻨﻤﻴــﺔ‪ ،‬ﻳﻠﻌــﺐ دوًرا ﺣﺎﺳــًﻤﺎ ﻓــﻲ ﺗﺤﺴــﻴﻦ ﻣﺴــﺘﻮى اﻟﻤﺸــﺎرﻛﺔ اﻻﻗﺘﺼــﺎدﻳّﺔ ﻟﻠﻤــﺮ أة ﻓــﻲ‬
‫ﻚ ﻓـﻲ أّن اﻟﺘﻐﻴﻴـﺮ اﻟـﺬي ﻳﻄـﺎل ﺳﻴﺎﺳـﺎت‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮ ق اﻷوﺳﻂ وﺷﻤﺎل إﻓﺮ ﻳﻘﻴﺎ‪ .‬وﻻ ﺷ ّ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣــﺔ ﻳﺴــﺎﻋﺪ ﻓــﻲ ﻫــﺬا اﻟﻤﺠــﺎل؛ ﻓﻌﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜــﺎل‪ :‬إّن إﻟﻐــﺎء اﻟﻮﺻــﺎﻳﺔ اﻟﺬﻛﻮر ﻳّــﺔ‪،‬‬

‫‪ 126‬ﺗﻘرﯾر اﻟﺑﻧك اﻟدوﻟﻲ )‪ (2013‬ﺑﻌﻧوان‪ :‬ﺗﻘﯾﯾم اﻟوﺿﻊ اﻟﺟﻧدري ﻓﻲ اﻷردن‪ ..‬اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾّﺔ‪.‬‬
‫‪104‬‬
‫وﺿﻤﺎن اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ أﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وإز اﻟﺔ اﻟﻤﻌّﻮﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﻖ ﺣّﺮﻳّﺔ اﻟﻤـﺮ أة ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻣـﺎ ﺷـﺎﺑﻪ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﻹﺟـﺮ اءات‪ ،‬ﻣـﻦ ﺷـﺄﻧﻬﺎ ﺗﻐﻴﻴـﺮ اﻟﺒﻴﺌـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﺼـﻨﻊ اﻟﻤـﺮ أة ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻗﺮ ار اﺗﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ ﻓﺤﺺ اﻟﻤﻮاﻧﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﻓـﻲ وﺟـﻪ ﻣﺸـﺎرﻛﺔ اﻟﻤـﺮ أة ﻓـﻲ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﻋﻤﻠّﻴﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫وإذا ﻛــﺎن ﻫﻨﺎﻟــﻚ إدر اك ﻟﻜﻴﻔّﻴــﺔ ﺗــﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﺠــﺎﻻت اﻻﻗﺘﺼــﺎدﻳّﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ ﻋﻠــﻰ إﺗﺎﺣــﺔ‬
‫اﻟﻔﺮص ﻟﻠﻤﺮ أة‪ ،‬ﻓﺈّن ﻫﺬا اﻹدر اك ﺳﻴﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘـﺪﻳﻢ اﻹرﺷـﺎد اﻟﻨـﺎﻓﻊ ﻓـﻲ ﻋﻤﻠّﻴـﺔ ﺻـﻴﺎﻏﺔ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻹﺻﻼح اﻟﺴﻴﺎﺳـﺎﺗﻲ‪ .‬وﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜـﺎل‪ :‬إّن ﺗﻨﻤﻴـﺔ اﻟﻘﻄﺎﻋـﺎت اﻟﻤﺘﻮاﻓﻘـﺔ ﻣـﻊ‬
‫اﻟﻤـﺮ أة ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮن ﻟـﻪ ﺗـﺄﺛﻴﺮ ات ﺟﺎﻧﺒّﻴ ـﺔ إﻳﺠﺎﺑّﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺗﻮﻇﻴـﻒ اﻟﻤـﺮ أة وﻋﻠـﻰ اﻟﻨﻤـﻮ اﻻﻗﺘﺼـﺎدي‬
‫ﻞ‪.‬‬‫ﻛﻜ ّ‬

‫وﺛّﻤﺔ أﻫّﻤّﻴﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ أﻳًﻀـﺎ ﻟﺘﻐﻴﻴـﺮ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴـﺔ‪-‬اﻟﺜﻘﺎﻓّﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﻤﺘـّﺪ ﻓـﻲ ﻛـﻞ‬
‫ﻣﺠــﺎﻻت اﻟﺤﻴــﺎة ﻓــﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌــﺎت ﻣﻨﻄﻘــﺔ اﻟﺸــﺮ ق اﻷوﺳــﻂ وﺷــﻤﺎل إﻓﺮ ﻳﻘﻴــﺎ‪ ،‬ﺑﻤــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ‪:‬‬
‫ﻣﺠ ـﺎﻻت اﻻﺳ ـﺘﺜﻤﺎر واﻟﺘﻮﻇﻴ ـﻒ واﻟﺨ ـﺪﻣﺎت اﻟﻤﺎﻟّﻴ ـﺔ‪ .‬وﻣﺜ ـﻞ ﻫ ـﺬا اﻟﺘﻐﻴﻴ ـﺮ ﻳﺠ ـﺐ أن ﻳ ـﺄﺗﻲ ﻣ ـﻦ‬
‫اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻟﻜّﻨﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﱠﺰز ﺑﺈز اﻟﺔ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤّﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺪوﻟﺘّﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﻤـﺎرس‬
‫ﻈﻤ ـﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤ ـﻊ اﻟﻤ ـﺪﻧﻲ أن ﺗﻨﺨ ـﺮط ﻓ ـﻲ اﻟ ـﺪﻋﻮة إﻟ ـﻰ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻴ ـﺰ ﺿ ـّﺪ اﻟﻤ ـﺮ أة‪ .‬وﻳﺠ ـﺐ ﻋﻠ ـﻰ ﻣﻨ ّ‬
‫إﻧﻬـﺎء ﻫـﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ‪ ،‬وإﻟـﻰ اﻟﺘﻜـﺎﻓﺆ ﻓـﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠـﺔ أﻣـﺎم اﻟﻘـﺎﻧﻮن‪ ،‬واﻟـﺪﻓﺎع ﻋـﻦ رﻓـﻊ ﻣﺴ ـﺘﻮى‬
‫ﻈﻤــﺎت‬‫ﻈﻤــﺎت اﻟﻤــﺮ أة ﻓــﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘــﺔ‪ ،‬وﺣﺎﻟﻬــﺎ ﻛﺤــﺎل أﻏﻠــﺐ ﻣﻨ ّ‬
‫اﻟﺤّﺮﻳّــﺔ اﻻﻗﺘﺼــﺎدﻳّﺔ‪ .‬إّن ﻣﻨ ّ‬
‫اﻟﻤ ـﺮ أة ﻓ ـﻲ اﻟﻌ ـﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺗﻬ ـﺪر اﻟﻜﺜﻴ ـﺮ ﻣ ـﻦ اﻟﻮﻗ ـﺖ واﻟﺠﻬ ـﺪ ﻓ ـﻲ اﻟ ـﺪﻋﻮة إﻟ ـﻰ ﺑ ـﺮ اﻣﺞ أﻛﺒ ـﺮ ﻟﻠﺮﻋﺎﻳ ـﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴ ـﺔ ﻣ ـﻦ ﺷ ـﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻔ ـﺮض اﻟﻨﻤ ـﻮذج اﻷﺑ ـﻮي اﻟ ـﺪوﻟﺘﻲ وﺑﻨ ـﻰ اﻟﺴ ـﻠﻄﺔ اﻟﺘ ـﻲ ﻫ ـﻲ ﻓ ـﻲ‬
‫اﻷﺻﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ؛ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮ أة ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ دﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺧـﻼل ﺑـﺮ اﻣﺞ‬
‫اﻟﺮﻋﺎﻳـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴ ـﺔ ﻓ ـﺈّن اﻟﺪوﻟـﺔ‪ ،‬ﻣ ـﻦ ﺧـﻼل ﺑﻨﺎﻫ ـﺎ اﻷﺑﻮﻳّـﺔ‪ ،‬ﺗ ـﺆدي دور )اﻟﻤﻌﻴـﻞ( ﻓﻌﻠ‪‬ﻴ ـﺎ‪ ،‬وإذا‬
‫ﺣﺼﻞ اﻗﺘﻄﺎع ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻟﺴﺒﺐ أو ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺼﺒﺢ ﺣﺎل اﻟﻤﺮ أة اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪة ﻣﻦ ﺑـﺮ اﻣﺞ‬
‫اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ ﻛﺤﺎل )اﻷرﻣﻠﺔ(‪.‬‬

‫وﻳﺠـﺐ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨّﻈﻤـﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ اﻟﻤـﺪﻧﻲ أن ﺗـﺪﻓﻊ ﺑﺎﺗﺠـﺎه إﺣـﺪاث ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﻓـﻲ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺪ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴــﺔ‪-‬اﻟﺜﻘﺎﻓّﻴــﺔ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ز ﻳــﺎدة اﻟــﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻻ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﺣﻤﻠــﺔ أو ﺣﻤﻠﺘــﻴﻦ أو ﺛّﻠــﺔ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻤﺸــﺮ وﻋﺎت اﻟﻤﺼــّﻤﻤﺔ ﻟﻠﻤــﺮ أة‪ ،‬وإﻧّﻤــﺎ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻃــﺮح ﻣﺴــﺄﻟﺔ ﺣﻘــﻮق اﻟﻤــﺮ أة وﺣﺮ ﻳﺘﻬــﺎ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ـﺎدﻳّﺔ ﺿ ـﻤﻦ اﻟﻤﻨ ـﺎخ اﻟﻔﻜ ـﺮ ي اﻟﺴ ـﺎﺋﺪ‪ .‬وﻳﺠ ـﺐ أن ﻳﻨﺨ ـﺮط اﻟﺮﺟ ـﻞ واﻟﻤ ـﺮ أة ﺳ ـﻮﻳّﺔ ﻓ ـﻲ‬
‫ﻋﻤﻠّﻴﺔ ز ﻳﺎدة اﻟﻮﻋﻲ ﻫﺬه‪ ،‬وﻻ ﺑّﺪ أﻳًﻀﺎ ﻣﻦ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺮ وﻳّﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ اﻟﺮ اﻫﻨﺔ‪.‬‬

‫إّن ﺗﺤﺮ ﻳ ـﺮ اﻟﻀــﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤّﻴ ـﺔ اﻟﺪوﻟﺘّﻴــﺔ ﻟﺘﻜــﻮن أﻛﺜ ـﺮ ﺗﻮاﻓًﻘــﺎ ﻣ ـﻊ اﻟﺴــﻮق واﻟﻤــﺮ أة‬
‫ﺳﻴﺆّدي ﺣﺘًﻤﺎ إﻟﻰ إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻤﺰ ﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮص ﻟﻠﻤﺮ أة ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻣـﻊ اﻟﺮﺟـﻞ‪،‬‬
‫ﻀـﺎ أن ﻳـﻮّﻓﺮ‬‫ﺳﻮاًء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤـﻞ ﻟﺤﺴـﺎب اﻵﺧـﺮ ﻳﻦ أو ﻟﺤﺴـﺎﺑﻬﺎ اﻟﺨـﺎص؛ وﻣـﻦ ﺷـﺄﻧﻪ أﻳ ً‬
‫ﺠﻌﻬﺎ ﻋﻠــﻰ اﻻﺳــﺘﺜﻤﺎر وﺗﻮﻇﻴــﻒ اﻟﻨﺴــﺎء‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺎًﺧــﺎ أﻛﺜــﺮ ﻣﻼءﻣــًﺔ ﻟﻠﺠﻬــﺎت اﻻﺳــﺘﺜﻤﺎر ﻳّﺔ ﻳﺸــ ّ‬
‫ﻦ؛ ﻛﻤـﺎ ﺳـﻴﺨﻠﻖ ﻓﺮًﺻـﺎ أﻛﺜـﺮ‬ ‫ﻦ وﺗﻮﻇﻴـﻒ أﻧﻔﺴـﻬ ّ‬ ‫وأﻛﺜﺮ ﻣﻼءﻣًﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﺳﺘﺜﻤﺎر أﻣﻮاﻟﻬ ّ‬
‫ﻟﻠﻘﻄـﺎع اﻟﻤـﺎﻟﻲ ﻟﺘ ـﻮﻓﻴﺮ اﻟﺨـﺪﻣﺎت اﻟﻤﻜّﻴﻔـﺔ واﻟﻤﺼـﱠﻤﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﻧﺤـﻮ ﻳﻼﺋـﻢ اﺣﺘﻴﺎﺟـﺎت اﻟﻨﺴـﺎء‬
‫‪105‬‬
‫ﻚ ﻓـﻲ أّن ﺗﻌﺰ ﻳـﺰ اﻟﺤّﺮﻳّـﺎت اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳّﺔ اﻷﺳﺎﺳـّﻴﺔ ﻳﻌـّﺪ أﺣـﺪ‬ ‫ذوات اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺤﺪودة‪ .‬وﻻ ﺷ ّ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺠﻮﻫﺮ ﻳّـﺔ ﻟﺘﺤﺮ ﻳـﺮ اﻟﻤـﺮ أة ﻓـﻲ ﻣﻨﻄﻘـﺔ اﻟﺸـﺮ ق اﻷوﺳـﻂ وﺷـﻤﺎل إﻓﺮ ﻳﻘﻴـﺎ؛ ﻛﻤـﺎ إّن‬
‫ز ﻳـﺎدة ﻣﺴ ـﺘﻮى اﻟﻤﺸـﺎرﻛﺔ اﻻﻗﺘﺼ ـﺎدﻳّﺔ ﻟﻠﻤـﺮ أة ﻣ ـﻦ ﺷ ـﺄﻧﻪ أن ﻳـﺆّدي ﺗ ـﺪر ﻳﺠ‪‬ﻴﺎ إﻟـﻰ ﺗﻐﻴﻴ ـﺮ ﻓ ـﻲ‬
‫ﺴﺪ ذﻟﻚ ﺑﺰ ﻳﺎدة ﺣّﺼـﺔ اﻟﻤـﺮ أة‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮ أة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺸﻜﻞ أﻋّﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺠ ّ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺤّﻜﻢ ﺑﻌﻤﻠّﻴﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮ ار ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺰ ﻳﺪ دﺧﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدّﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮ أة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬

‫ﺺ ﺑﺪور اﻟـﺪﻳﻦ؛ ﻓﻌﻠـﻰ اﻟـﺮﻏﻢ‬‫ﻳﺒﻘﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻬﻢ أﺧﻴﺮ ﻳﺠﺐ أﺧﺬه ﺑﺎﻟﺤﺴﺒﺎن ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺨﺘ ّ‬
‫ﻣﻦ وﺟﻮد أﻗّﻠّﻴﺎت دﻳﻨّﻴـﺔ ﻛﺒﻴـﺮة اﻟﻌـﺪد ﻓـﻲ ﻣﻨﻄﻘـﺔ اﻟﺸـﺮ ق اﻷوﺳـﻂ وﺷـﻤﺎل إﻓﺮ ﻳﻘﻴـﺎ‪ ،‬ﻓـﺈن‬
‫اﻹﺳ ـﻼم ﻳﻌﺘﺒ ـﺮ اﻟﻘﺎﺳ ـﻢ اﻟﻤﺸ ـﺘﺮك اﻷﻛﺒ ـﺮ ﺑ ـﻴﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌ ـﺎت ﻫ ـﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘ ـﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜ ـﻦ اﻟﻘ ـﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤـﻮ ﻣـﺎ ﺑـﺄّن اﻹﺳـﻼم وﺛﻘﺎﻓﺘـﻪ ﺷـّﻜﻼ اﻷﻋـﺮ اف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴـﺔ‪-‬اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ ﻓـﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘـﺔ‪،‬‬
‫وﺧﺼﻮ ً ٍ‬
‫ﺻـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻘﻀـﺎﻳﺎ اﻟﻤﺘﻌّﻠﻘـﺔ ﺑـﺎﻟﻤﺮ أة‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴ ـًﺮا ﻣـﺎ ﻳُﻠ َ‬
‫ﺠـﺄ إﻟـﻰ اﻟﺘﻔﺴـﻴﺮ ات اﻟﺪﻳﻨّﻴـﺔ ﻟﺘﺒﺮ ﻳـﺮ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳــﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓّﻴــﺔ وﺗﺸــﻜﻴﻞ أﻓﻬــﺎم اﻟﻨــﺎس‪ .‬وﻣــﻊ أّن ﻫــﺬا اﻟﻤﻮﺿــﻮع ﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ ﺑــﻴﻦ‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﺮﺋﻴﺴّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮّﻛﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘـﺎب‪ ،‬ﻓﻠـﻴﺲ ﻣـﻦ اﻟﻤﻤﻜـﻦ اﻻﺳـﺘﻐﻨﺎء‬
‫ﻋﻦ ﻧﻈﺮة ﻣﻮﺟﺰة ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺸـﻜﻠﺔ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻛـﻲ ﻧﺨـﺮج ﺑﻔﻬـﻢ أﻓﻀـﻞ ﻟﻘﻀـّﻴﺔ اﻟﻤﺸـﺎرﻛﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ﻟﻠﻤﺮ أة‪.‬‬

‫ﺗﺨﺒﺮﻧ ـﺎ أﺣ ـﺪاث ﺗ ـﺎر ﻳﺦ اﻹﺳ ـﻼم ﺑ ـﺄّن ﺧﺪﻳﺠ ـﺔ‪ ،‬ز وﺟ ـﺔ اﻟﻨﺒ ـّﻲ ﻣﺤّﻤ ـﺪ‪ ،‬ﺗﻌﺘﺒ ـﺮ ﻣﺜﺎﻟً ـﺎ ﻋﻈﻴًﻤ ـﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺴـﺘﺜﻤﺮة اﻟﺮ ﻳﺎدﻳّـﺔ اﻟﻤﺴـﻠﻤﺔ؛ إذ ﻛﺎﻧـﺖ ﺧﺪﻳﺠـﺔ اﻣ ـﺮ أة أﻋﻤـﺎل ﺛﺮ ﻳّـﺔ ﺗﺤﻈـﻰ ﺑـﺎﻻﺣﺘﺮ ام ﺑ ـﻴﻦ‬
‫أﺑﻨﺎء ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ وّﻇﻔـﺖ اﻟﻨﺒـّﻲ ﻣﺤّﻤـًﺪا ﻗﺒـﻞ أن ﻳﻌﻠـﻦ ﻧﺒّﻮﺗـﻪ ﻟﻴﻌﺘﻨـﻲ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺗﺠـﺎرة‬
‫اﻟﻘﻮاﻓﻞ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت ﻓﻴﻪ اﻟﺼـﺎدق اﻷﻣـﻴﻦ‪ ،‬وﻗـّﺮرت أن ﺗﻄﻠـﺐ اﻟـﺰ واج ﻣﻨـﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺒـﻞ ﻋﺮﺿـﻬﺎ ﺑﻌـﺪ‬
‫أن "أﺛﺒ ـﺖ ﻛﻔﺎءﺗ ـﻪ ﻓ ـﻲ ﺗﺤّﻤ ـﻞ اﻟﻤﺴ ـﺆوﻟّﻴﺔ ﻋﻨ ـﺪﻣﺎ ﺗ ـﻮﻟّﻰ أﻣ ـﺮ إﺣ ـﺪى اﻟﺸ ـﺤﻨﺎت اﻟﺘﺠﺎر ﻳّ ـﺔ اﻟﺘ ـﻲ‬
‫ﺗﻤﻠﻜﻬ ـﺎ ﺧﺪﻳﺠ ـﺔ"‪ 127.‬وﻣ ـﻦ اﻟﺠ ـﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟ ـﺬﻛﺮ أّن ﺧﺪﻳﺠ ـﺔ ﻛﺎﻧ ـﺖ ﻗ ـﺪ ﺗﺮّﻣﻠ ـﺖ ﻣ ـّﺮﺗﻴﻦ ﻗﺒ ـﻞ أن ﺗﻠﺘﻘ ـﻲ‬
‫اﻟﻨﺒّﻲ ﻣﺤّﻤﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻷر ﺑﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ وﻫﻮ ﻓـﻲ اﻟﺨﺎﻣﺴـﺔ واﻟﻌﺸـﺮ ﻳﻦ‪ ،‬وﻇّﻠـﺖ‬
‫ز وﺟﺘﻪ اﻟﻮﺣﻴـﺪة ﺣّﺘـﻰ وﻓﺎﺗﻬـﺎ‪ .‬وﻟﻘـﺪ ﺷـّﻜﻠﺖ ﺧﺪﻳﺠـﺔ ﻣﺼـﺪر دﻋـﻢ ﻣـﺎﻟﻲ وﻣﻌﻨـﻮي ﻛﺒﻴـﺮ ﻟﻠﻨﺒـّﻲ‬
‫ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ ﺑﻌﺜﺘﻪ رﺳﻮﻟًﺎ ﻣﻦ ﷲ‪.‬‬

‫إّن اﻹﺳ ـﻼم ﻻ ﻳﻔ ـﺮض أّي ﻗﻴ ـﻮد ﻋﻠ ـﻰ ﻣﺸ ـﺎرﻛﺔ اﻟﻤ ـﺮ أة ﻓ ـﻲ اﻟﻤﻌ ـﺎﻣﻼت اﻟﺘﺠﺎر ﻳّ ـﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺸ ـﺘﺮط أّي وﺻ ـﺎﻳﺔ ﻟﻠﺮﺟ ـﻞ ﻋﻠ ـﻰ ﻫ ـﺬه اﻟﻤﺸ ـﺎرﻛﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺴ ـَﻤﺢ ﻟﻠ ـﺰ وج أو اﻷب أو اﻷخ أو ﻷّي‬
‫ﻗﺮ ﻳﺐ ﻣﻦ اﻟـﺬﻛﻮر ﺑﺎﺳـﺘﺨﺪام ﻣﻠﻜّﻴـﺔ اﻟﻤـﺮ أة أو ﺛﺮ وﺗﻬـﺎ دون ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬـﺎ اﻟﻄﻮﻋّﻴـﺔ اﻟﻤﺴـَﺒﻘﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻘّﺪم ﻗّﺼﺔ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﻣﺜﺎﻟًﺎ ﻋﻈﻴًﻤﺎ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُﻘﺘَﺮح ﻣـﻦ ﻗﻴـﻮد ﻋﻠـﻰ اﻟﺤّﺮﻳّـﺔ اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳّﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺮ أة ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺜﺎل ﻳﺘﺤّﺪى ﻣـﺎ ﻧـﺮ اه ﺣﺎﻟ‪‬ﻴـﺎ ﻣـﻦ اﻧﻘﺴـﺎم ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺪور اﻟﺠﻨﺪر ي ﺿﻤﻦ ﺑﻠـﺪان ﻣﻨﻄﻘـﺔ اﻟﺸـﺮ ق اﻷوﺳـﻂ وﺷـﻤﺎل إﻓﺮ ﻳﻘﻴـﺎ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻳﻨﻄـﻮي ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻫﺬه اﻻﻧﻘﺴﺎم ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ 127‬ﻣوﺳوﻋﺔ اﻟدﯾن واﻟﺣﺿﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾّﺔ‪ :‬ﻧﯾﺗون؛ ص‪.344‬‬

‫‪106‬‬
‫وﻣ ـﻦ ﺟﺎﻧ ـﺐ آﺧ ـﺮ‪ ،‬ﻗ ـﺪ ﺗُﺴ ـﺘﺨَﺪم ﺑﻌ ـﺾ اﻟﺘﻔﺴ ـﻴﺮ ات اﻟﺪﻳﻨّﻴ ـﺔ ﻟﻠﻘ ـﺮ آن اﻟﻜ ـﺮ ﻳﻢ ﻣ ـﻦ أﺟ ـﻞ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿــﺔ اﻟﺤّﺮﻳّــﺔ اﻻﻗﺘﺼــﺎدﻳّﺔ ﻟﻠﻤـ ـﺮ أة أو إﺿــﻌﺎﻓﻬﺎ؛ ﻛﺘﻔﺴــﻴﺮ اﻵﻳـ ـﺔ اﻟﻘﺮ آﻧّﻴــﺔ‪َ} :‬وَﻗــْﺮَن ﻓـ ـﻲ‬
‫ِ‬
‫ﻦ{ ]‪ ،[33 :33‬ﻓﻬـ ـﺬه اﻵﻳـ ـﺔ ﻧﺰﻟـ ـﺖ ﻓـ ـﻲ اﻷﺻـ ـﻞ ﻣﺨﺼﻮﺻـ ـﺔ ﺑﺰ وﺟـ ـﺎت اﻟﻨﺒـ ـﻲ ﻣـ ـﻦ أﺟـ ـﻞ‬ ‫ﺑُُﻴـ ـﻮﺗُﻜ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﻦ اﻟﺘﻔﺴـﻴﺮ اﻟﺴـﺎﺋﺪ ﺟﻌﻠﻬـﺎ ﺷـﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻦ وﺗﻤﻴﻴﺰﻫﻦ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﺴـﺎء اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ‪ 128.‬ﻟﻜـ ّ‬ ‫ﺣ ﻤ ﺎﻳﺘ ﻬ ّ‬
‫ﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت‪ ،‬إذ ﻧﻘﺮ أ ﻓﻲ أﺣـﺪ اﻟﺘﻔﺎﺳـﻴﺮ‪ ،‬وﻏﻴـﺮه ﺗﻔﺎﺳـﻴﺮ أﺧـﺮ ى ﻛﺜﻴـﺮة‪ ،‬ادﻋـﺎًء ﺑـﺄّن اﻟﻤـﺮ أة‬ ‫ﻟﻜ ّ‬
‫اﻟﻤﺴ ـﻠﻤﺔ ﻳﺠ ـﺐ أن ﺗﻘ ـّﺮ ﻓ ـﻲ ﺑﻴﺘﻬ ـﺎ وﻻ ﺗﺨ ـﺮج ﻣﻨ ـﻪ إﻻ ﻓ ـﻲ اﻟﺤ ـﺎﻻت اﻟﻄﺎرﺋ ـﺔ‪ ،‬وﻳ ـﺪﻋﻢ اﻟﻜﺎﺗ ـﺐ‬
‫ﺗﻔﺴ ـﻴﺮه ﻫ ـﺬا ﺑﺎﻻﺳ ـﺘﻨﺎد إﻟ ـﻰ ﻋ ـﺪد ﻣ ـﻦ اﻷﺣﺎدﻳ ـﺚ اﻟﺘ ـﻲ ﺗﺸ ـﻴﺮ إﻟ ـﻰ أن اﻟﻤ ـﺮ أة ﻳﺠ ـﺐ أن ﺗﻈ ـﻞ‬
‫ﺣﺒﻴﺴﺔ اﻟﻨﻄﺎق اﻟﺨﺎص ﻟﺒﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻀـﻴﻒ اﻟﻜﺎﺗـﺐ اﺳـﺘﺜﻨﺎًء ﻳﺴـﻤﺢ ﻟﻠﻤـﺮ أة إذا ﺑﻠﻐـﺖ ﺳـ‪‬ﻨﺎ‬
‫‪129‬‬
‫ﻣﺤّﺪًدا )ﻻ ﺗﻌﻮد ﺑﻌﺪه ﺟّﺬاﺑﺔ ﻓﻲ أﻋﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎل( ﺑﺎﻟﺨﺮ وج ﻣـﻦ ﺑﻴﺘﻬـﺎ ﻟﻠﺼـﻼة ﻓـﻲ اﻟﻤﺴـﺠﺪ‪.‬‬
‫وﻧﺠﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﻌﺮ اوي‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﺎﻟًﻤﺎ أزﻫﺮ ﻳّـﺎ ﻳﺤﻈـﻰ ﺑﺎﻟﺸـﻌﺒّﻴﺔ واﻻﺣﺘـﺮ ام ﻟـﺪى اﻟﻜﺜﻴـﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻳـﺪﻋﻢ اﻟﺘﻔﺴـﻴﺮ اﻟﺘﻌﻤﻴﻤـﻲ ﻟﻬـﺬه اﻵﻳـﺔ وﻳﻌـﺎرض ﻋﻤـﻞ اﻟﻤـﺮ أة‪ ،‬وﺧﺼﻮًﺻـﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﺤﻜﻮﻣّﻴـﺔ اﻟﻌﻠﻴـﺎ أو ﻓـﻲ اﻟﻘﻀـﺎء‪ 130.‬وﻫـﺬه اﻟﺘﻔﺴـﻴﺮ ات وأﻣﺜﺎﻟﻬـﺎ ﺗﻐـّﺬي‪ ،‬إﻟـﻰ‬
‫ﺣّﺪ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬اﻷﻋﺮ اف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ‪-‬اﻷﺧﻼﻗّﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺸﻌﺒّﻴﺔ‪.‬‬

‫إن ﻫﺬه اﻟﻘﻀّﻴﺔ ﻣﻌّﻘﺪة وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟُﻌﺠﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺠـﺐ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻞ أن ﻳﺴّﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻘﻀـّﻴﺔ ﺗﺘﻄّﻠـﺐ اﻟﻤﺰ ﻳـﺪ ﻣـﻦ اﻟﺒﺤـﺚ واﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ؛ ﻓﺎﻟﻤﺸـﺎرﻛﺔ‬
‫اﻷﻗ ّ‬
‫اﻻﻗﺘﺼـ ـﺎدﻳّﺔ ﻟﻠﻤـ ـﺮ أة ﻓـ ـﻲ ﻣﻨﻄﻘـ ـﺔ اﻟﺸـ ـﺮ ق اﻷوﺳـ ـﻂ وﺷـ ـﻤﺎل إﻓﺮ ﻳﻘﻴـ ـﺎ ﻻ ﻳﻤﻜـ ـﻦ ﺗﺤﺴـ ـﻴﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ إﻻ ﺑﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻷﻋـﺮ اف اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳّﺔ‪-‬اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﻐـّﺬﻳﻬﺎ اﻟﺘﻔﺴـﻴﺮ ات اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ‬
‫)وﺗﺘﻐّﺬى ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺑﺪورﻫﺎ أﻳًﻀﺎ(‪.‬‬

‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮ ق اﻷوﺳﻂ وﺷﻤﺎل إﻓﺮ ﻳﻘﻴﺎ ﻧﻄﺎق ﺟﻐﺮ اﻓـﻲ واﺳـﻊ ﻳﺤﻔـﻞ ﺑـﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺘﻨـ ـّﻮع‪ ،‬وﻳّﺘﺼـ ـﻒ ﻛـ ـﻞ ﺑﻠـ ـﺪ ﻣـ ـﻦ ﺑﻠـ ـﺪاﻧﻬﺎ ﺑﺴـ ـﻴﺎﻗﻪ اﻟﺨـ ـﺎص وﺧﺼﺎﺋﺼـ ـﻪ اﻟﺴـ ـّﻜﺎﻧّﻴﺔ وﻣﺰ اﻳـ ـﺎه‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓّﻴﺔ‪ ،‬ﻣّﻤﺎ ﻳﺠﻌـﻞ ﻣـﻦ اﻟﺼـﻌﺐ اﻟﺨـﺮ وج ﺑﺎﺳـﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﻋﺎّﻣـﺔ؛ ﻟﻜـﻦ ﻳﻤﻜﻨﻨـﺎ أن ﻧﺠـﺪ اﻟﻜﺜﻴـﺮ‬
‫ﻣ ـﻦ اﻟﻤﻤّﻴ ـﺰ ات اﻟﺘ ـﻲ ﺗﺘﺸ ـﺎرﻛﻬﺎ ﺟﻤﻴ ـﻊ ﺑﻠ ـﺪان اﻟﻤﻨﻄﻘ ـﺔ‪ ،‬وﻓ ـﻲ ﻣﻘ ـّﺪﻣﺘﻬﺎ اﺛﻨﺘ ـﺎن‪ :‬اﻟﻄﺒﻴﻌ ـﺔ‬
‫اﻷﺑﻮﻳّــﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌــﺎت‪ ،‬واﻟﻌﻮاﺋـ ـﻖ اﻟﻤﺘﺸــﺎﺑﻬﺔ اﻟﺘــﻲ ﺗﻘّﻴـ ـﺪ اﻟﻤﺸــﺎرﻛﺔ اﻻﻗﺘﺼــﺎدﻳّﺔ ﻟﻠﻤـ ـﺮ أة‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻔﺎوت أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ ﺑـﻴﻦ ﺑﻠـﺪ وآﺧـﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻬـﺎ ﺗﻨـﺪرج ﺟﻤﻴًﻌـﺎ ﺿـﻤﻦ واﺣـﺪ ﻋﻠـﻰ‬
‫‪131‬‬
‫اﻷﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ‪.‬‬

‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷّي ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺻـﻴﺎت اﻟﻤﻘﺘﺮﺣـﺔ أن ﺗﺸـّﻜﻞ إﻻ إﻃـﺎًرا ﻋﺎ‪‬ﻣـﺎ ﻟﻠﻌﻤـﻞ‪،‬‬
‫وذﻟــﻚ ﺑﺴــﺒﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ اﻟﻤﺘﻨّﻮﻋــﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘــﺔ‪ ،‬ﻟﻜــ ّ‬
‫ﻦ اﻟﺘﻮﺻــﻴﺔ ﺑﺰ ﻳــﺎدة اﻟﺤّﺮﻳّــﺔ اﻻﻗﺘﺼــﺎدﻳﺔ‬
‫وﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﻤﻌّﻮﻗﺎت اﻟﺘﻨﻈﻴﻤّﻴﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻻﺳـﺘﺜﻤﺎر ي ﻣـﻦ اﻟﻮاﺿـﺢ أﻧّﻬـﺎ ﺳـﺘﻮّﻓﺮ‬

‫‪ 128‬ﺗﺣرﯾر اﻟﻣرأة ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ :‬أﺑو ﺷوﻛﺔ؛ ص‪.20‬‬

‫‪ 129‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر‪ :‬اﻟزﺣﯾﻠﻲ؛ ج‪ 22-21‬ص‪.10‬‬
‫‪ 130‬ﻓﻲ ﻧﻌﻲ اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣّﻣد ﻣﺗوﻟّﻲ اﻟﺷﻌراوي )ﻣﻘﺎﻟﺔ(‪ :‬دروﯾش‪.‬‬
‫‪ 131‬راﺟﻊ ﻗﺳم )اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾّﺔ ﻟﻠﻣرأة ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺷرق اﻷوﺳط وﺷﻣﺎل إﻓرﯾﻘﯾﺎ( ﻣن ھذه اﻟدراﺳﺔ‪.‬‬
‫‪107‬‬
‫ ﻓـﺈّن ﻣـﻦ اﻟﺜﺎﺑـﺖ أّن ز ﻳـﺎدة‬،‫ وﻋـﻼوة ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ‬.‫ﻟﻠﻤـﺮ أة اﻟﻤﺰ ﻳـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻔـﺮص ﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ اﻻزدﻫـﺎر‬
‫ وﻻ ﻳﻌﻨ ـﻲ‬.‫اﺳ ـﺘﻘﻼﻟّﻴﺔ اﻟﻤ ـﺮ أة ﺗﻤﻴ ـﻞ إﻟ ـﻰ اﻟﺘﺮ اﻓ ـﻖ ﻣ ـﻊ ز ﻳ ـﺎدة ﻓ ـﻲ اﻟﻤﺴ ـﺘﻮى اﻟﻌ ـﺎم ﻟﻼزدﻫ ـﺎر‬
‫ وإﻧّﻤ ـﺎ إﻟ ـﻰ ﺑﻴﺌ ـﺔ ﻋﺎّﻣ ـﺔ ﺗﻼﺋ ـﻢ اﻟﺤّﺮﻳّ ـﺔ‬،‫ﺎ‬‫ﻗﻮﻟﻨـﺎ ﻫ ـﺬا أﻧّﻨ ـﺎ ﻧ ـﺪﻋﻮ إﻟ ـﻰ ﺳﻴﺎﺳ ـﺎت ﻣﺨّﺼﺼ ـﺔ ﺟﻨ ـﺪر ﻳ‬
‫ﻦ ﻋﻤﻠّﻴﺔ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻹﺻـﻼح اﻟﺴﻴﺎﺳـﺎﺗﻲ وﺗﻄﺒﻴﻘﻬـﺎ ﻳﺠـﺐ أن ﺗﻜـﻮن‬ ّ ‫ ﻟﻜ‬،‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ‬
.‫ﺴﺎﺳﺔ ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻤﺮ أة‬ ّ ‫ﺣ‬

‫وﻻ ﺑـ ـّﺪ أﻳًﻀـ ـﺎ ﻣـ ـﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣـ ـﻞ ﻣـ ـﻊ ﻣﺸـ ـﻜﻠﺔ اﻟﻔﺠـ ـﻮة اﻟﻘﺎﺋﻤـ ـﺔ ﺑـ ـﻴﻦ ﻣﺨَﺮﺟـ ـﺎت اﻟﺘﻌﻠـ ـﻴﻢ‬
‫ ﻛﻤﺎ إّن دور اﻟﻤﺮ أة ﻓـﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎت اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ ﻟـﻦ‬،‫واﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓّﻴـﺔ‬-‫ﻳﺘﻐّﻴﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺮ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ات اﻟﺪﻳﻨّﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﻨّﻤـﻲ اﻷﻋـﺮ اف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴـﺔ‬
ِ
.‫اﻟﻤﺘﻌّﻠﻘﺔ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟّﻴﺔ اﻟﻤﺮ أة وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ‬

‫ﻻﺋﺤﺔ اﻟﻤﺮ اﺟﻊ‬

Abu Shokka, A. (1995) Tahrir Al Mara’ fi ’Assr Al Rissala [Women’s Liberation
during the Era of the Prophet], Volume 4. Kuwait: Dar Al Qalam.
Adnane, S. (2013) Improving the position of women within mainly Muslim
Istanbul countries. Paper presented at the Second Annual Conference of
Network for Liberty, 18 May. Available at http://istanbulnetwork.org/improving-
the-position-of-women-within-mainly-muslim-countries-souad-adnane/
(accessed 25 August 2015).
Darwish, A. (1998) Obituary: Sheikh Mohamed Mutwali Sharawi. The
Independent (London), 19 June.
Enloe, C. (2014) Bananas, Beaches and Bases: Making Feminist Sense of
International Politics. University of California Press.
New Netton, I. (ed.) (2008) Encyclopedia of Islamic Civilization and Religion.
York: Routledge.
in the Ravazi, S. and Miller, C. (1995) From WID to GAD: conceptual shifts
York: United women and development discourse. Occasional Paper 1. New
Nations Research Institute for Social Development.
in UN Women (2012) Women entrepreneurship to reshape the economy
Available at MENA through innovation, 17 October. New York: UN Women.
http://www.unwomen.org/en/news/stories/2012/10/women-entrepreneurship-

108
to-reshape-the-economy-in-mena-through-innovation-high-level-panel-during-
eu (accessed 5 May 2015).
UN Women (2013) Regional Consultation for the Proposed General
and Post Recommendation on Women Human Rights in Situations of Conflict
Conflict Contexts. Amman: UN Women. Available at
http://www.ohchr.org/Documents/HRBodies/CEDAW/Womenconflictsituations/
2015). RegionalConsultationAmmanJan2013.pdf (accessed 30 July
UN Women (2015) Summary: Arab Regional Synthesis Report on the
New Implementation of the Beijing Platform for Action Twenty Years Later.
York: UN Women.
World Bank (2010) Middle East and North Africa: Women in the Workforce.
Available at
http://web.worldbank.org/WBSITRIES/MENAEXT/EXTMNAREGTOPVRED/0,,conte
ntMDK:22497617∼pagePK:34004173∼piPK:34003707∼theSitePK:497110,00.html
2015). (accessed 1 May
World Bank (2011) World Development Report 2012: Gender Equality and
Development. Washington, DC: World Bank.
in the World Bank (2013a) Opening Doors: Gender Equality and Development
Washington, DC: Middle East and North Africa. MENA Development Report.
World Bank.
World Bank (2013b) Jordan Country Gender Assessment: Economic
Agency and Access to Justice in Jordan. Report ACS5158. Participation,
Washington, DC: World Bank.
World Bank (2014) Ease of Doing Business Index. Available at
http://data.worldbank.org/indicator/IC.BUS.EASE.XQ (accessed 1 May 2015).
World Economic Forum (2014) The Global Gender Gap Report 2014. Geneva:
World Economic Forum.
21–22. Zuhayli, W. (1986) Tafsir al-Muneer [The Enlightened Exegesis], Volume
Beirut: Dar al-Fikr.

109
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻘﺮ آﻧّﻴﺔ‬

‫)ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻘﺘﺪر ﺧﺎن(‬

‫‪110‬‬
‫ﺳـﺒﻴﻞ اﻟﱠﻠـﻪ َﻓَﺘَﺒﱠﻴُﻨـﻮا َوﻟَـﺎ ﺗَُﻘﻮﻟُـﻮا ﻟَﻤـْﻦ َأْﻟَﻘـﻰ إﻟَـْﻴُﻜُﻢ‬
‫ﻦ آَﻣُﻨﻮا إَذا َﺿَﺮْﺑُﺘْﻢ ﻓـﻲ َ‬
‫ﻬﺎ اﻟﱠﺬﻳ َ‬‫}ﻳَﺎ َأﻳﱡ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ُﻣ ْ ِﺆﻣًﻨﺎ{ ]‪ِ :4‬‬
‫‪[94‬‬ ‫ﺴ َ‬ ‫ﺴَﻠﺎَم ﻟَ ْ‬
‫اﻟ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﻓ ـﻲ اﻟﺴ ـﻨﻮات اﻟﻘﻠﻴﻠ ـﺔ اﻟﻤﺎﺿ ـﻴﺔ‪ ،‬ﻣ ـّﺮ اﻟﺸ ـﺮ ق اﻷوﺳ ـﻂ اﻹﺳ ـﻼﻣﻲ ﺑﺘﻐّﻴ ـﺮ ات ﺳ ـﺮ ﻳﻌﺔ‬
‫ﻣﺘﻼﺣﻘــ ـﺔ ﺟﻌﻠــــﺖ اﻟﻤﻨﻄﻘــــﺔ ﺗــ ـﺬوق ﻃﻌــــﻢ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮ اﻃّﻴــــﺔ ﻟﺒﺮﻫــ ـﺔ وﺟﻴــــﺰة ﻗﺒــــﻞ أن ﺗﻌــــﻮد‬
‫اﻟﺴـﻠﻄﻮﻳّﺔ ﻣﺠـّﺪًدا ﻣـﻊ ﺟﺮﻋـﺔ إﺿـﺎﻓّﻴﺔ ﻣـﻦ اﻟﻼﻳﻘـﻴﻦ واﻟﻔﻮﺿـﻰ واﻟﺘﺂﻛـﻞ اﻟﻤﺘﻮاﺻـﻞ ﻟﻠﺪوﻟـﺔ‬
‫ﻛﻜﻴـﺎن ﺳﻴﺎﺳـﻲ ﻗﺎﺑـﻞ ﻟﻠﺤﻴـﺎة‪ .‬وﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻛـﺎن اﻟﻌـﺎم )‪ (2011‬ﻳﺤﻤـﻞ ﻓـﻲ ﻃّﻴﺎﺗـﻪ وﻋـﻮًدا ﻣﺒﻬﺠـﺔ‬
‫ﺑـﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺮ واﻟﺘﺤـّﻮل اﻟـﺪﻳﻤﻘﺮ اﻃﻲ ﺑﻌـﺪ ﺗﻠـﻚ اﻟﻠﺤﻈـﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـّﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﻮﺻـﻒ ﻛﺜﻴـًﺮا ﺑــ)اﻟﺮ ﺑﻴﻊ‬
‫اﻟﻌﺮ ﺑﻲ(‪ 132،‬ﺟﺎء اﻟﻌﺎﻣﺎن )‪ (2013‬و)‪ (2014‬ﻻ ﻟﻴﻘّﻮﺿﺎ ﻣﻜﺎﺳـﺐ اﻟﻌـﺎم )‪ (2011‬وﺣﺴـﺐ‪ ،‬وإﻧّﻤـﺎ‬
‫ﻟﻴﺠﻠﺒـ ـﺎ اﻟﻤﺰ ﻳـ ـﺪ ﻣـ ـﻦ اﻟﺤـ ـﺮ وب واﻻﺿـ ـﻄﻬﺎد واﻟﻌﻨـ ـﻒ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘـ ـﺔ‪ .‬ﻟﻘـ ـﺪ ﻋـ ـﺎﻳﺶ اﻟﻤﺴـ ـﻠﻤﻮن‬
‫وﺷﻬﺪوا ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ أن ﻳﺘﺤّﻘﻖ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻠﻤّﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻓـﻲ ﺗـﻮﻧﺲ وﻣﺼـﺮ‪،‬‬
‫ﻀ ـﺎ ﻛﻴ ـﻒ ﻳﻤﻜ ـﻦ ﻟﻠﻌﻨ ـﻒ واﻟﺤ ـﺮب اﻷﻫﻠّﻴ ـﺔ أن ﻳ ـﺪّﻣﺮ ا اﻟﺒﻠ ـﺪان وﻳﻮﻗﻈ ـﺎ ﻓ ـﺘﻦ‬‫ﻛﻤ ـﺎ ﺷ ـﻬﺪوا أﻳ ً‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔّﻴﺔ واﻹرﻫﺎب ﻓﻲ ﺳﻮر ﻳﺎ واﻟﻌﺮ اق‪.‬‬

‫وﻟﻘـﺪ ﺣﺎﺟﺠ ـﺖ ﻓ ـﻲ اﻟﻌ ـﺎم )‪ (2011‬ﺑ ـﺄّن اﻟﻨﺰﻋ ـﺔ اﻟﻨﺎﺷ ـﺌﺔ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎﺟ ـﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ـّﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤ ـﺎ‬
‫ﺷـ ـﻬﺪﻧﺎﻫﺎ ﺑﺸـــﻜﻞ ﻳﺜﻴـــﺮ اﻹﻋﺠـــﺎب ﻓـــﻲ ﺳـــﺎﺣﺔ اﻟﺘﺤﺮ ﻳـــﺮ ﺑﺎﻟﻘـــﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺳـــﺘﺆّدي إﻟـــﻰ اﻧﻘـــﺮ اض‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺘﺸّﺪدة اﻟﻌﻨﻔﻴﺔ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﺣﺪاث ﺑﺮﻫﻨﺖ ﻋﻠـﻰ ﺧﻄﺌـﻲ ﻋﻨـﺪﻣﺎ‬
‫ﻇﻬــﺮ ﻋﻠـ ـﻰ اﻟﺴـ ـﺎﺣﺔ ﺗﻨﻈـ ـﻴﻢ اﻟﺪوﻟـ ـﺔ اﻹﺳــﻼﻣّﻴﺔ ﻓـ ـﻲ اﻟﻌـ ـﺮ اق واﻟﺸـ ـﺎم )داﻋـ ـﺶ(‪ 133.‬ﻓﻬـ ـﺬه‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺠﻬﺎدﻳّﺔ ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺄﻧّﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻗﺴﻮة وﺗﺸـّﺪًدا ﺣﺘـﻰ ﻣـﻦ اﻟﻘﺎﻋـﺪة ﻧﻔﺴـﻬﺎ وﺣﺴـﺐ‪،‬‬
‫وإﻧّﻤ ـﺎ اﺳ ـﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻜ ـﻮن أﻛﺜ ـﺮ ﻧﺸ ـﺎًﻃﺎ ﻣﻨﻬ ـﺎ؛ إذ ﻛﺎﻧ ـﺖ اﻟﻘﺎﻋ ـﺪة ﺗﻜﺘﻔ ـﻲ ﺑﺎﻟﻬﺠﻤ ـﺎت‪ ،‬أّﻣ ـﺎ‬
‫داﻋﺶ ﻓﻘﺪ اﺣﺘّﻠﺖ أر اض وﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧّﻬﺎ أﻋﻠﻨﺖ ﻗﻴﺎم اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ أﻳًﻀﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫إّن ﻓﺸﻞ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺴﻠﻤّﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻧﺘﻘﺎل ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻓـﻲ ﺳـﻮر ﻳﺎ ﺣّﺘـﻰ دون أي ﺗﻐﻴﻴـﺮ‬
‫ﺑﺴـﻴﻂ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺣﺼـﻞ ﻓـﻲ اﻟﻤﻐـﺮب واﻷردن‪ ،‬ﻫـﻮ اﻟـﺬي أّدى إﻟـﻰ اﻟﺤـﺮب اﻷﻫﻠّﻴـﺔ وﻣـﺎ ﺗﻼﻫـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﺻﻌﻮد داﻋﺶ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻟﻦ ﻧﺘﻄّﺮق ﻟﻸوﺿﺎع اﻟﺠﻴﻮﺳﻴﺎﺳّﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘـﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﻫـ ـﻲ ﻣـ ـﻦ أﻟﻬـ ـﻢ ﺗﻠـ ـﻚ اﻷﺣـ ـﺪاث‪ ،‬وإﻧّﻤـ ـﺎ ﺳـ ـﻨﺒﺤﺚ ﻋﻮًﺿـ ـﺎ ﻋـ ـﻦ ذﻟـ ـﻚ ﻓـ ـﻲ اﻷﺳـ ـﺎس اﻟﻔﻘﻬـ ـﻲ‬
‫ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ‪ ،‬أي‪ :‬ﻣﺴـﺄﻟﺔ اﻟﺠﻬـﺎد واﻟﺘﻐﻴﻴـﺮ‬
‫‪134‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬

‫ﻟﻴﺴــﺖ ﻫﻨﺎﻟــﻚ ﻣﺸــﻜﻠﺔ ﻓــﻲ اﻟﻌــﺎﻟﻢ اﻹﺳــﻼﻣﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻــﺮ أﺷــّﺪ إﻟﺤﺎًﺣــﺎ ﻣــﻦ ﻛﻴﻔّﻴــﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈـ ـﺔ ﻋﻠـ ـﻰ اﻟﻤﻨـ ـﺎخ اﻟﺴـ ـﻠﻤﻲ ﻋﻨـ ـﺪ ﺗﺤﻘﻴـ ـﻖ ﻋﻤﻠّﻴـ ـﺔ إﻋـ ـﺎدة اﻟﺒﻨـ ـﺎء اﻟﺠﺬر ﻳّـ ـﺔ ﻟﻠﺠﻮاﻧـــﺐ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ؛ ﻓـﻼ ﻳﻤﻜـﻦ اﻟﺴـﻤﺎح ﺑﺎﻧﻜﻔـﺎء اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻧﺤـﻮ‬
‫اﻟﺘﻌّﺼــﺐ اﻟــﺪﻳﻨﻲ وﻻ ﻳﻤﻜﻨــﻪ أن ﻳﻈــ ّ‬
‫ﻞ ﺗﺤــﺖ وﻃــﺄة اﻻﺳــﺘﺒﺪاد اﻟﻌﻠﻤــﺎﻧﻲ؛ إذ ﻧــﺮ ى ﺷــﻌﻮب‬

‫‪ 132‬اﻟﺻﺣوة اﻟﻌرﺑﯾّﺔ‪ ..‬اﻹﺳﻼم واﻟﺷرق اﻷوﺳط اﻟﺟدﯾد‪ :‬رﻣﺿﺎن‪.‬‬

‫‪ 133‬ﻣﺷﮭد اﻟرﺑﯾﻊ اﻟﻌرﺑﻲ ﻣن ﻧﺎﻓذة ﻓرﻧﺳﯾّﺔ‪ :‬ﻋﺑداﻟﻣﻘﺗدر ﺧﺎن‪.‬‬
‫‪ 134‬ﻟدراﺳﺔ ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ ﺣول )اﻟﺟﮭﺎد( ﯾﻣﻛن اﻟرﺟوع إﻟﻰ‪:‬‬
‫اﻟﺟﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲ‪ ..‬اﻟﺟﮭﺎد واﻟﺷﮭﺎدة ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬أﻓﺳﺎر اﻟدﯾن‪.‬‬
‫اﻟﺟﮭﺎد ﻣن أﺟل اﻟﻘدس‪ ..‬اﻟﮭوﯾﺔ واﻹﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟدوﻟﯾّﺔ‪ :‬ﻋﺑداﻟﻣﻘﺗدر ﺧﺎن‪.‬‬
‫‪111‬‬
‫ﻣﻌﻈــﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌــﺎت اﻹﺳــﻼﻣّﻴﺔ وﻫــﻲ ﺗﻌــﺎﻧﻲ ﻓــﻲ ﻳﻮﻣﻨــﺎ ﻫــﺬا ﻣــﻦ اﻟﺤﺮﻣــﺎن ﻣــﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬــﺎ‬
‫اﻷﺳﺎﺳّﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘّﻠﺺ اﻟﺤّﺮﻳّﺔ اﻟﺪﻳﻨّﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺪرة ﻓﺮص اﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳّﺔ؛ ﻛﻤـﺎ ﻧﺠـﺪ اﻟﻜﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻤﻮارد وﻫﻲ ﺗﺬﻫﺐ ﻫﺪًرا ﻓﻲ اﻟﺤﺮ وب واﻟﺼـﺮ اﻋﺎت اﻷﻫﻠّﻴـﺔ وﺻـﻔﻘﺎت اﻷﺳـﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻣّﻤـﺎ ﻳﺨﻠـﻖ‬
‫ﺑﻴﺌـﺔ ﺗﻘـّﻮض اﻻﺳـﺘﻘﺮ ار اﻟﻀـﺮ ور ي ﻟﻼﻗﺘﺼـﺎد اﻟﻤﺰدﻫـﺮ اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﻋﻠـﻰ ﺣﻜـﻢ اﻟﻘـﺎﻧﻮن واﻟﻤﻠﻜّﻴ ـﺔ‬
‫اﻟﺨﺎّﺻـﺔ‪ .‬ﻛﻤ ـﺎ ﺗﺒ ـﺪو اﻟ ـﺪول اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ وﻛﺄﻧّﻬ ـﺎ ﺗﻤﺘﻠ ـﻚ ﺳ ـﺒًﺒﺎ ﻟﻠﻮﺟـﻮد ﻣﺴ ـﺘﻘ‪‬ﻠﺎ ﻋ ـﻦ ﻣﺼ ـﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻤــ ـﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺳــــﺘﺜﻨﺎء دول اﻟﺨﻠــــﻴﺞ اﻟﻌﺮ ﺑــــﻲ اﻟﻐﻨّﻴــ ـﺔ ﺑــــﺎﻟﻨﻔﻂ اﻟﺘــــﻲ ﺗﺸــــﺘﺮ ي ﻣﻮاﻓﻘــــﺔ‬
‫ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ ﺑﺒﺮ اﻣﺞ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ واﻻﻣﺘﻴﺎز ات اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳّﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ ﻟﻠـﺪول اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ‬
‫ﻞ اﻟﻘﻠﻴـﻞ؛ ﺑـﻞ إّن ﺑﻌـﺾ‬ ‫اﻷﺧﺮ ى‪ ،‬وﺧﺼﻮًﺻﺎ ﻓـﻲ آﺳـﻴﺎ وإﻓﺮ ﻳﻘﻴـﺎ‪ ،‬أن ﺗﻘـّﺪم ﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻬـﺎ إﻻ أﻗـ ّ‬
‫اﻟ ـﺪول‪ ،‬ﻣ ـﻦ أﻣﺜ ـﺎل ﺳ ـﻮر ﻳﺎ وﻣﺼ ـﺮ‪ ،‬ﺗﺘﺴ ـّﺒﺐ ﺑﻘ ـﺪر ﻫﺎﺋ ـﻞ ﻣ ـﻦ اﻟﺒ ـﺆس ﻟﺸ ـﻌﻮﺑﻬﺎ‪ .‬وإذا أﺧ ـﺬﻧﺎ‬
‫ﻫـ ـﺬه اﻟﻈـ ـﺮ وف اﻟﺤﺮﺟـ ـﺔ ﺑﺎﻟﺤﺴـ ـﺒﺎن ﻓـ ـﻼ ﺑـ ـّﺪ أن ﻧـ ـﺪرك ﺣﻴﻨﻬـ ـﺎ اﻟﻀـ ـﺮ ورة اﻟﻤﻄﻠﻘـ ـﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴـ ـﺮ‬
‫‪135‬‬
‫اﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أّن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣـﻦ اﻟﻤﺸـﻜﻼت ﻓـﻲ اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻹﺳـﻼﻣﻲ واﻟﻌﺮ ﺑـﻲ ﺗﺒـﺪو ذات‬
‫ﻃﺒﻴﻌ ـﺔ ﺳﻴﺎﺳ ـّﻴﺔ ودﻳﻨّﻴ ـﺔ ﺑﺴــﺒﺐ ﻣﻄﺎﻟﺒ ـﺔ اﻟﺸ ـﻌﻮب ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮ اﻃّﻴــﺔ واﻟﻤﺰ ﻳ ـﺪ ﻣ ـﻦ اﻟﺤّﺮﻳّــﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻨّﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻨـﺎ أن ﻧﻐـّﺾ اﻟﻄـﺮف ﻋـﻦ واﻗـﻊ اﻟﺘﺨّﻠـﻒ اﻻﻗﺘﺼـﺎدي؛ إذ‬
‫ﻳُﻼَﺣﻆ ﺑﺄّن أﻛﺜﺮ اﻟـﺪول اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ اﺳـﺘﻘﺮ اًرا ﻫـﻲ إّﻣـﺎ ﺗﺘﻤّﺘـﻊ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮ اﻃّﻴـﺔ )ﻣﺎﻟﻴﺰ ﻳـﺎ وﺗﺮﻛﻴـﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺜًﻠﺎ(‪ ،‬وإّﻣﺎ ذات أﻧﻈﻤﺔ ﻣﻠﻜّﻴﺔ )اﻟﺴـﻌﻮدﻳّﺔ وﻗﻄـﺮ‪ ،‬ﻣﺜًﻠـﺎ(‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﻳﻤﻜـﻦ اﻟﻤﺤﺎﺟﺠـﺔ أﻳًﻀـﺎ ﺑـﺄّن‬
‫ﻣﺼ ـﺪر اﺳ ـﺘﻘﺮ ار ﻫ ـﺬه اﻟ ـﺪول ﻻ ﻳﺘ ـﺄﺗّﻰ ﻣ ـﻦ ﻃﺒﻴﻌ ـﺔ اﻟﻨﻈ ـﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳ ـﻲ‪ ،‬وإﻧّﻤ ـﺎ ﻣ ـﻦ اﻟﺘﻨﻤﻴ ـﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﺒﻠﺪان اﻷر ﺑﻊ ﺗﺘﻤّﺘـﻊ ﺟﻤﻴًﻌـﺎ ﺑﻤﺴـﺘﻮى ﻣﺮﺗﻔـﻊ ﻧﻮًﻋـﺎ ﻣـﺎ ﻟﻠـﺪﺧﻞ وﻧﻮﻋّﻴـﺔ‬
‫‪136‬‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬

‫اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ّﻳﺔ وﻣﺎ ﺗﻼﻫﺎ‬

‫ﻻ ﺗﺰ ال ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ ﻣﻦ اﻷزﻣﺔ اﻷﺧﻼﻗّﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﺴـّﺒﺐ‬
‫ﺑﻬـ ـﺎ اﻻﺳـ ـﺘﻌﻤﺎر‪ 137.‬إذ ﻋﻤﻠـ ـﺖ اﻟﻬﻴﻤﻨـ ـﺔ اﻻﺳـ ـﺘﻌﻤﺎر ﻳّﺔ ﻋﻠـ ـﻰ اﻟﺘـ ـﺪﻣﻴﺮ اﻟﺘـ ـﺪر ﻳﺠﻲ اﻟﻤﻤـــﻨﻬﺞ‬
‫ﺳﺴـ ـﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّـــﺔ ﻟﻠﻌـــﺪل‬
‫ﺳﺴـ ـﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤـــﻊ اﻟﻤـ ـﺪﻧﻲ اﻟﻤﺴـــﻠﻢ‪ ،‬ﻓـ ـﺄّدى أﻓـــﻮل اﻟﻤﺆ ّ‬
‫ﻟ ﻤﺆ ّ‬
‫واﻟﺮﻋﺎﻳـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴ ـﺔ واﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ واﻟﻨﺸـﺎط اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ اﻟﻤـﻨّﻈﻢ إﻟـﻰ ﻓﺠـﻮة أﺧﻼﻗّﻴـﺔ ﻋﻤﻴﻘ ـﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻬﺖ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻳّﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ ﺗﻠـﺘﻘﻂ أﻧﻔﺎﺳـﻬﺎ ﺑﻌـﺪ‬
‫اﻟﻐﺰ و اﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ واﻟﻘّﻴﻤـﻲ ﻟﻠﻐـﺮب ﺣّﺘـﻰ ﻇﻬـﺮت أﻧﻈﻤـﺔ ﺟﺪﻳـﺪة ﻳﻘﻮدﻫـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻐﺎﻟـﺐ ﻗﻮﻣّﻴـﻮن‬
‫ﻣﺘﺸـّﺪدون )ﻣ ـﻦ أﻣﺜ ـﺎل ﻣﺼ ـﻄﻔﻰ ﻛﻤ ـﺎل أﺗ ـﺎﺗﺮك ﻓ ـﻲ ﺗﺮﻛﻴ ـﺎ‪ ،‬وﺟﻤ ـﺎل ﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﺻ ـﺮ ﻓ ـﻲ ﻣﺼ ـﺮ(‪،‬‬
‫وﺳﻌﺖ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة إﻟـﻰ ﺗﺤـّﻮل ﺳـﺮ ﻳﻊ ﻓـﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎت اﻟﺘـﻲ ورﺛﺘﻬـﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ إّن ﺑﻌﻀـﻬﺎ‬
‫ﻋﻤـ ـﻞ ﻋﻠـ ـﻰ ﺗﻐﺮ ﻳﺒﻬـ ـﺎ‪ .‬وﻫﻜـ ـﺬا ﻟـ ـﻢ ﺗﺤﺼـ ـﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌـ ـﺎت اﻹﺳـ ـﻼﻣّﻴﺔ ﻋﻠـ ـﻰ اﻟﻔﺮﺻـ ـﺔ اﻟﻼزﻣـ ـﺔ‬
‫ﻻﺳـ ـﺘﺠﻤﺎع ﻗﻮاﻫـ ـﺎ وﺗﻨﺸـ ـﻴﻂ اﻟﻨﺴـ ـﻴﺞ اﻷﺧﻼﻗـ ـﻲ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬـ ـﺎ اﻟﺘـ ـﻲ ﻋﺎﺛـ ـﺖ ﻓﻴﻬـ ـﺎ اﻟﻘـ ـﻮى‬

‫‪ 135‬راﺟﻊ‪ :‬اﻟدﯾن واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرق اﻷوﺳط )ﻓﺻل ﻓﻲ ﻛﺗﺎب(‪ :‬اﺳﺑوﺳﯾﺗو‪ ،‬ﻋﺑداﻟﻣﻘﺗدر ﺧﺎن‪.‬‬
‫‪ 136‬راﺟﻊ أﯾ ً‬
‫ﺿﺎ‪ :‬اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾّﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرق اﻷوﺳط‪ :‬وﯾﻠﺳون‪.‬‬
‫وﻻ ﺷّك أﻧّﮫ ﯾﻣﻛن اﻟﻣﺣﺎﺟﺟﺔ أﯾ ً‬
‫ﺿﺎ ﺑﺄن اﺳﺗﻘرار اﻟﻧظﺎم ﯾﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﺗﻌزﯾز اﻟﻧﻣو اﻻﻗﺗﺻﺎدي‪.‬‬
‫‪ 137‬اﺳﺗﻌﻣﺎر ﻣﺻر‪ :‬ﻣﯾﺗﺷل‪.‬‬
‫‪112‬‬
‫اﻷﺟﻨﺒّﻴﺔ ﻓﺴﺎًدا‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺳﺎر ع اﻟﻘﺎدة اﻟﺠﺪد‪ ،‬ﻓﻮر اﻟﺘﺤّﺮر ﻣﻦ اﻟﺘﺪّﺧﻞ اﻷﺟﻨﺒﻲ‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻈﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻘــﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻟــﺬﻟﻚ ﻟــﻢ ﺗﻨﺘــﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌــﺎت اﻹﺳــﻼﻣّﻴﺔ ﻣــﻦ ﻣﺤﺎر ﺑــﺔ اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر اﻷﺟﻨﺒــﻲ ﺣﺘــﻰ‬
‫ِ‬
‫اﺿـﻄّﺮت‪ ،‬وﻫـﻲ ﻣﻨﻬﻜ ـﺔ اﻟﻘـﻮى‪ ،‬إﻟـﻰ ﺧ ـﻮض ﺣـﺮب اﺳ ـﺘﻘﻼﻟّﻴﺔ أﺧـﺮ ى‪ ،‬ﻟﻜّﻨﻬـﺎ ﻛﺎﻧ ـﺖ ﺣﺮ ﺑًـﺎ ﺿ ـﺪ‬
‫اﻻﺳ ـﺘﻌﻤﺎر اﻟ ـﺪاﺧﻠﻲ ﻫ ـﺬه اﻟﻤ ـﺮة‪ ،‬وﻓ ـﻲ ﺳ ـﺒﻴﻞ اﻟﻬﻮﻳ ـﺔ اﻷﺻ ـﻴﻠﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤ ـﻊ‪ 138.‬وﻟﻘ ـﺪ ﺟ ـﺎءت‬
‫اﻻﻧﺘﻔﺎﺿـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﺗﺤﻤـﻞ ﻟـﻮاء اﻟﻨﻬﻀـﺔ اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ ﻓـﻲ أﺳﺎﺳـﻬﺎ‪ ،‬وﻫـﺬا اﻷﻣـﺮ ﻳﻌﻜـﺲ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻜﺜﻴــﺮ ﻣــﻦ ﺟﻮاﻧﺒــﻪ اﻟﺮﻏﺒــﺔ ﻓــﻲ ﺗﻨﺸــﻴﻂ وإﺣﻴــﺎء اﻟﻨﺴــﻴﺞ اﻷﺧﻼﻗــﻲ اﻷﺻــﻴﻞ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌــﺎت‬
‫‪139‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺴﻼم واﻟﻼﻋﻨﻒ وﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬

‫ﺳـﺦ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻌـﺪ اﻟﻮﺿـﻊ اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﻓـﻲ اﻟﺸـﺮ ق اﻷوﺳـﻂ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻗﺎﺑًﻠـﺎ ﻟﻠﺤﻴـﺎة ﺑﺴـﺒﺐ ﺗﺮ ّ‬
‫اﻟﻔﻘــﺮ واﻟﺒﻄﺎﻟــﺔ وﻏﻴــﺎب اﻟﺪﻳﻤﻘﺮ اﻃّﻴــﺔ وﺣﻘــﻮق اﻹﻧﺴــﺎن وﺗﺸــّﺒﺚ اﻷﻧﻈﻤــﺔ اﻻﺳــﺘﺒﺪادﻳّﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺴــﻠﻄﺔ‪ 140.‬وﻟــﺬﻟﻚ ﻻ ﺟــﺪال ﻓــﻲ ﺿــﺮ ورة اﻟﺘﻐﻴﻴــﺮ اﻻﻗﺘﺼــﺎدي واﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ ﻓــﻲ اﻟﺸــﺮ ق‬
‫اﻷوﺳﻂ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻦ وزﻋﺎﻣـﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ واﻟﺤﺮﻛـﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳـّﻴﺔ واﻷﺣـﺰ اب وﻛـ ّ‬
‫ﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺼﻨﻊ اﻟﺮ أي اﻟﻌﺎم أن ﻳﺘﻔّﻜﺮ وا ﻓﻲ ﻣﺎ إذا ﻛـﺎن ﻫـﺬا اﻟﺘﻐﻴﻴـﺮ ﻳﻨﺒﻐـﻲ اﻟﺘﺨﻄـﻴﻂ ﻟـﻪ ﺳـﻠﻤ‪‬ﻴﺎ‬
‫أم ﻋﻨﻔ‪‬ﻴــﺎ‪ .‬وﻗﺒــﻞ أن ﻧﻨﺘﻘــﻞ ﻟﻠﺒﺤــﺚ ﻓــﻲ أّي ﻗﻀــّﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘّﻴــﺔ ﺣــﻮل اﻟﻘــﻮة اﻟﻤﺤّﺮﻛــﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴــﺮ‬
‫وﺷــﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑــّﺪ أن ﻧﻨﺤّﻠـ ـﻞ ﻓﻜــﺮة اﻟﺴـ ـﻼم واﻟﻼﻋﻨــﻒ ﻧﻔﺴـ ـﻬﺎ؛ ﻓﻤــﺎ ﻫـ ـﻲ اﻟﻘﻴﻤــﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮ ﻳّـ ـﺔ‬
‫ﻟﻠﺴ ـﻼم واﻟﻼﻋﻨ ـﻒ؟ وﻫ ـﻞ ﻳﺠ ـﺐ أن ﺗﻜ ـﻮن ذات ﻗﻴﻤ ـﺔ ﻛﺒﻴ ـﺮة ﺑ ـﺬاﺗﻬﺎ إﻟ ـﻰ اﻟﺤ ـﺪ اﻟ ـﺬي ﻳﺠﻌﻠﻨ ـﺎ‬
‫ﻣﺠَﺒﺮ ﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ إﻟﻰ أﺟﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺴّﻤﻰ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻠﻮح ﻏﻴﻮم اﻟﻌﻨـﻒ واﻻﺿـﻄﺮ اب ﻓـﻲ‬
‫ﺳﻤﺎء ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ؟‬

‫إّن اﻟﺘﺤّﺪي اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ اﻟﺬي واﺟﻬﺘﻪ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮ اﻃّﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺗـﻮﻧﺲ‬
‫ﺑﻌـــﺪ اﻟﺮ ﺑﻴـــﻊ اﻟﻌﺮ ﺑـــﻲ ﻛـــﺎن ﻳﻜﻤـــﻦ ﻓـــﻲ اﻟﻤﻬّﻤـــﺔ اﻟﻌﺴـــﻴﺮة اﻟﺴـــﺎﻋﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴـــﻖ اﻟﻤﺴـــﺎواة‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ؛ ﻓﺴﻌﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺘﺎن اﻹﺳـﻼﻣﻮﻳّﺘﺎن ﻓـﻲ اﻟﺒﻠـﺪﻳﻦ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ‬
‫ﻣﻜﺎﺳﺐ رﻣﺰ ﻳّﺔ دون إﺣﺪاث ﺗﺤّﻮﻻت ﻣﺎّدﻳّﺔ ﺣﻘﻴﻘّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺎءﺗﺎ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳـﺔ اﻟﻤﻄـﺎف؛ إذ‬
‫إن اﻟﺮ ﺑﻴـ ـﻊ اﻟﻌﺮ ﺑـ ـﻲ اﻧﻄﻠـ ـﻖ ﻓـ ـﻲ اﻷﺻـ ـﻞ ﺑﺴـ ـﺒﺐ اﻟﻴـ ـﺄس ﻣـ ـﻦ اﻷوﺿـ ـﺎع اﻻﻗﺘﺼـ ـﺎدﻳّﺔ ورﻏﺒـ ـﺔ‬
‫اﻹﻧﺴــﺎن ﻓــﻲ اﻟﺤﻔــﺎظ ﻋﻠــﻰ ﻛﺮ اﻣﺘــﻪ‪ ،‬وﻟــﻢ ﻳﻜــﻦ ﻣــﻦ أﺟــﻞ اﻟﻤﺸــﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳــّﻴﺔ؛ وﺟــﺎءت‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮ اﻃّﻴﺔ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬أّﻣـﺎ اﻟﺘﻈـﺎﻫﺮ ات ﻓﻘـﺪ ﺧﺮﺟـﺖ ﺑـﺪاﻓﻊ اﻟﺮﻏﺒـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺗﺤﻘﻴــﻖ اﻟﺮﺧــﺎء اﻻﻗﺘﺼــﺎدي‪ .‬وﻻ ﺑــّﺪ ﻣــﻦ أن ﻧﺸــﻴﺮ ﻫﻨــﺎ إﻟــﻰ أّن اﻟﺘﻐﻴﻴــﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ اﻟــﺬي ﻻ‬
‫ﻞ ﻣﺸـﻜﻼت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎت اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ إﻧّـﻪ ﺳـﻴﺆدي‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺮ اﻓﻖ ﻣﻊ ﺗﻐﻴﻴـﺮ اﻗﺘﺼـﺎدي ﻟـﻦ ﻳﺤـ ّ‬
‫‪142‬‬
‫ﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺛﻮر ات ﻣﻀﺎّدة‪ 141،‬وإﻟﻰ اﺳﺘﻤﺮ ار دّواﻣﺔ اﻟﻌﻨﻒ‪.‬‬
‫ﺑﻜ ّ‬

‫‪ 138‬ﺑﻧﺎء اﻟﮭوﯾّﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟدوﻟﯾّﺔ واﻟﻣﺣﻠّﯾّﺔ )ﻣﻘﺎﻟﺔ(‪ :‬ﻋﺑداﻟﻣﻘﺗدر ﺧﺎن‪.‬‬

‫‪ 139‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺷرق اﻷوﺳط‪ :‬ﻣﺎﻧﺳﻔﯾﻠد‪ ،‬ﺑﯾﻼم‪.‬‬
‫اﻹﺳﻼم واﻻﻗﺗﺻﺎد واﻟﺣﯾﺎة اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾّﺔ )ﻓﺻل ﻣن ﻛﺗﺎب(‪ :‬ﻛﺑﯾر ﺣﺳﺎن‪ ،‬ﻟوﯾس‪.‬‬
‫‪ 140‬اﻟﺟدل ﺣول اﻹﺳﻼم اﻟﻣﻌﺗدل‪ ..‬اﻷﺳس اﻟﺟﯾوﺳﯾﺎﺳﯾّﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻹﺳﻼم واﻟﻐرب‪ :‬ﻋﺑداﻟﻣﻘﺗدر ﺧﺎن‪.‬‬
‫‪ 141‬اﻹﺳﻼم واﻟﺳﻼم‪ :‬ﺧﺎن‪.‬‬
‫‪ 142‬ﺑﻌد اﻟرﺑﯾﻊ‪ ..‬اﻟﺗﺣّوﻻت اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾّﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ‪ :‬أﻣﯾن وآﺧرون‪.‬‬
‫‪113‬‬
‫إذا ﻛّﻨﺎ ﻧﻌﺘﺒﺮ اﻟﺴﻼم واﻟﻌﻨﻒ ﻫﺪﻓﻴﻦ ﻣﺮﻏـﻮﺑﻴﻦ ﻟﻬﻤـﺎ ﻗﻴﻤـﺔ )ﺟﻮﻫﺮ ﻳّـﺔ( ﺗﺠﻌـﻞ ﻟﻬﻤـﺎ‬
‫اﻷوﻟﻮﻳّﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑـّﺪ أن ﻳﻘﻮدﻧـﺎ ﻫـﺬا إﻟـﻰ اﻧﺘﻬـﺎج ﺳﻴﺎﺳـﺔ )اﻟﻮﺿـﻊ‬
‫اﻟـﺮ اﻫﻦ(‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧـﺖ اﻷﻧﻈﻤـﺔ اﻻﺳ ـﺘﺒﺪادﻳّﺔ واﻟﺘﺤﺎﻟﻔـﺎت اﻟﺤﺎﻛﻤـﺔ اﻟﺘ ـﻲ ﺗﻬـﻴﻤﻦ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌ ـﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻌﺮ ﺑﻲ ﻻ ﺗﺮﻏـﺐ ﺑـﺎﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋـﻦ اﻟﺴـﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺣّﺘـﻰ ﻓـﻲ وﺟـﻪ اﻟﻤﻌﺎرﺿـﺔ اﻟﺸـﻌﺒّﻴﺔ اﻟﻮاﺳـﻌﺔ ﻛﻤـﺎ‬
‫ﺣ ـﺪث ﻓ ـﻲ ﺳ ـﻮر ﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨ ـﺪﻫﺎ ﻳﻜ ـﻮن اﻻﻗﺘﺼ ـﺎر ﻋﻠ ـﻰ اﻟﺤﻔ ـﺎظ ﻋﻠ ـﻰ اﻟﺴ ـﻼم واﻻﺳ ـﺘﻘﺮ ار ﺣ ّ‬
‫ﺠ ـﺔ‬
‫ﻓّﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ )اﻟﻮﺿـﻊ اﻟـﺮ اﻫﻦ(‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻣﻬﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻫـﺬا اﻟﻮﺿـﻊ ﺳـّﻴًﺌﺎ‪ ،‬وﻣﻬﻤـﺎ ﻛـﺎن‬
‫اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻓﺘﻘﺎره إﻟﻰ اﻟﺸـﺮﻋّﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠـﻰ اﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻓـﺈن‬
‫اﻟﺤﺎﺟ ـﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴ ـﺮ ﻳﺠ ـﺐ أن ﻻ ﺗﺴ ـﺘﺨﺪم ﻛﺮﺧﺼ ـﺔ ﺗﺴ ـﻤﺢ ﺑ ـﺎﻟﻠﺠﻮء إﻟ ـﻰ اﻟﻘ ـّﻮة اﻟﻤﻔﺮﻃ ـﺔ اﻟﺘ ـﻲ‬
‫ﺗ ـﺪّﻣﺮ اﻟﻨﺴ ـﻴﺞ اﻻﺟﺘﻤ ـﺎﻋﻲ واﻵﺛ ـﺎر اﻟﺘﺎر ﻳﺨﻴ ـﺔ وأّي أﻣ ـﻞ ﻓ ـﻲ اﻟﻤﺼ ـﺎﻟﺤﺔ ﺑ ـﻴﻦ ﻓﺌ ـﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤ ـﻊ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫وإذا ﻛــﺎن ﻻ ﺑــّﺪ ﻣــﻦ اﻟﻠﺠــﻮء أﺣﻴﺎﻧًــﺎ ﻻﺳــﺘﺨﺪام اﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ اﻟﻌﻨﻔّﻴــﺔ أو ﻏﻴــﺮ اﻟﺴـ ـﻠﻤّﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﺠـﺐ ﺣﻴﻨﻬ ـﺎ أن ﻳﻜ ـﻮن ذﻟـﻚ ﻣ ـﻦ أﺟ ـﻞ أﻫـﺪاف ﻣﺤ ـّﺪدة ﺑﻮﺿ ـﻮح وذات ﻗﻴﻤـﺔ ﺟﻮﻫﺮ ﻳّ ـﺔ ﺗﻌﻠ ـﻮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺴﻼم ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺣﻴﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺿﻊ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﻣﻮﺿـﻊ اﻟﻤﺴـﺎوﻣﺔ‪.‬‬
‫وإﻧّﻨﻲ ﻷﺗﺴﺎءل‪ :‬ﻛﻢ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣّﻤﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮن ﻣﺤﺎﺟﺠﺘﻲ ﺑﺄّن اﻟﻌـﺪل واﻟﻤﺴـﺎواة واﻟﺤّﺮﻳّـﺔ أﻋﻠـﻰ‬
‫ﻗﻴﻤًﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻢ؟ ﻓﺄﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﻋﻠﻰ اﺳـﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺘﺨّﻠـﻲ ﻋـﻦ ﺣّﺮﻳّﺘـﻲ‪ ،‬أو أن أﺳـﻤﺢ ﻟﻨﻔﺴـﻲ ﺑـﺄن‬
‫أﺗﻌّﺮض ﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻬﻴﻨﺔ أو ﻇﺎﻟﻤﺔ‪ ،‬دون ﻗﺘﺎل‪ .‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻨـﺎس أن ﻳﺘﺨّﻠـﻮا‬
‫ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ وﺣّﺮﻳّﺎﺗﻬﻢ واﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم؟‬

‫ﻻ أﻋﺘﻘـﺪ ﺑـﺄّن ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﻟﻤﻤﻜﻨـﺎت؛ ﻟﻜّﻨﻨ ـﻲ أر ى‪ ،‬ﻋﻠـﻰ اﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﺑﺄﻧّـﻪ ﻳﻤﻜﻨﻨـﺎ أن‬
‫ﻧﺮﺗﺠﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻈﻠـﻮﻣﻴﻦ واﻟﻤﺴـﺤﻮﻗﻴﻦ أن ﻳﻌﻄـﻮا ﻓﺮﺻـﺔ ﻟــ)اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺴـﻠﻤﻲ(‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻨـﺎ أن‬
‫ﻧــﺪاﻓﻊ ﻋــﻦ اﻟﺴــﻼم ﻛﻘﻴﻤــﺔ ﻣﻔﻴــﺪة ﺣّﺘــﻰ وإن ﻛّﻨــﺎ ﻧﻌﺠــﺰ ﻋــﻦ اﻟــﺪﻓﺎع ﻋــﻦ اﻟﺴــﻼم ﻛﻘﻴﻤــﺔ‬
‫ﻞ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﺘﻐﻴﻴـﺮ ﻣﺮﺗﺒ ـﺔ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮ ﻳّـﺔ أﺛﻤـﻦ ﻣـﻦ اﻟﻘـﻴﻢ اﻷﺧـﺮ ى‪ .‬وﻋﻨ ـﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤـّﺪث ﻋـﻦ ﻣﻨﻄﻘـﺔ ﻳﺤﺘـ ّ‬
‫اﻟﻀـ ـﺮ ور ات‪ ،‬ﻓـ ـﺈن اﻟﺘﺨﻄـ ـﻴﻂ ﺑﻤﻬـ ـﺎرة ﻟﺼـ ـﻴﺎﻏﺔ ﻋﻤﻠّﻴـ ـﺔ ﺗﻐﻴﻴـ ـﺮ ﺗّﺘﺴـ ـﻢ ﺑﺎﻟﺴـ ـﻠﻤّﻴﺔ واﻟﺘـ ـﺪّرج‬
‫واﻟﻤﻨﻬﺠّﻴﺔ ﺳﻴﺆّدي إﻟﻰ اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﺤّﻮﻻت اﻟﺜﻮر ﻳّﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺨﻴـﺎر ات‪ .‬وﻳﻤﻜﻨﻨـﺎ‬
‫أن ﻧﻄّﻮر ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻘﺮ آﻧﻴﺔ ﻟﻠﺴﻼم ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻳّﺎت اﻷﺧﻼﻗّﻴـﺔ‬
‫‪143‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ اﻟﻤّﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻠﺪان واﻷدﻳﺎن‪.‬‬

‫اﻟﺠﻬﺎد ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‬

‫ﺐ اْﻟُﻤْﻌَﺘـﺪﻳﻦ{ ]‪:2‬‬
‫ﻦ ﻳَُﻘﺎﺗُﻠﻮﻧَُﻜْﻢ َوﻟَﺎ ﺗَْﻌَﺘـُﺪوا إﱠن اﻟﱠﻠـَﻪ ﻟَـﺎ ﻳُﺤـ ﱡ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﱠﺬﻳ َ‬‫}َوَﻗﺎﺗُﻠﻮا ﻓﻲ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪[190‬‬

‫ﻳﻘّﺪم اﻟﻘﺮ آن اﻟﻜﺮ ﻳﻢ ﻧﻈﺮًة ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻟﻠﺴﻼم‪ 144،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻜﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ اﻵﻳـﺎت ﻳﻌـﺪ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺴﻼم ﻛﻤﻜﺎﻓﺄة ﻧﻬﺎﺋّﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺨّﻴﺮة )]‪ ،([16 :5‬وﻳﺼﻒ ﺣـﻮزة اﻹﺳـﻼم ﺑﺄﻧّﻬـﺎ دار‬

‫‪ 143‬اﻹﺳﻼم ﻛﺗراث أﺧﻼﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟدوﻟﯾّﺔ )ﻣﻘﺎﻟﺔ(‪ :‬ﻋﺑداﻟﻣﻘﺗدر ﺧﺎن‪.‬‬

‫‪ 144‬اﻹﺳﻼم واﻟﺳﻼم )ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق(‪.‬‬
‫‪114‬‬
‫ﻀـﺎ ﺑﺘﻤّﻨـﻲ اﻟﺴـﻼم )]‪([54 :6‬؛‬‫اﻟﺴﻼم )]‪ ،([25 :10‬وﻳﺄﻣﺮ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ ﺑـﺄن ﻳﺤّﻴـﻲ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﺑﻌ ً‬
‫ﺳﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﺼﺢ ﺑﺎﺗّﺒﺎع ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮ ي ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫ﻟﻜّﻨﻪ ﻻ ﻳﺮ ى ﺑﺄ ً‬
‫اﻻﺿ ـﻄﻬﺎد واﻟﺘﻌّﺼ ـﺐ اﻟ ـﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻧﺠ ـﺪ أﻗ ـﻮى ﺗﻌﺒﻴ ـﺮ ﻋ ـﻦ ﻫ ـﺬه اﻟﻨﺼ ـﻴﺤﺔ ﻓ ـﻲ ﺳ ـﻮرة اﻟﺒﻘ ـﺮة‪:‬‬
‫ﻦ اْﻟَﻘْﺘـﻞ{ ]‪:2‬‬ ‫ﺚ َأْﺧَﺮُﺟـﻮُﻛْﻢ َواْﻟﻔْﺘَﻨـُﺔ َأ َ‬
‫ﺷـﱡﺪ ﻣـ َ‬ ‫ﺚ ﺛَﻘْﻔُﺘُﻤـﻮُﻫْﻢ َوَأْﺧﺮُﺟـﻮُﻫْﻢ ﻣـْﻦ َﺣْﻴـ ُ‬
‫}َواْﻗُﺘُﻠـﻮُﻫْﻢ َﺣْﻴـ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪.[191‬‬

‫إّن وﺟ ـﻮد ﻫ ـﺬه اﻵﻳ ـﺔ ﻓ ـﻲ اﻟﻘ ـﺮ آن اﻟﻜ ـﺮ ﻳﻢ ﻳﺴ ـﺘﺒﻌﺪ ﺑﻮﺿ ـﻮح )ﺗﺤ ـﺮ ﻳﻢ اﻟﻌﻨ ـﻒ ﻣﻄﻠًﻘ ـﺎ(؛‬
‫وﻫﻲ آﻳﺔ ﻣﻬّﻤﺔ ﻷّن اﻷﻫّﻤّﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮ آن ﻟﻠﺴـﻼم واﻻﻧﺴـﺠﺎم ﻻ ﺗﻤﻨـﻊ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺘﺄﻛﻴ ـﺪ اﻟﺠﻠــّﻲ ﻓ ـﻲ ﻫــﺬه اﻵﻳ ـﺔ ﻋﻠــﻰ أن اﻻﺿ ـﻄﻬﺎد أﺳــﻮأ ﻣ ـﻦ اﻟﻘﺘــﻞ‪ ،‬ﻓ ـﻼ ﻣﺠــﺎل ﻟﻠﻤﻌــﺎﻧﻲ‬
‫ﻦ اْﻟَﻘْﺘﻞ{‪ ،‬وﻓـﻲ ﻣﻮﺿـﻊ آﺧـﺮ ﻧﻘـﺮ أ‪:‬‬ ‫ﺷﱡﺪ ﻣ َ‬‫اﻟﻤﺠﺎز ﻳّﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎرة واﺿﺤﺔ‪} :‬اْﻟﻔْﺘَﻨُﺔ َأ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫}َوَﻗــﺎﺗُﻠﻮُﻫْﻢ َﺣﱠﺘــﻰ ﻟَــﺎ ﺗَُﻜــﻮَن ﻓْﺘَﻨــﺔ{ ]‪ .[39 :8‬إّن اﻹﺷــﺎرة اﻟﻘﺮ آﻧّﻴــﺔ ﻟﻠﺼــﺮ اع ﺿــﺪ اﻻﺿــﻄﻬﺎد‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ووﻋــﺪه ﺑﻤﻜﺎﻓــﺄة ﻣــﻦ ﻳﻘﺎﺗــﻞ ﻓــﻲ ﺳــﺒﻴﻞ ﷲ ]‪ ،[74 :4‬ﻳﻌﻨــﻲ ﺑــﺄّن اﻟﻄﺮ ﻳﻘــﺔ اﻟﻮﺣﻴــﺪة ﻹز اﻟــﺔ‬
‫ﻦ اﻟﻘــﺮ آن‬‫اﻟﻌﻨــﻒ ﻣــﻦ اﻟﻌــﺎﻟﻢ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﺗﺘﻤّﺜــﻞ ﻓــﻲ إز اﻟــﺔ أوﺟــﻪ اﻟﻈﻠــﻢ واﻻﺿــﻄﻬﺎد؛ ﻟﻜــ ّ‬
‫ﻀﺎ ﺑﺄن ﻳﺘﻮّﻗﻒ اﻟﻠﺠﻮء ﻟﻠﻌﻨـﻒ ﻓـﻮر ﺗﻮّﻗـﻒ اﻻﺿـﻄﻬﺎد‪ ،‬وﻟـﺬﻟﻚ ﺗﺠـﺪه ﻳﺴـﻌﻰ إﻟـﻰ‬‫ﻳﻄﺎﻟﺐ أﻳ ً‬
‫اﻟﻤﻮازﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﻏﻴﺎب اﻟﻨﺰ اع وﻏﻴﺎب اﻟﻈﻠـﻢ‪ .‬ﻟﻜـﻦ إذا أردﻧـﺎ أن ﻳﺴـﻮد اﻟﺴـﻼم ﻓـﻼ ﺑـﺪ أن ﻳﺤـﺪث‬
‫اﻟﺘﻐﻴﻴ ـﺮ‪ ،‬وﻫ ـﺬا اﻟﺘﻐﻴﻴ ـﺮ ﻟ ـﻴﺲ ﺳ ـﻠﻤ‪‬ﻴﺎ ﺑﺎﻟﻀ ـﺮ ورة‪ ،‬ﻟﻜّﻨﻨ ـﺎ ﻗ ـﺪ ﻧ ـﺘﻤّﻜﻦ ﻣ ـﻦ اﻟﺘﻮّﺻ ـﻞ إﻟ ـﻰ اﻟﺤ ـّﺪ‬
‫اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﺸّﺮع اﻟﻠﺠﻮء ﻟﻠﻌﻨﻒ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻦ ﻟﱠﻠـﻪ َﻓـﺈن‬
‫وﻣّﻤﺎ ﺟﺎء ﻓـﻲ ﺳـﻮرة اﻟﺒﻘـﺮة‪َ} :‬وَﻗـﺎﺗُﻠﻮُﻫْﻢ َﺣﱠﺘـﻰ ﻟَـﺎ ﺗَُﻜـﻮَن ﻓْﺘَﻨـٌﺔ َوﻳَُﻜـﻮَن اﻟـﱢﺪﻳ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻈـﺎﻟﻤﻴﻦ{ ]‪ [193 :2‬وﻫـﻲ آﻳـﺔ ﺗﺜﻴـﺮ اﻻﻫﺘﻤـﺎم ﻷﻧّﻬـﺎ ﺗﺤﺼـﺮ ﻋﻤﻠ ِﻴـﺔ‬ ‫ﻬْﻮا َﻓَﻠﺎ ُﻋْﺪَواَن إﻟﱠﺎ َﻋَﻠـﻰ اﻟ ﱠ‬
‫اْﻧَﺘ َ‬
‫ِ ِ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎم ﺑﻤـﻦ ﻳﺘﺤ ِّﻤـﻞ اﻟﻤﺴـﺆوﻟّﻴﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷـﺮة ﻋـﻦ اﻟﻈﻠـﻢ‪ ،‬وﺗـﻮﺣﻲ ﻛﻠﻤﺎﺗﻬـﺎ ﺑـﺄّن اﻻﺿـﻄﻬﺎد‬
‫اﻟﻤﻘﺼـــﻮد ﻫــ ـﻮ اﻻﺿــ ـﻄﻬﺎد اﻟــ ـﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻬــ ـﻲ ﺗﻘـــﻮل ﺑﻌﺒــ ـﺎرة أﺧــ ـﺮ ى‪ :‬إن ﻣﻘﺎﺗﻠــ ـﺔ اﻻﺿــ ـﻄﻬﺎد‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻨﻔّﻴﺔ ﻳﺼﺒﺢ أﻣًﺮا ﻣﺸﺮ وًﻋﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻌّﺮض ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟـﺪﻳﻦ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻟﻠﺤﻈـﺮ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜــﻦ أن ﻳﻜــﻮن ﻟﻬــﺬا اﻷﻣــﺮ ﻣﻀــﺎﻣﻴﻨﻪ اﻟﻤﺘﻌّﻠﻘــﺔ ﺑــﺎﻟﻨﺰ اع ﺑــﻴﻦ اﻟــﺪول اﻹﺳــﻼﻣّﻴﺔ أو ﺑــﻴﻦ‬
‫اﻟـ ـﺪول اﻹﺳـ ـﻼﻣّﻴﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋـ ـﺎت اﻹﺳـ ـﻼﻣّﻴﺔ؛ ﻓﻌﻨـ ـﺪﻣﺎ ﻳُﺴـ ـَﻤﺢ ﻟﻠﻤـ ـﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴـ ـﻠﻤﻴﻦ أن‬
‫ﻳﻤﺎرﺳﻮا دﻳﻨﻬﻢ ﺑﺤّﺮﻳّﺔ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ اﻟﺤـﺎل ﻓـﻲ اﻟﺴـﻌﻮدﻳّﺔ وﺑﺎﻛﺴـﺘﺎن وإﻳـﺮ ان‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﻌـﻮد ﺑﻌـﺪه‬
‫اﻟﻠﺠﻮء ﻟﻠﻌﻨﻒ ﺧﻴﺎًرا ﻗﺎﺑًﻠﺎ ﻟﻠﻄﺮح‪.‬‬

‫ﻦ َﻛَﻔـُﺮوا إْن‬ ‫وﻳﻄﻠﻖ اﻟﻘـﺮ آن اﻟﻜـﺮ ﻳﻢ ﻓـﻲ ﺳـﻮرة اﻷﻧﻔـﺎل إﻋﻼﻧًـﺎ ﺑـﺎﻟﻎ اﻟﺪﻻﻟـﺔ‪ُ} :‬ﻗـ ْ‬
‫ﻞ ﻟﱠﻠـﺬﻳ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳـَﻠﻒ{ ]‪ .[38 :8‬وﻫـﺬا اﻷﻣـﺮ ﻳـﺆّدي إﻟ ِـﻰ‬ ‫ﻬـْﻢ َﻣـﺎ َﻗـْﺪ َ‬
‫ﻬﻮا ]ﻋﻦ اﺿـﻄﻬﺎد اﻟﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ[ ﻳُْﻐَﻔـْﺮ ﻟَ ُ‬
‫ﻳَْﻨَﺘ ُ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺺ إﺿﺎﻓّﻲ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻻﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻌﻨﻔّﻴـﺔ ﻓـﻲ وﺟـﻪ اﻻﺿـﻄﻬﺎد ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﻣـﻨﺢ اﻟﻌﻔـﻮ‬
‫ﻟﻤﻦ ﻳﺘﻮّﻗﻔﻮن ﻋﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ؛ ﻓﻤـﻦ اﻷﺳـﺒﺎب اﻟﺘـﻲ ﺗﻘـﻒ ﺧﻠـﻒ اﺳـﺘﻤﺮ ار اﻷﻧﻈﻤـﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤـﺔ‬
‫ﻓ ـﻲ اﻟﻌ ـﺎﻟﻢ اﻹﺳ ـﻼﻣﻲ ﻫ ـﻮ ﺧﻮﻓﻬ ـﺎ ﻣ ـﻦ اﻻﻧﺘﻘ ـﺎم‪ ،‬إذ ﺗُﻌ ـﺎرض ﻫ ـﺬه اﻷﻧﻈﻤ ـﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴ ـﺮ وﻧﺸ ـﺮ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮ اﻃّﻴﺔ ﻟﺨﻮﻓﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌّﺮض ﻟﻼﺿﻄﻬﺎد ﻋﻠﻰ ﻳـﺪ اﻟﻨﻈـﺎم اﻟﺠﺪﻳـﺪ ﺑﺴـﺒﺐ ﻣـﺎ اﻗﺘﺮﻓﺘـﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺮ اﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﺴـﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻋـﺪ اﻟـﺬي ﻳﻘﻄﻌـﻪ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴـﻮن اﻟﻤﺤﺘﻤﻠـﻮن ﺑـﺎﻟﻌﻔﻮ اﻟﻌـﺎم ﻋـﻦ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﺪ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﻨﺎًﺧﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻸﻧﻈﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺈﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺘﺪر ﻳﺠﻲ‪.‬‬
‫‪115‬‬
‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺮ ﺑّﻤـﺎ ﻟـﻦ ﻧﺴـﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴـﺮ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻲ‪ ،‬إﻟﻐـﺎء اﻟﺨﻴـﺎر اﻟﺜـﻮر ي ﻓـﻲ‬
‫ﻦ اﻟﻘـ ـﺮ آن اﻟﻜـ ـﺮ ﻳﻢ ﻳﺤﺘـــﻮي ﻋﻠـ ـﻰ اﻟﻜﺜﻴـــﺮ ﻣـ ـﻦ اﻟـ ـﺪﻻﺋﻞ اﻟﺘـــﻲ ﺗـ ـﻮﺣﻲ ﺑـــﺄّن‬
‫إﺣـ ـﺪاث اﻟﺘﻐﻴﻴـ ـﺮ‪ ،‬ﻟﻜـــ ّ‬
‫اﻻﺳ ـﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻌﻨﻔّﻴ ـﺔ ﻳﺠ ـﺐ أن ﺗﻘﺘﺼ ـﺮ ﻋﻠ ـﻰ اﻟﺤ ـﺎﻻت اﻟﺸ ـﺪﻳﺪة ﻟﻼﺿ ـﻄﻬﺎد واﻟﻈﻠ ـﻢ اﻟ ـﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺠ ـﺎ ﻗﻮﻳّــﺔ ﻓ ـﻲ اﻟــﺪﻓﺎع ﻋ ـﻦ اﻟﻌﻔــﻮ واﻟﺴ ـﻼم ﻓــﻮر اﻧﺘﻬ ـﺎء اﻷﻋﻤــﺎل‬
‫ﻛﻤ ـﺎ ﻧﺠــﺪ ﻓ ـﻲ اﻟﻘــﺮ آن ﺣﺠ ً‬
‫اﻟﻌﺪواﻧّﻲ‪ ،‬إﺿﺎﻓًﺔ إﻟﻰ أﻧّﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘّﻮة ﺿّﺪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺰ اﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻞ ﺣـ ـﺪب‬‫اﻟﻌـ ـﺎﻟﻢ اﻹﺳـ ـﻼﻣﻲ ﻓـ ـﻲ ﻳﻮﻣﻨـ ـﺎ ﻫـ ـﺬا ﺗﺤﻴﻄـ ـﻪ اﻟﺼـ ـﺮ اﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳـ ـّﻴﺔ ﻣـ ـﻦ ﻛـ ـ ّ‬
‫وﺻﻮب‪ ،‬ووﺻﻞ ﺑﻪ اﻟﺤﺎل إﻟﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻹﻣﻜﺎﻧّﻴـﺔ اﻧـﺪﻻع ﻧـﺰ اع ﻋﻨﻔـﻲ ﻓـﻲ أّي ﻟﺤﻈـﺔ‪.‬‬
‫وإذا ﻧﻈﺮﻧـ ـﺎ ﻟﻠﻌـ ـﺎﻟﻢ اﻹﺳـ ـﻼﻣﻲ ﻣـ ـﻦ أﺣـ ـﺪ اﻟﻤﺴـ ـﺘﻮﻳﺎت ﻓﺴـ ـﻨﺠﺪ أﻧّـ ـﻪ ﻻ ﻳـ ـﺰ ال أﺳـ ـﻴﺮ ﺻـ ـﺮ اع‬
‫أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ وﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻳﺘﺤـﻮل إﻟـﻰ ﻋﻨﻔـّﻲ أﺣﻴﺎﻧًـﺎ‪ ،‬ﻣـﻊ دول ﻏﻴـﺮ إﺳـﻼﻣّﻴﺔ‪ .‬وﻣـﻦ ﻣﺴـﺘﻮًى آﺧـﺮ‬
‫ﺗﺒــﺪو اﻟــﺪول اﻹﺳــﻼﻣّﻴﺔ ﻣﻨﺨﺮﻃــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻨــﺰ اع‪ ،‬ﺑﻌﻀــﻬﺎ ﻣــﻊ اﻟــﺒﻌﺾ اﻵﺧــﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﻟــﻰ‬
‫ﻧﺰ اﻋــ ـﺎت داﺧﻠّﻴــ ـﺔ وﺣــ ـﺮ وب أﻫﻠّﻴــ ـﺔ‪ .‬وﺣّﺘــ ـﻰ اﻟــ ـﺪول اﻹﺳــ ـﻼﻣّﻴﺔ ذات اﻷﻧﻈﻤــ ـﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮ اﻃّﻴــ ـﺔ‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻳّﺔ‪ ،‬ﻛﺒﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺗﻮاﺟﻪ ﺗﺤـّﺪﻳﺎت ﺳـﻠﻤّﻴﺔ وﻋﻨﻔّﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻮﻗـﺖ ﻧﻔﺴـﻪ ﺿـﻤﻦ ﺟﺒﻬﺘﻬـﺎ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠّﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻧﺰ اﻋﺎت اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺨﺎر ﺟّﻴﺔ ﻣﻊ ﺟﻴﺮ اﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻳﻀﺎف إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ :‬اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻟـﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ اﻟﺤـﺎل‬
‫ﻓﻲ ﺳﻮر ﻳﺎ وﻣﺼﺮ؛ وﻟﻘﺪ اﺟﺘﺬب ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ أﻧﻤﺎط اﻟﻨﺰ اع اﻻﻧﺘﺒـﺎه أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻏﻴـﺮه‪ ،‬وذﻟـﻚ‬
‫ﻷﻧّـﻪ ﻳﺤـّﺪد ﻃﺮﻓـﻲ اﻟﻨ ـﺰ اع ﺑﺎﻹﺳـﻼﻣﻮﻳّﻴﻦ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ‪ ،‬واﻷﻧﻈﻤـﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧّﻴـﺔ ﻏﻴ ـﺮ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮ اﻃّﻴ ـﺔ‬
‫ﻋﻤﻮًﻣﺎ واﻟﻤﻮاﻟﻴﺔ ﻟﻠﻐﺮب أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻨﺰ اﻋـﺎت ﺗﺜﻴـﺮ ﻓـﻲ اﻟﻐـﺮب ﺧﻮًﻓـﺎ ﻋﻈﻴًﻤـﺎ ﻷّن ﻣﻌﻈـﻢ‬
‫ﻞ اﻟـﺪول اﻹﺳ ـﻼﻣﻮﻳّﺔ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠـﺔ‪ ،‬إذا ﻧﺠـﺢ اﻹﺳ ـﻼﻣﻮﻳّﻮن‬ ‫اﻟﻤﺤّﻠﻠـﻴﻦ ﻫﻨ ـﺎك ﻳﻔﺘﺮﺿـﻮن ﺑ ـﺄّن ﻛـ ّ‬
‫ﺑﺘﺄﺳﻴﺴـ ـﻬﺎ‪ ،‬ﺳـــﻴﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬـ ـﺎ اﻟﺤـــﺎل إﻟـ ـﻰ اﻋﺘﻨـــﺎق اﻟﻨﻤـ ـﻮذج اﻹﻳﺮ اﻧـــﻲ‪ ،‬أي‪ :‬اﻟﺘﺤـ ـّﻮل إﻟـــﻰ دول‬
‫ﻣﺘﺸّﺪدة ﺗﻌـﺎدي اﻟﻐـﺮب وإﺳـﺮ اﺋﻴﻞ‪ .‬أّﻣـﺎ ﻓـﻲ آﺧـﺮ ﻗﺎﺋﻤـﺔ اﻟﻨﺰ اﻋـﺎت ﻓﺘـﺮد اﻟﺤـﺮب اﻷﻫﻠّﻴـﺔ ﺑـﻴﻦ‬
‫‪145‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧّﻴﻴﻦ واﻹﺳﻼﻣﻮﻳّﻴﻦ‪.‬‬

‫وﻻ ﻣﻨﺎص ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻋـﻦ اﻻﻧﺨـﺮ اط ﻓـﻲ ﻫـﺬا اﻟﺼـﺮ اع ﺑﺴـﺒﺐ ﺗﻌﺮﺿـﻬﺎ إﻟـﻰ ﺿـﻐﻮط ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻜﺜﻴــﺮ ﻣــﻦ اﻷﺣﻴــﺎن ﻟﺘﺨــﺪم ﻃﺮًﻓــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺣﺴــﺎب ﺧﺼــﻤﻪ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺣــﺪث ﻓــﻲ ﺗﺮﻛﻴــﺎ وﺑﺎﻛﺴــﺘﺎن‬
‫واﻟﺠﺰ اﺋﺮ‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﺰ اﻋﺎت ﺟﻤﻴﻌﻬـﺎ ﺑﻘـﺪر ﻛﺒﻴـﺮ ﻣـﻦ اﻟﻌﻨـﻒ‪ ،‬وأﺛـﺎرت ﺗﺴـﺎؤﻻت ﻋـﻦ‬
‫ﺗﻤّﻜــﻦ اﻟﻤﺴــﻠﻤﻴﻦ ﻣــﻦ ﺗﺴــﻮﻳﺔ ﺧﻼﻓــﺎﺗﻬﻢ ﺑﺸــﻜﻞ ﺳــﻠﻤّﻲ‪ ،‬وﻋّﻤــﺎ إذا ﻛــﺎن ﻟــﺪﻳﻬﻢ أﻋــﺮ اف‬
‫ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﻠﻮل ﺳﻠﻤّﻴﺔ ﻟﻠﻨﺰ اع‪.‬‬

‫إّن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ ﺳﺆال ﻣﺤّﺪد ﻳﻤّﺜﻞ ﺗﺤـّﺪﻳًﺎ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻫـﻮ‪ :‬ﻫـﻞ ﻳﻤﻜﻨﻨـﺎ أن‬
‫ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﺴـﻠﻤّﻴﺔ ﻟﻠﻨـﺰ اع ﻣـﻦ ﺧـﻼل أﻋـﺮ اف إﺳـﻼﻣّﻴﺔ ﻗـﺪ ﻳـﺆدي‬
‫إﺣﻴﺎؤﻫﺎ إﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ أﻧﻈﻤﺔ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﺴﻠﻤّﻴﺔ ﻟﻠﻨﺰ اع واﻟﺘﻐﻴﻴـﺮ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‪-‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺴﻠﻤﻲ؟‬

‫‪ 145‬اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾّﺔ ﻟﻠﻧﮭﺿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾّﺔ‪ :‬ﻋﺑداﻟﻣﻘﺗدر ﺧﺎن‪.‬‬

‫‪116‬‬
‫إّن اﻟﺒﺤـﺚ ﻋـﻦ أﺟﻮﺑـﺔ ﻟﻬـﺬا اﻟﺴـﺆال ﻳﺴـﺘﻠﺰم اﻟﻘﻴـﺎم ﺑﺘﺤﻠﻴـﻞ ﻟﻤﺼـﺎدر اﻹﺳـﻼم ﺑﺤًﺜ ـﺎ‬
‫ﻋـ ـﻦ أﻳّـ ـﺔ أﺣﻜـ ـﺎم ﺗﺘﻌﻠـ ـﻖ ﺑﺎﻟﺴـ ـﻼم‪ ،‬واﻟﺘﻮّﺻـ ـﻞ إﻟـ ـﻰ ﻓﻬـ ـﻢ ﻟﻠﻤﻌّﻮﻗـ ـﺎت اﻟﺘـ ـﻲ ﺗﻘـ ـﻒ ﻓـ ـﻲ وﺟـ ـﻪ‬
‫اﻟﻌﻤﻠّﻴﺎت اﻟﺴﻠﻤّﻴﺔ‪ .‬وﺳﻨﻘﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻧﻘّﺪﻣﻪ ﻣـﻦ اﻟﺤﺠـﺞ ﻋﻠـﻰ اﻵﻳـﺎت اﻟﻘﺮ آﻧّﻴـﺔ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻷن‬
‫اﻟﻘ ـﺮ آن اﻟﻜ ـﺮ ﻳﻢ وﺣــﺪه ﻫ ـﻮ اﻟﻤﺼ ـﺪر اﻟﻮﺣﻴــﺪ اﻟ ـﺬي ﻻ ﻳ ـﺰ ال ﻳﺤﻈــﻰ ﺑ ـﺎﻟﻘﺒﻮل اﻟﺘ ـﺎم ﻛﻤﺮﺟﻌّﻴــﺔ‬
‫أﺧﻼﻗّﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺮ آن اﻟﻜﺮ ﻳﻢ وﺳﺒﻴﻞ اﻟﺴﻼم‬

‫ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺴﻼم واﺿﺤﺔ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮ آن اﻟﻜﺮ ﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻌﺎﻣـﻞ ﻣـﻊ اﻟﺴـﻼم ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎره‬
‫اﻟﻤﺴ ـﺎر اﻟﻤﺮﻏ ـﻮب ﻓ ـﻲ اﻟﺤﻴ ـﺎة‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿ ـﺎﻓﺔ إﻟ ـﻰ ﻛﻮﻧ ـﻪ ﻗﻴﻤ ـﺔ أو ﻣﻜﺎﻓ ـﺄة ﻟﻠﺼ ـﻼح؛ ﻓﻨﻘ ـﺮ أ ﻓ ـﻲ‬
‫ﻬْﻢ ﻣـ َ‬
‫ﻦ‬ ‫ﺴـَﻠﺎم َوﻳُْﺨـﺮُﺟ ُ‬ ‫إﺣﺪى آﻳﺎت ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋـﺪة‪} :‬ﻳَْﻬـﺪي ﺑـﻪ اﻟﱠﻠـُﻪ َﻣـﻦ اﺗﱠَﺒـَﻊ رْﺿـَﻮاﻧَُﻪ ُ‬
‫ﺳـُﺒ َ‬
‫ﻞ اﻟ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﺴَﺘﻘﻴﻢ{ ]‪ ،[16 :5‬إذ ﺗـﻮاز ي اﻵﻳـﺔ ﺑـﻴﻦ ﺳـﺒﻞ‬ ‫اﻟ ﱡ‬
‫ﻈُﻠَﻤﺎت إﻟَﻰ اﻟﱡﻨﻮر ﺑﺈْذﻧﻪ َوﻳَْﻬﺪﻳﻬْﻢ إﻟَﻰ ﺻَﺮاط ُﻣ ْ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻼم وﺑﻴﻦ اﻟﺨﺮ وج ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر ﻓﻲ اﻟﻄﺮ ﻳﻖ إﻟـﻰ اﻟﺼـﺮ اط اﻟﻤﺴـﺘﻘﻴﻢ‪ .‬وﻟـﻴﺲ‬
‫ﻚ ﺑﺄّن ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺗﻔﺘﺮض ﺑـﺄّن اﻟﺨـﺮ وج ﻣـﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠّﻴـﺔ إﻟـﻰ اﻹﺳـﻼم )ﻣـﻦ اﻟﻈﻠﻤـﺎت‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺷ ّ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﻮر(‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻀﻼل إﻟﻰ اﻟﺼﺮ اط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺳﺒﻴًﻠﺎ ﻟﻠﺴﻼم‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻓﺘﺘﺤﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻧﺠﺪ اﻟﻘﺮ آن اﻟﻜﺮ ﻳﻢ وﻫﻮ ﻳﺼﻒ اﻹﺳـﻼم ﺑﺄﻧّـﻪ‬
‫)دار( اﻟﺴﻼم ]‪ ،[25 :10‬وﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈّن ﻛﻠﻤﺔ )اﻹﺳﻼم(‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺨﻀـﻮع‪ ،‬ﻣﺸـﺘّﻘﺔ‬
‫ﻀ ـﺎ ﺑﻌﺒ ـﺎرة )اﻟﺴ ـﻼم ﻋﻠ ـﻴﻜﻢ(‬ ‫ﻣ ـﻦ ﻛﻠﻤ ـﺔ )اﻟﺴ ـﻼم(‪ ،‬ﻛﻤ ـﺎ إّن اﻟﻤﺴ ـﻠﻤﻴﻦ ﻳﺤّﻴ ـﻲ ﺑﻌﻀ ـﻬﻢ ﺑﻌ ً‬
‫وﺗﻌﻨﻲ اﻟﺮﻏﺒﺔ أو اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺘﺤّﻘﻖ اﻟﺴﻼم ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬وﻫـﺬه اﻟﺘﺤّﻴـﺔ ﻻ ﺗﻘـﻮم ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس اﻟﻌـﺎدات‬
‫ﺺ اﻟﻘــﺮ آن ﻋﻠــﻰ أّن اﻟﺼــﺎﻟﺤﻴﻦ اﻟــﺬﻳﻦ‬ ‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴــﺪ‪ ،‬وإﻧّﻤــﺎ ﺗﻨﺤــﺪر ﻣــﻦ اﻷواﻣــﺮ اﻟﻘﺮ آﻧّﻴــﺔ‪ :‬إذ ﻳــﻨ ّ‬
‫ﺳ ـَﻠﺎم{ ]‪ .[23 :14‬وﻣ ـﻦ اﻟﻤ ـﺪﻫﺶ ﺟ ـ‪‬ﺪا أن ﻧ ـﺮ ى اﻟﺪر ﺟ ـﺔ اﻟﺘ ـﻲ‬ ‫ﻳ ـﺪﺧﻠﻮن اﻟﺠﻨ ـﺔ }ﺗَﺤﱠﻴ ـُﺘ ُ‬
‫ﻬْﻢ ﻓﻴ َ‬
‫ﻬ ـﺎ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﻓﻘﺪاﻧﻬﻢ ﻟﻠﻮﻋﻲ اﻟﺬاﺗﻲ ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ أن ﻳﻜـﻮن اﻟﻤـﺮء ﻣﺴـﻠًﻤﺎ‬
‫وأﻫّﻤّﻴﺔ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺟﻌﻠﻪ ﻋﺎﻣًﻠـﺎ ﻓـﻲ ﺗﺤﻘﻴـﻖ اﻟﺴـﻼم‪ .‬وإذا ﺗﻤّﻜـﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن ﻣـﻦ اﻟﺘﺮّﻗـﻲ ﻓـﻲ‬
‫در ﺟ ـﺎت اﻟ ـﻮﻋﻲ اﻟ ـﺬاﺗﻲ ﺑﻌﻘﻴ ـﺪﺗﻬﻢ وﻣ ـﺎ ﻳﻤﺎرﺳ ـﻮﻧﻪ ﻣ ـﻦ ﻋﻨﺎﺻ ـﺮﻫﺎ ﻓﺴﻴﺴ ـﺎﻋﺪﻫﻢ ذﻟ ـﻚ ﻋﻠ ـﻰ‬
‫ﺑﻠﻮغ اﻟﻤﺰ ﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺴﺠﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫إن اﻟﺴ ـﻼم‪ ،‬ﻛﻬ ـﺪف ﻣﻬ ـﻢ‪ ،‬ﻟ ـﻴﺲ ﻣﻨﺤﺼ ـًﺮا ﺑﺎﻟﻌﻼﻗ ـﺎت ﺿ ـﻤﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ـﻊ اﻹﺳ ـﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻀـﺎ‪ .‬واﻟﻘـﺮ آن اﻟﻜـﺮ ﻳﻢ ﻳﺤـّﺮم ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ أن‬‫ﻓﻬﻮ ﻣﺮﻏﻮب ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎت اﻷﺧـﺮ ى أﻳ ً‬
‫ﻳﺒــﺪؤوا ﺑﺎﻟﻌــﺪوان أو ﻳﺘﺴــّﺒﺒﻮا ﺑﺎﻟﻔﺘﻨــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻳﺤــّﺜﻬﻢ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣــﻞ ﺑﺴــﻠﻤّﻴﺔ ﻣــﻊ‬
‫أﻋﺪاﺋﻬﻢ إذا ﻛﺎن ﻫﺆﻻء ﻳﻤﻴﻠﻮن ﻟﻠﺴﻼم‪ .‬وﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪:‬‬

‫ﺷَﻴﺎَءُﻫْﻢ َوﻟَﺎ ﺗَْﻌَﺜْﻮا ﻓﻲ اْﻟﺄَْرض ُﻣْﻔﺴﺪﻳﻦ{ ]‪.[183 :26‬‬ ‫س َأ ْ‬‫ﺴﻮا اﻟﱠﻨﺎ َ‬ ‫}َوﻟَﺎ ﺗَْﺒ َ‬
‫ﺨ ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ اْﻟُﻤْﻌَﺘـﺪﻳﻦ{ ]‪:2‬‬
‫ﻦ ﻳَُﻘﺎﺗُﻠﻮﻧَُﻜْﻢ َوﻟَﺎ ﺗَْﻌَﺘـُﺪوا إﱠن اﻟﱠﻠـَﻪ ﻟَـﺎ ﻳُﺤـ ﱡ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﱠﻠﻪ اﻟﱠﺬﻳ َ‬ ‫}َوَﻗﺎﺗُﻠﻮا ﻓﻲ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪.[190‬‬

‫‪117‬‬
 ‫}َﻓــﺈن اْﻋَﺘَﺰﻟُــﻮُﻛْﻢ َﻓَﻠــْﻢ ﻳَُﻘــﺎﺗُﻠﻮُﻛْﻢ َوَأْﻟَﻘــْﻮا إﻟَــْﻴُﻜُﻢ اﻟ ﱠ‬
‫ﺴــَﻠَﻢ َﻓَﻤــﺎ َﺟَﻌــ َ‬
‫ﻞ اﻟﱠﻠــُﻪ ﻟَُﻜــْﻢ َﻋَﻠــْﻴﻬْﻢ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺳﺒﻴًﻠﺎ{ ]‪.[90ِ :ِ 4‬‬‫َ‬
‫ِ‬
‫ﺴﻤﻴُﻊ اْﻟَﻌﻠﻴﻢ{ ]‪.[61 :8‬‬ ‫ﻞ َﻋَﻠﻰ اﻟﱠﻠﻪ إﻧﱠُﻪ ُﻫَﻮ اﻟ ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛ‬ ‫ﻮ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺗ‬‫و‬‫َ‬ ‫ﺎ‬ ‫َ‬
‫ﻬ‬ ‫َ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺢ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻨ‬ ‫ْ‬
‫ﺟ‬ ‫ﺎ‬ ‫َ‬
‫ﻓ‬ ‫ﻢ‬ ‫ْ‬
‫ﻠ‬ ‫ﺴ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﻮ‬‫ﺤ‬‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻨ‬ ‫َ‬
‫ﺟ‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫إ‬ ‫َ‬
‫و‬ ‫}‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻵﻳﺔ اﻷﺧﻴﺮة ذات ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎﻷﺣـﺪاث اﻟﺮ اﻫﻨـﺔ؛ ﻓﻤـﻦ اﻟﻤﻌّﻮﻗـﺎت اﻟﻜﺒـﺮ ى اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﻘ ـﻒ ﻓ ـﻲ وﺟ ـﻪ اﻟﺴ ـﻼم ﺣﺎﻟ‪‬ﻴ ـﺎ ﻫ ـﻲ ﺣﺎﻟ ـﺔ اﻟﻼﻳﻘ ـﻴﻦ اﻟﻨﺎﺷ ـﺌﺔ ﻣ ـﻦ ﻏﻴ ـﺎب اﻟﺜﻘ ـﺔ ﺑ ـﻴﻦ اﻟﺸ ـﺮﻛﺎء‬
‫اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠّﻴﺔ اﻟﺴﻠﻤّﻴﺔ؛ وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮ آن اﻟﻜﺮ ﻳﻢ ﻳﺘﻨﺎول ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻼﻳﻘﻴﻦ ﻫـﺬه وﻳﻨﺼـﺢ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻀّﻲ ﻗﺪًﻣﺎ وﺻﻨﻊ اﻟﺴـﻼم إذا أﺑـﺪى اﻟﻌـﺪو ﺣﺘـﻰ أدﻧـﻰ ﻣﻈـﺎﻫﺮ اﻟﻤﻴـﻞ ﻟـﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻞ ﺷـﻲء‪ .‬ﻓﻤـﻦ اﻟﻮاﺿـﺢ‪ ،‬إذن‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧـﻼل اﻟﺜﻘـﺔ واﻹﻳﻤـﺎن ﺑﺎﻟﻠـﻪ اﻟـﺬي ﻳﻌﻠـﻢ وﻳﺴـﻤﻊ ﻛـ ّ‬
‫أّن ﷲ ﻳ ـﺪﻋﻢ أوﻟﺌ ـﻚ اﻟ ـﺬﻳﻦ ﻳﺼ ـﻨﻌﻮن اﻟﺴ ـﻼم‪ ،‬وﻟ ـﺬﻟﻚ ﻳﺠ ـﺐ ﻋﻠ ـﻴﻬﻢ أن ﻻ ﻳ ـﺪﻋﻮا اﻟﺸ ـﻜﻮك‬
‫ﺗﺘﺴّﺒﺐ ﺑﺎﺳﺘﺒﻌﺎد ﺧﻴﺎر ﺻﻨﻊ اﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‬
‫ﻳﺤ ـّﺮم اﻟﻘــﺮ آن اﻟﻜ ـﺮ ﻳﻢ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﺴ ـﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﺒــﺪؤوا ﺑﺎﺳ ـﺘﺨﺪام اﻟﻌﻨــﻒ‪ ،‬أو أن ﻳﻄﻴﻠــﻮا‬
‫أﻣﺪه‪ ،‬إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ وﻣﻘﺎﺗﻠـﺔ اﻻﺿـﻄﻬﺎد‪ .‬واﻻﺿـﻄﻬﺎد ﻇـﺎﻫﺮة ﻣﻌّﻘـﺪة‪،‬‬
‫وﻣﻌﻨ ـﻰ ﻫ ـﺬا اﻟﻤﺼ ـﻄﻠﺢ ﻳﻨﻄﺒ ـﻖ ﻓـﻲ ﻛﺜﻴ ـﺮ ﻣ ـﻦ اﻷﺣﻴ ـﺎن ﻋﻠـﻰ اﻟﻮاﻗ ـﻊ اﻟﻤﻌﺎﺻ ـﺮ‪ ،‬ﻟﻜ ـﻦ ﻳﻤﻜ ـﻦ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺸﻜﻞ أﻋّﻢ ﺑﺄّن اﻻﺿﻄﻬﺎد ﻫﻮ اﻟﻈﺮف اﻟﺬي ﻳﺘﻌّﺮض ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺤﺮﻣﺎن ﻣـﻦ ﺣّﺮﻳّـﺔ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳــﺔ ﻣﻌﺘﻘــﺪاﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻘــﻊ ﻓﻴــﻪ ﻣﻠﻜّﻴــﺎﺗﻬﻢ وأر اﺿــﻴﻬﻢ وأر واﺣﻬــﻢ ﺗﺤــﺖ ﻃﺎﺋﻠــﺔ اﻟﺨﻄــﺮ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮ ار‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أّن اﻟﻘﺮ آن ﻳﺆﻳّﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻘّﻮة‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﺴـﻤﺢ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﺘـﺎل‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻤﺎﻳﺔ دﻳﻨﻬﻢ وﺣّﺮﻳّﺘﻬﻢ وأر اﺿﻴﻬﻢ وﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟـﻞ اﻟﺴـﻼم وﺗﺠّﻨـﺐ ﻣـﺎ ﻳﺮ اﻓـﻖ اﻟﻌﻨـﻒ ﻣـﻦ ﺣﺘﻤّﻴـﺔ اﻻﺿـﻄﻬﺎد واﻟﺒـﺆس‪،‬‬
‫ﻳﻤﻜــﻦ ﻟﻠﻌــﺎﻟﻢ واﻟﻤﺜّﻘــﻒ اﻟﻤﺴــﻠﻢ أن ﻳﺤــﺎﺟﺞ ﺑــﺄّن اﻟﻌﻨــﻒ ﻳﺠــﺐ أن ﻳﻜــﻮن ﻓــﻲ آﺧــﺮ ﻗﺎﺋﻤــﺔ‬
‫ﻞ اﻟﺴـﺒﻞ اﻟﺴـﻠﻤّﻴﺔ ﻗﺒـﻞ أن‬ ‫اﻟﺤﻠﻮل‪ ،‬ﻓﻴﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻐﻴﻴـﺮ أن ﻳﻨﺘﻬﺠـﻮا ﻛـ ّ‬
‫ﻳﻠﺠﺆوا ﻟﻠﺴﺒﻞ اﻟﺜﻮر ﻳّﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻵﻳﺎت اﻟﻘـﺮ آن اﻟﻜـﺮ ﻳﻢ ﻳﺸـﻴﺮ إﻟـﻰ ﻗﻴﻤـﺔ‬
‫اﻟﺴــﻼم ﻟﻠﻤﺴــﻠﻢ‪ ،‬ﺳــﻮاًء ﻛــﺎن ذﻟــﻚ ﺿــﻤﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌــﻪ أم ﻓــﻲ ﻣــﺎ ﻳﺨــّﺺ ﻋﻼﻗــﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌــﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﺧﺮ ى‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻓـﺈّن ﻣﺠـّﺮد وﺟـﻮد أﺣﻜـﺎم إﻟﻬّﻴـﺔ ﺗـﺪﻋﻮ ﻟﻠﺴـﻼم‬
‫ﻟﻴﺲ ﺿﻤﺎﻧﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬إذ ﻳﺠﺐ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻘﺮ آﻧّﻴﺔ إﻟﻰ واﻗﻊ ﻣﻠﻤﻮس‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻬّﻤﺔ ﻻ‬
‫ﺗـﺰ ال ﺗﺸـّﻜﻞ أﺣـﺪ أﻛﺒ ـﺮ اﻟﺘﺤـّﺪﻳﺎت اﻟﺘ ـﻲ ﻳﻨـﻮء ﺑﻬـﺎ ﻛﺎﻫـﻞ اﻟﻔﻘﻴـﻪ واﻟﻤﺜّﻘـﻒ اﻟﻤﺴـﻠﻢ‪ .‬وﻣﻬﻤـﺎ‬
‫ﺗﺤّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ أﻫّﻤّﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﻬّﻤـﺔ ﻓﻠـﻦ ﻧﻮﻓﻴﻬـﺎ ﺣّﻘﻬـﺎ‪ ،‬ﻷّن اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ اﻟﺴـﻠﻤﻲ ﺷـﺮط أّوﻟـﻲ ﻻ‬
‫ﺑّﺪ ﻣﻨﻪ ﻻزدﻫﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻠﻜّﻴﺔ ﻣﻌّﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄـﺮ واﻟﻌﻨـﻒ ﻣﺘﻔ ّ‬
‫ﺸـًﻴﺎ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﻣﻠﻜّﻴ ـﺔ اﻟﻤ ـﻮارد ﻳﺤ ـّﺪدﻫﺎ اﻟﻨ ـﺰ اع اﻟﻤﺴ ـّﻠﺢ‪ ،‬ﻻ اﻟﺘﻌ ـﺎون اﻟﺴ ـﻠﻤﻲ ﻓ ـﻲ اﻗﺘﺼ ـﺎد ﺣ ـّﺮ ﻳﻘ ـﻮم ﻋﻠ ـﻰ‬
‫اﺣﺘﺮ ام اﻟﻤﻠﻜّﻴﺔ اﻟﺨﺎّﺻﺔ وﺣﻜﻢ اﻟﻘـﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻓﻌﻨـﺪﻫﺎ ﻳﻜـﺎد ﻳﻜـﻮن ﻣـﻦ اﻟﻤﺴـﺘﺤﻴﻞ ﺗﺼـّﻮر ازدﻫـﺎر‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﻟﺤـﺎل‪ .‬وﺑﺎﻟﻄﺮ ﻳﻘـﺔ ﻧﻔﺴـﻬﺎ‪ ،‬ﻓـﺈّن اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ اﻟﻤﺴـﺘﻘّﺮ ﻳﺘﻄّﻠـﺐ‬
‫اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻠﻤّﻲ ﻋﺒﺮ وﺳﺎﺋﻞ دﻳﻤﻘﺮ اﻃّﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪.‬‬

‫‪118‬‬
 ‫ﻻﺋﺤﺔ اﻟﻤﺮ اﺟﻊ‬

Afsaruddin, A. (2013) Striving in the Path of God: Jihad and Martyrdom in Islamic Thought.
Oxford University Press.
Amin, M., Assaad, R., al-Baharna, N., Derviş, K., Desai, R. M., Dhillon, N. S., Galal, A., Ghanem,
H., Graham, C. and Kaufmann, D. (2012) After the Spring: Economic Transitions in the Arab
World. Oxford University Press.
Esposito, J. L. and Muqtedar Khan, M. A. (2000) Religion and politics in the Middle East. In
Understanding the Contemporary Middle East (ed. D. Gerner). Boulder, CO, and London:
Lynne Rienner Publishers.
Kabir Hassan, M. and Lewis, M. K. (2014) Islam, the economy and economic life. In
Handbook on Islam and Economic Life, Chapter 1.
Khan, M. W. (2013) Islam and Peace. New Delhi: Goodword Books.
Malik, A. and Awadallah, B. (2013) The economics of the Arab Spring. World Development
45: 296–313.
Mansfield, P. and Pelham, N. (2013) A History of the Middle East. London: Penguin Books.
Mitchell, T. (1991) Colonizing Egypt. University of California Press.
Muqtedar Khan, M. A. (1997) Islam as an ethical tradition of international relations. Islam
and Christian-Muslim Relations 8(2): 177–92.
Muqtedar Khan, M. A. (1998) Constructing identity in ‘glocal’ politics. American Journal of
Islamic Social Sciences 15(3): 81–106.
Muqtedar Khan M. A. (2001) The political philosophy of Islamic resurgence. Cultural
Dynamics 13(2): 211–29.
Muqtedar Khan, M. A. (2004) Jihad for Jerusalem: Identity and Strategy in International
Relations. New York: Greenwood Publishing Group.
Muqtedar Khan, M. A. (2007) Debating Moderate Islam: The Geopolitics of Islam and the
West. Salt Lake City, UT: University of Utah Press.
Muqtedar Khan, M. A. (2011) View of the Arab Spring through a French window. Huffington
Post, 21 October. (Available at http://www.huffingtonpost.com/muqtedar-khan/view-of-the-
arab-spring-t_b_1023068.html.)
Muqtedar Khan, M. A. (2014) Islam, democracy and Islamism after the counterrevolution in
Egypt. Middle East Policy 21(1): 75–86.
Ramadan, T. (2012) The Arab Awakening: Islam and the New Middle East. Oxford University
Press.
Wilson, R. (2012) Economic Development in the Middle East. Routledge.

119
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫اﻹﺳﻼم واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮ اﻫﻦ‪:‬‬
‫أﺳﺒﺎب ﺻﻌﻮد اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺠﻬﺎدّﻳﺔ‬

‫)ﺣﺴﻦ ﻳﻮﺟﻴﻞ ﺑﺎﺷﺪﻳﻤﻴﺮ(‬

‫‪120‬‬
 ‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻓـﻲ ﻳﻮﻣﻨـﺎ ﻫـﺬا ﻣﻮﺟـﺔ ﻣـﻦ اﻻﺿـﻄﺮ اب واﻟﻌﻨـﻒ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ‬
‫ﻛـﻞ أﻧﺤ ـﺎء اﻟﺸ ـﺮ ق اﻷوﺳ ـﻂ ﺗﺘﻤّﺘ ـﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣ ـﺎت ﺑﻘـﺪر ﻛﺒﻴ ـﺮ ﻣ ـﻦ اﻟﺴ ـﻠﻄﺔ إﻟ ـﻰ ﺣ ـﱟﺪ ﻻ ﻳﺴ ـﻤﺢ‬
‫ﻟﻤﻌﺎرﺿ ـﺘﻬﺎ اﻟﺴ ـﻠﻤّﻴﺔ ﺣﺘ ـﻰ ﺑ ـﺎﻟﺤﻘﻮق اﻷﺳﺎﺳ ـّﻴﺔ‪ ،‬وﻣ ـﻦ ﻳﺴ ـﻌﻰ إﻟ ـﻰ اﻟﺤﻴ ـﺎة ﺑﺴ ـﻼم ﺗﻨّﻜ ـﺪ‬
‫ﻋﻴﺸـﻪ اﻟﻘﻨﺎﺑـﻞ‪ ،‬أو اﻻﻏﺘﻴ ـﺎﻻت اﻟﺴـّﺮﻳّﺔ واﻻﻧﻘﻼﺑـﺎت اﻟﻌﺴـﻜﺮ ﻳّﺔ‪ ،‬أو اﻟﻤﺠﻤﻮﻋـﺎت اﻟﺠﻬﺎدﻳّ ـﺔ‪،‬‬
‫أو اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻬّﺪاﻣﺔ اﻟﻌﺪواﻧّﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧّﻴﻴﻦ اﻟﻤﺼـﺎﺑﻴﻦ ﺑﺮﻫـﺎب اﻹﺳـﻼم‪ .‬وﻫﻨﺎﻟـﻚ ﺟﻤﺎﻋـﺎت‬
‫إرﻫﺎﺑّﻴﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﻣﺂر ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺤـﺎول ﺗﺤﻘﻴـﻖ أﻫـﺪاﻓﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳـّﻴﺔ ﺑﺎﺳـﻢ‬
‫ﻞ أﺣﻜـ ـﺎم "اﻟﺸـ ـﺮ ﻳﻌﺔ"‪ ،‬وﺑﺎﺳـ ـﺘﺨﺪام اﻟﻌﻨــﻒ ﻛﻮﺳـ ـﻴﻠﺔ ﻓـ ـﻲ ﻫـ ـﺬا‬ ‫"اﻟﺪوﻟــﺔ اﻹﺳـ ـﻼﻣّﻴﺔ" ﻓـ ـﻲ ﻇــ ّ‬
‫اﻟﻤﺴﻌﻰ‪ .‬أّﻣﺎ ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺈّن أﻏﻠﺒّﻴـﺔ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ ﻣﻨـﺪﻣﺠﻮن ﻓـﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎت‬
‫ﻦ ﺑﻌﻀــﻬﻢ ﻳﻌــﺎﻧﻲ ﻣــﻦ ﻣﺸــﻜﻼت ﻓــﻲ ﻫــﺬا اﻻﻧــﺪﻣﺎج‪.‬‬ ‫اﻟﺘــﻲ ﻳﻌﻴﺸــﻮن ﺑــﻴﻦ ﻇﻬﺮ اﻧﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﻟﻜــ ّ‬
‫وﺑﻮﺟﻴﺰ اﻟﻌﺒﺎرة‪ :‬إن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﻮاﺟﻬﻮن اﻟﻴﻮم ﻣﺸﻜﻼت اﺟﺘﻤﺎﻋّﻴـﺔ ﺧﻄﻴـﺮة ﻓـﻲ ﻛـ ّ‬
‫ﻞ أﻧﺤـﺎء‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫ﻚ ﻓــﻲ أّن ﻫــﺬه اﻟﻤﺸــﻜﻼت ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ إر ﺟﺎﻋﻬــﺎ إﻟــﻰ ﺳــﺒﺐ وﺣﻴــﺪ؛ ﻓــﺎﻟﻈﺮ وف‬ ‫وﻻ ﺷــ ّ‬
‫اﻟﺤﺮﺟــــﺔ اﻟﺘــــﻲ ﻳﻤــــّﺮ ﺑﻬــــﺎ اﻟﻌــــﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﻮﺿــــﻊ اﻻﻗﺘﺼــــﺎدي اﻟﻌــــﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻮاﻣــــﻞ اﻟﻤﺤّﻠّﻴــــﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺼﺮ اﻋﺎت اﻟﻤﺤﺘﺪﻣﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺪﻳﻨّﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺗّﺮ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋـﻦ ﻏﻴـﺎب إﺳـﺘﺮ اﺗﻴﺠﻴﺔ ﻹدارة‬
‫ﻦ اﻟﻤﺸـﻜﻠﺔ اﻷﺑـﺮ ز‬ ‫ﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺸﻜﻼت ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ .‬ﻟﻜـ ّ‬ ‫اﻟﻨﻔﻂ واﻟﻤﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌّﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻛ ّ‬
‫واﻷﻫـﻢ ﻓـﻲ ﻫـﺬا اﻟﻤﺸـﻬﺪ ﻫ ـﻲ‪ :‬ﻋـﺪم ﺗﻤّﻜـﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ ﻣ ـﻦ إﻧﺘـﺎج ﻃﺮ ﻳﻘـﺔ ﻟﻠﺤﻴـﺎة ﻳّﺘﻔﻘ ـﻮن‬
‫ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺑـﺎﻟﻤﻄﻠﻖ‪ .‬أّﻣـﺎ ﻃﺒﻘـﺔ اﻟﻤﺜّﻘﻔـﻴﻦ واﻷﻛـﺎدﻳﻤّﻴﻴﻦ ﻓـﻼ ﻳﻤﻜﻨﻬـﺎ أن ﺗﺤّﻠـﻞ ﻣـﺎ ﻳﺠـﺮ ي ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬أو أن ﺗﺴﺘﺸﺮف اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺸﻜﻼت ﺷـﺪﻳﺪة اﻟﺘﺸـﺎﺑﻚ‪ ،‬إذ ﻟـﻴﺲ‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ إﺟﻤﺎع ﺣﻮل ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻤ ـﺎ إن ﻫﻨﺎﻟ ـﻚ‪ ،‬ﺑــﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬اﻟﻜﺜﻴ ـﺮ ﻣــﻦ اﻟﺠ ـﺪل ﺣــﻮل )اﻟﺸ ـﺮ ﻳﻌﺔ(؛ ﻓﻬــﺬا اﻟﻤﻔﻬ ـﻮم ﻟــﻪ‬
‫ﻀـﺎ‪ .‬وﻋﻠـﻰ اﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﺳّﻴﺌﺔ ﻓـﻲ اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮ ﺑـﻲ‪ ،‬وﻋﻨـﺪ اﻟﻌﻠﻤـﺎﻧّﻴﻴﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ أﻳ ً‬
‫أن اﻟﻤﺘ ـﺪﻳّﻨﻴﻦ ﻳﻌّﻈﻤ ـﻮن اﻟﺸ ـﺮ ﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓ ـﺈّن ﻣﻌ ـﺎﻧﻲ ﻫـﺬا اﻟﻤﺼ ـﻄﻠﺢ ﺗﺨﺘﻠ ـﻒ ﺑ ـﺎﺧﺘﻼف اﻟﻨ ـﺎس‪،‬‬
‫وﻣﻌﻈ ـﻢ اﻟﻤﺴ ـﻠﻤﻴﻦ ﻳﻨﻈ ـﺮ ون إﻟﻴﻬ ـﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫ ـﺎ اﻻﻧﻌﻜ ـﺎس اﻟﻨﺸ ـﻂ ﻟﻺﺳ ـﻼم ﻋﻠ ـﻰ ﺟﻮاﻧ ـﺐ‬
‫اﻟﺤﻴ ـﺎة اﻟﻴﻮﻣّﻴ ـﺔ‪ ،‬وأﻧّﻬ ـﺎ ﺗﺘﻐﻴ ـﺮ ﻣ ـﻊ ﺗﻐّﻴ ـﺮ اﻷوﺿ ـﺎع؛ ﻟﻜ ـ ّ‬
‫ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ـﺎت اﻟﺠﻬﺎدﻳّ ـﺔ‪ ،‬ﻣ ـﻦ اﻟﺠﺎﻧ ـﺐ‬
‫ﺴ ـﺮ اﻟﺸ ـﺮ ﻳﻌﺔ ﺑﺄﻧّﻬ ـﺎ ﻗﻮاﻋ ـﺪ ﻻ ﺗﻘﺒ ـﻞ اﻟﺘﻐﻴﻴ ـﺮ أو اﻟﺨﻄ ـﺄ وﺿ ـﻌﻬﺎ ﷲ ﻟﻌﺒ ـﺎده ﻓ ـﻲ‬ ‫اﻵﺧ ـﺮ‪ ،‬ﺗﻔ ّ‬
‫اﻟــ ـﺪﻧﻴﺎ‪ .‬وﻗــ ـﺪ أﺳــ ـﻬﻢ اﻟﻌﻨــ ـﻒ واﻻﺿــ ـﻄﺮ اﺑﺎت ﻓــ ـﻲ ﺗــ ـﻮﻓﻴﺮ اﻟﺪﻋﺎﻳــ ـﺔ اﻹﻋﻼﻣّﻴــ ـﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋــ ـﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﻄّﺮﻓﺔ واﻟﺠﻬﺎدﻳّﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺗﺠﺪ أﻋﺪاد ﻣﺆﻳّﺪﻳﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺰ اﻳﺪ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪.‬‬

‫إّن ﺗﻜّﻴﻒ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ ﻣـﻊ اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻟـﺬي ﻳﻌﻴﺸـﻮن ﻓﻴـﻪ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ اﻟﺘـﺮ وﻳﺞ ﻟﻠﺴـﻼم ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻹﺳ ـﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤ ـﺪان ﻋﻠ ـﻰ ﺗﻤّﻜ ـﻦ اﻟﻤﺴ ـﻠﻤﻴﻦ ﻣ ـﻦ اﻻﺗّﻔ ـﺎق ﻋﻠ ـﻰ اﺣﺘ ـﺮ ام اﻻﺧﺘﻼﻓ ـﺎت‬
‫ﻦ ﻣّﻤ ـﺎ ﻳﺆﺳ ـﻒ ﻟ ـﻪ أّن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ـﺎت اﻹﺳ ـﻼﻣّﻴﺔ ﺗﻌ ـﺎﻧﻲ ﻣ ـﻦ اﻟﻔﺸ ـﻞ ﻓ ـﻲ‬ ‫ﺑﺸ ـﻜﻞ ﺳ ـﻠﻤﻲ‪ .‬ﻟﻜ ـ ّ‬
‫ﺗﺸـﻜﻴﻞ ﺛﻘﺎﻓـﺔ ﺳﻴﺎﺳـّﻴﺔ ﻳﻘﺒﻠﻬـﺎ اﻟﺠﻤﻴ ـﻊ وﻳﻌﻤﻠ ـﻮن ﺑﻤﻮﺟﺒﻬـﺎ‪ .‬واﻟﻴـﻮم ﻧﺠـﺪ ﻓـﻲ ﻛـ ّ‬
‫ﻞ أﻧﺤ ـﺎء‬
‫ﺷﺎ ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻤﺸﻜﻼت‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﻘﺎ ً‬
‫‪121‬‬
‫ﻓــﻲ ﻫــﺬا اﻟﻔﺼــﻞ ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺎب ﺳــﻨﺤّﻠﻞ اﻟﻨﺰﻋــﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳــّﻴﺔ اﻟﺴــﺎﺋﺪة ﻓــﻲ اﻟﻌـ ـﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﻘّﻮة اﻟﻤﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻟﺠﻬﺎدﻳّﺔ اﻟﺘـﻲ أﺻـﺒﺤﺖ ﺗﺸـّﻜﻞ اﻟﺘﻬﺪﻳـﺪ‬
‫اﻷﻛﺒـــﺮ ﻟﻠﻌـــﺎﻟﻢ ﺑﺄﻛﻤﻠـــﻪ‪ .‬ﻓﻤـــﻦ ﻳﺘﻌّﺮﺿـــﻮن ﻟﻀـــﻐﻮط اﻟﻌﻨـــﻒ واﻹرﻫـــﺎب‪ ،‬ﻣﺴـــﻠﻤﻴﻦ وﻏﻴــ ـﺮ‬
‫ﻣﺴـ ـﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻨﺘـــﺎﺑﻬﻢ اﻟﻔﻀـ ـﻮل ﺣـــﻮل اﻟﻘﻀـــّﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴـ ـﺔ‪ :‬ﻣـــﻦ أﻳـــﻦ ﻳﻨﺸـ ـﺄ ﻓﻬـــﻢ اﻟﺠﻬـــﺎدﻳّﻴﻦ‬
‫ﻟﻺﺳ ـﻼم؟ إذ ﻳ ـﺰﻋﻢ اﻟﺠﻬ ـﺎدﻳّﻮن ﺑ ـﺄّن ﻣﻌﺘﻘ ـﺪاﺗﻬﻢ ﺗﻘ ـﻮم ﻋﻠ ـﻰ اﻟﺸ ـﺮ ﻳﻌﺔ‪ ،‬وأّن ﻫ ـﺬه اﻟﺸ ـﺮ ﻳﻌﺔ‬
‫ﺗﺤﺘﻮي ﺣﻘﺎﺋﻖ أدﻟﻰ ﺑﻬـﺎ اﻟﻨﺒـﻲ ﻣﺤّﻤـﺪ‪ ،‬وأﻧّـﻪ ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ﺳـﻮى ﺗﻔﺴـﻴﺮ واﺣـﺪ وﺣﻴـﺪ ﻟﻠـﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫـﺬا‬
‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ أن ﻳﻌﺘﻨﻘﻮه‪.‬‬

‫ﻟﻘــﺪ أّدت اﻻﺿــﻄﺮ اﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳــّﻴﺔ ﻓــﻲ اﻟﻌــﺎﻟﻢ اﻹﺳــﻼﻣﻲ إﻟــﻰ ﺗﻨــﺎﻣﻲ اﻟــﺪﻋﻢ اﻟــﺬي‬
‫ﻳﺤﻈـﻰ ﺑ ـﻪ اﻟﺠﻬـﺎدﻳّﻮن‪ ،‬وﻫﻨ ـﺎ ﻳﺒ ـﺮ ز اﻟﺴـﺆال‪ :‬ﻣ ـﻦ أﻳ ـﻦ ﻳﺴـﺘﻤّﺪون ﻫ ـﺬا اﻟ ـﺪﻋﻢ؟ ﻫـﻞ ﻳ ـﺄﺗﻲ ﻣ ـﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳّﺔ أم ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣّﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس؟ وﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋـﻦ ﻫـﺬا اﻟﺴـﺆال‬
‫ﻣﻦ اﻟﻀﺮ ور ي أن ﻧﻠﻘﻲ ﻧﻈﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﺎر ﻳﺦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ .‬وﻳﻤﻜﻨﻨـﺎ أن‬
‫ﻧﻘﺴـﻢ ﻫـﺬا اﻟﺘـﺎر ﻳﺦ إﻟـﻰ ﺣﻘﺒﺘـﻴﻦ ﺗـﺎر ﻳﺨّﻴﺘﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘ ـﻴﻦ‪ :‬اﻷوﻟـﻰ ﻫـﻲ اﻟﺘﺠﺮ ﺑـﺔ اﻟﺘﺎر ﻳﺨّﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺑـﺪأت ﺑ ـﺎﻟﻬﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳّ ـﺔ إﻟ ـﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨ ـﺔ اﻟﻤﻨ ـّﻮرة )ﻳﺜ ـﺮب ﺣﻴﻨﻬ ـﺎ( ﻓ ـﻲ اﻟﻌ ـﺎم )‪622‬م( وﺻ ـﻮﻟًﺎ إﻟ ـﻰ‬
‫أواﺋ ـﻞ اﻟﻘ ـﺮ ن اﻟﺘﺎﺳ ـﻊ ﻋﺸ ـﺮ؛ واﻟﺤﻘﺒ ـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ـﺔ ﺗﺒ ـﺪأ ﺑﻤﺠ ـﻲء اﻻﺳ ـﺘﻌﻤﺎر ﻓ ـﻲ اﻟﻘ ـﺮ ن اﻟﺘﺎﺳ ـﻊ‬
‫ﻋﺸ ـﺮ وﺗﺘﻀ ـّﻤﻦ ﻣ ـﺎ أﻧﺘﺠ ـﻪ اﻟﺨﻄ ـﺎب اﻹﺳ ـﻼﻣﻲ ﺿ ـّﺪ اﻟ ـﺪﻛﺘﺎﺗﻮر ﻳّﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧّﻴ ـﺔ‪ .‬وﻟﻘ ـﺪ ُوﻟ ـﺪت‬
‫ِ‬
‫اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺤﻘﺒـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ ﻓـﻲ أّول أﻣﺮﻫـﺎ ﺗّﺘﺼـﻒ ﺑﺎﻻﻋﺘـﺪال‬
‫وﺗﺤﻈـﻰ ﺑـﺎﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬ﻟﻜّﻨﻬـﺎ اﺗّﺼـﻔﺖ ﻓـﻲ ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ ﺑﺎﻹﻗﺼـﺎﺋّﻴﺔ وإﺛـﺎرة اﻟﺨـﻼف‪ ،‬وﻓـﻲ ﻳﻮﻣﻨـﺎ ﻫـﺬا‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻹﻗﺼﺎﺋّﻴﺔ ﺧﻄًﺮا ﻳﻬّﺪد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﱟﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬

‫اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣّﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤّﻤﺪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‬

‫ﻗﺒـ ـﻞ أن ﻳُﺒَﻌـ ـﺚ اﻟﻨﺒـ ـﻲ ﻣﺤّﻤـ ـﺪ ﺑﺮﺳـ ـﺎﻟﺔ اﻹﺳـ ـﻼم‪ ،‬ﻛـ ـﺎن اﻟﻌـ ـﺮب ﻓـ ـﻲ ﻣﻨﻄﻘـ ـﺔ اﻟﺤﺠـ ـﺎز‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺿـﻤﻦ دول ﺻـﻐﻴﺮة ﻋﻠـﻰ ﻧﻤـﻂ )اﻟﺪوﻟـﺔ ‪-‬اﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ( دون إﻃـﺎر ﺳﻴﺎﺳـﻲ ﻳﻮّﺣـﺪ ﻫـﺬه‬
‫اﻟــﺪول؛ وﻛﺎﻧـ ـﺖ ﻫـ ـﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘــﺔ ﺗﺤـ ـﻴﻂ ﺑﻬـ ـﺎ اﻹﻣﺒﺮ اﻃﻮر ﻳّــﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄّﻴـ ـﺔ ﺷـ ـﻤﺎﻟًﺎ‪ ،‬واﻟﻔﺎرﺳـ ـّﻴﺔ‬
‫ﺷﺮًﻗﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺒﺸﺔ ﻏﺮ ﺑًﺎ‪ ،‬وﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟـﻴﻤﻦ ﺟﻨﻮﺑًـﺎ‪ .‬وﻛـﺎن اﻟﻌـﺮب ﻳﺸـﻌﺮ ون ﺑـﺎﻟﻘﻠﻖ ﻣـﻦ ﻫﺠﻤـﺎت‬
‫ﻫ ـﺬه اﻟ ـﺪول اﻟﻘﻮﻳّ ـﺔ وﻳﺨﺸ ـﻮن ﺧﺴ ـﺎرة ﺛ ـﺮ وﺗﻬﻢ اﻟﺘ ـﻲ اﻛﺘﺴ ـﺒﻮﻫﺎ ﻣ ـﻦ اﻟﺘﺠ ـﺎرة‪ .‬وﺑﻴﻨﻤ ـﺎ ﻛ ـﺎن‬
‫اﻟﻌ ـﺮب ﻳﺒﺤﺜ ـﻮن ﻋ ـﻦ اﻟﻮﺣ ـﺪة اﻟﺴﻴﺎﺳ ـّﻴﺔ ﻓ ـﻲ ﻫ ـﺬه اﻟﺤﻘﺒ ـﺔ‪ ،‬ﻇﻬ ـﺮ اﻟﻨﺒ ـﻲ ﻣﺤّﻤ ـﺪ )‪632-571‬م(‬
‫ﻟﻴﺒﻠﻎ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻌـﺎم )‪610‬م(‪ .‬واﻧﺘﺸـﺮ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳـﺪ ﻓـﻲ اﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ اﻟﻌﺮ ﺑّﻴـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣّﺪة ﻗﺼﻴﺮة ﺟًﺪا )ﻋﺸﺮ ﻳﻦ ﻋﺎًﻣﺎ ﺗﻘﺮ ﻳًﺒﺎ(‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎءت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ ﻛﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻣﺮ اﻓﻘـﺔ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻻﻧﺘﺸﺎر‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻌﺎم )‪622‬م( ﺣﺪﺛﺖ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻘّﺪﺳﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻣﺤّﻤـﺪ ﻣـﻦ ﻣّﻜـﺔ إﻟـﻰ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ )ﻳﺜﺮب ﺣﻴﻨﻬﺎ(‪ ،‬وﺑﺪأ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ﻧﻤﻮذج ﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑـﺪأت ﻋﻤﻠّﻴـﺔ ﺗﺸـﻜﻴﻞ‬
‫اﻟﺪوﻟ ـﺔ ﻫ ـﺬه ﻣ ـﻊ اﻟﻬﺠ ـﺮة ﺛ ـﻢ ﺗﺴ ـﺎرﻋﺖ ﺑﻔﻀ ـﻞ ﻓ ـﺘﺢ ﻣّﻜ ـﺔ ﻓ ـﻲ اﻟﻌ ـﺎم )‪630‬م(؛ وﻣ ـﻊ اﺗّﺴ ـﺎع‬
‫ﻀ ـﺎ‪ .‬ﺛ ـﻢ ﺑ ـﺪأ‬‫اﻧﺘﺸ ـﺎر رﺳ ـﺎﻟﺔ اﻹﺳ ـﻼم‪ ،‬ﻛﺎﻧ ـﺖ ﻫﻨﺎﻟ ـﻚ دوﻟ ـﺔ ﻗﻮﻳّ ـﺔ ﺗﻨﺒﺜ ـﻖ ﻣ ـﻦ ﻫ ـﺬا اﻻﻧﺘﺸ ـﺎر أﻳ ً‬
‫ﺳـﻌﺖ ﻣﻌـﻪ ﺣـﺪود اﻟﺪوﻟـﺔ‪ .‬واﻟﺤﻘـﺎﺋﻖ ﺗﺸـﻴﺮ‬ ‫ﻀـﺎ‪ ،‬وﺗﻮ ّ‬‫اﻹﺳﻼم ﻳﻨﺘﺸـﺮ ﺧـﺎرج ﻧﻄـﺎق اﻟﺤﺠـﺎز أﻳ ً‬
‫‪122‬‬
‫ﻦ ﻏﻴـﺎب‬‫إﻟﻰ أّن اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤّﻤﺪ ﻟﻢ ﻳّﺪع ﻟﻨﻔﺴﻪ أﻳّﺔ ﻗﻴﺎدة ﺳﻴﺎﺳّﻴﺔ‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﺒ‪‬ﻴﺎ وﺣﺴـﺐ‪ ،‬ﻟﻜـ ّ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻳّﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬واﻧﺘﻈﺎر اﻟﻌﺮب ﻟﻠﻮﺣﺪة اﻟﺴﻴﺎﺳـّﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠـﺖ اﻟﻨﺒـّﻲ ﻗﺎﺋـًﺪا ﺳﻴﺎﺳـ‪‬ﻴﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺟﺎء اﻟﻨﺠـﺎح اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ ﻟﻠﻨﺒـﻲ ﻣﺤّﻤـﺪ ﺳـﺎﺑًﻘﺎ ﻟﻨﺠﺎﺣـﻪ اﻟـﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺒـﻞ‬
‫ﺳـﺲ دوﻟـﺔ ﻗﻮﻳّـﺔ اﺳـﺘﻄﺎﻋﺖ‬‫أن ﺗﻜﺘﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم أﻋﻠﻦ اﻟﻨﺒﻲ اﻧﺘﺼـﺎره اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ وأ ّ‬
‫أن ﺗﻠﺤﻖ اﻟﻬﺰ ﻳﻤﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻳّﺔ ﺑﺎﻹﻣﺒﺮ اﻃﻮر ﻳّﺘﻴﻦ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄّﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳّﻴﺔ ﺧﻼل أﻣﺪ ﻗﺼﻴﺮ ﺟ‪‬ﺪا‪.‬‬

‫ﻟﻢ ﻳﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﺈﻧﺸﺎء دوﻟﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘـّﺪم ﻧﻤﻮذًﺟـﺎ ﻟﺪوﻟـﺔ‪ ،‬وإﻧّﻤـﺎ وﺟـﺪ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎﺋًﺪا ﺳﻴﺎﺳ‪‬ﻴﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺸـﻜﻞ ﺗﻠﻘـﺎﺋﻲ ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻳﻨﺸـﺮ رﺳـﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧـﺪﻣﺠﺖ ﻓـﻲ‬
‫ﺷﺨﺼــّﻴﺘﻪ اﻟﻤﺮﺟﻌّﻴﺘــﺎن اﻟﺪﻳﻨّﻴــﺔ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳّــﺔ‪ ،‬وﻫــﺬا اﻻﻧــﺪﻣﺎج ﻻ ﻧﺠــﺪ ﻟــﻪ ﺳــﺎﺑﻘﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟﻨﺒــﻲ‬
‫إﺑﺮ اﻫﻴﻢ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺣﺠﺮ اﻷﺳﺎس ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤّﻤﺪ‪ ،‬ﻟﻜّﻨﻨﺎ ﻧﺠﺪ وﺿًﻌﺎ ﻣﺸـﺎﺑ ً‬
‫ﻬﺎ‬
‫ﺟﺰﺋ‪‬ﻴ ـﺎ ﻓ ـﻲ ﻋﺼ ـﺮ اﻟﻨﺒّﻴ ـﻴﻦ داود وﺳ ـﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻣ ـﻊ ﻣﻼﺣﻈ ـﺔ اﻟﺒ ـﻮن اﻟﺸﺎﺳ ـﻊ اﻟ ـﺬي وﺻ ـﻠﺖ إﻟﻴ ـﻪ‬
‫اﻟﺴ ـﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ـّﻴﺔ ﻟﻠﻨﺒ ـﻲ ﻣﺤّﻤ ـﺪ ﻣﻘﺎرﻧ ـًﺔ ﺑﺴ ـﻠﻄﺘﻬﻤﺎ‪ .‬وﻗﺒ ـﻞ اﻛﺘﻤ ـﺎل اﻟ ـﻮﺣﻲ أﺧ ـﺬ اﻟﻨﺒ ـﻲ‬
‫ﻣﺤّﻤ ـﺪ ﺳ ـﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟ ـﺔ ﻋﻠ ـﻰ ﻋﺎﺗﻘ ـﻪ ﻛ ـﺄداة ﻓّﻌﺎﻟ ـﺔ ﻟﻨﺸ ـﺮ رﺳ ـﺎﻟﺔ اﻹﺳ ـﻼم دون أن ﻳﻜ ـﻮن ﻟ ـﻪ‬
‫ﻏﺮض ﺳﻴﺎﺳّﻲ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺘﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴـّﻴﺔ ﺗﺘﻤّﺜـﻞ ﻓـﻲ إﻳﺼـﺎل اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ اﻹﻟﻬّﻴـﺔ إﻟـﻰ اﻟﺒﺸـﺮ ﻳﺔ‬
‫ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻮاﺟﻪ ﺳـﻠﻄﺔ ﺳﻴﺎﺳـّﻴﺔ ﺗﻤﻨﻌـﻪ ﻣـﻦ ﻫﺪاﻳـﺔ اﻟﻨـﺎس إﻟـﻰ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ﻣّﻤـﺎ‬
‫ﺳﻊ رﻗﻌـﺔ اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻹﺳـﻼﻣﻲ أﺻـﺒﺤﺖ ﻣﻤﺎرﺳـﺎت‬ ‫أدى إﻟﻰ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ .‬وﻣﻊ ﺗﻮ ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻧﻤﻮذًﺟﺎ ﺳﻴﺎﺳ‪‬ﻴﺎ ﻟﻠﺤﺎﻛﻤﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠّﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮ ن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﻴﻼدي ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻫﻨﺎﻟـﻚ دوﻟـﺔ ﻣﺪﻧّﻴـﺔ ﺑـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺮ اﻫﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻨﺘﻈﺮ ون ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮ وﻧﻪ ﻓﻲ أﻳّﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ أﺧﺬ اﻟﻨﺒـﻲ ﻣﺤّﻤـﺪ ﻋﻠـﻰ ﻋﺎﺗﻘـﻪ ﻣﻬّﻤـﺔ اﺗّﺨـﺎذ اﻟﻘـﺮ ار ات اﻟﺴﻴﺎﺳـّﻴﺔ ﻷﻧّـﻪ ﻛـﺎن ر أس‬
‫اﻟﺪوﻟ ـﺔ أﻳًﻀ ـﺎ؛ وﻫﻨ ـﺎ ﻳﺒ ـﺮ ز اﻟﺴ ـﺆال‪ :‬ﻣ ـﺎ اﻟﺴ ـﺒﻴﻞ اﻟ ـﺬي اﻧﺘﻬﺠ ـﻪ ﻓ ـﻲ اﺗّﺨ ـﺎذ ﻫ ـﺬه اﻟﻘ ـﺮ ار ات؟ إن‬
‫ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺪوﻟﺔ" ﻻ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ آﻳﺎت اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ أّي اﻗﺘﺮ اح ﺑﺸﺄن ﻧﻤـﻮذج أﺻـﻠﻲ‬
‫ﻟﻠﺪوﻟـﺔ أو أّي ﻫﻴﺌـﺔ ﺳﻴﺎﺳـّﻴﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤّﻴ ـﺔ‪ ،‬ﻟﻜـ ّ‬
‫ﻦ اﻟﻨﺒ ـﻲ اﺳـﺘﻔﺎد ﻣـﻦ اﻟﻤﺒـﺎدئ اﻟﻌﺎّﻣـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺟـﺎء‬
‫ﺑﻬـﺎ اﻟ ـﻮﺣﻲ ﺑﺸ ـﺄن اﻟﺤﻴ ـﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴ ـﺔ‪ ،‬وﻓ ـﻲ ﻣﻌﻈ ـﻢ اﻷﺣﻴ ـﺎن ﻟـﻢ ﻳﺠ ـﺪ ﻏﻀﺎﺿ ـﺔ ﻓ ـﻲ اﻧﺘﻬ ـﺎج‬
‫‪146‬‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻌﺮب اﻟﻮﺛﻨّﻴﻴﻦ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫وﺑﻮﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤّﻤﺪ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺷﺮ ارة اﻟﺠـﺪل اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ اﻟـﺬي اﻧﺒﺜـﻖ ﻋﻨـﻪ ﻓـﻲ ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﻓﺮﻗﺘ ـﺎن دﻳﻨّﻴﺘ ـﺎن ﻛﺒﻴﺮﺗ ـﺎن )اﻟﺴ ـّﻨﺔ واﻟﺸ ـﻴﻌﺔ(‪ ،‬وﻗ ـﺪ اﺗّﺨ ـﺬ أﺗﺒ ـﺎع اﻟﻔ ـﺮﻗﺘﻴﻦ ﻣ ـﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ـﺎت‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻣﺤّﻤﺪ ﻧﻘﻄﺔ اﺑﺘﺪاء‪ ،‬ﻟﻜّﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻨﻘﻮﻫﺎ ﻛﻤﻤﺎرﺳﺎت ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠـﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴـﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺿﺎﻓﻮا إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ أوﻟـﻰ اﻟﻤﻤﺎرﺳـﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳـّﻴﺔ ﺑﻌـﺪ‬
‫وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ‪) :‬اﻟﺨﻼﻓﺔ(‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﻨـﻲ ﺗـﻮﻟّﻲ أﺣـﺪ اﻷﺷـﺨﺎص ﻣﻨﺼـﺐ زﻋﺎﻣـﺔ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﺳـﻢ‬
‫اﻟﻨﺒـﻲ ﻣـﻦ أﺟ ـﻞ إدارة اﻟﺸـﺆون اﻟﺪﻳﻨّﻴ ـﺔ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳّ ـﺔ‪ 147،‬وﻫـﺬا اﻟﺸـﺨﺺ ﻳ ـﺪﻋﻰ )اﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ(؛ وﻟ ـﻢ‬
‫ﺳﺴﺔ وﻟﻢ ﻳﻌـّﻴﻦ ﺧﻠﻴﻔـﺔ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪه‪ .‬وﻫﻜـﺬا ﺑـﺎﻳﻊ‬
‫ﻳﻜﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤّﻤﺪ ﻗﺪ اﻗﺘﺮح ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺆ ّ‬

‫‪ 146‬اﻹﺳﻼم واﻟﻧﺷﺎط اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ..‬اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ اﻟدﯾن‪ :‬ﻓﺿل اﻟرﺣﻣن؛ ص‪.9‬‬

‫‪ 147‬اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺳﻠطﺎﻧﯾّﺔ‪ :‬اﻟﻣﺎوردي؛ ص‪.29‬‬
‫‪123‬‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻗﺒـﻞ أن ﻳﺘـﻮّﻓﻰ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﻋـّﻴﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﻟﺨّﻄـﺎب‬
‫ﻓ ـﻲ ﻣﻨﺼ ـﺐ اﻟﺨﻠﻴﻔ ـﺔ اﻟﺘ ـﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺛ ـّﻢ أﺳ ـﻨﺪ ﻋﻤ ـﺮ ﻣﻬّﻤ ـﺔ اﻧﺘﺨ ـﺎب اﻟﺨﻠﻴﻔ ـﺔ ﻣ ـﻦ ﺑﻌ ـﺪه إﻟ ـﻰ ﻟﺠﻨ ـﺔ‬
‫إﺳﺘﺮ اﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﻜّﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺳّﺘﺔ أﺷﺨﺎص‪ ،‬وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻗـّﺮرت اﻟﻠﺠﻨـﺔ ﺗﻌﻴـﻴﻦ ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ ﻋﻔـﺎن‬
‫ﺧﻠﻴﻔًﺔ ﺑﻌﺪ إﺗﻤﺎم إﺟﺮ اءات اﻟﺒﻴﻌـﺔ‪ ،‬وﺑﻌـﺪه أﺻـﺒﺢ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﺑـﻲ ﻃﺎﻟـﺐ ﺧﻠﻴﻔـًﺔ ﺑﻤﻮﺟـﺐ ﺑﻴﻌـﺔ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻳّﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣـﻊ أﺑـﻲ ﺑﻜـﺮ‪ .‬وﺑﻌـﺪ ﻋﻠـﻲ اﻧﺘﻘﻠـﺖ اﻟﺨﻼﻓـﺔ إﻟـﻰ اﻷﻣـﻮﻳّﻴﻦ اﻟـﺬﻳﻦ‬
‫دﻣﺠﻮا اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻗﻠﻮﻫﺎ ﺿﻤﻦ اﻷﺳﺮة اﻷﻣﻮﻳّﺔ ﻳﻮرﺛﻬﺎ اﻷب ﻻﺑﻨﻪ‪ ،‬وﺑﻌـﺪ ﻗـﺮ ن‬
‫ﺳﺴـﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟـﺔ ﻇﻬـﺮت‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻌّﺒﺎﺳـّﻴﻴﻦ‪ .‬وﻫﻜـﺬا ﻓـﺈن اﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﺆ ّ‬
‫ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻘﻴﺎدة دﻧﻴﻮﻳّﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺮﺣﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫إّن اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤّﻤﺪ واﺳﺘﻤّﺮت ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮ اﺷـﺪﻳﻦ‬
‫ﻞ اﻷﻣــﻮﻳّﻴﻦ واﻟﻌّﺒﺎﺳــّﻴﻴﻦ؛ ﻟﻜــﻦ ﻫــﺬه اﻟﻤﻨﻈﻮﻣــﺔ اﺗّﺨــﺬت أﺷــﻜﺎﻟًﺎ‬ ‫ﺗﺎﺑﻌــﺖ وﺟﻮدﻫــﺎ ﻓــﻲ ﻇــ ّ‬
‫ﺳ ـﺲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔ ـﺔ وﻓًﻘ ـﺎ ﻻﺣﺘﻴﺎﺟ ـﺎت اﻟﻌ ـﺎﻟﻢ اﻹﺳ ـﻼﻣﻲ ﺑﻤ ـﺮ ور اﻟﺘ ـﺎر ﻳﺦ‪ .‬وﻋﻠ ـﻰ ﺳ ـﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ـﺎل‪ :‬أ ّ‬
‫اﻟﺴ ـﻼﻃﻴﻦ اﻟﻌﺜﻤ ـﺎﻧّﻴﻮن ﺳ ـﻠﻄﺔ دﻳﻨّﻴ ـﺔ ﺑﺎﺳ ـﻢ "ﺷ ـﻴﺦ اﻹﺳ ـﻼم" ﻻﺗﺨ ـﺎذ اﻟﻘ ـﺮ ار ات اﻟﻤﺘﻌّﻠﻘ ـﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺸـﺆون اﻟﺪﻳﻨّﻴ ـﺔ )اﻟﻔﺘ ـﺎوى(‪ .‬وﻟﻘ ـﺪ اﺳ ـﺘﻤّﺮ ﺗﻄ ـّﻮر ﻧﻤـﻮذج اﻟﺪوﻟ ـﺔ ﻫ ـﺬا ﺣّﺘ ـﻰ اﻟﻘ ـﺮ ن اﻟﺴ ـﺎﺑﻊ‬
‫ﻋﺸـﺮ ﻋﻨ ـﺪﻣﺎ ﺑـﺪأت اﻟﺪوﻟـﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧّﻴـﺔ ﺑﺎﻻﻧﺤﻄـﺎط؛ وﺗﺠـﺐ اﻹﺷـﺎرة إﻟـﻰ أّن ﻫـﺬا اﻟﻨﻤـﻮذج ﻟـﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﺿﺮ ورة دﻳﻨّﻴﺔ‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ ﺗﻄّﻮر ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻀﺮ ور ات اﻟﺒﺸﺮ ﻳّﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﻋّﺮف ﻟﻮﻳﺲ ﻣﺎﺳﻴﻨﻴﻮن اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒـﺔ ﺑﺄﻧّﻬـﺎ‬
‫"ﻧﻈﺎم ﺛﻴﻮﻗﺮ اﻃّﻲ ﻳّﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧّﻴﺔ واﻟﻤﺴـﺎواﺗّﻴﺔ"‪ 148.‬وﻫـﺬا اﻟﺘﻌﺮ ﻳـﻒ ﻳﺒـّﻴﻦ ﻟﻨـﺎ أّن ﻣـﻦ ﻏﻴـﺮ‬
‫اﻟﻤﻤﻜـــﻦ ﻓﻬـــﻢ اﻟﺘﺠﺮ ﺑـــﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳــ ـّﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴـــﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﺳـــﺘﺨﺪام اﻟﻤﺼـــﻄﻠﺤﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳــ ـّﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜــﺔ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻧﻈﺮﻧــﺎ ﻟﻬــﺬه اﻟﺘﺠﺮ ﺑــﺔ ﻣــﻦ ﻣﻨﻈــﻮر ﺣــﺪﻳﺚ ﻓﺴــﻨﺠﺪ ﺑــﺄّن اﻟﺪوﻟــﺔ اﻹﺳــﻼﻣّﻴﺔ‬
‫ﺛﻴﻮﻗﺮ اﻃّﻴﺔ وﻓًﻘﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻻﻋﺘﺒﺎر ات‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎﻧّﻴﺔ وﻓًﻘﺎ ﻻﻋﺘﺒﺎر ات أﺧﺮ ى‪.‬‬

‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻧﻤﻮذج اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻳﺼـ ـﻒ اﻟﻤـ ـﺎوردي )‪1058-974‬م( ﻓـ ـﻲ ﻛﺘﺎﺑـ ـﻪ )اﻷﺣﻜـ ـﺎم اﻟﺴـ ـﻠﻄﺎﻧّﻴﺔ واﻟﻮﻻﻳـ ـﺔ اﻟﺪﻳﻨّﻴـ ـﺔ(‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻧﻤﻮذج اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺬي ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻴـّﺪﻋﻲ ﺑـﺄّن اﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻟـﻢ ﺗﺴـﺘﻤّﺪ‬
‫ﺳ ـﻠﻄﺘﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳ ـّﻴﺔ ﻣ ـﻦ ﷲ‪ ،‬وأﻧّﻬ ـﺎ ﻛﺎﻧ ـﺖ ﺗ ـﺄﺗﻲ ﺑﺎﻻﻧﺘﺨ ـﺎب أو اﻟﺘﻌﻴ ـﻴﻦ‪ .‬وﻳﻀ ـﻊ اﻟﻤ ـﺎوردي‬
‫ﻗﺎﺋﻤـﺔ ﺑﻮاﺟﺒ ـﺎت اﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﺗﻀ ـّﻢ‪ :‬ﺣﻤﺎﻳـﺔ اﻟ ـﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻤﺎﻳـﺔ أر واح اﻟﻨ ـﺎس وﻣﻤﺘﻠﻜـﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬اﻟﻘﻀ ـﺎء‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت‪ ،‬اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺎت وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺗﻄﺒﻴـﻖ ﻣـﺎ أﻣـﺮ‬
‫ﷲ ﺑ ـﻪ وﺗﺤ ـﺮ ﻳﻢ ﻣ ـﺎ ﺣّﺮﻣ ـﻪ‪ ،‬اﻟﻘﻴ ـﺎم ﺑﻤ ـﺎ ﻳﻠ ـﺰم ﻹﻇﻬ ـﺎر ﺗﻔ ـّﻮق اﻹﺳ ـﻼم ﻋﻠ ـﻰ اﻷدﻳ ـﺎن اﻷﺧ ـﺮ ى‪.‬‬
‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ اﻟﺘﻬﻴﺆ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﺿّﺪ ﻣﻦ ﻳﺆذون اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫وﻳﻤﻜﻨﻨ ـﺎ أن ﻧﺠ ـﺪ ﻓ ـﻲ ﻛﺘــﺎب اﻟﻤ ـﺎوردي ﺧﺼ ـﺎﺋﺺ ﻧﻤ ـﻮذج اﻟﺪوﻟــﺔ ﻓ ـﻲ ﻓﺠ ـﺮ اﻹﺳــﻼم؛‬

‫ﻓﻮاﺟﺒـﺎت اﻟﺪوﻟـﺔ ﻫـﻲ‪ :‬اﻟﻌﻤـﻞ وﻓًﻘـﺎ ﻷﺣﻜـﺎم اﻟـﺪﻳﻦ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻧﺸـﺮه‪ ،‬وﺣﻤﺎﻳﺘـﻪ‪ .‬وﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ‬
‫ﻫﻨﺎﻟــ ـﻚ ﺣﻴﻨﻬــ ـﺎ ﺗﻤﻴﻴــ ـﺰ ﺑــــﻴﻦ اﻟــ ـﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳــ ـﺔ ﺿــــﻤﻦ اﻟﺘﺠﺮ ﺑــ ـﺔ اﻟﺘﺎر ﻳﺨّﻴــ ـﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳــــّﻴﺔ‬

‫‪ 148‬أھل اﻹﺳﻼم‪ ..‬ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻟذھﻧﯾّﺎت‪ :‬ﻏﺎردﯾﮫ؛ ص‪.74‬‬

‫‪124‬‬
‫ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن زﻋﻤـﺎء اﻟـﺪول اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ ﻳﻤّﺜﻠـﻮن اﻟﻤﺮﺟﻌّﻴـﺔ اﻟﻌﻠﻴـﺎ دﻳﻨ‪‬ﻴـﺎ ودﻧﻴﻮﻳ‪‬ـﺎ ﺗﺤـﺖ‬
‫ﻋﻨﻮان )اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ(‪ 149.‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺪوﻟـﺔ اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ دوﻟـﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧّﻴـﺔ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ ﻓﻤـﻦ‬
‫اﻟﺼ ـﻌﺐ اﻻّدﻋ ـﺎء ﺑﺄﻧّﻬ ـﺎ ﻛﺎﻧ ـﺖ ﺛﻴﻮﻗﺮ اﻃّﻴ ـﺔ ﺑ ـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﺎﻣ ـﻞ ﻟﻠﻤﺼ ـﻄﻠﺢ‪ ،‬ﻷن اﻟﺨﻠﻴﻔ ـﺔ‪ ،‬وإن‬
‫ﺼـ ـﺎ ذا ﺻـ ـﻔﺎت ر وﺣّﻴـ ـﺔ‪،‬‬‫ﻛـ ـﺎن ﻳﺠﻤـ ـﻊ ﻓـ ـﻲ ﻳـ ـﺪه اﻟﺰﻋـ ـﺎﻣﺘﻴﻦ اﻟﺪﻳﻨّﻴـ ـﺔ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳّـ ـﺔ‪ ،‬ﻟـ ـﻢ ﻳﻜـ ـﻦ ﺷﺨ ً‬
‫ﻓﻘﺮ ار اﺗ ـﻪ ﻟ ـﻢ ﺗﻜ ـﻦ ﻣﻠﺰﻣ ـﺔ ﻋﻠ ـﻰ اﻟﺼ ـﻌﻴﺪ اﻟ ـﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻟ ـﻢ ﺗﻜ ـﻦ ﺳ ـﻮى أﻣﺜﻠ ـﺔ‪ .‬إن زﻋﻤ ـﺎء اﻟ ـﺪول‬
‫اﻹﺳ ـﻼﻣّﻴﺔ ﻟ ـﻢ ﻳﻜﻮﻧ ـﻮا ﻳﺘﻤّﺘﻌ ـﻮن ﺑﺎﻟﺰﻋﺎﻣ ـﺔ اﻟﺮ وﺣّﻴ ـﺔ ﻋﻠ ـﻰ اﻟﻤﺴ ـﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻟ ـﻢ ﻳﺤﻜﻤ ـﻮا اﻟ ـﺒﻼد‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ﷲ‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﺳﻠﻄﺔ وﺿﻊ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺒﻼد ﻣﺎ ﻟـﻢ ﺗﺘﻨـﺎﻗﺾ ﻫـﺬه اﻟﻘـﻮاﻧﻴﻦ ﻣـﻊ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم واﻷواﻣﺮ اﻹﻟﻬّﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺛّﻤﺔ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻬّﻢ آﺧﺮ ﻫﻮ )أﻫﻞ اﻟﺬّﻣـﺔ(‪ ،‬وﻫـﻢ ﻏﻴـﺮ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ اﻟـﺬﻳﻦ ﻗﺒﻠـﻮا اﻟﻤﺮﺟﻌّﻴـﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳـــّﻴﺔ اﻹﺳـــﻼﻣّﻴﺔ‪ ،‬وﻛـــﺎن ﻫـــﺆﻻء ﻳُﻔـــﺮض ﻋﻠـــﻴﻬﻢ اﻻﻟﺘـــﺰ ام ﺑﻘـــﻮاﻧﻴﻦ ﻣﺘﻨّﻮﻋـــﺔ ودﻓـــﻊ‬
‫)اﻟﺠﺰ ﻳــﺔ(‪ ،‬وﻓــﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑــﻞ ﻛــﺎﻧﻮا ﻳُﺴــﺘﺜَﻨﻮن ﻣــﻦ اﻟﺨﺪﻣــﺔ اﻟﻌﺴــﻜﺮ ﻳّﺔ وﺑﻌــﺾ اﻟﻤﺴــﺆوﻟّﻴﺎت‬
‫اﻷﺧـ ـﺮ ى‪ ،‬وﻛﺎﻧـــﺖ اﻟﺪوﻟـــﺔ ﺗﻀـــﻤﻦ اﻟﺤﻤﺎﻳـــﺔ ﻷر واﺣﻬـ ـﻢ وﻣﻤﺘﻠﻜـــﺎﺗﻬﻢ؛ وﻗـــﺪ اﺳـــﺘﻨﺪت ﻫـــﺬه‬
‫ﻦ َﻗـﺎﺗَُﻠﻮُﻛْﻢ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ إﻟﻰ آﻳﺔ ﻗﺮ آﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرة )اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ(‪} :‬إﻧﱠَﻤﺎ ﻳَْﻨ َ‬
‫ﻬﺎُﻛُﻢ اﻟﱠﻠُﻪ َﻋﻦ اﻟﱠـﺬﻳ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟـﱢﺪﻳﻦ َوَأْﺧَﺮُﺟـﻮُﻛْﻢ ﻣـْﻦ دﻳَـﺎرُﻛْﻢ َوَﻇـﺎَﻫُﺮوا َﻋَﻠـﻰ إْﺧـَﺮاﺟ ُِﻜْﻢ َأْن ﺗََﻮﻟﱠـْﻮُﻫْﻢ{ ]‪ ،[9 :60‬وإﻟـﻰ اﺗﻔﺎﻗّﻴ ـﺎت‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﺒـﻲ ﻣﺤّﻤـﺪ ﻣـﻊ اﻟﻴﻬـﻮد واﻟﻨﺼـﺎر ى ﻓـﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ـﺔ‪ .‬وﻳﺘﺴـﺎوى أﻫـﻞ اﻟﺬّﻣـﺔ واﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن ﻓـﻲ‬
‫ﻈﻢ‬ ‫اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﺠﺎر ﻳّﺔ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻳﺴـﻤﺢ ﻟﻬـﻢ ﺑﺘﺄﺳـﻴﺲ اﻟﻤﺮﺟﻌّﻴـﺎت اﻟﺪﻳﻨّﻴـﺔ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳّـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗـﻨ ّ‬
‫ﺷﺆوﻧﻬﻢ اﻟﺪاﺧﻠّﻴﺔ واﻟﺨﺎر ﺟّﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻳﻤﻜﻨﻨـﺎ أن ﻧﺴـﺘﻨﺘﺞ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺿﻮء ﻫﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت‪ ،‬أن اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﻘﻀﺎﺋّﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌـّﺪدة ﻛـﺎن ﻳُﺴـَﻤﺢ ﺑﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺒﻠـﺪان‬
‫‪150‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻛﺎن اﻟﺬّﻣﻲ ﻳﺤﺎَﻛﻢ وﻓًﻘﺎ ﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺘﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧّﻴﺔ اﻟﺨﺎّﺻﺔ إذا ﻃﻠﺐ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن وﺟﻮد اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧّﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌّﺪدة ﺟﺰًءا ﻣﻬ‪‬ﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻴـﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳـّﻴﺔ‬
‫ﺤﺎ ﻣﻨـﺬ ﻋﺼـﺮ اﻟﻨﺒـﻲ ﻣﺤّﻤـﺪ ﺣﺘـﻰ اﻧﻬﻴـﺎر اﻟﺪوﻟـﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧّﻴـﺔ‪.‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺪو ﻫﺬا اﻷﻣـﺮ واﺿـ ً‬
‫وﺑﺎﻹﺿ ـﺎﻓﺔ ﻟ ـﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ـﺖ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ـﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧّﻴ ـﺔ ﻟﻠﻤﺴ ـﻠﻤﻴﻦ ﺗﻨﻘﺴ ـﻢ إﻟ ـﻰ ﻓ ـﺮﻋﻴﻦ‪ :‬اﻟﺸ ـﺮﻋﻲ‬
‫واﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻘـﺎﻧﻮن اﻟﺸـﺮﻋﻲ ﻳﻘـﻮم ﻋﻠـﻰ ﺗﻔﺴـﻴﺮ اﻟﻘـﺮ آن اﻟﻜـﺮ ﻳﻢ واﻟﺴـّﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳّـﺔ‪ ،‬أّﻣـﺎ‬
‫اﻟﻘ ـﺎﻧﻮن اﻟﺘﻘﻠﻴ ـﺪي ﻓﻴﺘﻜ ـّﻮن ﻣ ـﻦ اﻟﻘ ـﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘ ـﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬ ـﺎ اﻟﺤ ـﺎﻛﻢ وﻳﺼ ـﻮﻏﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴ ـﻪ؛ وﻟﻘ ـﺪ‬
‫ﻋﻤﻠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧّﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻤﺰدوﺟﺔ وﺟﻌﻠﺘﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺠّﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺸﺮ ﻳﻌﺔ‬

‫إن ﺗﻄــّﻮر اﻟﻨﻤــﻮذج اﻟﺘــﺎر ﻳﺨﻲ ﻟﻠﺪوﻟــﺔ اﻹﺳــﻼﻣّﻴﺔ ﻟــﻢ ﻳﻜــﻦ ﻳﻀــﻤﻦ ﺗﻄــّﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ‬
‫واﻷﺧـﻼق ﺑﺸ ـﻜﻞ ﻣﺴـﺘﻘﻞ ﻋ ـﻦ اﻟـﺪﻳﻦ؛ ﻓﺎﻟﻜﺘ ـﺐ اﻟﺘـﻲ دّوﻧ ـﺖ ﺣـﻮل ﻫ ـﺬﻳﻦ اﻟﻤﺠـﺎﻟﻴﻦ ﻟ ـﻢ ﺗﻜ ـﻦ‬
‫ﺗﻠﻘـﻰ اﻟﺘﻔﻀ ـﻴﻞ ﻣ ـﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ـﻊ أو ﺣﺎﻛﻤﻴ ـﻪ‪ ،‬وﻟـﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧ ـﺖ ﻣﻮاﺿ ـﻴﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣ ـﺔ واﻟﻘ ـﺎﻧﻮن ﻓ ـﻲ‬
‫اﻹﺳ ـﻼم وﻣ ـﺎ ﺷ ـﺎﺑﻪ ﺗﻨ ـﺪرج ﺿ ـﻤﻦ ﻋﻠ ـﻮم أﺧ ـﺮ ى ﻛﺎﻟﻔﻘ ـﻪ واﻟﻜ ـﻼم ﺿ ـﻤﻦ اﻟﻤﺼ ـﺎدر اﻟﺘﺮ اﺛّﻴ ـﺔ؛‬

‫‪ 149‬اﻟدﯾن واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ اﻟﻣﺑﻛّر‪ ..‬ظﮭور ﺑواﻛﯾر اﻟﻧﺧﺑﺔ اﻟﺳﻧّﯾّﺔ‪ :‬زﻣﺎن؛ ص‪.208‬‬
‫‪ 150‬أﺣﻛﺎم أھل اﻟذّﻣﺔ‪ :‬اﺑن ﻗﯾّم اﻟﺟوزﯾّﺔ‪.‬‬
‫‪125‬‬
‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت واﻟﻤﻘﺎر ﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﺗّﻢ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﻛﺠـﺰء ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ‪ .‬واﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳ‪‬ﺎ إﻟﻰ أر ﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬

‫• اﻟﻌﻘﺎﺋ ـﺪ‪ :‬وﺗﺸ ـﻤﻞ ﻣﺒ ـﺎدئ اﻟﻌﻘﻴ ـﺪة‪ ،‬ﻛﺎﻻﻋﺘﻘ ـﺎد ﺑﺎﻟﻠ ـﻪ واﻷﻧﺒﻴ ـﺎء واﻟﻜﺘ ـﺐ اﻟﻤﻘّﺪﺳ ـﺔ‬
‫واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫• اﻟﻌﺒﺎدات‪ :‬وﺗﺸﻤﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم واﻟﺰﻛﺎة‪.‬‬

‫• اﻟﻤﻌ ـﺎﻣﻼت‪ :‬وﺗﺘﻌّﻠ ـﻖ ﺑﺎﻟﺘﺠــﺎرة واﻹرث واﻟ ـﺰ واج واﻟﻄ ـﻼق وﻣــﺎ ﺷ ـﺎﺑﻪ ﻣ ـﻦ اﻟﻘﻀــﺎﻳﺎ‬
‫ﻀ ﺎ‪.‬‬‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧّﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﺗﻨﺪرج ﻗﻀﺎﻳﺎ إدارة اﻟﺪوﻟﺔ أﻳ ً‬

‫• اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪ :‬وﺗﺘﻌّﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧّﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺎت‪.‬‬

‫وﻫـﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻ ـﺮ اﻷر ﺑﻌ ـﺔ ﻳُﻌﱠﺒ ـﺮ ﻋﻨﻬ ـﺎ ﺑﻤﺼ ـﻄﻠﺢ "اﻟﺸ ـﺮ ﻳﻌﺔ"‪ ،‬وﻫ ـﺬا اﻟﻤﺼ ـﻄﻠﺢ ﻳﻌﻨ ـﻲ‬
‫ﻓ ـﻲ اﻟﻤﻌ ـﺎﺟﻢ‪ :‬اﻟﻄﺮ ﻳ ـﻖ واﻷﺳ ـﻠﻮب واﻟﻌ ـﺮف؛ وﻋﻨ ـﺪﻣﺎ ﺗُ ـﺬَﻛﺮ ﻫ ـﺬه اﻟﻜﻠﻤ ـﺔ ﻳُﻔ َ‬
‫ﻬ ـﻢ ﻣﻨﻬ ـﺎ ﻋﻠ ـﻰ‬
‫ﻦ ﻧﻈــﺎم اﻟﺪوﻟــﺔ ﻻ ﻳﺸــّﻜﻞ ﺳــﻮى ﺟــﺰء ﺿــﺌﻴﻞ ﻣــﻦ‬ ‫اﻟﻌﻤــﻮم‪ :‬ﻧﻈــﺎم اﻟﺪوﻟــﺔ اﻹﺳــﻼﻣّﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜــ ّ‬
‫اﻟﺸﺮ ﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺮ ﻳﻌﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﺘـﻲ ﺻـﻴﻐﺖ ﻟﺘﻨﻈـﻴﻢ ﺣﻴـﺎة اﻟﻔـﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﻳّﺘﺼﻞ ﺑﺄﺣﻮال اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؛ وﻫﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓـﻲ‬ ‫واﻟﺸﺆون اﻟﺪﻳﻨّﻴﺔ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳّﺔ وﻛ ّ‬
‫اﻟﻘﺮ آن اﻟﻜـﺮ ﻳﻢ واﻟﺴـّﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳّـﺔ اﻟّﻠـﺬﻳﻦ ﻳﻘﺒﻠﻬﻤـﺎ ﺟﻤﻴـﻊ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤـﺎ اﻟﻤﺼـﺪر ﻳﻦ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴّﻴﻴﻦ ﻟﻺﺳﻼم‪ :‬ﻓﺎﻟﻘﺮ آن اﻟﻜﺮ ﻳﻢ ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘّﺪس اﻟﺬي أوﺣﻰ ﺑـﻪ ﷲ ﻟﻠﻨﺒـﻲ ﻣﺤّﻤـﺪ‪،‬‬
‫واﻟﺴّﻨﺔ ﻫﻲ أﻗﻮال اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤّﻤﺪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻃﺮ ﻳﻘـﺔ ﺗﻄﺒﻴـﻖ اﻟﻘـﺮ آن ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤّﻤﺪ‪.‬‬

‫إن اﻟﻘـﺮ آن اﻟﻜ ـﺮ ﻳﻢ واﻟﺴ ـّﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳّ ـﺔ ﻫﻤـﺎ اﻟﻤﺼ ـﺪر ان اﻟﺮﺋﻴﺴ ـّﻴﻴﻦ ﻟﻺﺳ ـﻼم‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜ ـﻦ‬
‫اﻟﺘﺸ ـﻜﻴﻚ ﻓ ـﻲ ﻣﺮﺟﻌّﻴﺘﻬﻤ ـﺎ‪ ،‬ﻟﻜّﻨﻬﻤ ـﺎ ﻣﺘﺎﺣ ـﺎن ﻟﻠﺘﻔﺴ ـﻴﺮ واﻟﺘﻜﻴﻴ ـﻒ ﻣ ـﻊ اﻟﻈ ـﺮ وف اﻟﺠﺪﻳ ـﺪة‪،‬‬
‫ﺳـﺲ اﻟﻤـﺬﻫﺐ اﻹﺳـﻼﻣﻲ اﻷّول )اﻟﺤﻨﻔّﻴ ـﺔ(‪،‬‬ ‫وﻳﻨﻘـﻞ ﻋـﻦ اﻹﻣـﺎم أﺑـﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ )‪767-699‬م(‪ ،‬ﻣﺆ ّ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳـﺌﻞ ﻋـﻦ ر أﻳـﻪ ﺑﺄﺣـﺪﻫﻢ‪" :‬ﻻ ﻳﻜﻔـﺮ ﻷﻧـﻪ ﻣـﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﻨﺰ ﻳـﻞ وﻣﺨﻄـﺊ ﻓـﻲ اﻟﺘﻔﺴـﻴﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﺮء"‪ 151.‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈّن اﻟﺸﺮ ﻳﻌﺔ ﺗﺘﻜـّﻮن ﻣـﻦ ﺗﻔﺴـﻴﺮ ات ﻟﻠﻘـﺮ آن‬
‫واﻟﺴّﻨﺔ ﻣﺼﱠﻤﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻳﺠﻌـﻞ اﻟﻤﺼـﺪر ﻳﻦ اﻟﺮﺋﻴﺴـّﻴﻴﻦ ﻟﻠـﺪﻳﻦ ﻗـﺎﺑﻠﻴﻦ ﻟﻠﻔﻬـﻢ واﻟﺘﻜﻴﻴـﻒ‬
‫ﻦ اﻟﺸــﺮ ﻳﻌﺔ ﻣﺘﺤّﺮﻛــﺔ‬ ‫ﻣــﻊ اﻟﻈــﺮ وف اﻟﺠﺪﻳــﺪة‪ .‬ﻓﺎﻟــّﺪﻳﻦ ﺛﺎﺑــﺖ ﻻ ﻣﺠــﺎل ﻓﻴــﻪ ﻟﻠﺘﺸــﻜﻴﻚ‪ ،‬ﻟﻜــ ّ‬
‫وﻗﺎﺑﻠــ ـﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴــــﺮ؛ ﺑــ ـﻞ إّن اﻟﺘﻔﺴــــﻴﺮ ات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔــــﺔ ﻫــ ـﻲ اﻟﺘــــﻲ ﺷــ ـّﻜﻠﺖ أﺳــــﺎس اﻟﻤــــﺬاﻫﺐ‬
‫اﻹﺳ ـﻼﻣّﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨّﻮﻋ ـﺔ‪ ،‬وﻟ ـﺬﻟﻚ ﻟ ـﻦ ﺗﺠ ـﺪ ﻓ ـﻲ اﻟﺸ ـﺮ ﻳﻌﺔ ﺑﻨ ـًﺪا واﺣ ـًﺪا ﻳّﺘﻔ ـﻖ ﻋﻠﻴ ـﻪ اﻟﻤﺴ ـﻠﻤﻮن‬
‫أﺟﻤﻌـ ـﻮن‪ .‬وإذا اﺳـ ـﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﺑﻌـ ـﺾ اﻟﺨﻼﻓـ ـﺎت ﺑـ ـﻴﻦ اﻟﺴـ ـّﻨﺔ واﻟﺸـ ـﻴﻌﺔ ﻓـ ـﺈّن اﻷﺣﻜـ ـﺎم اﻟﻜﺜﻴـ ـﺮة‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮ ﻳﻌﺔ ﻻ ﻳﺘﻀﺎرب ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ ﺟﺮ ى ﺗﻜﻴﻴﻔﻬـﺎ ﻟـﺘﻼﺋﻢ اﺧـﺘﻼف‬
‫اﻟﻌﺼﻮر واﻷﻣﻜﻨﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪.‬‬

‫‪ 151‬اﻟﻔﻘﮫ اﻷﻛﺑر‪ :‬اﻹﻣﺎم أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ؛ ص‪.96‬‬

‫‪126‬‬
‫وﻻ ﻳﻤﻜ ـﻦ ﻟﻠﺒﺎﺣ ـﺚ أن ﻳﺠـﺪ اﺧﺘﻼًﻓ ـﺎ ﻓ ـﻲ ﻗﺴـﻤﻲ )اﻟﻌﻘﺎﺋ ـﺪ( و)اﻟﻌﺒـﺎدات( ﻣ ـﻦ أﻗﺴ ـﺎم‬
‫اﻟﺸــﺮ ﻳﻌﺔ ﺑـ ـﺎﺧﺘﻼف اﻟﻤـ ـﺬاﻫﺐ‪ ،‬ﻟﻜـ ـ ّ‬
‫ﻦ ﻗﺴـ ـﻢ )اﻟﻤﻌـ ـﺎﻣﻼت( ﻳﻨﻄـ ـﻮي ﻋﻠـ ـﻰ اﺧﺘﻼﻓـ ـﺎت ﻛﺜﻴـ ـﺮة‪،‬‬
‫واﻟﺴـﺒﺐ ﻳﻜﻤ ـﻦ ﻓ ـﻲ أن ﻫ ـﺬا اﻟﻘﺴ ـﻢ ﻫ ـﻮ اﻷﻛﺜ ـﺮ اﺣﺘﻴﺎًﺟ ـﺎ إﻟ ـﻰ اﻟﺘﻔﺴ ـﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧ ـﺔ ﻣ ـﻊ ﻏﻴ ـﺮه‪.‬‬
‫وﻳﺠــ ـﺐ اﻻﻧﺘﺒــ ـﺎه إﻟــ ـﻰ أن ﻫــ ـﺬه اﻟﺘﻔﺴــ ـﻴﺮ ات ﻻ ﺗﺼــ ـﺪر ﻋــ ـﻦ اﻟــ ـﺮ أي ﻓﺤﺴــ ـﺐ‪ ،‬وإﻧّﻤــ ـﺎ ﻳﺠــ ـﺮ ي‬
‫اﺳﺘﺨﻼﺻﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﺳـﺎﻟﻴﺐ ﻣﻌّﻴﻨـﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﻴـﺎس )اﻟﻤﻘﺎرﻧـﺔ(‪ ،‬واﻹﺟﻤـﺎع )اﺗّﻔـﺎق اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫اﻹﺳـ ـﻼﻣﻲ(‪ ،‬واﻻﺟﺘﻬـــﺎد )ﻃـ ـﺮح اﻟـــﺮ أي اﻟﻔﻘﻬـ ـﻲ(‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴـــﻴﺮ اﻟﺸﺨﺼـ ـﻲ؛ وﻳﻌﺘﺒـــﺮ اﻹﺟﻤـــﺎع‬
‫واﻻﺟﺘﻬ ـﺎد اﻷﺳ ـﻠﻮﺑﻴﻦ اﻷﻛﺜ ـﺮ اﺳ ـﺘﺨﺪاًﻣﺎ ﻓ ـﻲ ﻣﻴ ـﺪان )اﻟﻤﻌ ـﺎﻣﻼت(‪ ،‬وﺗﺠ ـﺪر اﻹﺷ ـﺎرة إﻟ ـﻰ أّن‬
‫ﻣﺒـﺪأ اﻹﺑﺎﺣـﺔ )ﻧﻄـﺎق اﻟﻤﺴـﻤﻮح ﺑـﻪ ﻓﻘﻬ‪‬ﻴ ـﺎ( ﻓـﻲ اﻟﻔﻘـﻪ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻳﺴـﻤﺢ ﺑﺎﺗّﺨـﺎذ اﻟﻘـﺮ ار ات‬
‫دون اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺪر ﻳﻦ اﻟﺮﺋﻴﺴّﻴﻴﻦ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘـﻮل ﺑـﺄّن أﻏﻠﺒّﻴـﺔ اﻟﺸـﺮ ﻳﻌﺔ واﻟـﺪﻳﻦ‬
‫ﺗﻨﺪرج ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ )اﻹﺑﺎﺣﺔ(‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎﻟـ ـﻚ اﻟﻜﺜﻴـ ـﺮ ﻣـ ـﻦ اﻟﻤﻘﺎر ﺑـ ـﺎت ﻟﻔﻬـ ـﻢ اﻟﺸـ ـﺮ ﻳﻌﺔ وﻃﺒﻴﻌﺘﻬـ ـﺎ وﺗﻄﺒﻴﻘﻬـ ـﺎ؛ إذ اّدﻋـ ـﻰ‬
‫اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ )‪1388-1320‬م( ﺑﺄّن اﻟﺸﺮ ﻳﻌﺔ ﺻﻴﻐﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﺤـﻮ ﻳﺤّﻘـﻖ ﺻـﺎﻟﺢ اﻹﻧﺴـﺎن‬
‫ﻓــﻲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧــﺮة‪ ،‬وأّن اﻟﺸــﺮ ﻳﻌﺔ وﺟــﺪت ﻟﺤﻤﺎﻳــﺔ اﻟﺤﻘــﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌّﻴــﺔ‪ ،‬وأّن ذﻟــﻚ ﻳﺸــّﻜﻞ‬
‫اﻟﻐﺮض اﻹﻟﻬﻲ ﻣﻦ إرﺳـﺎل اﻟـﺪﻳﻦ‪ .‬وﻳـﺮ ى اﻟﺸـﺎﻃﺒﻲ أّن اﻟﻐـﺮض اﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻟﻠﺸـﺮ ﻳﻌﺔ ﻳﺘﻤّﺜـﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﺣﻘﻮق رﺋﻴﺴّﻴﺔ‪:‬‬

‫• ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ )ﺣّﺮﻳّﺔ اﻟﺪﻳﻦ(‪.‬‬

‫• ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮ ﻳّﺔ )اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة(‪.‬‬

‫• ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺳﺮ ﻳّﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ :‬اﺳﺘﻤﺮ ار ﻳّﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ ﻟﺠﻴﻞ‪.‬‬

‫• ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﻠﻜّﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺴﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺑﺄﻧّﻪ‪ :‬ﺣّﺮﻳّﺔ اﻟﺮ أي واﻟﻀﻤﻴﺮ(‪.‬‬

‫• ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ‪) 152.‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻔ ّ‬
‫ٍ‬
‫وﻫﺬه اﻟﺒﻨﻮد ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ )ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮ ﻳﻌﺔ(‪.‬‬

‫وﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳّﺔ اﻟﺴّﻨّﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ وﺟﻬﺘﺎ ﻧﻈﺮ ﺣﻮل اﻟﺸﺮ ﻳﻌﺔ‪ :‬أﻫـﻞ‬
‫اﻟـﺮ أي وأﻫ ـﻞ اﻟﺤـﺪﻳﺚ؛ إذ ﺗﻘﺒ ـﻞ ﻣﺪرﺳـﺔ )أﻫ ـﻞ اﻟ ـﺮ أي( اﻟﺤّﺮﻳّـﺔ ﻓ ـﻲ ﺻـﻴﺎﻏﺔ اﻟﻘﻮاﻋ ـﺪ اﻟﻔﻘﻬّﻴ ـﺔ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﻧﻄــﺎق واﺳــﻊ‪ ،‬وﺗــّﺪﻋﻲ ﺑــﺄّن اﻟﻨﺼــﻮص اﻟﻤﻘّﺪﺳــﺔ ﻳﻤﻜــﻦ ﺗﻔﺴــﻴﺮﻫﺎ ﺑﺎﺳــﺘﻤﺮ ار وﻓًﻘــﺎ‬
‫ﻟﻠﻈﺮ وف اﻟﻤﺴﺘﺠّﺪة‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﺄن اﻷواﻣـﺮ اﻹﻟﻬّﻴـﺔ ﻻ ﺗﺘﻨـﺎﻗﺾ‬
‫أﺑًﺪا ﻣﻊ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤّﻴﺔ واﻟﺬﻫﻨّﻴـﺔ‪ ،‬وإذا ﻛـﺎن ﻳﺒـﺪو ﻟﻨـﺎ ﺛّﻤـﺔ ﺗﻨـﺎﻗﺾ ﺑﻴﻨﻬـﺎ ﻓﻤـﻦ اﻟﻀـﺮ ور ي‬
‫إز اﻟﺘـ ـﻪ ﻣـ ـﻦ ﺧـ ـﻼل اﻟﺘﻔﺴـ ـﻴﺮ؛ وﻫـ ـﺬه اﻟﻤﻘﺎر ﺑـ ـﺔ ﺗﺘﺒّﻨﺎﻫـ ـﺎ أﻛﺜـ ـﺮ اﻟﻤـ ـﺬاﻫﺐ اﺗّﺴـ ـﺎًﻋﺎ ﻓـ ـﻲ اﻟﻌـ ـﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﻨﻔّﻴﺔ واﻟﻤﺎﺗﺮ ﻳﺪﻳّﺔ واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜّﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 152‬اﻟﻣواﻓﻘﺎت ﻓﻲ أﺻول اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪ :‬اﻟﺷﺎطﺑﻲ؛ ج‪ 2‬ص‪.46 ،24 ،9‬‬

‫‪127‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﺗﻨﻜﺮ ﻣﺪرﺳﺔ )أﻫـﻞ اﻟﺤـﺪﻳﺚ( إﻣﻜﺎﻧّﻴـﺔ ﺗﺄوﻳـﻞ اﻟﻨﺼـﻮص اﻟﻤﻘّﺪﺳـﺔ‬
‫وﺗـﺮﻓﺾ ﺣّﺮﻳّـﺔ إﺻـﺪار اﻷﺣﻜـﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴ ـﺔ‪ ،‬إذ ﺗﻌﺘﻘـﺪ ﺑـﺄّن ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻳُﺤﺘـﺎج إﻟﻴـﻪ ﻗـﺪ ورد ﻓـﻲ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﺣﺘﻰ إن ﺗﻀﺎرب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﻘـﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤّﻴـﺔ واﻟﺬﻫﻨّﻴـﺔ ﻓـﻼ ﻳـﻨﻘﺺ ذﻟـﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻮاﺑّﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﻓﻲ وﻻ ﻳُﺴَﻤﺢ ﺑﺘﺄوﻳﻠـﻪ‪ .‬وﻳُﻄﻠـﻖ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟﻤﻮﻗـﻒ‬
‫ﻣﺼـﻄﻠﺢ )اﻟﺴـﻠﻔّﻴﺔ( ﻋﻤﻮًﻣـﺎ‪ ،‬وﻳُﻼَﺣـﻆ ﺑﺸـﻜﻞ ﻏﺎﻟًﺒـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻤـﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠـﻲ‪ .‬وﻳﺠـﺐ اﻟﺘﻨﺒﻴ ـﻪ‬
‫ﻫﻨــﺎ إﻟــﻰ أّن اﻋﺘﻨــﺎق اﻟﺸــﺨﺺ ﻟﻬــﺬا اﻟﻤﻮﻗــﻒ اﻟﻔﻜــﺮ ي ﻻ ﻳﺘﻮّﻗــﻒ ﺑﺎﻟﻀــﺮ ورة ﻋﻠــﻰ اﻋﺘﻨﺎﻗــﻪ‬
‫ﻟﻤــﺬﻫﺐ ﺑﻌﻴﻨــﻪ‪ ،‬وإﻧّﻤــﺎ ﻳﻨﺒﺜــﻖ ﻓــﻲ اﻟﻌــﺎدة ﻣــﻦ ﺗﻔﻀــﻴﻼت ﺷﺨﺼــّﻴﺔ‪ .‬واﻟﺤﺮﻛــﺎت اﻟﺠﻬﺎدﻳّــﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜــﺔ ﺗﺠﺘــﺬب اﻟﻤﺆﻳّــﺪﻳﻦ ﻣــﻦ ﺟﻤﻴــﻊ اﻟﻤــﺬاﻫﺐ ﻣــﻊ أﻧّﻬــﺎ ﺗﻌﺘﻨــﻖ ﻣــﻨﻬﺞ ﻣﺪرﺳــﺔ )أﻫــﻞ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ( ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻘّﺪﺳﺔ‪ ،‬أي‪ :‬اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﻳﺮ ى ﺑـﺄّن اﻟـﺪﻳﻦ واﻟﺸـﺮ ﻳﻌﺔ‬
‫أﻣﺮ واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈّن اﻟﺸﺮ ﻳﻌﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪.‬‬

‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر و ﻧﺸﺄة اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬

‫ﺗ ـﺪّرﺟﺖ اﻟﺘﺠﺮ ﺑ ـﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ـّﻴﺔ اﻹﺳ ـﻼﻣّﻴﺔ ﻓ ـﻲ اﻟﻘ ـﺮﻧﻴﻦ اﻷﺧﻴ ـﺮ ﻳﻦ ﻋﺒ ـﺮ ﻣﺮ اﺣ ـﻞ ﻣﺘﻌ ـّﺪدة‬
‫ﺑﺪًءا ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ وﺻﻮﻟًﺎ ﻟﻠﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻌﻨﻔّﻴـﺔ اﻟﻤﺘﻄّﺮﻓـﺔ؛ وﻟﻘـﺪ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻳّﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤّﺮت ﺣﺘﻰ أر ﺑﻌﻴﻨّﻴﺎت وﺧﻤﺴﻴﻨّﻴﺎت اﻟﻘﺮ ن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﺴﺆوﻟﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻇﻬﻮر وﺟﻬﺘﻲ ﻧﻈﺮ اﺛﻨﺘﻴﻦ‪ :‬اﻹﺳﻼﻣﻮﻳّﺔ واﻹﺻـﻼﺣّﻴﺔ؛ وﻛﻠﺘﺎﻫﻤـﺎ ﺿـﻤﺘﺎ ﺗﺤـﺖ ﺟﻨﺎﺣﻴﻬﻤـﺎ‬
‫ﻣﻮاﻗـﻒ ﺳﻴﺎﺳـّﻴﺔ ﺣﺪاﺛّﻴ ـﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟـﺔ ﻣ ـﻊ ﺷـﻲء ﻣـﻦ ﻣﻌـﺎداة اﻟﻐ ـﺮب؛ وﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﻓـﺈّن ﻣﻘﺎر ﺑ ـﺔ‬
‫اﻟﻜﺜﻴــﺮ ﻣــﻦ اﻹﺳــﻼﻣﻮﻳّﻴﻦ ﺗﻤّﺜﻠــﺖ ﻓــﻲ )اﻟﻌــﻮدة إﻟــﻰ اﻟﺠــﻮﻫﺮ(‪ ،‬وﺗﺠﺎﻫــﻞ اﻟﻘــﻴﻢ اﻹﺳــﻼﻣّﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ )ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻘﺮ آن اﻟﻜﺮ ﻳﻢ واﻟﺴّﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳّﺔ(‪ ،‬ورﻓﺾ اﻟﺘﺠﺮ ﺑﺔ اﻟﺘﺎر ﻳﺨّﻴـﺔ اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ‪.‬‬
‫أّﻣﺎ اﻹﺻﻼﺣّﻴﻮن ﻓﺪاﻓﻌﻮا ﻋﻦ اﺳﺘﻴﺮ اد اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻐﺮ ﺑّﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻛﻼ اﻟﻤﺠﻤـﻮﻋﺘﻴﻦ‬
‫ﺗﺤﺎﺷﺖ اﻟﻤﺘﺸّﺪدﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻹﺳﻼﻣّﻴﻮن ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻏﺎﻟًﺒـﺎ ﻋـﻦ اﻟﺼـﻠﺔ ﺑـﻴﻦ اﻟﻘـﺮ آن واﻟﻤﻴـﺪان‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ـﻲ دون اﻟﺘ ـﺮ وﻳﺞ ﻟﺨﻄ ـﺎب ﻋﻨﻔ ـﻲ‪ ،‬وإﻧّﻤ ـﺎ ﺑ ـﺎﻟﺘﺮ وﻳﺞ ﻟﻠﺘﻌّﺪدﻳّ ـﺔ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮ اﻃّﻴ ـﺔ وﻏﻴﺮﻫ ـﺎ‬
‫ﻣـﻦ اﻟﻘ ـﻴﻢ اﻟﻐﺮ ﺑّﻴ ـﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜـﺔ‪ ،‬ﺣّﺘ ـﻰ أّن ﺑﻌﻀ ـﻬﻢ وﺻـﻞ إﻟ ـﻰ ﺣ ـّﺪ اﻟـﺰﻋﻢ ﺑ ـﺄّن ﺑﻌ ـﺾ اﻟﻌﻤﻠّﻴ ـﺎت‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧّﻴﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ دون ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳـﺮﻓﺾ اﻹﺻـﻼﺣّﻴﻮن )اﻟﻌـﻮدة إﻟـﻰ اﻷﺻـﻮل(‬
‫واﻟ ـﺮ ﺑﻂ ﺑ ـﻴﻦ اﻟﻘ ـﺮ آن واﻟﻤﻴ ـﺪان اﻟﺴﻴﺎﺳ ـﻲ‪ ،‬ﻓﻬ ـﻢ ﻳﻈّﻠ ـﻮن ﻋﻠﻤ ـﺎﻧّﻴﻴﻦ ﻓ ـﻲ ﻣﻴ ـﺎدﻳﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳ ـﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎد وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋـﻦ اﻟﻘـﻴﻢ اﻟﻐﺮ ﺑّﻴـﺔ ﻛﻤـﺎ ﻫـﻲ؛ وﻟﻜـﻦ ﻳﻨﺒﻐـﻲ اﻟﺘﻨﺒﻴـﻪ إﻟـﻰ أن‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺤﺪاﺛﻲ ﻟـﻴﺲ ﺣﻜـًﺮا ﻋﻠـﻰ اﻹﺻـﻼﺣّﻴﻴﻦ وﺣـﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻳﺸـﻤﻞ اﻟﻔـﺮ ﻳﻘﻴﻦ ﻣًﻌـﺎ‪ ،‬دون‬
‫أن ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻹﺻﻼﺣﻲ‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎﻟــﻚ ﺳــﺒﺒﺎن ﻋﻠـ ـﻰ اﻷﻗــﻞ ﻟﺘﻐّﻴـ ـﺮ اﻟﻤﻮﻗــﻒ ﺗﺠـ ـﺎه اﺳــﺘﺨﺪام اﻟﻌﻨـ ـﻒ ﻓــﻲ اﻟﻌﻤﻠّﻴـ ـﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ـّﻴﺔ ﺧ ـﻼل اﻟﻘ ـﺮﻧﻴﻦ اﻷﺧﻴــﺮ ﻳﻦ؛ أّوﻟﻬﻤ ـﺎ اﻟ ـﺪﻛﺘﺎﺗﻮر ﻳّﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧّﻴــﺔ اﻟﺘ ـﻲ ﻗّﻴ ـﺪت ﺣﻘــﻮق‬
‫اﻹﻧﺴـ ـﺎن‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤـ ـﺎ ﺗﻄـ ـّﻮر اﻟﻔﻜـ ـﺮ اﻟﺠﺪﻳـ ـﺪ اﻟـ ـﺬي وﺻـ ـﻔﻨﺎه ﺳـ ـﺎﺑًﻘﺎ‪ .‬وﻻ ﺗُﻌـ ـّﺪ اﻷﺣـ ـﺪاث اﻟﺘـ ـﻲ‬
‫ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋـﻦ ﺗﺼـﺎﻋﺪ اﻹر ادة ﻻﺳـﺘﺨﺪام اﻟﻌﻨـﻒ‪ ،‬ﻟﻜّﻨﻬـﺎ‬
‫ﻣﺴ ـﺆوﻟﺔ ﻋــﻦ ﺗﻨ ـﺎﻣﻲ اﻟﻘﺎﻋــﺪة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴ ـﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋــﺎت اﻟﻤﺆﻳّ ـﺪة ﻻﺳــﺘﺨﺪام اﻟﻌﻨ ـﻒ‪ .‬وﻋﻠــﻰ‬
‫ﺺ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻬــﺎ‬ ‫اﻟــﺮﻏﻢ ﻣــﻦ أّن اﻟﻨﺰﻋــﺔ اﻟﺠﻬﺎدﻳّــﺔ ﺗﻌﺘﻨــﻖ ﻣﻘﺎر ﺑــﺔ أﻫــﻞ اﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻓــﻲ ﻣــﺎ ﻳﺨــ ّ‬
‫‪128‬‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳّـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻫـﺬه اﻷﻣـﺮ ﻻ ﻳﺤـﻮل دون اﻋﺘﺒﺎرﻫـﺎ ﻇـﺎﻫﺮة ﺣﺪﻳﺜـﺔ‪ ،‬ﻷّن اﻟﺘﺠﺮ ﺑـﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـّﻴﺔ‬
‫اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ ﺧ ـﻼل اﻟﻘـﺮﻧﻴﻦ اﻷﺧﻴ ـﺮ ﻳﻦ ﻫـﻲ اﻟﺘ ـﻲ أّدت إﻟـﻰ ﻇﻬ ـﻮر اﻟﻨﺰﻋـﺔ اﻟﺠﻬﺎدﻳّ ـﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻛﺎﻧ ـﺖ‬
‫اﻟﺤﺮﻛـ ـﺎت اﻹﺳـ ـﻼﻣّﻴﺔ ﻓـ ـﻲ اﻟﺤﻘﺒـ ـﺔ اﻻﺳـ ـﺘﻌﻤﺎر ﻳّﺔ ﺗّﺘﺼـ ـﻒ ﺑﺎﻻﻋﺘـ ـﺪال ﻋﻤﻮًﻣـ ـﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﺣﻠـ ـﻮل‬
‫ﻞ اﻻﺳـﺘﻌﻤﺎر ﻗـّﻮى اﻟﺤﺮﻛـﺎت اﻷﺻـﻮﻟّﻴﺔ‪ ،‬ﺛـّﻢ اﻟﺠﻬﺎدﻳّـﺔ؛ وﻫـﺬا ﻻ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮر ﻳّﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧّﻴﺔ ﻣﺤـ ّ‬
‫ﻳﻘّﻠﻞ أﺑـًﺪا ﻣـﻦ ﺻـﻮاﺑّﻴﺔ اﻟﻘـﻮل ﺑـﺄّن اﺳـﺘﻌﻤﺎر اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪ اﻟـﺪول اﻟﻐﺮ ﺑّﻴـﺔ ﻫـﻮ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺪأ ﺑﺘﻬﻴﺌﺔ اﻷرﺿّﻴﺔ ﻟﻈﻬﻮر اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺠﻬﺎدﻳّﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﻤﻮذج اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻳﻘـﻮم ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس وﺟـﻮد ﺣـﺎﻛﻢ ﻗـﻮي‬
‫ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﻤﺮﺟﻌّﻴﺘﻴﻦ اﻟﺪﻳﻨّﻴﺔ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳّﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟـﺎء اﻻﺳـﺘﻌﻤﺎر ﻓﻘـﺪ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن اﻟﺴـﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ـّﻴﺔ اﻟﺘ ـﻲ ﻛ ـﺎﻧﻮا ﻳﻤﺴ ـﻜﻮن ﺑﻬ ـﺎ ﻃ ـﻮال ﻗ ـﺮ ون وﺗﻌّﻄ ـﻞ اﻟﻌﻤ ـﻞ ﺑ ـﺎﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﻘﻠﻴ ـﺪي‬
‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ .‬ﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻣﻌﻈـﻢ اﻟﺸـﻌﻮب اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ ﻓـﻲ ﻣﺮﺗﺒـﺔ ﻣﺘﺨّﻠﻔـﺔ ﻋـﻦ اﻟﺸـﻌﻮب‬
‫اﻟﻐﺮ ﺑّﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻛﺎﻧــﺖ أﻛﺜــﺮ ﻣﻬــﺎرًة ﻋﻠــﻰ ﺻــﻌﻴﺪ اﻟﺘﻨﻈــﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ‪ ،‬وأّدى اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر إﻟــﻰ‬
‫ﺗﻐّﻴ ـﺮ ات ﻋﻈﻴﻤ ـﺔ ﻓ ـﻲ اﻟﻌ ـﺎﻟﻢ اﻹﺳ ـﻼﻣﻲ ﻃﺎﻟ ـﺖ اﻟﺴﻴﺎﺳ ـﺔ واﻟﻤﻮاﻗ ـﻒ؛ وإذا ﻣ ـﺎ ر ﺟﻌﻨ ـﺎ إﻟ ـﻰ‬
‫اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﻤﻤﺘّﺪة ﻣﻦ اﻟﻬﺠـﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳّـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻌـﺎم )‪622‬م( إﻟـﻰ ﻏـﺰ و ﻧـﺎﺑﻠﻴﻮن ﻟﻤﺼـﺮ ﻓـﻲ اﻟﻌـﺎم‬
‫)‪1798‬م(‪ ،‬ﻓﺴــ ـﻨﺠﺪ أّن اﻟﻤﺴــ ـﻠﻤﻴﻦ ﻛــ ـﺎﻧﻮا ﻳﻤﺘﻠﻜــ ـﻮن ﺣﻴﻨﻬــ ـﺎ ﻧﺎﺻــ ـﻴﺔ اﻟﺘﻔــ ـّﻮق اﻻﻗﺘﺼــ ـﺎدي‬
‫واﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ اﻷدﻳﺎن واﻷﻣﻢ؛ وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻏﺰ و ﻣﺼﺮ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟـﺪور اﻟﺤﻜـﻮﻣﻲ‬
‫ﺷﺮ ﻳﻦ ﻟﺘﻔّﻮق اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮ ﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻟﺸﺮﻛﺔ )اﻟﻬﻨﺪ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ( اﻟﺒﺮ ﻳﻄﺎﻧّﻴﺔ أّول ﻣﺆ ّ‬
‫ﺛ ـّﻢ ﺗﺤّﻮﻟ ـﺖ ﻫ ـﺬا اﻟﺘﻔ ـّﻮق إﻟ ـﻰ اﺳ ـﺘﻌﻤﺎر وﺳ ـّﺒﺐ إﺣﺒﺎًﻃ ـﺎ ﻫﺎﺋًﻠ ـﺎ‪ ،‬وﻫ ـﺬا اﻹﺣﺒ ـﺎط ﺣّﻔ ـﺰ ﻓﻘﻬ ـﺎء‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻄﻼق ﻓﻲ ﻣﺴﺎع ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ٍ‬
‫وﺑﻤﺎ أّن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳـّﻴﺔ‪ ،‬ﻓـﺈّن اﻟﺘﻔﺴـﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳـّﻲ ﻟﻺﺳـﻼم ﻧـﺎل اﻟﺼـﺪارة‬
‫دون اﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ات اﻷﺧــﺮ ى‪ ،‬وﻟــﺬﻟﻚ ﻟــﻢ ﺗﺘﻄــّﻮر ﻋﻠــﻮم ﺳﻴﺎﺳــّﻴﺔ ﻣﺴــﺘﻘّﻠﺔ ﻋــﻦ اﻟــﺪﻳﻦ وإﻧّﻤــﺎ‬
‫ﺗﻄـ ـّﻮرت ﻋﻮًﺿـ ـﺎ ﻋﻨﻬـ ـﺎ أﻓﻜـ ـﺎر ﺟﺪﻳـ ـﺪة ﺗﺘﻤﺤـ ـﻮر ﺣـ ـﻮل اﻟـ ـﺪﻳﻦ‪ .‬وﻓـ ـﻲ اﻟﺒﺪاﻳـ ـﺔ ﻛﺎﻧـ ـﺖ اﻟﻤﺸـ ـﻜﻠﺔ‬
‫ﺨﺺ ﻛﻤ ـﺎ ﻳﻠ ـﻲ‪" :‬اﻟﻤﺴــﻠﻤﻮن ﻳﻌ ـﺎﻧﻮن ﻣ ـﻦ اﻟﺘﺨّﻠ ـﻒ‪ ،‬واﻟﺴــﺒﺐ ﻓ ـﻲ ذﻟ ـﻚ ﻫ ـﻮ ﺗﻔﺴــﻴﺮﻫﻢ‬ ‫ﺗ ـﺘﻠ ّ‬
‫اﻟﺨ ـﺎﻃﺊ ﻟﻠ ـﺪﻳﻦ وﺿ ـﻼﻟﻬﻢ ﻋ ـﻦ ﺟ ـﺎّدة اﻟ ـﺪﻳﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘ ـﻲ؛ ﻓ ـﺈذا ﻓﻬﻤﻨ ـﺎ اﻟ ـﺪﻳﻦ ﺑﺸ ـﻜﻞ ﺣﻘﻴﻘ ـّﻲ‪،‬‬
‫وﻃّﺒﻘﻨـﺎه ﻓـﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨـﺎ‪ ،‬ﻓﺴـﻴﻨﺠﻴﻨﺎ ﻣـﻦ اﻟﻌـﺎر وﻣـﻦ اﻟﺘﻌـّﺮض ﻟﻼﺳـﺘﻐﻼل"‪ .‬وﻓـﻲ ﻫـﺬا اﻟﺴـﻴﺎق‬
‫ﺟ ـﺎءت اﻟﺘﻔﺴ ـﻴﺮ ات اﻟﺴﻴﺎﺳ ـّﻴﺔ اﻷوﻟــﻰ ﻟﻺﺳ ـﻼم وﻫ ـﻲ ﺗﺒ ـﺪي ﻣﻴــﺰﺗﻴﻦ اﺛﻨﺘ ـﻴﻦ‪) :‬اﻟﻌ ـﻮدة إﻟــﻰ‬
‫اﻷﺻﻮل(‪ ،‬و"اﻹﺻﻼح"‪.‬‬

‫ﺳــ ـﺲ ﻻﻫــ ـﻮت )اﻟﻌــ ـﻮدة إﻟــ ـﻰ‬

‫وﻟﻘــ ـﺪ ﻛــ ـﺎن ﺟﻤــ ـﺎل اﻟــ ـﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐــ ـﺎﻧﻲ )‪ (1897-1838‬ﻣﺆ ّ‬
‫اﻷﺻﻮل(‪ ،‬وﺗﺎﺑﻊ ﺧﻄﺎه ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه )‪ ،(1905-1849‬وﻧـﺎﻣﻖ ﻛﻤـﺎل )‪ ،(1888-1840‬ورﺷـﻴﺪ رﺿـﺎ‬
‫)‪ ،(1935-1865‬وﻣﺤّﻤـــــــﺪ إﻗﺒـــــــﺎل )‪ ،(1938-1877‬وﻣﻮﺳـــــــﻰ ﺟـــــــﺎر ﷲ ﺑﻜﻴﻴـــــــﻒ )‪،(1949-1873‬‬
‫وﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺤﺪاﺛﻮﻳّﻴﻦ‪.‬‬

‫وﺗﻘﻊ ﻓﻜﺮﺗﺎ )اﻹﺣﻴﺎء( و)اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ( ﻣﻮﻗـﻊ اﻟﻘﻠـﺐ ﻣـﻦ ﻣﻔﻬـﻮم )اﻟﻌـﻮدة إﻟـﻰ اﻷﺻـﻮل(‪،‬‬
‫ﺨﺺ ﻓــﻲ‬ ‫وﺑﻤﻮﺟ ـﺐ ﻫــﺎﺗﻴﻦ اﻟﻔﻜ ـﺮﺗﻴﻦ ﻳﻜــﻮن ﺳ ـﺒﺐ اﻟﻮاﻗــﻊ اﻹﺳ ـﻼﻣﻲ اﻟــﺮ اﻫﻦ )ﺣﻴﻨﻬ ـﺎ( ﻳــﺘﻠ ّ‬
‫اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄّن اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻻ ﻳﺘﻐّﻴـﺮ؛ إذ ذﻛـﺮ اﻷﻓﻐـﺎﻧﻲ ﻓـﻲ ﻣﻘﺎﻟـﺔ ﺑﻌﻨـﻮان‬
‫‪129‬‬
‫)اﻟﻨﻀ ـﺎل اﻟﻌﻈ ـﻴﻢ ﻟﻠﺨ ـﻼص( ﻛﺘﺒﻬ ـﺎ ﺑﺎﻻﺷ ـﺘﺮ اك ﻣ ـﻊ ﻣﺤﻤ ـﺪ ﻋﺒ ـﺪه‪ ،‬وﻧﺸ ـﺮﻫﺎ ﻓ ـﻲ ﺻ ـﺤﻴﻔﺘﻪ‬
‫)اﻟﻌــﺮ وة اﻟــﻮﺛﻘﻰ( اﻟﺘــﻲ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﺼــﺪر إﻟﻬــﺎم ﻟﻠﺤﺮﻛــﺎت اﻹﺳــﻼﻣّﻴﺔ‪ ،‬ﺑــﺄّن اﻟﻤﺴــﻠﻤﻴﻦ ﻛــﺎﻧﻮا‬
‫‪153‬‬
‫ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﺨّﻠﻒ واﻻﺳﺘﻐﻼل ﻷﻧّﻬﻢ اﺑﺘﻌﺪوا ﻋﻦ اﻟﻘﺮ آن اﻟﻜﺮ ﻳﻢ واﻟﺴّﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳّﺔ‪.‬‬

‫أﻣــﺎ اﻟﻤﻔّﻜــﺮ اﻟﺒﺎﻛﺴــﺘﺎﻧﻲ ﻣﺤّﻤــﺪ إﻗﺒــﺎل ﻓﺘﺒّﻨــﻰ وﺟﻬــﺔ ﻧﻈــﺮ أﺧــﺮ ى؛ إذ ﻛــﺎن ﻳــﺮ ى ﺑــﺄّن‬
‫اﻟﻤﺸ ـﻜﻠﺔ ﺗﻜﻤــﻦ ﻓــﻲ ﺗﺤــّﻮل اﻟﻔﻜــﺮ اﻹﺳ ـﻼﻣﻲ ﺑﺎﺗّﺠــﺎه اﻟﺘﻔﻜﻴــﺮ اﻷﺧــﺮ وي واﻟﻼﻋﻘﻼﻧّﻴــﺔ ﺑﻌــﺪ‬
‫اﻟﻘﺮ ن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮ ي‪ 154.‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أن إﺣﻴﺎء اﻟﻔﻜـﺮ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻳﺠـﺐ أن ﻳﻘـﻮم ﻋﻠـﻰ‬
‫أﺳﺎس ﻧﺒﺬ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ات اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ ﻟﻠﻘﺮ آن واﻟﺴّﻨﺔ وإﻋﺎدة ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫وﺗُﻌـــَﺮف ﻫـــﺬه اﻟﺤﺮﻛـــﺔ اﻷوﻟـــﻰ ﻟﻺﺳـــﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳـــﻲ‪ ،‬واﻟﺘـــﻲ ﻛـــﺎن اﻷﻓﻐـــﺎﻧﻲ ر اﺋــ ـﺪﻫﺎ‬
‫اﻷﻳ ـﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺳ ـﻢ )اﻟﻮﺣﺪوﻳّ ـﺔ اﻹﺳ ـﻼﻣّﻴﺔ(‪ ،‬وﻫ ـﻲ ﻟﻴﺴ ـﺖ ﺣﺮﻛ ـﺔ ﺟﻬﺎدﻳّ ـﺔ‪ ،‬ﺧﻼًﻓ ـﺎ ﻟﻼﻋﺘﻘ ـﺎد‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻜﺮ ﻳّﺔ ﻣﺘﺴﺎﻣﺤﺔ‪ :‬ﻓﻜﺮ ﻳّﺔ ﻷﻧّﻬﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄّن اﻟﺨﻼص ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺨـﻮض‬
‫اﻟﻤﻌﺎرك‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻛﺘﺴﺎب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ؛ وﻣﺘﺴﺎﻣﺤﺔ ﻷﻧّﻬﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄّن اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻐﺮ ﺑّﻴﺔ ﻳﺠـﺐ‬
‫ﺗﻜﻴﻴﻔﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻼﺋﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌﺪ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎم اﻟﻘـﺮ آن اﻟﻜـﺮ ﻳﻢ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜﻨـﻚ أن‬
‫ﺗﺠـ ـﺪ ﻓـ ـﻲ اﻟﻔﻜـ ـﺮ اﻹﺳـ ـﻼﻣﻮي ﻣﻮﻗًﻔـ ـﺎ ﻋـ ـﺪاﺋ‪‬ﻴﺎ ﻣـ ـﻦ اﻟﻐـ ـﺮب‪ ،‬إذ ﻳﻤﻜـ ـﻦ ﺗﻠﺨـ ـﻴﺺ ﺷـ ـﻌﺎره ﻓـ ـﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣ ـﻞ ﻣ ـﻊ ﻫ ـﺬه اﻟﻤﺴ ـﺄﻟﺔ ﺑ ــ)ﺧﺬ ﻣ ـﻦ اﻟﻐ ـﺮب ﻋﻠﻮﻣ ـﻪ وﺗﻘﻨﻴﺘ ـﻪ‪ ،‬ودع ﻋﻨ ـﻚ دﻳﻨ ـﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘ ـﻪ(‪،‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﺨﻠﺺ ﻟﻠﻨﺼـﻮص اﻟﻤﻘّﺪﺳـﺔ ودورﻫـﺎ ﻓـﻲ اﻟـﺪﻳﻦ واﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‪ .‬وﻟﻘـﺪ ﻛـﺎن اﻟﻬـﺪف‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻸﻓﻐﺎﻧﻲ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻳﺘﻤّﺜﻞ ﻓـﻲ ﺗﺄﺳـﻴﺲ وﺣـﺪة إﺳـﻼﻣّﻴﺔ وﻣﺠﻠـﺲ إﺳـﻼﻣﻲ‬
‫ﻛﻬﻴﺌـ ـﺔ اﺳﺘﺸـ ـﺎر ﻳّﺔ ﻟﻠﺒﻠـ ـﺪان اﻹﺳـ ـﻼﻣّﻴﺔ‪ ،‬وﻗـ ـﺪ ﺗﺒّﻨـ ـﺖ اﻟﺪوﻟـ ـﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧّﻴـ ـﺔ ﻓﻜـ ـﺮة )اﻟﻮﺣﺪوﻳّـ ـﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ( ﻛﺴﻴﺎﺳﺔ دوﻟﺔ ﺧﻼل اﻟﻤﺪة )‪ (1923-1876‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻃﻮر اﻻﻧﻬﻴﺎر‪.‬‬

‫اﺗّﺨﺬت )اﻟﻮﺣﺪوﻳّﺔ اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ( ﻣﻮﻗًﻔﺎ ﻣﻌﺘـﺪﻟًﺎ ﺗﺠـﺎه اﻟﻘـﻴﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧّﻴـﺔ ﻛﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮ اﻃّﻴـﺔ‬
‫وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن؛ واﺳﺘﺨﺪم أﻧﺼﺎر اﻻﻋﺘﺪال‪ ،‬ﻛﺠﻤـﺎل اﻟـﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐـﺎﻧﻲ وﻣﺤّﻤـﺪ ﻋﺒـﺪه‪ ،‬ﻓﻜـﺮة‬
‫ﺴــ ـﺪ ﻣﺼــ ـﻄﻠﺢ )اﻟﺪﻳﻤﻘﺮ اﻃّﻴــ ـﺔ(؛ ودأﺑــ ـﺖ )اﻟﻮﺣﺪوﻳّــ ـﺔ‬
‫)اﻟﻤﺠﻠــ ـﺲ اﻹﺳــ ـﻼﻣﻲ( ﻛﻤﻈﻬــ ـﺮ ﻳﺠ ّ‬
‫اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ( ﻋﻠﻰ اّدﻋﺎء ﻗـﻴﻢ ﺗﻌـﻮد ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴـﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳـّﻴﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟّﻴـﺔ اﻷور وﺑّﻴـﺔ‪ .‬ﻛﻤـﺎ إّن ﺣﺴـﻦ‬
‫ﺳ ـﺲ ﺗﻨﻈ ـﻴﻢ )اﻹﺧ ـﻮان اﻟﻤﺴ ـﻠﻤﻮن( ﻓ ـﻲ ﻣﺼ ـﺮ‪ ،‬ور اﺷ ـﺪ اﻟﻐّﻨﻮﺷ ـﻲ‬ ‫اﻟﺒّﻨ ـﺎ )‪ ،(1949-1906‬ﻣﺆ ّ‬
‫)‪ (...-1941‬اﻟ ـﺬي ﻛ ـﺎن زﻋ ـﻴﻢ )ﺣﺮﻛ ـﺔ اﻟﻨﻬﻀ ـﺔ( ﻓ ـﻲ ﺗ ـﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻧﺠ ـﻢ اﻟ ـﺪﻳﻦ ار ﺑﻜ ـﺎن )‪(2011-1926‬‬
‫ﺳﺴ ـﻮا ﺟﻤﻴًﻌ ـﺎ ر ؤاﻫ ـﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳ ـّﻴﺔ ﻋﻠ ـﻰ أﺳ ـﺎس‬ ‫ﻗﺎﺋ ـﺪ )ﺣﺮﻛ ـﺔ اﻟﺮ ؤﻳ ـﺔ اﻟﻮﻃﻨّﻴ ـﺔ( ﻓ ـﻲ ﺗﺮﻛﻴ ـﺎ‪ ،‬أ ّ‬
‫اﻟﺨﻄــﺎب اﻟــﺪﻳﻤﻘﺮ اﻃﻲ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻳﻜــﻦ أﻧﺼــﺎر )اﻟﻮﺣﺪوﻳّــﺔ اﻹﺳــﻼﻣّﻴﺔ( ﻳــﺮ ون‪ ،‬ﻗــ ّ‬
‫ﻂ‪ ،‬ﻓــﻲ اﻟﻜﻔــﺎح‬
‫اﻟﻤﺴّﻠﺢ واﻟﻌﻨﻒ ﺳﺒﻴًﻠﺎ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﺤﻘﻮق‪.‬‬

‫ﻟﻘـ ـﺪ ﻛـ ـﺎن اﻟﻤﻮﻗـ ـﻒ اﻟﻌـ ـﺎم ﻷﻧﺼـ ـﺎر )اﻟﻮﺣﺪوﻳّـ ـﺔ اﻹﺳـ ـﻼﻣّﻴﺔ(‪ ،‬وﻻ ز ال‪ ،‬ﻳﺘﻤّﺜـ ـﻞ ﻓـ ـﻲ أّن‬
‫اﻟﻤﺴــﻠﻢ ﻳﺠــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ أن ﻳﺘﻐّﻠــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﺸــﻜﻼت ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓــﺔ واﻟﻌﻤــﻞ واﻹﺧــﻼص واﻟﻘــﻴﻢ‬
‫اﻷﺧﻼﻗّﻴﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ؛ ﻟﻜ ّ‬
‫ﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻜﺮ وا إﻣﻜﺎﻧّﻴﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﺑـﻴﻦ اﻟـﺪﻳﻦ واﻟﺪوﻟـﺔ وداﻓﻌـﻮا ﻋـﻦ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮ اﻃّﻴﺔ ﺗﺘﺤّﺪد ﻣﺒﺎدﺋـﻪ اﻷﺳﺎﺳـّﻴﺔ وﻓًﻘـﺎ ﻟﻠﻤﺼـﺎدر اﻟﺮﺋﻴﺴـّﻴﺔ ﻟﻺﺳـﻼم؛ وذﻟـﻚ‬

‫‪ 153‬أﺻول اﻹﺣﯾﺎء اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ..‬اﻹﺻﻼح اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣن اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﺑﻧّﺎ‪ :‬رﻣﺿﺎن؛ ص‪.70‬‬
‫‪ 154‬ﺗﺟدﯾد اﻟﻔﻛر اﻟدﯾﻧﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ :‬إﻗﺑﺎل؛ ص‪.215‬‬
‫‪130‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤ ـﺎ اﻧ ـﺪﻓﻊ آﺧ ـﺮ ون‪ ،‬ﻣ ـﻦ ﺗﻮّﺟﻬ ـﺎت ﺣﺪﻳﺜ ـﺔ ﺿ ـﻤﻦ اﻟﺘّﻴ ـﺎر )اﻟﻮﺣ ـﺪوي اﻹﺳ ـﻼﻣﻲ( ﻧﻔﺴ ـﻪ‪ ،‬إﻟ ـﻰ‬
‫اﻟـ ـﺪﻓﺎع ﻋـــﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧّﻴـ ـﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـــّﻴﺔ ﺑﻘـ ـّﻮة؛ وﻳُﻼَﺣـــﻆ‪ ،‬ﻣﺜًﻠـ ـﺎ‪ ،‬ﺑـــﺄّن ار ﺑﻜـ ـﺎن واﻟﻐﻨﻮﺷـــﻲ ﻛﺎﻧـــﺎ‬
‫ﻳﻌﺎرﺿ ـﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧّﻴ ـﺔ اﻟﺘ ـﻲ ﺗﺒﻌ ـﺪ ر ﺟ ـﺎل اﻟ ـﺪﻳﻦ ﻋ ـﻦ اﻟﺤﻴ ـﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳ ـّﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜّﻨﻬﻤ ـﺎ ﺗﻘ ـّﺒﻼ ﻓﻜ ـﺮة‬
‫ﻓﺼﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻋﻠﻤﻨﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫ﺛّﻤـﺔ ﺣﺮﻛـﺔ ﺳﻴﺎﺳـّﻴﺔ ﻣﻬّﻤـﺔ أﺧـﺮ ى ﻇﻬـﺮت ﻓـﻲ اﻟﺤﻘﺒـﺔ اﻻﺳـﺘﻌﻤﺎر ﻳّﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ‪ :‬اﻟﺤﺮﻛـﺔ‬
‫اﻹﺻـﻼﺣّﻴﺔ؛ وﻳﻌـﻮد ﺗـﺎر ﻳﺦ ﻧﺸـﻮﺋﻬﺎ ﺗﻘﺮ ﻳًﺒ ـﺎ إﻟـﻰ اﻟﺘـﺎر ﻳﺦ ﻧﻔﺴـﻪ اﻟـﺬي ﻧﺸـﺄت ﻓﻴـﻪ )اﻟﻮﺣﺪوﻳّـﺔ‬
‫اﻹﺳ ـﻼﻣّﻴﺔ(‪ .‬وﺗﺴ ـﻌﻰ ﻫ ـﺬه اﻟﺤﺮﻛ ـﺔ إﻟ ـﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴ ـﻖ ﺑ ـﻴﻦ اﻟﻘ ـﻴﻢ اﻹﺳ ـﻼﻣّﻴﺔ وﻣﻤﺎرﺳ ـﺎت ﺣﻴ ـﺎة‬
‫اﻻﻋﺘ ـﺪال‪ ،‬وﻫ ـﻲ ﺗﻨ ـﺎدي ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮ اﻃّﻴ ـﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧّﻴ ـﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ـّﻴﺔ‪ .‬وﻳ ـّﺪﻋﻲ اﻹﺻ ـﻼﺣّﻴﻮن ﺑﻮﺟ ـﻮب‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑـﻴﻦ اﻟـﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺘﺮﺣـﻮن ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﺄﺧـﺬوا ﻣـﻦ اﻟﻐـﺮب‬
‫ﻗﻴﻤــﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳــّﻴﺔ وﻋﻠﻮﻣــﻪ ﻛﻤــﺎ ﻫــﻲ دون ﺗﻐﻴﻴــﺮ؛ ﻓﻔــﻲ ر أﻳﻬــﻢ أّن اﻟﻘــﺮ آن اﻟﻜــﺮ ﻳﻢ واﻟﺴــّﻨﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳّــ ـﺔ ﻻ ﻳﺤﺘﻮﻳــ ـﺎن أّي أﺣﻜــ ـﺎم ﺳﻴﺎﺳــ ـّﻴﺔ‪ ،‬وأّن ﻫــ ـﺬا اﻟﻤﻴــ ـﺪان ﻣﺘــ ـﺮ وك ﻟﻠﺘﻘﻴــ ـﻴﻢ اﻟﺒﺸــ ـﺮ ّي‬
‫اﻟﺤﺼـﻴﻒ‪ .‬وﻓ ـﻲ ﻣﻘّﺪﻣ ـﺔ ﻫـﺬه اﻟﻤﻘﺎر ﺑ ـﺔ اﻟﺮ ﻳﺎدﻳّ ـﺔ ﻳﺘﺼـّﺪر اﺳ ـﻢ اﻟﺴ ـﻴﺮ ﺳـﻴﺪ أﺣﻤ ـﺪ ﺧ ـﺎن ﻣ ـﻦ‬
‫اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬

‫اّدﻋﻰ ﺳّﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﺧﺎن )‪ (1898-1817‬أّن اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟـﺮ اﻫﻦ ﻟﻺﺳـﻼم ﻳﻘـﻒ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﻘـﻴﺾ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وأّن ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴـﻴﺮ ﻫـﻮ اﻟﺴـﺒﺐ ﻓـﻲ ﺗﺨّﻠـﻒ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ؛ ﻓﺤـﺎول‬
‫أن ﻳﻜّﻴﻒ اﻹﺳﻼم ﻣﻊ اﻟﻤﻘﺎر ﺑﺎت اﻟﺪﻳﻨّﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌّﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮ ﺑـﻲ )ﻓـﻲ ﻋﺼـﺮ اﻟﺘﻨـﻮﻳﺮ(‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻷﺣﻤﺪ ﺧﺎن ﺗﺄﺛﻴﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔّﻜـﺮ اﻟﻤﺼـﺮ ي ﻋﻠـﻲ ﻋﺒـﺪاﻟﺮ از ق )‪(1966-1888‬؛ ﺣﻴـﺚ ﻳـﺬﻛﺮ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮ از ق ﻓـﻲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ )اﻹﺳـﻼم وأﺻـﻮل اﻟﺤﻜـﻢ( أّن اﻟﺸـﺮ ﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ ﻣﺨﺘّﺼـﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧـﺐ‬
‫اﻟﺮ وﺣﻲ ﻓﻘﻂ وﻻ ﺗﺤﺘﻮي أﻳّﺔ ﻗﻮاﻧﻴﻦ أو أﺣﻜﺎم ﺗﺘﻌّﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أو اﻟﺸﺆون اﻟﺪﻧﻴﻮﻳّـﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ‬
‫ﻳﺤــﺎﺟﺞ ﺑــﺄّن ﻫــﺬه اﻟﻤﺴــﺎﺋﻞ ﻣﺘﺮ وﻛــﺔ ﻟﻠﺘﻘﻴــﻴﻢ اﻟﺒﺸــﺮ ي‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻳــﺮ ى ﺑــﺄّن اﻹﺳــﻼم ﻗــﺪ ﺗــﺮك‬
‫اﻟﻤﺸـﻜﻼت اﻟﺪﻧﻴﻮﻳّـﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳـّﻴﺔ ﻟﻠﻤﺒـﺎدر ات اﻟﺘـﻲ ﻳّﺘﺨـﺬﻫﺎ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن‪ ،‬وأّن أﺣﻜـﺎم اﻟﺤﻴـﺎة‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ ﺗﺘﻐّﻴـﺮ ﺑﺘﻐّﻴـﺮ اﻟﻌﺼـﻮر‪ ،‬وﻣـﻦ اﻟﺨﻄـﺄ اﻻﻋﺘﻘـﺎد ﺑـﺄّن اﻟﻤﻤﺎرﺳـﺎت اﻟﺘـﻲ ﺳـﺎدت ﻓـﻲ‬
‫‪155‬‬
‫ﺳﺎ ﻟﻺﺳﻼم‪.‬‬ ‫ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﺗﺸّﻜﻞ أﺳﺎ ً‬
‫ٍ‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﺴـّﺒﺒﺖ اﻟﻨﻜﺴـﺔ اﻻﺳـﺘﻌﻤﺎر ﻳّﺔ ﻣﻨـﺬ اﻟﻘـﺮ ن اﻟﺘﺎﺳـﻊ ﻋﺸـﺮ ﺑﻈﻬـﻮر ﺟـﺪل ﺣﻴـﻮّي‬
‫ﻟﻢ ﺗﻨﻄﻔﺊ ﺟﺬوﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا؛ ﻓﺎﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﺤﻮرة ﺣﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺪأت ﻣﻊ‬
‫اﻹﺳ ـﻼﻣﻮﻳّﻴﻦ ﺑﺄﻓﻜ ـﺎر )اﻟﻌ ـﻮدة إﻟ ـﻰ اﻷﺻ ـﻮل( و)اﻟﺘﺠﺪﻳ ـﺪ( و)اﻹﺣﻴ ـﺎء(‪ ،‬ﺛ ـّﻢ ﺗﺤّﻮﻟ ـﺖ إﻟ ـﻰ أﻓﻜ ـﺎر‬
‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻤﻘﺎرﻋﺔ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮر ﻳّﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧّﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮ ن اﻟﻌﺸﺮ ﻳﻦ‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪوّﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻬﺎدّﻳﺔ‬

‫أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺠﻬﺎدﻳّﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳـّﻴﺔ اﻟﻤـﺆﺛﺮة ﻓـﻲ اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‬
‫إﺑّـﺎن أواﺳـﻂ اﻟﻘـﺮ ن اﻟﻌﺸـﺮ ﻳﻦ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﺑﻌـﺪ أن اﻧﺒﺜﻘـﺖ ﻣـﻦ اﻟﺤﺮﻛـﺎت اﻟﻮﺣﺪوﻳّـﺔ اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ؛‬

‫‪ 155‬اﻹﺳﻼم وأﺻول اﻟﺣﻛم‪ :‬ﻋﺑداﻟرازق؛ ص‪.42‬‬

‫‪131‬‬
‫وﻋﻠ ـﻰ اﻟ ـﺮﻏﻢ ﻣ ـﻦ ذﻟ ـﻚ ﻓ ـﺈّن ﻫﻨﺎﻟ ـﻚ اﻟﻜﺜﻴــﺮ ﻣ ـﻦ أوﺟ ـﻪ اﻻﺧ ـﺘﻼف ﺑ ـﻴﻦ اﻟﻮﺣﺪوﻳّ ـﺔ اﻹﺳــﻼﻣّﻴﺔ‬
‫واﻟﺠﻬﺎدﻳّﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ ووﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺨّﺺ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬

‫ﻳﻌﻮد ﻇﻬﻮر اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺜﻮر ﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔّﻀﻞ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﻨﻔّﻴﺔ إﻟﻰ أواﺋـﻞ اﻷر ﺑﻌﻴﻨّﻴـﺎت‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﺛّﻤﺔ ﻋﺎﻣﻼن ﺗﺴّﺒﺒﺎ ﺑﻨﺸﻮﺋﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﺳ ـﺘﻴﻼء اﻷﻧﻈﻤ ـﺔ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮر ﻳّ ـﺔ ﻋﻠ ـﻰ اﻟﺴ ـﻠﻄﺔ وﻣ ـﺎ ﻣﺎرﺳ ـﺘﻪ ﻣ ـﻦ اﻟﺘﻌ ـﺬﻳﺐ ﺑﺤ ـﻖ‬
‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ .2‬اﻟﺤـ ـﺮ وب ﻓـ ـﻲ اﻟﻌـ ـﺎﻟﻢ اﻹﺳـ ـﻼﻣﻲ؛ ﻛـ ـﺎﻟﺤﺮب ﺑـ ـﻴﻦ اﻟﻌـ ـﺮب وإﺳـ ـﺮ اﺋﻴﻞ ﻋـ ـﺎم )‪،(1948‬‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳــ ـﺎت اﻹﺳــ ـﺮ اﺋﻴﻠّﻴﺔ ﻓــ ـﻲ ﻓﻠﺴــ ـﻄﻴﻦ‪ ،‬وﺣــ ـﺮب اﻷﻳّــ ـﺎم اﻟﺴــ ـﺘﺔ ﻋــ ـﺎم )‪ ،(1967‬واﻟﻐــ ـﺰ و‬
‫اﻟﺴـﻮﻓﻴﻴﺘﻲ ﻷﻓﻐﺎﻧﺴـﺘﺎن ﻋـﺎم )‪ ،(1979‬واﻟﺤـﺮب اﻟﺒﻮﺳـﻨّﻴﺔ )‪ ،(1995-1992‬وﺣـﺮب اﻟﺸﻴﺸ ـﺎن‬
‫)‪ ،(1996-1994‬ﻓﻬﺬه اﻟﺤﺮ وب أﺳﻬﻤﺖ ﺟﻤﻴًﻌﺎ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺠﻬﺎدﻳّﺔ‪.‬‬

‫ﺟﺬور اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺠﻬﺎدّﻳﺔ وﻧﺸﻮؤﻫﺎ‬

‫ﻻ ﻳــــﺰ ال اﻟﺠـــ ـﺪل ﻣﺴــــﺘﻤ‪‬ﺮا ﺣـــ ـﻮل ﻛﻴﻔّﻴــــﺔ وﺻـــ ـﻒ اﻟﻤﻮاﻗــــﻒ اﻟﺪﻳﻨّﻴـــ ـﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳـــ ـّﻴﺔ‬
‫ﻀ ـﻠﺖ اﻟﺨﻴــﺎر اﻟﻌﻨﻔــﻲ ﻓ ـﻲ اﻟﻌــﺎﻟﻢ اﻹﺳــﻼﻣﻲ؛ ﻓﻬﻨﺎﻟ ـﻚ ﻣــﻦ ﻳﺴــّﻤﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻼﺗﺼ ـﺎﻟﺤّﻴﺔ اﻟﺘــﻲ ﻓ ّ‬
‫"ر ادﻳﻜﺎﻟّﻴ ـﺔ" أو "ﺳ ـﻠﻔّﻴﺔ" أو "أﺻ ـﻮﻟّﻴﺔ" وﻣ ـﺎ ﺷ ـﺎﺑﻪ؛ ﻟﻜ ـﻦ اﻟﺠﻬ ـﺎدﻳّﻴﻦ ﻳﻄﻠﻘ ـﻮن ﻋﻠ ـﻰ أﻧﻔﺴ ـﻬﻢ‬
‫ﻟﻘﺐ "اﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ"‪ ،‬أي‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﻮﺿﻮن ﻣﻌﺮﻛﺔ إﻟﻬّﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﻜّﻔﺎر؛ وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﻓـﺈن‬
‫‪156‬‬
‫"اﻟﺠﻬﺎدﻳّﺔ" ﺗﻌﻨﻲ "اﻷﺻﻮﻟّﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ" ﺿﻤﻦ اﻹﻃﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬

‫إّن ﻛﻠﻤ ـﺔ )اﻟﺠﻬــﺎد(‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﺎﻫ ـﺎ اﻟﻤﻌﺠﻤــﻲ‪ ،‬ﺗﻌﻨ ـﻲ اﻟﻌﻤــﻞ واﻟﻨﻀ ـﺎل؛ وﻓــﻲ اﻟﻨﺼــﻮص‬
‫اﻟﺪﻳﻨّﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ أّن اﻷﺷﺨﺎص ﻳﺘﻮّﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻹﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ ﷲ ﺑﻜﻞ ﻣـﺎ أوﺗـﻮا ﻣـﻦ ﻗـّﻮة‬
‫وﺣﻴﺎة وﻣﻤﺘﻠﻜﺎت وﻟﺴﺎن‪ .‬أّﻣﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﺠﻬﺎدﻳّﺔ( ﻓﺎﺳـُﺘﺨﺪم ﻟﺘﺴـﻤﻴﺔ ﻣﻮﻗـﻒ ﻇﻬـﺮ ﻓـﻲ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻓـﻲ أواﺳ ـﻂ اﻟﻘـﺮ ن اﻟﻌﺸـﺮ ﻳﻦ ﻛﻨﻀـﺎل ﺳﻴﺎﺳ ـﻲ ﻋﻨﻔـﻲ؛ ﻓﻔـﻲ اﻟﻨﺼ ـﻮص‬
‫اﻹﺳ ـﻼﻣّﻴﺔ اﻟﺘﺮ اﺛّﻴ ـﺔ ﻳ ـﺮد ﻣﺼ ـﻄﻠﺢ )اﻟﺠﻬ ـﺎد( ﻟﻺﺷ ـﺎرة إﻟ ـﻰ ﻧﻀ ـﺎل اﻟﻤ ـﺮء ﻣ ـﻦ أﺟ ـﻞ اﻟﻌ ـﻴﺶ‬
‫وﻓًﻘــﺎ ﻟﻤﻘﺘﻀــﻴﺎت اﻟــﺪﻳﻦ واﻟﻌﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻧﺸــﺮه؛ ﻛﻤــﺎ إن ﻧﻀــﺎل اﻟﻤــﺮء ﻣــﻊ ﻧﻔﺴــﻪ )ﺟﻬــﺎد‬
‫اﻟ ـﻨﻔﺲ(‪ ،‬ﻣ ـﻦ أﺟ ـﻞ أن ﻳﻜ ـﻮن ﺷﺨًﺼ ـﺎ ﻳﻌ ـﻴﻦ اﻵﺧ ـﺮ ﻳﻦ وﻳﺘﺤّﻠ ـﻰ ﺑ ـﺎﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗّﻴ ـﺔ اﻟﺼ ـﺎﻟﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻦ اﻟﺠﻬـﺎدﻳّﻴﻦ‬‫ﻀﺎ ﺿﻤﻦ أﻧﻮاع اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ﺑﻞ إّن اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤّﻤﺪ دﻋﺎه )اﻟﺠﻬـﺎد اﻷﻛﺒـﺮ(‪ .‬ﻟﻜـ ّ‬ ‫ﻳﻨﺪرج أﻳ ً‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑـﺄﻧّﻬﻢ ﻗـﺪ وﺻـﻠﻮا إﻟـﻰ ﻣﺮﺣﻠـﺔ اﻟﺼـﻼح ﻫـﺬه‪ ،‬وﻳﻌّﺮﻓـﻮن )اﻟﺠﻬـﺎد( ﺑﺄﻧّـﻪ اﻟﻘﺘـﺎل ﻓـﻲ‬
‫ﺳـﺒﻴﻞ ﷲ ﺿـﺪ اﻟﻜّﻔـﺎر‪ ،‬وﻳـّﺪﻋﻮن ﺑـﺄﻧّﻬﻢ ﻳﻘﻴﻤـﻮن ﺻـﺮ اﻋﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﻨﻔّﻴ ـﺔ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس ﻣﺒ ـﺎدئ‬
‫اﻹﺳـ ـﻼم‪ ،‬وﻟﻬـ ـﺬا ﻓﻬـ ـﻢ ﻳﺸـ ـّﺪدون ﻋﻠـ ـﻰ ﻣﻔـ ـﺎﻫﻴﻢ ﻣﺤـ ـّﺪدة ﺿـ ـﻤﻦ اﻟﻔﻬـ ـﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴـ ـﺪي ﻟﻠـ ـﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫وﻳﻨﺘﺠﻮن ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﺳﻴﺎﺳ‪‬ﻴﺎ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﺻﺮ اع ﺣّﻲ‪.‬‬

‫‪ 156‬ﯾﺑدو أن ﻣﺻطﻠﺢ "اﻟﻣﺗﺷدّدﯾن" ھـو اﻷﻛﺛـر ﺗـداوًﻻ ﻓـﻲ اﻟﻣﻣﻠﻛـﺔ اﻟﻣﺗ ّﺣـدة‪ ،‬وﻻ ﺳـﯾّﻣﺎ ﺿـﻣن وزارات اﻟﺣﻛوﻣـﺔ‪ ،‬وﻟـﯾس‬
‫ھﻧﺎﻟك ﻣﺻطﻠﺢ آﺧر أﻛﺛر ﺗﺿﻠﯾًﻼ ﻣﻧﮫ؛ ﻓﻘد ﺗﺗ ّﺧذ ﺟﻣﺎﻋﺔٌ ﻣﺎ ﻣوﻗًﻔﺎ ﻣﺗﺷدّدًا ﻣن اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ ﻓﻲ اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾّـﺔ )ﻛﻣـﺎ ھـو ﺣـﺎل رﺋـﯾس‬
‫اﻟـوزراء اﻟﺳ ـﺎﺑق دﯾﻔﯾـد ﻛ ـﺎﻣﯾرون(‪ ،‬أو ﺗﺗﺷ ـدّد ﻓـﻲ ﺗﺑﻧّﯾﮭ ـﺎ ﻟﻠﻧزﻋ ـﺔ اﻟﺳ ـﻠﻣوﯾّﺔ‪ ،‬أو ﺗﺗﺷ ـدّد ﻓـﻲ اﻟﺗزاﻣﮭ ـﺎ ﺑﺄﺣﻛ ـﺎم اﻟـدﯾن )ﻛ ـﺎﻟﻣورﻣون‪،‬‬
‫واﻟﻛﺎﺛوﻟﯾك‪ ،‬واﻟﻣﻌﻣداﻧﯾّون اﻟﻣﺗزّﻣﺗون‪ ،‬واﻟﻛﺛﯾر ﻣـن اﻟﻣﺳـﻠﻣﯾن طﺑﻌًـﺎ(‪ ،‬ﻟﻛـّن ذﻟـك ﻻ ﯾﻌﻧـﻲ اﻧﺗﮭـﺎج ھـذه اﻟﺟﻣﺎﻋـﺎت ﻟﻠﺧﯾـﺎر اﻟﻌﻧﻔـﻲ أو‬
‫ﺗﺑرﯾرھﺎ ﻟﮫ‪).‬اﻟﺗﺣرﯾر(‬
‫‪132‬‬
‫واﻟﺠﻬﺎدﻳّﻮن ﻳﻀﻔﻮن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺧﺎّﺻﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻏﺎﻳـﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﺴــﺮ ون اﻟﻜﻠﻤــﺎت ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﺤــﻮ اﻟــﺬي ﻳﺘــﻴﺢ ﻟﻬــﻢ ﺗﺒﺮ ﻳــﺮ اﻟﻌﻨــﻒ ﻣــﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴــﺔ‬
‫وﻣــﻮاﻗﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻔ ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻨّﻴــﺔ‪ ،‬وﻓــﻲ ﻫــﺬا اﻟﺴــﻴﺎق ﻳــﺮد ﻣﺼــﻄﻠﺤﺎ )اﻟﺸــﺮ ﻳﻌﺔ( و)اﻟﺠﻬــﺎد( أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻏﻴﺮﻫﻤــﺎ‪ ،‬ﺛــّﻢ‬
‫ﺗﻠﻴﻬﻤﺎ )اﻟﺨﻼﻓﺔ(‪ ،‬و)اﻟﺬّﻣﻲ(‪ ،‬و)دار اﻹﺳﻼم(‪ ،‬و)دار اﻟﺤﺮب(‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ أﺷﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺳـﺎﺑﻖ إﻟـﻰ أّن اﻟﺸـﺮ ﻳﻌﺔ ﻫـﻲ ﺟﺎﻧـﺐ ﻣـﻦ ﺟﻮاﻧـﺐ اﻟـﺪﻳﻦ ﻳﺠـﺮ ي‬
‫ﺴـــ ـﺮ ون اﻟﺸـــ ـﺮ ﻳﻌﺔ‬ ‫ﺗﻜﻴﻴﻔـــ ـﻪ وﻓًﻘـــ ـﺎ ﻟﻠﻤﻘﺘﻀـــ ـﻴﺎت اﻟﻌﻤﻠّﻴـــ ـﺔ ﻟﻠﺤﻴـــ ـﺎة؛ ﻟﻜـــ ـ ّ‬
‫ﻦ اﻟﺠﻬـــ ـﺎدﻳّﻴﻦ ﻳﻔ ّ‬
‫ﻛﺄﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ إﺳﻼﻣّﻴﺔ ﻫّﺪاﻣﺔ ﺗﺒﺪي ﻣﻮاﻗﻒ ﻋﺪاﺋّﻴﺔ ﺿـّﺪ أﻧﻤـﺎط اﻟﺤﻴـﺎة اﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ؛ وﻳﺠـﺐ أن‬
‫ﻦ اﻧﺘﺸـﺎره ﻳﺘﻨـﺎﻣﻰ‬ ‫ﻧﺸﻴﺮ ﻫﻨـﺎ إﻟـﻰ أّن ﻫـﺬا اﻟﺘﻔﺴـﻴﺮ ﻟـﻴﺲ ﺷـﺎﺋًﻌﺎ ﻓـﻲ اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻜـ ّ‬
‫ﻓـﻲ ﺻـﻔﻮف اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺳـﻮاء ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸ ـﻮن ﻓـﻲ اﻟﺒﻠـﺪان اﻟﻐﺮ ﺑّﻴـﺔ أم اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻣ ـﻦ‬
‫اﻟﻤﻼَﺣــ ـﻆ أّن اﻟﻤﺴــ ـﻠﻤﻴﻦ اﻟــ ـﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻨﻘــ ـﻮن اﻟﺘﻔﺴــ ـﻴﺮ اﻟﺠﻬــ ـﺎدي ﻟﻺﺳــ ـﻼم ﻳﺒﺘﻌــ ـﺪون ﻋــ ـﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ـﻊ اﻟ ـﺬي ﻳﻌﻴﺸ ـﻮن ﻓﻴ ـﻪ‪ ،‬وﻳﻐﻠﻘ ـﻮن ﻗﻨ ـﻮات اﻟﺘﻮاﺻ ـﻞ ﻣﻌ ـﻪ‪ ،‬وﻳﺸ ـّﻜﻠﻮن ﺑﻴﺌ ـﺔ دﻳﻨّﻴــﺔ‬
‫ﺴ ـﺮ ون أﻧﻤ ـﺎط اﻟﺤﻴ ـﺎة ﻫ ـﺬه‬ ‫وﻳّﺘﺒﻌ ـﻮن أﻧﻤ ـﺎط ﺣﻴ ـﺎة ﺧﺎّﺻ ـﺔ ﺑﻬ ـﻢ ﻓ ـﻲ ﻣﻨ ـﺎﻃﻖ ﺳ ـﻜﻨﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻔ ّ‬
‫وﻓًﻘ ـﺎ ﻟﻤﻔﻬــﻮم )اﻟﺠﺎﻫﻠّﻴ ـﺔ(‪ ،‬ﻣﺤــﺎﺟﺠﻴﻦ ﺑ ـﺄّن ﻻ ﻣــﻦ ﻳﻌــﻴﺶ اﻟ ـﺪﻳﻦ ﻛﻤــﺎ ﻳﻌﻴﺸ ـﻮﻧﻪ ﻫــﻮ إّﻣــﺎ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ وإّﻣﺎ ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬وأﻧّﻪ "ﺟﺎﻫﻞ" ﻻ ﻳﺘﻘّﺒﻞ ﺣﻜﻢ ﷲ؛ أّﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻬﻢ ﻫـﻢ ﻓﻴﺤـﺎﺟﺠﻮن‬
‫ﺑﺄّن ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﻳﻦ ﻛﻲ ﻳﺤﻤﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه "اﻟﺠﺎﻫﻠّﻴﺔ"‪.‬‬

‫وﻳﺰﻋﻢ اﻟﺠﻬﺎدﻳّﻮن أّن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺤﺎﺟـﺔ إﻟـﻰ اﻟﻮﺣـﺪة اﻟﺴﻴﺎﺳـّﻴﺔ‪ ،‬وأّن ﺗﺤﻘﻴﻘﻬـﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨّﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻳﺠﺐ إﺣﻴﺎء )اﻟﺨﻼﻓﺔ(‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮن إﻟﻰ ﻗﺘﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳـﺆﻣﻦ ﺑﺎﻹﺳـﻼم‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء أﻫﻞ اﻟﺬّﻣﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻠﺒـﻮن اﻟﻌﻔـﻮ‪ ،‬وﻳﺴـﺘﻨﺪون ﻓـﻲ ﻫـﺬا اﻟـﺰﻋﻢ إﻟـﻰ آﻳـﺔ ﻗﺮ آﻧّﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻦ ﺗﺠـﺐ اﻹﺷـﺎرة ﻫﻨ ـﺎ‬ ‫ﻦ َﺣْﻴـ ُ‬
‫ﺚ َوَﺟـْﺪﺗُُﻤﻮُﻫْﻢ{ ]اﻟﺘﻮﺑـﺔ‪ [5 :‬ﻟﻜـ ّ‬ ‫ﺳـﻮرة اﻟﺘﻮﺑـﺔ‪َ} :‬ﻓـﺎْﻗُﺘُﻠﻮا اْﻟُﻤ ْ‬
‫ﺸـﺮﻛﻴ َ‬
‫ِِ‬
‫إﻟﻰ أّن ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮب ﻣﺸـﺘﻌﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟـﻚ اﻟﻜﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ اﻵﻳـﺎت اﻷﺧـﺮ ى‬
‫ﺺ ﻋﻠﻰ أّن اﻟﻤﺴـﻠﻢ ﻳﺠـﺐ أن ﻳﺘﻌﺎﻣـﻞ ﺑﺎﻟﺤﺴـﻨﻰ ﻣـﻊ ﻏﻴـﺮ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وأن ﻳﺘﺼـّﺮف‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨ ّ‬
‫ﻣﻌﻬــ ـﻢ ﺑﺸــ ـﻜﻞ ﻋــ ـﺎدل ﺣﺘــ ـﻰ ﻣــ ـﻊ ﻣــ ـﻦ ﻳﺜﻴــ ـﺮ ون ﻏﻀــ ـﺒﻪ )]‪[8 :5‬؛ ]‪[9-8 :60‬؛ ]‪([113 :3‬؛ وﻳــ ـﺮّد‬
‫اﻟﺠﻬ ـﺎدﻳّﻮن ﻋﻠ ـﻰ ﻫ ـﺬا اﻟﻜ ـﻼم ز اﻋﻤ ـﻴﻦ ﺑ ـﺄّن اﻟﻨﺼ ـﺢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣ ـﻞ ﺑﺎﻟﺤﺴ ـﻨﻰ ﻣ ـﻊ اﻟﻜ ـﺎﻓﺮ ﻳﻦ ﻓ ـﻲ‬
‫ﻦ‬‫ﺸـﺮﻛﻴ َ‬ ‫اﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﺪ "ﻧﺴﺨﺘﻪ" آﻳﺎت ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺜًﻠـﺎ‪ :‬اﻵﻳـﺔ }َﻓـﺎْﻗُﺘُﻠﻮا اْﻟُﻤ ْ‬
‫ِِ‬ ‫َﺣْﻴـ ُ‬
‫ﺚ َوَﺟ ـْﺪﺗُُﻤﻮُﻫْﻢ{ ﺗﻨﺴ ـﺦ اﻵﻳ ـﺎت اﻷﺧ ـﺮ ى اﻟﻤﻤﺎﺛﻠ ـﺔ ﻟﻶﻳـﺔ اﻟﺘ ـﻲ ﺗﻘ ـﻮل‪} :‬ﻟَ ـﺎ ﻳَْﻨ َ‬
‫ﻬ ـﺎُﻛُﻢ اﻟﱠﻠ ـُﻪ َﻋ ـﻦ‬
‫ِ‬
‫ﻄﻮا إﻟَ ـْﻴﻬْﻢ إﱠن‬ ‫ﻦ ﻟَـْﻢ ﻳَُﻘـﺎﺗُﻠﻮُﻛْﻢ ﻓـﻲ اﻟـﱢﺪﻳﻦ َوﻟَ ـْﻢ ﻳُْﺨﺮُﺟـﻮُﻛْﻢ ﻣـْﻦ دﻳَـﺎرُﻛْﻢ َأْن ﺗََﺒـﱡﺮوُﻫْﻢ َوﺗُْﻘﺴـ ُ‬
‫اﻟﱠـﺬﻳ َ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺴــﺮ ون اﻵﻳــﺎت اﻟﻘﺮ آﻧﻴــﺔ ﺑﺄﻧّﻬــﺎ ﺗﻌﻨـ ـﻲ‬ ‫ﺐ اْﻟُﻤْﻘﺴــﻄﻴﻦ{ ]‪[9-8 :60‬؛ ﻓﺎﻟﺠﻬــﺎدﻳّﻮن ﻳﻔ ّ‬ ‫اﻟﱠﻠــَﻪ ﻳُﺤــ ﱡ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺠـﺎ ﺑﻌﻴﻨ ـﻪ‬ ‫ﺿـﻤﻨًﻴﺎ ﺗﺤﺒﻴ ـﺬ أﺑﺪﻳّـﺔ ﺣﺎﻟـﺔ اﻟﺤـﺮب ﺑـﻴﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ واﻟﻜّﻔـﺎر‪ ،‬وﻫـﻢ ﻳﺴـﺘﻐّﻠﻮن ﻣﻨﻬ ً‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻹﺿﻔﺎء اﻟﺸﺮﻋّﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﺎرﺳﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﻒ‪.‬‬

‫إّن اﻟﺠﻬﺎدﻳّﻴﻦ ﻳﻌﺘﻨﻘﻮن ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎدئ ﺳﻴﺎﺳّﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ .1‬إّن ﷲ ﻫـﻮ اﻟﻤﺮﺟﻌّﻴ ـﺔ اﻟﻮﺣﻴـﺪة ﻓـﻲ إﺻـﺪار اﻷﺣﻜـﺎم ﻓـﻲ أّي ﻣﻮﺿـﻮع‪ ،‬ﻓــ"ﻻ ﺣﻜـﻢ إﻟّـﺎ‬
‫ﻟﻠﻪ"‪.‬‬

‫‪133‬‬
‫‪ .2‬ﻣﻦ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن اﻟﺬﻧﻮب اﻟﻜﺒﻴـﺮة ﻳﺠـﺐ إﺧـﺮ اﺟﻬﻢ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻳُﺨَﺮﺟـﻮن ﻣـﻦ اﻟـﺪﻳﻦ‬
‫ﻳﺠﺐ ﻗﺘﻠﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ .3‬اﻟﺤﺮب وإﺛﺎرة اﻟﺸﻐﺐ ﺿﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻈﺎﻟﻢ واﺟﺐ دﻳﻨﻲ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ اﻟﺘـﺎر ﻳﺦ أن )اﻟﺨـﻮارج( داﻓﻌـﻮا ﻋـﻦ ﻫـﺬه اﻟﻤﺒـﺎدئ اﻟﺜﻼﺛـﺔ ﻋﻨـﺪﻣﺎ‬
‫أﻋﻠﻨـﻮا أّن اﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ اﻟﺮ اﺷـﺪي اﻟﺮ اﺑـﻊ‪ ،‬ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﺑـﻲ ﻃﺎﻟـﺐ‪ ،‬ارﺗﻜـﺐ )اﻟﺒﺪﻋـﺔ( ﻋﻨـﺪﻣﺎ اﺗّﻔـﻖ ﻣـﻊ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳ ـﺔ‪ ،‬ﺣــﺎﻛﻢ اﻟﺸ ـﺎم ﺣﻴﻨﻬــﺎ‪ ،‬وﻟــﺬﻟﻚ أﻗ ـﺪﻣﻮا ﻋﻠــﻰ ﻗﺘﻠــﻪ‪ .‬واﻟﺠﻬ ـﺎدﻳّﻮن اﻟﺤــﺎﻟّﻴﻮن ﻳﺘﺒّﻨــﻮن‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪-‬اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ ﻟﻬـﺬه اﻟﻔﺌـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻛﺎﻧـﺖ أّول ﺟﻤﺎﻋـﺔ ﻓـﻲ ﺗـﺎر ﻳﺦ اﻹﺳـﻼم ﺗـﺮﻓﺾ‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت وﺗﻨﺘﻬﺞ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺠﻬﺎدﻳّﻴﻦ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪) :‬اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ ﻳّﻮن( و)اﻟﻌﻤﻠّﻴﻮن(؛ ﻓﻠﻘﺪ ﻇﻬـﺮت‬
‫)اﻟﺠﻬﺎدﻳّﺔ( أّول اﻷﻣﺮ ﻛﺤﺮﻛﺔ ﺗﻨﻈﻴﺮ ﻳّﺔ ﻓـﻲ ﺧﻤﺴـﻴﻨّﻴﺎت اﻟﻘـﺮ ن اﻟﻌﺸـﺮ ﻳﻦ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ اﻟـﺮﻏﻢ ﻣّﻤـﺎ‬
‫ﻦ‬‫ﺷﺎﺑﻪ ﻣﻦ أﺣـﺪاث ﻋﻨـﻒ وﻣﻘﺎوﻣـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈّن ﻫـﺬه اﻷﺣـﺪاث ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻌـﺪودة وﻏﻴـﺮ ﻣﺘﻮاﺻـﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜـ ّ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺤـﺮ وب ﻓـﻲ أﻓﻐﺎﻧﺴـﺘﺎن واﻟﺒﻮﺳـﻨﺔ واﻟﺸﻴﺸـﺎن‪ ،‬دﻓﻌـﺖ اﻟﺠﻬـﺎدﻳّﻴﻦ‬
‫ﻟﺘﺼـّﺪر اﻟﻤﺸـﻬﺪ ﺑﺴـﺒﺐ ﻗـﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺮد واﺳـﺘﻌﺪادﻫﻢ ﻟـﻪ؛ ﺛـّﻢ ﺑـﺪأ )اﻟﻤﺠﺎﻫـﺪون( اﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﺣ ـﺎر ﺑﻮا اﻟﻐ ـﺰ و اﻟﺴ ـﻮﻓﻴﻴﺘﻲ ﻷﻓﻐﺎﻧﺴ ـﺘﺎن ﻳﺨﻮﺿ ـﻮن ﺣ ـﺮب اﻟﺒﻮﺳ ـﻨﺔ ﺑﻌ ـﺪ اﻧﺘﻬ ـﺎء اﻟﺤ ـﺮب ﻓ ـﻲ‬
‫أﻓﻐﺎﻧﺴ ـﺘﺎن‪ ،‬ﺛ ـﻢ اﻧﺨﺮﻃ ـﻮا ﻓ ـﻲ ﺣ ـﺮب اﻟﺸﻴﺸ ـﺎن‪ ،‬وﻫﻜ ـﺬا ﻇﻬ ـﺮت ﻣﺠﻤﻮﻋ ـﺔ ﺗﻌﺘﺒ ـﺮ ﻧﻔﺴ ـﻬﺎ‬
‫ﺟﻨ ـﻮد ﷲ ﻓ ـﻲ أرض اﻹﺳ ـﻼم‪ ،‬وﺗّﺘﺨ ـﺬ ﻣ ـﻦ اﻟﺤ ـﺮب ﻣﻬﻨ ـﺔ رﺋﻴﺴ ـّﻴﺔ ﻟﻬ ـﺎ‪ .‬ﻟﻜ ـ ّ‬
‫ﻦ اﻟﺠﻬ ـﺎدﻳّﻴﻦ ﻟ ـﻢ‬
‫ﻦ اﻟﺤﺮب ﻋﻠـﻰ اﻟﺠﺒﻬـﺎت‪ ،‬وإﻧّﻤـﺎ ﺑـﺪؤوا ﺑﺎﻟﺘﺼـّﺮف ﺑﻌﻨـﻒ ﺗﺠـﺎه اﻟﻤـﺪﻧّﻴﻴﻦ اﻷﺑﺮ ﻳـﺎء؛‬ ‫ﻳﻜ ﺘ ﻔ ﻮ ا ﺑﺸ ّ‬
‫ﻓﻜـ ـﺎن ﻫﺠـ ـﻮم اﻟﻘﺎﻋـ ـﺪة ﻋﻠـ ـﻰ ﺑـ ـﺮج اﻟﺘﺠـ ـﺎرة اﻟﻌـ ـﺎﻟﻤﻲ ﻓـ ـﻲ ﻧﻴﻮﻳـ ـﻮرك ﻓـ ـﻲ )‪ 11‬ﺳـ ـﺒﺘﻤﺒﺮ ‪،(2011‬‬
‫واﻟﺘﻔﺠﻴـﺮ ات اﻟﺜﻼﺛـﺔ اﻟﺘـﻲ اﺳـﺘﻬﺪﻓﺖ إﺳـﻄﻨﺒﻮل ﻓـﻲ اﻟﻌـﺎم )‪ ،(2004‬وﺗﻔﺠﻴ ـﺮ ات ﻣﺪر ﻳـﺪ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻌـﺎم )‪ ،(2004‬وﺗﻔﺠﻴ ـﺮ ات ﻟﻨ ـﺪن ﻓـﻲ اﻟﻌـﺎم )‪ ،(2005‬إﻳـﺬاﻧًﺎ ﺑـﺄّن اﻟﺠﻬﺎدﻳّـﺔ اﻟﻌﻤﻠّﻴـﺔ أﺻـﺒﺤﺖ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠّﺮد ﻣﻔﻬﻮم ﻧﻈﺮ ي‪.‬‬

‫ﻟﻘ ـﺪ أﺻ ـﺒﺢ اﻟﺠﻬ ـﺎدﻳّﻮن ﻳﺆﻣﻨ ـﻮن ﺑ ـﺄّن ﻛ ـ ّ‬

‫ﻞ ﻣﻜ ـﺎن ﻻ ﺗﻬ ـﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴ ـﻪ أﺣﻜ ـﺎم ﷲ ﻫ ـﻮ "دار‬
‫ﻦ اﻟﺤﺮب ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﺮب"‪ ،‬وأّن اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﻤﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷ ّ‬

‫ر ّواد ﻓﻜﺮة )اﻟﺠﻬﺎدّﻳﺔ(‬

‫إّن ﻧﺸﻮء ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﻬﺎدﻳّﺔ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ أواﺳﻂ اﻟﻘـﺮ ن اﻟﻌﺸـﺮ ﻳﻦ ﺣﻴﻨﻤـﺎ‬
‫ﻞ ﻣﺤّﻠ ـﻪ اﻷﻧﻈﻤ ـﺔ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮر ﻳّ ـﺔ‪ ،‬وﻇﻬ ـﺮت أوﻟ ـﻰ اﻟﺨﻄﺎﺑ ـﺎت اﻟﺠﻬﺎدﻳّــﺔ‬
‫ﻏ ـﺎدر اﻻﺳ ـﺘﻌﻤﺎر ﻟﺘﺤ ـ ّ‬
‫ﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻤﻤﺎرﺳـﺎت اﻟﺴـّﻴﺌﺔ ﻟﻬـﺬه اﻷﻧﻈﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻜﻞ ﻣﻌﺎرﺿـﺔ ﺳﻴﺎﺳـّﻴﺔ؛ ﻟﻜـ ّ‬
‫ﻦ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ واﺟﻬﺖ رّد ﻓﻌﻞ ﺣﻜﻮﻣﻲ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ واﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺨّﻠـﺖ ﻋـﻦ‬
‫ﻣﻌﺘﻘــﺪات )اﻟﻌــﻮدة إﻟــﻰ اﻷﺻــﻮل( و)اﻹﺣﻴــﺎء( واﻋﺘﻨﻘــﺖ ﻓﻜــﺮة )اﻟﻤﻘﺎوﻣــﺔ(‪ ،‬وﻛــﺎن اﻟﻄــﺮح‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﺠﻬﺎدﻳّﻴﻦ ﻳﺘﻤّﺜﻞ ﻓﻲ أّن اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮر ﻳّﺔ أﻋﻠﻨﺖ ﺣﻜﻤﻬـﺎ ﺑﻌـﺪ إﻧﻬﺎﺋﻬـﺎ ﻟﺤﻜـﻢ‬
‫ﷲ‪ ،‬وﺑـﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠـﺖ ﻣ ـﻦ اﻟﻨ ـﺎس ﻋﺒﻴ ـًﺪا ﻟﻬـﺎ دون ﷲ‪ ،‬وأّن اﻟﺴ ـﺒﺐ ﻓـﻲ ﺣ ـﺪوث اﻟﻤﻜـﺎره اﻟﺘ ـﻲ‬
‫ﻞ ﻫﺬه اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻫﻮ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻬﺆﻻء "اﻟﻔﺮ اﻋﻨﺔ" واﻟﻄﻐـﺎة؛ ﻓﻠﻘـﺪ‬
‫ﻳﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻇ ّ‬
‫‪134‬‬
‫ﺷــّﺒﻪ اﻟﺠﻬــﺎدﻳّﻮن اﻟــﺪﻛﺘﺎﺗﻮر ﺑﺎﻟﻔﺮ اﻋﻨــﺔ اﻟــﺬﻳﻦ ﻋــّﺬﺑﻮا اﻟﻨﺒّﻴــﻴﻦ ﻣﻮﺳــﻰ وﻳﻮﺳــﻒ ﻓــﻲ ﻣﺼــﺮ‪،‬‬
‫وﺣﺎﺟﺠﻮا ﺑﺄّن ﻓﻘﺪان ﻫﺆﻻء اﻟﻔﺮ اﻋﻨﺔ ﻟﺴـﻠﻄﺘﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳـّﻴﺔ ﻳﻌﻨـﻲ إﻋـﺎدة ﺣﻜـﻢ ﷲ وﺗﺤﺮ ﻳـﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫أﺻﺒﺢ أﺑﻮ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮدودي )‪ (1979-1903‬وﺳّﻴﺪ ﻗﻄﺐ )‪ (1966-1906‬أﻫّﻢ ر ّواد اﻟﻔﻜـﺮ‬

‫اﻟﺠﻬﺎدي؛ وﻛﺎﻧﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪان ﺑﺄّن اﻟﺪﻳﻤﻘﺮ اﻃّﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧّﻴﺔ ﻣـﻦ "أدوات اﻻﺳـﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﻜـﺮ ي اﻟﺘـﻲ‬
‫ﻓﺮﺿﻬﺎ اﻟﻐﺮب ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎره اﻟﻔﻌﻠّﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ"‪ 157.‬وﻛﺎﻧـﺎ ﻳﻌﺎرﺿـﺎن ﺑﻌـﺾ اﻟﻘـﻴﻢ‬
‫ﺠﺔ أﻧّﻬﺎ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻏﺮ ﺑّﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎل‪ :‬اﻟﺪﻳﻤﻘﺮ اﻃّﻴﺔ واﻟﺘﻌّﺪدﻳّﺔ واﻟﺘﺴـﺎﻣﺢ اﻟـﺪﻳﻨﻲ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ ﺑﺤ ّ‬
‫وﺣﻤﺎﻳــﺔ اﻟﺴــﻼم وﺣّﺮﻳّــﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴــﺮ واﻟﻔﺼــﻞ ﺑــﻴﻦ اﻟــﺪﻳﻦ واﻟﺪوﻟــﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧــﺎ ﻳﻌﺘﺒــﺮ ان اﻟـ ـﺪﻛﺘﺎﺗﻮر‬
‫اﻟﻌﻠﻤـ ـﺎﻧﻲ ﻣﺠـ ـّﺮد ﺣﺼـ ـﺎن ﻃـ ـﺮ وادة ُأرﺳـ ـﻞ ﻟﻠﻌـ ـﺎﻟﻢ اﻹﺳـ ـﻼﻣﻲ‪ ،‬وأّن اﻟﻤﺮﺟﻌّﻴـ ـﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـ ـّﻴﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻞ ﻓﻜ ـﺮة ﺗـﺮد ﻣـﻦ ﺧـﺎرج اﻟﻌ ـﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴـﺪة ﻫـﻲ ﻟﻠـﻪ وﺣﺴـﺐ‪ 158.‬وﻛﺎﻧ ـﺎ ﻳﺒ ـﺪﻳﺎن ﺗﻮّﺟﺴـﻬﻤﺎ ﻣـﻦ ﻛـ ّ‬
‫اﻹﺳ ـﻼﻣﻲ ز اﻋَﻤ ـﻴﻦ ﺑ ـﺄّن اﻟﻤﺴ ـﻠﻤﻴﻦ ﻟﻴﺴ ـﻮا ﺑﺤﺎﺟ ـﺔ ﻷّي ﺷ ـﻲء ﻣ ـﻦ "اﻟﻐ ـﺮ ﺑّﻴﻴﻦ اﻟﻤﺒﺘ ـﺪﻋﻴﻦ"‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴـﺒﺐ ﺗـّﻢ ﺗﺄﺳـﻴﺲ اﻟﻨﺰﻋـﺔ اﻟﺠﻬﺎدﻳّـﺔ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس اﻟﺤﺎﺟـﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳـﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‪ ،‬ﻣّﻤـﺎ‬
‫ﻀﺎ وﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺟﺮ اء ذﻟﻚ‪.‬‬‫ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﻮاﺟﻪ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌ ً‬

‫إن ﻣﻔﻬـﻮم )ﺣﺎﻛﻤّﻴ ـﺔ ﷲ( ﻳﺸ ـّﻜﻞ أﺳ ـﺎس اﻟﻤﺸـﺮ وع اﻟﺴﻴﺎﺳ ـﻲ ﻟﻠﻤ ـﻮدودي‪ ،‬وﻟﻬ ـﺬا‬
‫اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﻛﺜﻴﺮة‪ :‬أّن ﷲ وﺣﺪه ﻫﻮ ﻣـﻦ ﻳـﺪﺑّﺮ ﺷـﺆون اﻟﻨـﺎس‪ ،‬وأﻧّـﻪ اﻟﻤﺸـّﺮع اﻷﻛﺒـﺮ‪،‬‬
‫وأّن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺮ ﻳﻊ‪ ،‬وأّن اﻹﻧﺴﺎن ﻏﻴﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﺗّﺨﺎذ اﻟﻘﺮ ار ات اﻟﺘـﻲ ﺗﺘﻌﻠـﻖ ﺑـﻪ‬
‫أو ﺑﻐﻴﺮه‪ ،‬وأّن اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻠـﻪ وﺣﺴـﺐ‪ ،‬وأّن اﻟﺤـﺎﻛﻢ اﻟﻮﺣﻴـﺪ ﻋﻠـﻰ اﻷرض ﻫـﻮ ﷲ‪ ،‬وأّن‬
‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮر ى اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻲ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳﺮ ﺷﺆون اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻹﻟﻬّﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ إّن‬
‫ﻣﺠﻠـﺲ اﻟﺸـﻮر ى اﻟﻤﻜـّﻮن ﻣـﻦ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻟـﻴﺲ ﻣﺨّﻮﻟًـﺎ ﺑﺎﻟﺘﺸـﺮ ﻳﻊ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻳﻄّﺒ ـﻖ اﻟﺸـﺮ ﻳﻌﺔ ﻻ‬
‫‪159‬‬
‫ﻏﻴﺮ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﻮدودي ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻛـﺔ اﻹﻟﻬّﻴـﺔ )اﻟﺠﻬـﺎد( ﻛﻨﻀـﺎل ﺛـﻮر ي ﻓـﻲ ﺳـﺒﻴﻞ‬
‫ﺻ ـﺎﻟﺢ اﻟﺒﺸ ـﺮ ﻳّﺔ ﺟﻤﻌ ـﺎء‪ ،‬ﻓﻜ ـﺎن ﻳﺤ ـﺎﺟﺞ ﺑ ـﺄّن اﻟﻨﺒ ـﻲ ﻣﺤّﻤ ـﺪ ﻧﺎﺿ ـﻞ ﺿ ـّﺪ اﻟﺠﺎﻫﻠّﻴ ـﺔ ﻓ ـﻲ أﻳّﺎﻣ ـﻪ‪،‬‬
‫ﺳـﻮا ﺑـﻪ ﻓﻴﻨﺎﺿـﻠﻮا ﺿـّﺪ اﻟﺠﺎﻫﻠّﻴـﺔ ﺿـﻤﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌـﺎﺗﻬﻢ وﻓـﻲ‬ ‫وﻋﻠـﻰ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ اﻟﻴ ـﻮم أن ﻳﺘﺄ ﱠ‬
‫اﻟﻐ ـﺮب‪ .‬وﻗ ـﺪ أﺻ ـﺒﺢ اﻟﻤ ـﻮدودي ﻣﺼ ـﺪًرا ﻛﺒﻴ ـًﺮا ﻟﻺﻟﻬ ـﺎم ﻳﻬﺘ ـﺪي ﺑ ـﻪ اﻷﺻ ـﻮﻟّﻴﻮن ﻓ ـﻲ اﻟﻌ ـﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺣّﺘ ـﻰ إّن ﻛﺘﺎﺑـﻪ )اﻟﺸـﺮ وط اﻟﻘﺮ آﻧّﻴ ـﺔ اﻷر ﺑﻌـﺔ( أﺧـﺬ ﻳﻮَﺻـﻒ ﺑﺄﻧّـﻪ "دﻟﻴـﻞ اﻟﻤﻘﺎوﻣـﺔ"‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻳﺮ اﺟﻊ ﺳﻴﺮة ﺳّﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻳﺠﺪ أﻧّﻪ ﻛﺎن اﺷﺘﺮ اﻛ‪‬ﻴﺎ ﻓـﻲ ﺷـﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜّﻨـﻪ ﺗـﺄﺛﺮ ﺑـﺎﻟﻤﻮدودي‪ ،‬ﺛـّﻢ‬
‫ﺳ ـﺠﻦ ﺑﺴــﺒﺐ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗــﻪ ور أى ﺑﻌﻴﻨﻴــﻪ ﻣﻤﺎرﺳــﺔ اﻟﻌﻨ ـﻒ ﺿــّﺪ اﻹﺳــﻼﻣّﻴﻴﻦ ﻓــﻲ اﻟﺴــﺠﻮن‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻤﺼـﺮ ﻳّﺔ ﺗﺤ ـﺖ ﻇ ـﻞ ﻧﻈ ـﺎم ﺟﻤ ـﺎل ﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﺻ ـﺮ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن ﻟ ـﺬﻟﻚ ﻋﻈ ـﻴﻢ اﻷﺛ ـﺮ ﻋﻠ ـﻰ ﺳ ـّﻴﺪ ﻗﻄ ـﺐ‪،‬‬
‫ﻓ ـﺪاﻓﻊ ﻋ ـﻦ أﻓﻜ ـﺎر أﺷ ـّﺪ ر ادﻳﻜﺎﻟّﻴ ـﺔ ﻣ ـﻦ أﻓﻜ ـﺎر اﻟﻤ ـﻮدودي‪ .‬وﻫﻜ ـﺬا أﺻ ـﺒﺤﺖ ﻛﺘ ـﺐ اﻟﻤ ـﻮدودي‬
‫وﺳّﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻣﺮ اﺟﻊ أﺳﺎﺳّﻴﺔ أﻧﺘﺠـﺖ ﻓـﻲ اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻻﻫـﻮت اﻟﻤﻘﺎوﻣـﺔ اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﻋﻠـﻰ‬

‫‪ 157‬ﻣﻌرﻛﺔ اﻹﺳﻼم واﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾّﺔ‪ :‬ﻗطب؛ ص‪.114‬‬

‫‪ 158‬ﻣﻌﺎﻟم ﻓﻲ اﻟطرﯾق‪ :‬ﺳﯾّد ﻗطب‪.‬‬
‫‪ 159‬اﻷﺻوﻟﯾّﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾّﺔ ﻣﻧذ اﻟﻌﺎم )‪ :(1945‬ﻣﯾﻠﺗون‪-‬إدواردز؛ ص‪.26‬‬
‫‪135‬‬
‫ﺴــﻲ اﻟﺠﻬﺎدﻳّــﺔ وﺧﻄﺎﺑﻬــﺎ‬
‫ﺳ َ‬
‫اﻟﻘــﺮ آن؛ وﻟﻬــﺬا اﻟﺴــﺒﺐ ﻳﻤﻜــﻦ اﻋﺘﺒــﺎر اﻟﻤــﻮدودي وﻗﻄــﺐ ﻣﺆ ّ‬
‫‪160‬‬
‫اﻟﻤﻘﺎوم‪.‬‬

‫اﻟﻌﻴﺶ وﻓًﻘﺎ ﻷﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺣّﺮ‬

‫ﻇﻬ ـﺮت اﻟﺠﻬﺎدﻳّ ـﺔ ﻛ ـﺮّد ﻓﻌ ـﻞ ﺿ ـّﺪ اﻟﻤﺸ ـﻜﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴ ـﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ـّﻴﺔ ﻓ ـﻲ اﻟﻌ ـﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳــــ ـﻼﻣﻲ ﺧــــ ـﻼل اﻟﻘــــ ـﺮﻧﻴﻦ اﻷﺧﻴــــ ـﺮ ﻳﻦ‪ ،‬وأﺻــــ ـﺒﺤﺖ أﻗــــ ـﻮى ﺑﻔﻌــــ ـﻞ اﻟﺤــــ ـﺮ وب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔــــ ـﺔ‬
‫واﻻﺿــﻄﺮ اﺑﺎت اﻷﻫﻠّﻴــﺔ؛ ﻓﺘﺤّﻮﻟــﺖ اﻟﺨﻄﺎﺑــﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳــّﻴﺔ‪-‬اﻟﺪﻳﻨّﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺑــﺪأت ﻓــﻲ اﻟﺤﻘﺒــﺔ‬
‫اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر ﻳّﺔ إﻟــﻰ ﻻﻫــﻮت ﻣﻘــﺎوم ﻳﺴــﺘﻬﺪف اﻷﻧﻈﻤــﺔ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮر ﻳّــﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧّﻴــﺔ ﻣــﻊ ﺑﺪاﻳــﺔ‬
‫اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘـﺮ ن اﻟﻌﺸـﺮ ﻳﻦ‪ .‬وﻓـﻲ اﻟﺒﺪاﻳـﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﺠﻬﺎدﻳّـﺔ ﺧﻄﺎﺑًـﺎ ﻣﻌﺎرًﺿـﺎ‪ ،‬ﻟﻜّﻨﻬـﺎ‬
‫ﺗﺤّﻮﻟﺖ ﻻﺣًﻘﺎ إﻟﻰ أﻓﻌﺎل ﺗﺘﻀّﻤﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻨﻒ‪.‬‬

‫إّن اﻟﺠﻬــ ـﺎدﻳّﻴﻦ ﻳﻀــ ـﻌﻮن اﻟﺸــ ـﺮ ﻳﻌﺔ ﻓــ ـﻲ ﻗﻠــ ـﺐ اﻟﺨﻄﺎﺑــ ـﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳــ ـّﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒــ ـﺮ ون‬
‫اﻟﺸﺮ ﻳﻌﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺘﻠﺔ واﺣـﺪة ﻻ ﺗﺘﺠـّﺰأ‪ ،‬وﻳـﺮ ون أّن اﻟﻌـﻴﺶ وﻓًﻘـﺎ ﻷﺣﻜـﺎم اﻟـﺪﻳﻦ‬
‫ﻓﻲ دوﻟﺔ ﻣﺪﻧّﻴﺔ "ﻛﻔﺮ" و"ﺟﺎﻫﻠّﻴﺔ"‪ ،‬وأّن ﻣﻦ اﻟﻀﺮ ور ي إز اﻟﺔ "اﻟﺪوﻟـﺔ اﻟﻜـﺎﻓﺮة" وﺗﺄﺳـﻴﺲ )ﺣﻜـﻢ‬
‫ﻦ اﻟﻨﻤــﻮذج اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪي ﻟﻠﺪوﻟــﺔ‬ ‫ﷲ( اﻟــﺬي ﻳﺠــﺐ أن ﻳﻌﻴﺸــﻮا أﺣﻜــﺎم اﻹﺳــﻼم ﻓــﻲ ﻇّﻠــﻪ‪ .‬ﻟﻜــ ّ‬
‫اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨ ـﺪ اﻟﺸـﻴﻌﺔ واﻟﺴـّﻨﺔ ﻋﻠـﻰ ﺣـّﺪ ﺳـﻮاء‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ﻓﻴـﻪ ﻣـﺎ ﻳﺸـﻴﺮ إﻟـﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ ﺑـﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻮﻣـ ـﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧّﻴـ ـﺔ واﻟﺪوﻟـ ـﺔ‪ ،‬ﻷّن اﻟﺘﺠﺮ ﺑـ ـﺔ اﻟﺘﺎر ﻳﺨّﻴـ ـﺔ ﻟﻠﻤﺴـ ـﻠﻤﻴﻦ ﻣـ ـﻊ اﻟﺪوﻟـ ـﺔ ﺳـ ـﻤﺤﺖ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت ﻗﺎﻧﻮﻧّﻴﺔ ﻣﺘﻌّﺪدة‪ ،‬ﻛﻤﺎ إن اﻟﺸﺮ ﻳﺤﺔ اﻟﻤﺜّﻘﻔـﺔ ﺗﻮّﺻـﻠﺖ إﻟـﻰ ﻓﻬـﻢ اﻟﺘﺠـﺎرب‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﻘﻪ وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋـﺎﺟﺰة ﻋـﻦ إﻳﺠـﺎد‬
‫ﺣﻠـﻮل ﻟﻤﺸ ـﻜﻼت اﻟﺤﺎﺿـﺮ‪ .‬وﻟﻬ ـﺬه اﻷﺳـﺒﺎب‪ ،‬ﻓ ـﺈّن ﻣ ـﻦ اﻟﻌﺒـﺚ إﺿ ـﻔﺎء ﻫﺎﻟـﺔ ﻣ ـﻦ اﻟﻘﺪﺳ ـّﻴﺔ‬
‫ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﺠــﺎرب اﻟﺘﺎر ﻳﺨّﻴــﺔ‪ ،‬واﺳــﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻟﺤــ ّ‬
‫ﻞ ﻣﺸــﻜﻼت اﻟﺤﺎﺿــﺮ‪ ،‬واﻟﻘﺒــﻮل ﺑﻬــﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫــﺎ‬
‫ﻋﺼّﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ وﻣﻌﺼﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪.‬‬

‫وﻻ ﺑـّﺪ ﻣـﻦ اﻹﺷـﺎرة إﻟـﻰ أّن أﻓﻌـﺎل اﻟﻨﺰﻋـﺔ اﻟﺠﻬﺎدﻳّـﺔ وﺧﻄﺎﺑﻬـﺎ ﻻ ﺗﻘـﻮم ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس‬
‫اﻟﻤﺼــﺎدر اﻟﺮﺋﻴﺴــّﻴﺔ )اﻟﻘــﺮ آن اﻟﻜــﺮ ﻳﻢ واﻟﺴــّﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳّــﺔ( ﻛﻤــﺎ ﻳــﺰﻋﻢ اﻟﺠﻬــﺎدﻳّﻮن‪ ،‬وإﻧّﻤــﺎ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﻌﻜـﺲ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻬﺎدﻳّـﺔ ﻇـﺎﻫﺮة ﻧﺸـﺄت ﻓـﻲ اﻟﻘـﺮ ون اﻟﻘﻠﻴﻠـﺔ اﻟﻤﺎﺿـﻴﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻣﻮﻗـﻒ‬
‫ﻳﻌﺘﻨﻘـﻪ أﻧـﺎس ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻌﻮن ﺗﻜﻴﻴـﻒ أﻧﻔﺴـﻬﻢ ﻣـﻊ اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻟـﺬي ﻳﻌﻴﺸـﻮن ﻓﻴ ـﻪ‪ ،‬واﻟـﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ أّن ﺑﻌـﺾ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ ﻣّﻤـﻦ ﻳﻬـﺎﺟﺮ ون إﻟـﻰ اﻟﺒﻠـﺪان اﻟﻐﺮ ﺑّﻴـﺔ ﻳﻌﺘﻨﻘـﻮن ﺷـﻜًﻠﺎ ﻣـﻦ‬
‫أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺪﻳّﻦ ﻳّﺘﺼﻒ ﺑﺎﻻﻧﻄﻮاﺋّﻴﺔ واﻻﻧﻌﺰ ال ﻋﻦ ﺟﻴﺮ اﻧﻬﻢ؛ ﻟﻜﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺘﻘّﺒﻠﻮن اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻧﻈـﺎم دوﻟـﺔ ﻳﻘـﻮم ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﺪﻧّﻴـﺔ واﻟﻌـﺪل وﻋـﺪم‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑـﻴﻦ اﻟﻨـﺎس‪ ،‬وﻫـﻢ ﻳﺼـﺎﺑﻮن ﺑﺎﻟﺪﻫﺸـﺔ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳﺸـﺎﻫﺪون ﻣـﺎ ﻳﺮﺗﻜﺒـﻪ اﻟﺠﻬـﺎدﻳّﻮن ﻣـﻦ‬
‫أﻓﻌـ ـﺎل ﻣﺘﺸـ ـﺎﺋﻤﺔ ﻣﺘﺰّﻣﺘـ ـﺔ ﻋﻨﻔّﻴـ ـﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴـ ـﻠﻢ اﻟﺴـ ـّﻨﻲ اﻟﺘﺮﻛـ ـﻲ ﻻ ﻳﺨﺘﻠـ ـﻒ ﻋـ ـﻦ اﻟﻤﺴـ ـﻴﺤّﻲ‬
‫اﻷﻧﻐﻠﻴﻜﺎﻧﻲ اﻟﺒﺮ ﻳﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﺮﺗﻜﺒﻪ ﺗﻨﻈﻴﻢ داﻋﺶ ﻣﻦ ﺟﺮ اﺋﻢ‪.‬‬

‫‪ 160‬ﻣﻌﺎرك ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲ‪ :‬آرﻣﺳﺗروﻧﻎ؛ ص‪.262‬‬

‫‪136‬‬
‫إّن اﻟﻤﺴـ ـﻠﻤﻴﻦ ﻳﺠـ ـﺐ ﻋﻠـ ـﻴﻬﻢ اﻟﺘﻮّﻗـ ـﻒ ﻋـ ـﻦ اﻟﻨـ ـﺒﺶ ﻓـ ـﻲ اﻟﻤﺎﺿـ ـﻲ ﺑﺤًﺜـ ـﺎ ﻋـ ـﻦ ﺣﻠـ ـﻮل‬
‫ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت اﻟﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺤّﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر إﺳﻼﻣّﻲ ﻳﻼﺋـﻢ ﺣﻘـﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﻌ ـﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻ ـﺮ؛ وﻻ ﻣﻨ ـﺎص ﻟﻬ ـﻢ ﻣ ـﻦ ﺗﻘ ـﺪﻳﻢ إﺟﺎﺑ ـﺔ واﺿ ـﺤﺔ ﻋ ـﻦ اﻟﺴ ـﺆال اﻟﻤﻠ ـ ّ‬
‫ﺢ‪ :‬ﻣ ـﺎ ﻫ ـﻮ‬
‫ﻞ‬
‫ﺷﻜﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟـﺬي ﻳﺮﻏـﺐ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن ﺑـﺎﻟﻌﻴﺶ ﻓﻴـﻪ؟ ﻓﻬـﻞ ﻳﺮ ﻳـﺪون اﻟﻌـﻴﺶ ﺗﺤـﺖ ﻇـ ّ‬
‫دوﻟ ـﺔ إﺳ ـﻼﻣّﻴﺔ ﺗﺘﺼ ـﺎر ع ﻓﻴﻬ ـﺎ اﻟﻤ ـﺬاﻫﺐ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ـﺔ واﻷﻧﻤ ـﺎط اﻟﻤﺘﻨّﻮﻋ ـﺔ ﻟﻠﺤﻴ ـﺎة اﻟﺪﻳﻨّﻴ ـﺔ‪ ،‬أم‬
‫ﻞ دوﻟــﺔ ﻣﺪﻧّﻴـ ـﺔ ﺗﻄّﺒــﻖ اﻟﻌـ ـﺪل وﻻ ﺗﻤّﻴـ ـﺰ ﺑــﻴﻦ اﻟﻨـ ـﺎس ﻋﻠــﻰ أﺳـ ـﺎس اﻟﻤﻌﺘﻘـ ـﺪات؟‬ ‫ﺗﺤــﺖ ﻇـ ـ ّ‬
‫واﻟﻮاﻗـ ـﻊ اﻟـ ـﺮ اﻫﻦ ﻳﺸـ ـﻴﺮ إﻟـ ـﻰ أّن اﻟﺴـ ـﻼم واﻻﺳـ ـﺘﻘﺮ ار ﻏﺎﺋﺒـ ـﺎن ﻋـ ـﻦ اﻟـ ـﺪول اﻟﺘـ ـﻲ ﺗـ ـﺰﻋﻢ أﻧّﻬـ ـﺎ‬
‫إﺳﻼﻣّﻴﺔ‪ ،‬وﺷﻌﻮﺑﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻤّﺘﻊ ﺑﺎﻟﺤّﺮﻳّﺔ إﻃﻼًﻗﺎ‪.‬‬

‫ﻟـﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟـﻚ أﻣـﺎم اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ ﺧﻴ ـﺎر أﻓﻀـﻞ ﻣـﻦ ﺣّﺮﻳّـﺔ اﻻﻋﺘﻘـﺎد ﺿـﻤﻦ دوﻟـﺔ ﻣﺪﻧّﻴـﺔ‪،‬‬
‫وإذا ﻛـ ـﺎﻧﻮا ﻳﺘﻮّﺟﺴـ ـﻮن ﻣـ ـﻦ ﻫـ ـﺬا اﻟﻨـ ـﻮع ﻣـ ـﻦ أﻧـ ـﻮاع اﻟﺪوﻟـ ـﺔ ﺑﺴـ ـﺒﺐ ﺧﻠـ ـّﻮ اﻟﺘﺠﺮ ﺑـ ـﺔ اﻟﺘﺎر ﻳﺨّﻴـ ـﺔ‬
‫ﻀــﺎ‬ ‫اﻹﺳ ـﻼﻣّﻴﺔ ﻣــﻦ ﺳ ـﺎﺑﻘﺔ ﻣﺸــﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠــﺐ ﻋﻠ ـﻴﻬﻢ أن ﻳﻌﻠﻤــﻮا أّن اﻟﺪوﻟ ـﺔ اﻹﺳــﻼﻣّﻴﺔ أﻳ ً‬
‫ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫وﻋﻨ ـﺪﻣﺎ ﺗﺨﺒﺮﻧ ـﺎ اﻟﻮﻗ ـﺎﺋﻊ ﺑ ـﺄّن اﻻﻧﻘ ـﻼب اﻟﻌﺴ ـﻜﺮ ي اﻷﺧﻴ ـﺮ ﻓ ـﻲ ﻣﺼ ـﺮ )‪ 3‬ﻳﻮﻟﻴ ـﻮ ‪(2013‬‬
‫ﺗﺤّﻘﻖ ﺑﺪﻋﻢ أﻃـﺮ اف ﻋﻠﻤﺎﻧّﻴـﺔ وﺟﻬﺎدﻳّـﺔ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﺷـﺄن ﻫـﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ أن ﺗﻬـّﺰ اﻻﻗﺘﻨـﺎع ﺑـﺎﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﻦ اﻟﺨﻴﺎر اﻟﻮاﻗﻌﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ اﻟﺨﻴﺎر‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮ اﻃﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﺘﺪﻳّﻨﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﻴﻦ اﻟﻤﺘﻔﺎﺋﻠﻴﻦ؛ ﻟﻜ ّ‬
‫اﻟــ ـﺪﻳﻤﻘﺮ اﻃﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴــ ـﻠﻤﻮن ﺑﺤﺎﺟــ ـﺔ إﻟــ ـﻰ ﻣﺠﺘﻤــ ـﻊ ﻳﻌﻴﺸــ ـﻮن ﻓﻴــ ـﻪ ﺑﺤّﺮﻳّــ ـﺔ دون إﻟــ ـﺰ اﻣﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺠﻬﺎدﻳّﺔ ذات اﻟﻤﻨﺤﻰ اﻟﺘﺸﺎؤﻣﻲ اﻹﻗﺼﺎﺋﻲ اﻟﻌﻨﻴﻒ‪ .‬ﻓـﻼ اﻟﺨﻄﺎﺑـﺎت اﻟﺘـﻲ ﺗﻘـﺮ ن‬
‫اﻹﺳ ـﻼم ﺑ ـﺎﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬وﻻ )رﻫ ـﺎب اﻹﺳ ـﻼم( أو اﻟ ـﺪﻛﺘﺎﺗﻮر ﻳّﺎت اﻟﻌﺴ ـﻜﺮ ﻳّﺔ‪ ،‬ﺑﻘ ـﺎدرة ﻋﻠ ـﻰ أن ﺗﻤﻨ ـﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺸﻜﻼﺗﻬﻢ ﺑﺤﻜﻤـﺔ‪ ،‬وﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳﺘﻄّﻠﻌـﻮن إﻟـﻰ ﻣـﻦ ﻳﻨﺠـﻴﻬﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺨﻴﺎر ﻳﻦ ﻓﺴﻴﺠﺪون )ﻗﻴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻔﺘﻮح( ﺑﺎﻧﺘﻈﺎرﻫﻢ‪.‬‬

‫ﻻﺋﺤﺔ اﻟﻤﺮ اﺟﻊ‬

‫‪in Islam] Abdurrazık, A. (1995) İslam’da İktidarın Temelleri [Bases of Government‬‬

‫‪(translated by Ö. R. Doğrul). İstanbul: Birleşik Yayınları.‬‬
‫‪Armstrong, K. (2000) The Battle for God. New York: Knopf Press.‬‬
‫‪El-Maverdi, E. H. (1994) el-Ahkamu’s-Sultaniyye [Rules of Governance] (translated by A.‬‬
‫‪Şafak). İstanbul: Bedir Yayınevi.‬‬
‫‪Fazlurrahman (1995) İslam ve Siyasi Aksiyon: Siyaset Dinin Hizmetinde. İslam’da Siyaset‬‬
‫‪Düşüncesi (translated by K. Güleçyüz). İstanbul: İnsan Yayınları.‬‬
‫‪Gardet, L. (1977) Les Hommes de l’Islam: Approche des Mentalités. Paris: Librairie‬‬
‫‪Hachette.‬‬

‫‪137‬‬
Iqbal, M. (2013) İslam’da Dini Düşüncenin Yeniden İnşası [The Restoration of Religious
Thought in Islam] (translated by R. Acar). İstanbul: Timaş Yayınları.
Milton-Edwards, B. (2005) Islamic Fundamentalism Since 1945. London: Routledge Press.
Qutb, S. (1990) Ma’raka al-Islam wa al-Ra’smaliyya. Cairo: Dar al-Shuruq.
Qutb, S. (1997) Yoldaki İşaretler [Signposts on the Road] (translated by S. Karataş).
İstanbul: Dünya Yayınları.
Ramadan, T. (2005) İslamî Yenilenmenin Kökenleri: Afgani’den el-Benna’ya Kadar İslam
Islahatçılığı (translated by A. Meral). İstanbul:Anka Yayınları.
Şatibi (1990) el-Muvafakat fi Usuli’ş-Şeria, Volume II (translated by M. Erdoğan). İstanbul: İz
Yayıncılık.
Zaman, Q. (1997) Religion and Politics under the Early Abbasids: The Emergence of the
Proto-Sunni Elite. New York: Brill.

138
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫اﻹﺳﻼم واﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮق اﻟﺤﺮ‪ ..‬ﻫﻞ ﻳﺘﻮاﻓﻘﺎن؟‬

‫)ﻫﺸﺎم اﻟﻤﻮﺳﻮي(‬

‫‪139‬‬
‫إّن اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد أﻣﺮ ﺗﻜﺘﻨﻔـﻪ اﻟﻜﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ اﻟﺘﺤـّﺪﻳﺎت‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻹﺳ ـﻼم ﻛ ـﺪﻳﻦ ﻫ ـﻮ ﺧﻠ ـﻴﻂ ﻣ ـﻦ اﻟﻌﺪﻳ ـﺪ ﻣ ـﻦ اﻟﻨﺼ ـﻮص واﻟﻤﻌﺘﻘ ـﺪات واﻵر اء واﻟﻤﻤﺎرﺳ ـﺎت‪،‬‬
‫وﻟ ـﻴﺲ اﻻﻗﺘﺼ ـﺎد ﻣ ـﻦ اﻷﻣ ـﻮر اﻟﺘ ـﻲ ﻳﺮّﻛ ـﺰ ﻋﻠﻴﻬ ـﺎ ﺑﺸ ـﻜﻞ أﺳﺎﺳ ـﻲ‪ .‬وﻳﺘﺸ ـّﻮش اﻟﺒﺎﺣ ـﺚ أﻛﺜ ـﺮ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤّﻮل ﻫـﺬه اﻟﻤﻬّﻤـﺔ إﻟـﻰ ﺗﺤﻠﻴـﻞ ﻣﻮﻗـﻒ اﻹﺳـﻼم ﻣـﻦ اﻟﺮ أﺳـﻤﺎﻟّﻴﺔ أو اﻻﺷـﺘﺮ اﻛّﻴﺔ أو‬
‫اﻟﺴﻮق اﻟﺤﺮ أو اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺘﺤّﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻳُﺮ اد ﺑﻬﺎ ﺷﺮح ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻤﻪ اﻟﺒﺎﺣـﺚ ﻣـﻦ‬
‫واﻗــﻊ اﻗﺘﺼــﺎدّي ﻣــﺎ‪ .‬وﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻷﺳــﺎس‪ ،‬ﻓــﺈّن اﻟﺒﺎﺣــﺚ ﻣﻌــّﺮض داﺋًﻤــﺎ ﻟﻠﻮﻗــﻮع ﻓــﻲ ﻓــ ّ‬
‫ﺦ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﻟﻐــﺔ ﻓــﻲ اﻻﺳــﺘﻘﺮ اء‪ ،‬واﻟﻤﻔﺎرﻗــﺎت اﻟﺰﻣﻨّﻴــﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻤﻴﻤــﺎت اﻟﻤﺘﺴــّﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﻘــﺎر ن‬
‫اﻹﺳـ ـﻼم ﺑﻬـ ـﺬه اﻟﻤﻔـ ـﺎﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻋـ ـﻼوًة ﻋﻠـ ـﻰ أّن ﻫـ ـﺬه اﻟﻤﻔـ ـﺎﻫﻴﻢ ﺑـ ـﺪورﻫﺎ ﻻ ﻳﻮﺟـ ـﺪ إﺟﻤـ ـﺎع ﻋﻠـ ـﻰ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻓ ـﻲ ﺑﺤﺜﻨــﺎ ﻫ ـﺬا ﺳﻨﺴــﻠﻂ اﻟﻀ ـﻮء ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﻘــﺎط اﻟ ـﺜﻼث اﻟﺘﺎﻟﻴــﺔ‪ ،‬ﻣ ـﻊ أﺧــﺬ اﻟﻤﺤــﺎذﻳﺮ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﺴﺒﺎن‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻫﻞ ﻳﺘﻮاﻓﻖ اﻹﺳﻼم ﻣﻊ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮق اﻟﺤﺮ؟‬

‫‪ .2‬وإذا ﻛﺎن ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻧﺠﺪ اﻷﺳﻮاق ﺑﻌﻴﺪة ﻛ ّ‬

‫ﻞ اﻟﺒﻌـﺪ ﻋـﻦ ﻣﺒـﺎدئ اﻟﺴـﻮق‬
‫اﻟﺤﺮ؟‬

‫‪ .3‬وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻌﺎدة ﻣﺒﺎدئ اﻟﺴﻮق اﻟﺤﺮ؟‬

‫ﻋﺪم اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﺑﻴﻦ أﺳﺲ اﻹﺳﻼم واﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮق اﻟﺤﺮ‬

‫ﻛﺜﻴًﺮا ﻣﺎ ﻳُﻘﱠﺪم اﻹﺳﻼم ﻋﻠـﻰ أﻧّـﻪ ﻻ ﻳﺘﻮاﻓـﻖ ﻣـﻊ اﻗﺘﺼـﺎد اﻟﺴـﻮق اﻟﺤـﺮ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﺑﺴـﺒﺐ‬
‫اﻟﺘﻔﺴ ـﻴﺮ اﻻﺷ ـﺘﺮ اﻛﻲ ﻟ ـﺒﻌﺾ اﻵﻳ ـﺎت اﻟﻘﺮ آﻧّﻴ ـﺔ )ﻋﻠ ـﻰ ﺳ ـﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ـﺎل‪ :‬ﻓ ـﻲ ﻣ ـﺎ ﻳﺨ ـّﺺ ﺑﻌ ـﺾ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻛﺎﻟﻤﻠﻜّﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋّﻴـﺔ‪ ،‬وﺗـﺄﻣﻴﻢ اﻟﺜـﺮ وة‪ ،‬وﺗﺤـﺮ ﻳﻢ اﻟﺮ ﺑـﺎ أو اﻟﻔﺎﺋـﺪة‪ ،‬ورﻓـﺾ اﻟﻤﻌـﺎﻣﻼت‬
‫ﻦ ﻫ ـﺬه اﻟﺘﻔﺴ ـﻴﺮ ات اﻻﺷ ـﺘﺮ اﻛّﻴﺔ ﻟﻴﺴ ـﺖ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀ ـﺔ ﻣ ـﻊ ﻣ ـﺎ ورد ﻓ ـﻲ‬‫اﻟﻤﺎﻟّﻴ ـﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّ ـﺔ(‪ .‬ﻟﻜ ـ ّ‬
‫اﻟﻘﺮ آن اﻟﻜﺮ ﻳﻢ واﻟﺴّﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳّـﺔ وﺣﺴـﺐ‪ ،‬وإﻧّﻤـﺎ ﺗﺘﻨـﺎﻗﺾ ﻣـﻊ اﻟﺘﺠﺮ ﺑـﺔ اﻟﺘﺎر ﻳﺨّﻴـﺔ اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺧﺼﻮًﺻﺎ ﻣﻊ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫وﻓــﻲ ﻫــﺬا اﻟﻘﺴــﻢ ﻣــﻦ اﻟﺒﺤــﺚ ﺳــﻨﺘﻨﺎول ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴــﻞ ﻣﺴــﺄﻟﺔ اﻟﺘﻮاﻓــﻖ ﺑــﻴﻦ اﻹﺳــﻼم‬
‫واﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮق اﻟﺤﺮ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﺟﻮاﻧـﺐ ﺛﻼﺛـﺔ‪ :‬ﺣّﺮﻳّـﺔ اﻟﺨﻴـﺎر وﺣـﺎﻓﺰ اﻟـﺮ ﺑﺢ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎﻗـﺪ‬
‫وﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‪.‬‬

‫‪ .1‬ﺣّﺮّﻳﺔ اﻟﺨﻴﺎر وﺣﺎﻓﺰ اﻟﺮ ﺑﺢ‬

‫ﻣـﻦ ﺗﻌ ـﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳـﻼم أّن اﻹﻧﺴ ـﺎن ﺧﻠﻴﻔـﺔ ﷲ )أي‪ :‬اﻟﻮﺻ ـﻲ ﻋﻠـﻰ اﻟﺨﻼﺋ ـﻖ(؛ وﻻ ﻳﻤﻜ ـﻦ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺆّدي ﻫﺬه اﻟﻤﻬّﻤﺔ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻤّﺘﻊ ﺑﺎﻟﺤّﺮﻳّﺔ ﻓـﻲ اﺧﺘﻴـﺎر اﻟﺨﻴـﺮ ﻋﻮًﺿـﺎ ﻋـﻦ اﻟﺸـﺮ‬
‫ﺑﺈر ادة ﺣّﺮة‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮ آن اﻟﻜﺮ ﻳﻢ‪} :‬ﻟَﺎ إْﻛـَﺮاَه ﻓـﻲ اﻟـﱢﺪﻳﻦ{ ]‪ .[256 :2‬وﻋﻠـﻰ اﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ أّن‬
‫ِ‬
‫ﻬﻢ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻤﻬّﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀ ِﻄﻠﻊ ﺑﻬﺎ اﻷﺳﺮة واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻔـﺮد‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻳﺘﻔ ّ‬

‫‪140‬‬
‫ﺳﺴ ـﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻓ ـﺈن اﻟﻘ ـﺮ آن ﻳﺴ ـﻌﻰ ﻹﺻ ـﻼح اﻟﻤﺠﺘﻤ ـﻊ ﺑﺈﺻ ـﻼح‬
‫ﺗﺄدﻳ ـﺔ واﺟﺒﺎﺗ ـﻪ ﺗﺠ ـﺎه ﻫ ـﺎﺗﻴﻦ اﻟﻤﺆ ّ‬
‫اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻄﺮ ﻳﻘﺔ أﺧﻼﻗّﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻹﻛﺮ اه اﻟﺬي ﻳﺤّﺮﻣﻪ ﺑﺼﺮ ﻳﺢ اﻟﻌﺒﺎرة‪.‬‬

‫إّن ﺣّﺮﻳّ ـﺔ اﻻﺧﺘﻴ ـﺎر ﻓ ـﻲ ﻇ ـﻞ اﻟﻘ ـﺎﻧﻮن ودون إﻛ ـﺮ اه ﻻ ﺗﻘﺘﺼ ـﺮ ﻋﻠ ـﻰ اﻟﻘﻀ ـﺎﻳﺎ اﻟﻤﺘﻌّﻠﻘ ـﺔ‬
‫ﻀـﺎ‪َ} :‬واْﺑَﺘـﻎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻴـﺎة اﻵﺧـﺮة )أي‪ :‬اﻟﻨﺸـﺎﻃﺎت اﻷﺧﻼﻗّﻴ ـﺔ(‪ ،‬وإﻧّﻤـﺎ ﺗﺸـﻤﻞ اﻟﻘﻀـﺎﻳﺎ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳّـﺔ أﻳ ً‬
‫ﻚ َوﻟَـ ِﺎ‬
‫ﻦ اﻟﱠﻠـُﻪ إﻟَْﻴـ َ‬ ‫ﺴـ َ‬‫ﻦ اﻟﱡﺪْﻧَﻴﺎ َوَأْﺣﺴـْﻦ َﻛَﻤـﺎ َأْﺣ َ‬ ‫ﻚﻣ َ‬ ‫ﺲ ﻧَﺼﻴَﺒ َ‬ ‫ك اﻟﱠﻠُﻪ اﻟﱠﺪاَر اْﻟﺂﺧَﺮَة َوﻟَﺎ ﺗَْﻨ َ‬ ‫ﻓﻴَﻤﺎ آﺗَﺎ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ اْﻟُﻤْﻔﺴﺪﻳﻦ{ ]‪[77 :28‬‬ ‫ﺴﺎَد ﻓﻲ اْﻟﺄَْرض إﱠن اﻟﱠﻠَﻪ ﻟَﺎ ﻳُﺤ ﱡ‬ ‫ﺗَْﺒﻎ اْﻟَﻔ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺠﻊ اﻹﺳــﻼم ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻤــﻞ واﻟﺠﻬــﺪ اﻟﻤﻨــﺘﺞ ﻓــﻲ ﺳــﺒﻴﻞ ﻛﺴــﺐ ر ﺑــﺢ ﻣﺸــﺮ وع‪،‬‬ ‫وﻳﺸــ ّ‬
‫ﻞ اﻟﻮﺿﻮح ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻼة واﻟﺮ ﺑﺢ‪َ} :‬ﻓـﺈَذا ُﻗﻀـَﻴﺖ اﻟﱠﺼـَﻠﺎُة‬ ‫واﻟﻘﺮ آن اﻟﻜﺮ ﻳﻢ واﺿﺢ ﻛ ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺤـﻮن{ ]‪[10 :62‬‬ ‫َﻓﺎْﻧَﺘﺸُﺮوا ﻓﻲ اْﻟﺄَْرض َواْﺑَﺘُﻐﻮا ﻣـْﻦ َﻓْﻀـﻞ اﻟﱠﻠـﻪ َواْذُﻛـُﺮوا اﻟﱠﻠـَﻪ َﻛﺜﻴـًﺮا ﻟََﻌﱠﻠُﻜـْﻢ ﺗُْﻔﻠ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﻤﻔّﻜﺮ اﻟﻤﺎرﻛﺴﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ر ودﻳﻨﺴﻮن ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨّﺼـﻲ ﻟﻠﻤﺼـﺎدر اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ‬
‫ﻟﻴﺨﺮج ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أّن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟـﻢ ﺗﻜـﻦ ﻟـﺪﻳﻬﻢ أﻳّـﺔ ﻣﺸـﻜﻠﺔ ﻣـﻊ ﻓﻜـﺮة ﻛﺴـﺐ اﻟﻤـﺎل‪،‬‬
‫ﻦ‬‫وﻫﻮ ﻳﺮ ى أن ﻫﻨﺎﻟﻚ أدﻳﺎﻧًﺎ ﺗﺜّﺒﻂ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ اﻟﻤﻘّﺪﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻋﻤﻮًﻣـﺎ‪ ،‬ﻟﻜـ ّ‬
‫ﻫـﺬه اﻟﻈـﺎﻫﺮة ﻻ ﺗﻨﻄﺒـﻖ ﻓـﻲ ﺣﺎﻟـﺔ اﻟﻘـﺮ آن‪ ،‬ﻷﻧّـﻪ ﻳﻘـﻒ إﻟـﻰ ﺟﺎﻧـﺐ اﻟﻨﺸـﺎط اﻟﺘﺠـﺎر ي‪ ،‬وﻳﺤﺼـﺮ‬
‫دوره ﻓﻲ إداﻧﺔ اﻟﻤﻤﺎرﺳـﺎت اﻻﺣﺘﻴﺎﻟّﻴـﺔ وﻳﻮﺟـﺐ اﻻﻣﺘﻨـﺎع ﻋـﻦ اﻟﺘﺠـﺎرة ﺧـﻼل ﻣﻨﺎﺳـﺒﺎت دﻳﻨّﻴـﺔ‬
‫‪161‬‬
‫ﻣﺤّﺪدة‪.‬‬

‫ﺴَﻌُﺔ أْﻋﺸـﺎر اﻟـﱢﺮْزق ﻓـﻲ اﻟﱠﺘﺠـﺎَرة"‪ ،‬وﻫـﻮ ﻳﺸـﺮح‪ ،‬إﻟـﻰ ﻣـﺪى‬‫وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮّي ﻧﻘﺮ أ‪" :‬ﺗ ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻃـﻮال ﻗـﺮ ون‪ ،‬ﻳﺴـﻌﻮن إﻟـﻰ ﺗﺤﻘﻴـﻖ اﺣﺘﻴﺎﺟـﺎﺗﻬﻢ‬
‫اﻻﻗﺘﺼـ ـﺎدﻳّﺔ ﻣـ ـﻦ ﺧـ ـﻼل اﻟﺘﺠـ ـﺎرة واﻟﺼـ ـﻨﺎﻋﺔ واﻟﺰ ر اﻋـ ـﺔ واﻷﺷـ ـﻜﺎل اﻟﻤﺘﻨّﻮﻋـ ـﺔ ﻟﻠﻤﺸـ ـﺮ وﻋﺎت‬
‫اﻟﺤّﺮة؛ ﻓﺎﻷر ﺑـﺎح ﺟـﺰء أﺻـﻴﻞ ﻣـﻦ ﻫـﺬه اﻷﻧﺸـﻄﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳُﻔّﺘـﺮض ﺑﺄﻧّﻬـﺎ ﺟـﺎءت ﺑﻮﺳـﺎﺋﻞ ﻣﺒﺎﺣـﺔ‬
‫ﻓ ـﻲ ﻧﻈ ـﺮ اﻟ ـﺪﻳﻦ )ﺣ ـﻼل(‪ .‬ﻟﻜ ـﻦ ذﻟ ـﻚ ﻻ ﻳﻌﻨ ـﻲ أن اﻟ ـﺪاﻓﻊ اﻟﺮ ﺑﺤ ـﻲ ﻳﺘﺨّﻄ ـﻰ واﺟﺒ ـﺎت اﻟﻤ ـﺮء ﻓ ـﻲ‬
‫اﻷﺧّﻮة واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ وﻋﻤﻞ اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﺗﻤﻮﻳﻠﻬﺎ ﻣﻦ )اﻟﺰﻛﺎة(‪.‬‬

‫وﺧﻼﺻــ ـﺔ اﻟﻤﻮﺿــ ـﻮع أّن اﻹﺳــــﻼم ﻳﻘــــﻮم ﻋﻠــــﻰ ﻧﻤــــﻮذج اﻟﺨﻴــــﺎر اﻟﺤــــﺮ‪ ،‬ﻻ اﻹﻛــــﺮ اه أو‬
‫ﺳﻊ ﻧﻄﺎق اﻟﺤّﺮﻳّﺔ ﻟﻴﺸﻤﻞ اﻟﻌﻤـﻞ واﻟﻤﻠﻜّﻴـﺔ وﺧﻴـﺎر اﻟﻤـﺮء ﻓـﻲ‬ ‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬ﺑﻞ إّن اﻹﺳﻼم ﻳﻮ ّ‬
‫ﻛﻴﻔّﻴ ـﺔ اﺳ ـﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻹﻣﻜﺎﻧّﻴﺎﺗ ـﻪ وﻣ ـﻮارده‪ .‬وﻟﻘ ـﺪ ﺗﻠّﻘ ـﻰ ﻫ ـﺬا اﻟﻤﺒ ـﺪأ اﻷﺳﺎﺳ ـﻲ )ﺣّﺮﻳّ ـﺔ اﻟﺨﻴــﺎر(‬
‫دﻋًﻤﺎ ﻗﻮﻳ‪‬ﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم اﻟﻘﺮ آن اﻟﻜﺮ ﻳﻢ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻧﻄـﺎق اﻟﺪوﻟـﺔ اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻫﻨﺎﻟـﻚ أّي‬
‫ﺗ ـﺪّﺧﻞ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣ ـﺔ ﻓ ـﻲ اﻻﻗﺘﺼ ـﺎد ﺑﺎﺳ ـﺘﺜﻨﺎء ﻋﻤﻠّﻴ ـﺎت ﻛﺸ ـﻒ اﻻﺣﺘﻴ ـﺎل‪ ،‬وﻣﻌﺎﻗﺒ ـﺔ اﻟﻠﺼ ـﻮص‪،‬‬
‫وإﻧﻬﺎء اﻟﺮ ﺑﺎ؛ ﻓﺎﻹﺳﻼم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺣّﺮﻳّﺔ اﻟﺨﻴﺎر ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤّﺪ ﻣﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﺘـﺪّﺧﻞ‬
‫اﻟﺪوﻟﺘﻲ‪.‬‬

‫ﺳﺴ ـﺔ اﻟﺮﻗﺎﺑ ـﺔ ﻋﻠ ـﻰ اﻟﺴــﻮق‬ ‫وﻳﺠ ـﺐ أن ﻧﺴ ـّﻠﻂ اﻟﻀ ـﻮء ﻫﻨ ـﺎ ﺑﺸ ـﻜﻞ ﺧ ـﺎص ﻋﻠ ـﻰ ﻣﺆ ّ‬

‫)اﻟﺤﺴﺒﺔ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻤﺎوردي أﻓﺮد ﺑﺎﺑًﺎ ﻣﻄّﻮﻟًـﺎ ﻓـﻲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﻟﻠﺤـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ وﻇـﺎﺋﻒ اﻟﻤﺤﺘﺴـﺐ‬
‫)ﻣﻮّﻇـﻒ ﺣﻜ ـﻮﻣﻲ ﻣﺴ ـﺆول ﻋ ـﻦ اﻟﺮﻗﺎﺑ ـﺔ اﻷﺧﻼﻗّﻴـﺔ واﻻﻗﺘﺼ ـﺎدﻳّﺔ ﻋﻠ ـﻰ اﻟﺴ ـﻮق(‪ ،‬وﺣ ـّﺪد ﻓﻴ ـﻪ‬

‫‪ 161‬اﻹﺳﻼم واﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾّﺔ‪ :‬رودﯾﻧﺳون‪.‬‬

‫‪141‬‬
‫اﻟﻤﺪى اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﺗﺪّﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬إذ ﻳﺮ ى ﺑﺄن دور اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺴﻮق ﻟﻴﺲ إﻻ دوًرا ﺗﻨﺴﻴﻘ‪‬ﻴﺎ ﻟﻀﻤﺎن ﻋﻤﻠﻪ وﻓًﻘـﺎ ﻟﻤﺒـﺎدئ )اﻷﻣـﺮ ﺑـﺎﻟﻤﻌﺮ وف واﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻜــﺮ(‪ ،‬وﻫــﻲ وﻇﻴﻔــﺔ أﺧﻼﻗّﻴــﺔ وﻟﻴﺴــﺖ اﻗﺘﺼــﺎدﻳّﺔ‪ ،‬وﻟــﺬﻟﻚ ﻓــﺈن ﻣﻬــﺎّم اﻟﻤﺤﺘﺴــﺐ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ‪ :‬ﺿﻤﺎن اﻟﺘﻘّﻴﺪ ﺑـﺒﻌﺾ اﻟﻀـﻮاﺑﻂ‪ ،‬واﻟﺘﺄّﻛـﺪ ﻣـﻦ دﻗـﺔ اﻷوز ان‬
‫واﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ‪ ،‬وﻓﺤﺺ ﻧﻮﻋّﻴﺔ اﻟﺴﻠﻊ‪ ،‬وﺿﻤﺎن اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻌﻘﻮد‪.‬‬

‫واﻹﺳ ـﻼم اﻟﺘﻘﻠﻴ ـﺪي ﻳ ـﺮﻓﺾ أّي ﺗ ـﺪّﺧﻞ ﺣﻜ ـﻮﻣﻲ ﻓ ـﻲ ﻣﺠ ـﺎل اﻻﻗﺘﺼ ـﺎد اﻟﺨ ـﺎص‪ ،‬وﻋﻠ ـﻰ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ :‬ﻳﺤّﺮم اﻟﻘـﺮ آن اﻟﻜـﺮ ﻳﻢ أﺧـﺬ اﻟﺠﺰ ﻳـﺔ ﻣّﻤـﻦ ﻳﻌﺘﻨـﻖ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬وﻳﺜـّﺒﻂ ﻋـﻦ ﺗﻘﺎﺿـﻲ‬
‫ﺠﺎر؛ واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﻳﺤﺼﺮ دور اﻟﺘﺪّﺧﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻊ اﻟﻐﺶ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮم ﻣﻦ اﻟﺘ ّ‬
‫ﻚ ﻓﻲ أﻧـﻪ ﻳﻘـﻊ ﻓـﻲ ﻧﻄـﺎق ﺗﻄﺒﻴـﻖ اﻟﻌـﺪل‪ .‬إن ﻓﻠﺴـﻔﺔ اﻟﺤّﺮﻳّـﺔ اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ ﻫـﺬه ﻗﻮﻳّـﺔ‬ ‫ﻻﺷ ّ‬
‫ﺟــ‪‬ﺪا ﻓــﻲ اﻹﺳــﻼم‪ ،‬ﻓﻌﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜــﺎل‪ :‬ﻛﺎﻧــﺖ رﺳــﻮم اﻟﺠﻤــﺎرك )اﻟﻤﻜــﻮس( ﺗﻌﺘﺒــﺮ ﻓــﻲ‬
‫ﺨﺺ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻌﺼـﺮ اﻟﻌّﺒﺎﺳـﻲ أﻣـًﺮا ﺑﻌﻴـًﺪا ﻋـﻦ اﻟﺘﻘـﻮى؛ وﻳـﺮ ى اﻟﻤـﺎوردي أن وﻇـﺎﺋﻒ اﻟﺪوﻟـﺔ ﺗـﺘﻠ ّ‬
‫أر ﺑﻌـ ـﺔ أﻣـ ـﻮر‪ :‬اﻟﺠـ ـﻴﺶ‪ ،‬وﺣﻤﺎﻳـ ـﺔ اﻟﺤـ ـﺪود‪ ،‬واﻹدارة اﻟﻌﻤﻮﻣّﻴـ ـﺔ‪ ،‬واﻹدارة اﻟﻤﺎﻟّﻴـ ـﺔ؛ وأّي ﺗـ ـﺪّﺧﻞ‬
‫ﺐ؛ ﻛﻤ ـﺎ ﻳـﺮ ى اﻟﻤ ـﺆّرخ اﺑـﻦ ﺧﻠ ـﺪون‬ ‫دوﻟﺘـﻲ ﻣﺒﺎﺷ ـﺮ ﻓـﻲ ﺷ ـﺆون اﻻﻗﺘﺼـﺎد ﻫ ـﻮ أﻣـﺮ ﻏﻴ ـﺮ ﻣﺴـﺘﺤ ّ‬
‫)‪ (1981‬ﺑﺄّن اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺤﺼﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻄـﺎق أداء وﻇﺎﺋﻔﻬـﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌّﻴـﺔ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺗﺴـﻌﻰ‬
‫ﺨﺺ ﻓـ ـﻲ‪ :‬اﻟـ ـﺪﻓﺎع‪،‬‬ ‫أﺑـ ـًﺪا إﻟـ ـﻰ ﻣﻨﺎﻓﺴـ ـﺔ اﻟﻘﻄـ ـﺎع اﻟﺨـ ـﺎص‪ ،‬وﻫـ ـﻮ ﻳﺤـ ـﺎﺟﺞ ﺑـ ـﺄّن وﻇﺎﺋﻔﻬـ ـﺎ ﺗـ ـﺘﻠ ّ‬
‫‪162‬‬
‫واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬واﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣّﻴﺔ‪ ،‬واﻹدارة اﻟﻤﺎﻟّﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺆون اﻟﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻧﺠــﺪ ﻓــﻲ اﻹﺳــﻼم اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪي ﻣﻨًﻌــﺎ ﻹﻋﺎﻗــﺔ ﺣّﺮﻳّــﺔ اﻟﺨﻴــﺎر ﺑﺎﻟﻀــﺮ اﺋﺐ اﻟﺒﺎﻫﻈــﺔ‪ ،‬إذ ﻻ‬
‫ﻳﺤﺘ ـﻮي اﻟﻘ ـﺮ آن ﻋﻠ ـﻰ أﻳّ ـﺔ ﺿ ـﺮ ﻳﺒﺔ إﻟﺰ اﻣّﻴ ـﺔ‪ ،‬وﻟﻘ ـﺪ اﺳ ـﺘﻄﺎع اﺑ ـﻦ ﺧﻠ ـﺪون أن ﻳﺴ ـﺒﻖ ﻏﻴ ـﺮه ﻓ ـﻲ‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻨﺤﻨﻲ ﻻﻓﻴﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻛـﺮ ﻓـﻲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ أن اﻟﻀـﺮ اﺋﺐ اﻟﻤﻨﺨﻔﻀـﺔ ﺗﺠﻠـﺐ أﻋﻠـﻰ‬
‫اﻷر ﺑﺎح‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺮ ى اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺮ ﺑﻴﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﻌﺼـﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳـﻲ اﻷول‪،‬‬
‫أّن اﻻزدﻫ ـﺎر اﻻﻗﺘﺼ ـﺎدي ﻳﺘﻄّﻠ ـﺐ اﻟﺘ ـﺰ ام اﻟﻨ ـﺎس ﺑﻌﻬ ـﻮدﻫﻢ وﻋ ـﺪم ﺗﻜّﺒ ـﺪﻫﻢ ﻟﻠ ـﺪﻳﻮن‪ ،‬وﻟ ـﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﺠـ ـﺐ أن ﺗﻜـ ـﻮن ﻣﻮازﻧـ ـﺔ اﻟﺪوﻟـ ـﺔ ﻣﺘﻮازﻧـ ـﺔ دوًﻣـ ـﺎ؛ وﻫـ ـﻲ وﺟﻬـ ـﺔ ﻧﻈـ ـﺮ ﺻـ ـﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬ﻷّن اﻻﺳـ ـﺘﺪاﻧﺔ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣّﻴـ ـﺔ ﺗـ ـﺆّدي إﻟـ ـﻰ إﺳـ ـﺎءة اﺳـ ـﺘﺨﺪام اﻟﺴـ ـﻠﻄﺔ ﻣـ ـﻦ ﺧـ ـﻼل اﻟﺴـ ـﻤﺎح ﺑﺘﻮﺳـ ـﻴﻊ اﻟﺪوﻟـ ـﺔ‬
‫ﻀ ـﺎ ﻣ ـﻦ ﺗ ـﺪﻣﻴﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤ ـﻊ‬‫ﻟﺼ ـﻼﺣّﻴﺎﺗﻬﺎ وﺗ ـﺪﻣﻴﺮ ﺣّﺮﻳّ ـﺔ اﻷﻓ ـﺮ اد‪ ،‬ﻋ ـﻼوًة ﻋﻠ ـﻰ ﻣ ـﺎ ﺗﺘﺴ ـّﺒﺐ ﺑ ـﻪ أﻳ ً‬
‫اﻟﻤﺪﻧﻲ وﺗﻜﺎﺛﺮ اﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬

‫إّن اﻟﺴﻴﺎﺳ ـﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳّ ـﺔ اﻟﺘ ـﻲ ﺗﻮّﺟﻬﻬ ـﺎ اﻟﺪوﻟ ـﺔ ﺗﺸ ـّﻜﻞ ﻋﺎﺋًﻘ ـﺎ ﻛﺒﻴ ـًﺮا ﺑﻮﺟ ـﻪ ﺣّﺮﻳّ ـﺔ اﻟﺨﻴ ـﺎر‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻷّن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﺘﻤّﻜﻦ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺤّﻜﻢ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼـﺎد ﻋﺒـﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳّـﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ أﻣـﺮ‬
‫ﺗﻨﺘﻔـــﻲ إﻣﻜﺎﻧّﻴﺘـــﻪ ﻋﻨـــﺪ اﺳـــﺘﺨﺪام اﻟـــﺬﻫﺐ ﻛﻨﻘـــﺪ ﺿـــﻤﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣـــﺔ اﻗﺘﺼـــﺎدﻳﺔ ﺧﺎّﺻـــﺔ ﻓـــﻲ‬
‫اﻷﺳ ـﺎس‪ .‬وﻟ ـﺬﻟﻚ ﻓ ـﺈن اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ـﺔ اﻻﻗﺘﺼ ـﺎدﻳّﺔ اﻹﺳ ـﻼﻣّﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّ ـﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ـﺔ ﻋﻠ ـﻰ اﻟﻨﻘ ـﺪ‬
‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻻ ﺗﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳّﺔ اﻟﻤﻌﺘﺎدة‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺮ ور )ر ﻳﻊ ﺳﻚ اﻟﻌﻤﻠﺔ(‪.‬‬

‫‪ 162‬اﻟﻣﻘدّﻣﺔ‪ :‬اﺑن ﺧﻠدون‪.‬‬

‫‪142‬‬
‫وﺑﺸــﻜﻞ ﻋــﺎَم‪ ،‬ﻳﻤﻜــﻦ اﻟﻘــﻮل ﺑــﺄّن ﺗﻘﺎﻟﻴــﺪ اﻹﺳــﻼم وﺗﻌﺎﻟﻴﻤــﻪ ﻻ ﺗﺘﻨــﺎﻗﺾ ﻣــﻊ ﺑﻨﻴــﺔ‬
‫اﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ﻳﻮّﺟﻬﻬﺎ اﻟﺴﻮق ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺣّﺮﻳّﺔ اﻟﺨﻴﺎر واﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺮ ﺑﺤﻲ‪.‬‬

‫‪ .2‬اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ وﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬

‫اﻷﺳﻮاق اﻟﺤـﺮة ﺗﺤﺘـﺎج إﻟـﻰ ﺣﻤﺎﻳـﺔ ﺣﻘـﻮق اﻟﻤﻠﻜّﻴـﺔ وﺣﻜـﻢ اﻟﻘـﺎﻧﻮن ﻛـﻲ ﺗـﺆّدي ﻋﻤﻠﻬـﺎ؛‬
‫ﻛﻤـﺎ إّن ﺣﻘـﻮق اﻟﻤﻠﻜّﻴ ـﺔ اﻟﻤﺤـّﺪدة ﺑﻮﺿـﻮح )ﺑﻤ ـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻋﻤﻠّﻴ ـﺎت‪ :‬اﻻﻋﺘـﺮ اف واﻻﺳ ـﺘﺒﻌﺎد‬
‫واﻟﻮر اﺛـ ـﺔ( ﺗُﻌﺘَﺒـ ـﺮ ﻣـ ـﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻـ ـﺮ اﻷﺳﺎﺳـ ـّﻴﺔ ﻓـ ـﻲ ﻋﻤﻠّﻴـ ـﺔ ﺗﺄﺳـ ـﻴﺲ اﻗﺘﺼـ ـﺎد اﻟﺴـ ـﻮق‪ .‬وﻓـ ـﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻧﺠـﺪ أّن اﻟﻤﻠﻜّﻴـﺔ اﻟﺨﺎّﺻـﺔ ﻟﻴﺴـﺖ ﺗﺤﻈـﻰ ﺑـﺎﻻﻋﺘﺮ اف وﺣﺴـﺐ‪ ،‬وإﻧّﻤـﺎ ﻳُﻀـﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫إﻃﺎر ﻣﻦ اﻟﻘﺪﺳّﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻘﺮ آن اﻟﻜﺮ ﻳﻢ ذﻛﺮ اﻟﻤﻠﻜّﻴﺔ )‪ (86‬ﻣّﺮة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜـﺎل‪َ} :‬وﻟَـﺎ‬
‫ﺤﱠﻜ ـﺎم ﻟَﺘ ـْﺄُﻛُﻠﻮا َﻓﺮﻳًﻘ ـﺎ ﻣ ـْﻦ َأْﻣ ـَﻮال اﻟﱠﻨ ـﺎس‬ ‫ﺗَ ـْﺄُﻛُﻠﻮا َأْﻣ ـَﻮاﻟَُﻜْﻢ ﺑَْﻴ ـَﻨُﻜْﻢ ﺑﺎْﻟَﺒﺎﻃ ـﻞ َوﺗُ ـْﺪﻟُﻮا ﺑ َ‬
‫ﻬ ـﺎ إﻟَ ـﻰ اْﻟ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺠـ ـﺔ اﻟـ ـﻮداع ﺧﺎﻃـ ـﺐ اﻟﻨﺒـ ـﻲ ﻣﺤّﻤـ ـﺪ ﺟﻤـ ـﻮع‬ ‫‪ .[188‬وﻓـ ـﻲ ِﺧﻄﺒـ ِـﺔ ﺣ ّ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎْﻟـ ـﺈْﺛﻢ َوَأْﻧـ ـُﺘْﻢ ﺗَْﻌَﻠُﻤـ ـﻮن{ ]‪:2‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺤْﺮَﻣـﺔ ﻳَـْﻮﻣُﻜْﻢ َﻫـَﺬا ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻤ ِﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ" :‬ﻓﺈﱠن دَﻣﺎَءُﻛْﻢ َوَأْﻣَﻮاﻟَُﻜْﻢ َوَأْﻋَﺮاَﺿُﻜْﻢ َﻋَﻠْﻴُﻜْﻢ َﺣَﺮاٌم َﻛ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺷْﻬﺮُﻛ ِْﻢ َﻫَﺬا"‪.‬‬ ‫ﺑََﻠﺪُﻛْﻢ َﻫَﺬا ﻓﻲ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻋﻠــ ـﻰ اﻟﻨﻘــ ـﻴﺾ ﻣــ ـﻦ اﻻﺷــ ـﺘﺮ اﻛّﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺤــ ـﻴﻂ اﻹﺳــ ـﻼم اﻟﻤﻠﻜّﻴــ ـﺔ اﻟﺨﺎّﺻــ ـﺔ ﺑﺈﻃــ ـﺎر ﻣــ ـﻦ‬
‫ﻞ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻋﻠــﻰ اﻷرض ﺗﻌــﻮد‬ ‫اﻟﺘﻘــﺪﻳﺲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫــﺎ أﻣﺎﻧــﺔ إﻟﻬّﻴــﺔ؛ ﻓــﺎﻟﻘﺮ آن ﻳــﻨّﺺ ﻋﻠــﻰ أّن ﻛــ ّ‬
‫ﻞ ﻣــﻨﻬﻢ ﻣﻠﻜّﻴﺘــﻪ‬ ‫ﻣﻠﻜّﻴﺘــﻪ ﻟﻠــﻪ‪ ،‬وأّن اﻷﻓــﺮ اد‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎرﻫﻢ ﻣــﻦ اﺋﺘﻤــﻨﻬﻢ ﷲ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌــﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻜــ ّ‬
‫اﻟﺨﺎّﺻﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺤﺘﺮم اﻟﻤﻠﻜّﻴﺔ اﻟﺨﺎّﺻﺔ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻳًﻀـﺎ؛ إذ ﻳﻘـﻮل‪} :‬ﻳَـﺎ‬
‫ﻬـﺎ{ ]‪:24‬‬ ‫ﺴـﱢﻠُﻤﻮا َﻋَﻠـﻰ َأْﻫﻠ َ‬ ‫ﺴـﻮا َوﺗُ َ‬ ‫ﺴَﺘْﺄﻧ ُ‬
‫ﻦ آَﻣُﻨـﻮا ﻟَـﺎ ﺗَـْﺪُﺧُﻠﻮا ﺑُُﻴﻮﺗًـﺎ َﻏْﻴـَﺮ ﺑُُﻴـﻮﺗُﻜْﻢ َﺣﱠﺘـﻰ ﺗَ ْ‬
‫ﻬـﺎ اﻟﱠـﺬﻳ َ‬ ‫َأﻳﱡ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪.[27‬‬

‫ﺳﺦ ﺑـﻴﻦ أﺗﺒـﺎع اﻷدﻳـﺎن‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﻓﺈّن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﻠﻜّﻴﺔ اﻟﺨﺎّﺻﺔ ﻫﺬا‪ ،‬اﻟﻤﺘﺮ ّ‬
‫اﻹﺑﺮ اﻫﻴﻤّﻴ ـﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻨﻘ ـﻪ اﻟﻤﺴ ـﻠﻢ ﻛﻤ ـﺎ ﺟ ـﺎءت ﺑ ـﻪ اﻵﻳ ـﺎت اﻟﻘﺮ آﻧّﻴ ـﺔ؛ واﻟﻘ ـﺮ آن ﻟ ـﻢ ﻳﻌ ـّﺪل ﻣﻔﻬ ـﻮم‬
‫اﻟﻤﻠﻜّﻴ ـﺔ اﻟ ـﺬي ﻛ ـﺎن ﺳ ـﺎﺋًﺪا ﻗﺒ ـﻞ اﻹﺳ ـﻼم‪ ،‬ﻟﻜّﻨ ـﻪ وﺿ ـﻊ ﺷ ـﺮ وًﻃﺎ ﻟﺴ ـﻼﻣﺔ وﻋﺪاﻟ ـﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘ ـﻪ‬
‫واﻟﺘﻤّﺘـ ـﻊ ﺑﻨﺘﺎﺋﺠـ ـﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬـ ـﺎ‪ :‬أّن اﻟﻤﻠﻜّﻴـ ـﺔ ﻳﺠـ ـﺐ أن ﻻ ﺗﺴـ ـﺘﺨﺪم ﺑﺈﺳـ ـﺮ اف وﻻ ﺑﻄﺮ ﻳﻘـ ـﺔ ﺗﺤـ ـﺮم‬
‫اﻵﺧ ـﺮ ﻳﻦ ﻣ ـﻦ ﻣﻠﻜّﻴ ـﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘ ـﻲ اﻛﺘﺴ ـﺒﻮﻫﺎ ﺑﺸ ـﻜﻞ ﻋ ـﺎدل )]‪([188 :2‬؛ وأّن ﻣ ـﻦ ﻳُﺴ ـﺘﺄَﻣﻦ ﻋﻠ ـﻰ‬
‫ﻣﻠﻜّﻴﺔ ﻣﺎ )ﻛﺄﻣﻮال اﻷﻳﺘـﺎم( ﻳﺠـﺐ أن ﻻ ﻳﺠﻌﻠﻬـﺎ ﻟﺨﺪﻣـﺔ ﻣﺼـﺎﻟﺤﻪ اﻟﺨﺎّﺻـﺔ )]‪[2 :4‬؛ ]‪([10 :4‬؛‬
‫وأﻧّـﻪ ﻳﺠـﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤـﺮء أن ﻻ ﻳﻮﻛـﻞ أﻣـﺮ اﻟﻌﻨﺎﻳـﺔ ﺑﻤﻠﻜّﻴﺘـﻪ إﻟـﻰ ﻣـﻦ ﻻ ﻳﺤﺴـﻦ إدارﺗﻬـﺎ )]‪([5 :2‬؛‬
‫ﻦ اﻟﺮﺷﺪ ﻳﻨﺒﻐـﻲ أن ﻳُﻤﻨﺤـﻮا ﺣـّﻖ اﻟـﺘﺤّﻜﻢ ﺑﻤﻤﺘﻠﻜـﺎﺗﻬﻢ )]‪([6 :4‬؛ وأّن‬ ‫وأّن اﻷﻳﺘﺎم إذا ﺑﻠﻐﻮا ﺳ ّ‬
‫ﺳـﻌﻬﺎ اﻹﺳـﻼم ﻟﺘﺸـﻤﻞ اﻟﻤـﺮ أة‬ ‫ﺣﻘﻮق اﻟﻮر اﺛﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺤﺘﺮﻣـًﺔ وﺣﺴـﺐ )]‪ ،([33 :4‬وإﻧّﻤـﺎ و ّ‬
‫ﻞ ﻗﺪﺳـّﻴﺔ ﻋـﻦ ﺣﻘـﻮق‬ ‫)]‪ ،([7 :4‬ﻛﻤﺎ إن ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻠﻜّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤّﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺮ أة أﺻﺒﺤﺖ ﻻ ﺗﻘـ ّ‬
‫اﻟﻤﻠﻜّﻴـــﺔ اﻟﺘــ ـﻲ ﻳﺘﻤّﺘـــﻊ ﺑﻬــ ـﺎ اﻟﺮﺟـــﻞ ﻓــ ـﻲ ﻏﻴـــﺮ اﻹرث )]‪[24 :4‬؛ ]‪([32 :4‬؛ وأّن اﻹﺳــ ـﻼم ﻳﺤــ ـّﺮم‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺮ أة ﻛﻤﻠﻜّﻴﺔ ﺗﻮّرث )]‪.([19 :4‬‬

‫ﺠ ـﺔ اﻟ ـﻮداع ﻋﻨ ـﺪﻣﺎ‬ ‫وﻟﻘ ـﺪ أّﻛ ـﺪ اﻟﻨﺒ ـﻲ ﻣﺤّﻤ ـﺪ ﻋﻠ ـﻰ أﻫّﻤّﻴ ـﺔ ﺣﻘ ـﻮق اﻟﻤﻠﻜﻴ ـﺔ ﻓ ـﻲ ﺧﻄﺒ ـﺔ ﺣ ّ‬
‫ﻻ َﻣــﺎ َأَﺣــ ﱠ‬
‫ﻞ ﻣــْﻦ‬ ‫ﺴــﻠﻢ ﻣــْﻦ َأﺧﻴــﻪ َ‬
‫ﺷــْﻲٌء إ ﱠ‬ ‫ﺲ ﻳَﺤــ ﱡ‬
‫ﻞ ﻟُﻤ ْ‬ ‫أﻋﻠ ـﻦ أﻣــﺎم اﻟﺠﻤــﻮع اﻟﻤﺤﺘﺸــﺪة‪َ" :‬ﻓَﻠــْﻴ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪143‬‬
‫ﻧَْﻔﺴﻪ"‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﻘـﺮ آن اﻟﻜـﺮ ﻳﻢ ﺣـّﻖ اﻟﻤـﺮ أة ﺑﺎﻟﺘﻤّﻠـﻚ وﺣّﺮﻳّـﺔ اﻟﺘﻌﺎﻗـﺪ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻣﻨﺤﻬـﺎ ﺷـﻄًﺮا‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺮ اث‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أر ﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧًﺎ ﻣﻦ ﻗﺒـﻮل ﺑﻌـﺾ اﻟﻮﻻﻳـﺎت اﻷﻣﺮ ﻳﻜّﻴـﺔ ﺣـّﻖ اﻟﻤـﺮ أة‬
‫اﻟﻤﺘﺰ وﺟﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤّﻠﻚ‪.‬‬

‫إّن اﻷﺳﻮاق اﻟﺤّﺮة ﺗﺤﺘﺎج إﻟـﻰ ﺣﻜـﻢ اﻟﻘـﺎﻧﻮن ﻛـﻲ ﺗـﺪور ﻋﺠﻠﺘﻬـﺎ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻷﻧّﻬـﺎ ﻻ ﺗﻌﻤـﻞ‬
‫ﺨﺬ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻘـﺎﻧﻮن‪ .‬وﻓـﻲ ﻋﺼـﺮﻧﺎ ﻫـﺬا ﻧﺠـﺪ‬ ‫ﺑﺎﻷواﻣﺮ‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺧﻴﺎر ات ﻓﺮدﻳّﺔ ﺗُّﺘ َ‬
‫ﻬًﻤﺎ ﻟﺪى اﻟﻨﺎس ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﺒﺪأ )ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن( ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي‪ ،‬ﺣّﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠـﻮك‬ ‫ﺗﻔ ّ‬
‫ﻦ ﺗـﺎر ﻳﺦ اﻹﺳـﻼم ﻳـﺮ وي ﻟﻨـﺎ ﻛﻴـﻒ أّن أﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ‪ ،‬اﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ اﻟﺮ اﺷـﺪي اﻷّول‪،‬‬ ‫وأﻋﻀﺎء اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن؛ ﻟﻜ ّ‬
‫ﺖ‬‫ب ﺧَﻴﺎﻧَـٌﺔ‪َ [...] ،‬أﻃﻴُﻌـﻮﻧﻲ َﻣـﺎ َأَﻃْﻌـ ُ‬
‫ﻗـﺎل ﻓـﻲ ﺧﻄﺒ ـﺔ ﺗﻮﻟّﻴـﻪ اﻟﺨﻼﻓـﺔ‪ " :‬اﻟﱠﺼـْﺪُق َأَﻣﺎﻧَـٌﺔ‪َ ،‬واْﻟَﻜـﺬ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳـﻮﻟَُﻪ َﻓَﻠـﺎ َﻃﺎَﻋـَﺔ ﻟـﻲ َﻋَﻠـْﻴُﻜْﻢ"‪ 163.‬وﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ذو أﻫّﻤّﻴ ـﺔ‬ ‫ﺖ اﻟﱠﻠـَﻪ َوَر ُ‬
‫ﺼـْﻴ ُ‬‫ﺳـﻮﻟَُﻪ‪َ ،‬ﻓـﺈَذا َﻋ َ‬
‫اﻟﱠﻠـَﻪ َوَر ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬إذ ﻳﺤّﺪد ﻓﻴﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻔﺮ ق ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎدة وﻋﻤﻠّﻴـﺔ ﺻـﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻘ ـﺮ ار ﻓ ـﻲ ﻇ ـﻞ ﻣﺒ ـﺪأ ﺣﻜ ـﻢ اﻟﻘ ـﺎﻧﻮن‪ .‬وﻓ ـﻲ اﻻﻗﺘﺼ ـﺎد اﻟﻘ ـﺎﺋﻢ ﻋﻠ ـﻰ اﻟﻘ ـﺎﻧﻮن ﺗﻮﺟ ـﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋ ـﺔ‬
‫وﺣﻴ ـﺪة ﻣ ـﻦ اﻟﻘ ـﻮاﻧﻴﻦ أو اﻟﻘﻮاﻋ ـﺪ ﺗﺤﻜ ـﻢ ﻋﻤﻠّﻴ ـﺔ ﺻ ـﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘ ـﺮ ار‪ ،‬وﻻ ﻳ ـﺆّدي اﻟﻨ ـﺎس أﻋﻤ ـﺎﻟﻬﻢ‬
‫ﺑﻤﻮﺟـﺐ أواﻣـﺮ ﻣﻔّﺼـﻠﺔ ﻋﻠـﻰ ﻗﻴـﺎس ﻣﻌـﺎﻣﻼت ﺑﻌﻴﻨﻬـﺎ‪ ،‬وإﻧّﻤـﺎ ﺑﻤﻮﺟـﺐ ﺧﻴـﺎرﻫﻢ اﻟﺤـّﺮ ﺿـﻤﻦ‬
‫ﻧﻄﺎق ﺗﻮّﻓﺮه ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺗُﻄﱠﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ؛ وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺠﺮ ي ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ‬
‫ﺗﻤﺎًﻣﺎ‪.‬‬

‫إن اﻟﻘـــ ـﺎﻧﻮن اﻹﺳـــ ـﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺸـــ ـﻜﻞ ﻋـــ ـﺎم‪ ،‬إﻃـــ ـﺎر ﻋﻤـــ ـﻞ ﻳـــ ـﺘﻤّﻜﻦ ﻣـــ ـﻦ ﺧﻼﻟـــ ـﻪ اﻷﻓـــ ـﺮ اد‬
‫ﺳﺴـ ـﺎت اﻟﻮﺳـ ـﻴﻄﺔ ﻓـ ـﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤـ ـﻊ ﻣـ ـﻦ ﺟﻌـ ـﻞ اﻟﻌﻘـ ـﻮد ﻫـ ـﻲ ﻣـ ـﻦ ﻳﺤﻜـ ـﻢ ﻋﻼﻗـ ـﺎﺗﻬﻢ‬ ‫واﻟﻤﺆ ّ‬
‫وأﻓﻌ ـﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻤ ـﺎ ﻓــﻲ ذﻟ ـﻚ‪ :‬اﻟﻤﺸــﺮ وﻋﺎت اﻻﺳ ـﺘﺜﻤﺎر ﻳّﺔ‪ .‬وﻟﻬــﺬا ﻓ ـﺈّن اﻟﻮﻓــﺎء ﺑ ـﺎﻟﻌﻬﻮد ﻳــﺄﺗﻲ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮًة ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻷﻣﻮر اﻟﺘـﻲ ﻳُﻌﺘَﺒـﺮ ﻓﺎﻋﻠﻬـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻤّﺘﻘـﻴﻦ ])‪.[(177 :2‬‬
‫ﺳﺴ ـﺎت اﻟﺮﺳ ـﻤّﻴﺔ وﻏﻴــﺮ‬ ‫وإّن ﻣ ـﺎ ﻻﻗ ـﺎه اﻹﺳــﻼم ﻓ ـﻲ اﻷﻧ ـﺪﻟﺲ ﻣــﻦ ﻧﺠ ـﺎح إﻧّﻤ ـﺎ ﻳﻌــﻮد ﻟﻠﻤﺆ ّ‬
‫اﻟﺮﺳــ ـﻤّﻴﺔ اﻟﺘــ ـﻲ ﻧﺸــ ـﺄت ﺿــ ـﻤﻦ إﻃــ ـﺎر اﻟﻘــ ـﺎﻧﻮن اﻹﺳــ ـﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟــ ـﺬي ﻳﺒــ ـﺪي ﺗﻔﻀــ ـﻴًﻠﺎ ﻛﺒﻴــ ـًﺮا‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺮ وﻋﺎت واﻷﺳﻮاق اﻟﺤّﺮة‪.‬‬

‫واﻟﺸــــﺮ ﻳﻌﺔ ﺗــــﻨّﻈﻢ اﻷﻧــــﻮاع اﻟﻤﺨﺘﻠﻔــــﺔ ﻟﻠﻌﻘــــﻮد‪ ،‬وﺗﺨﻀــــﻌﻬﺎ ﻟﻤﻔــــﺎﻫﻴﻢ )اﻟﺤــــﻼل(‬

‫ﻚ ﻓﻲ أّن اﻟﻌﻘﻮد ﻳُﻔﺘـَﺮض ﺑﻬـﺎ أن ﺗﻜـﻮن ﻗـﺪ ُأﺑﺮﻣـﺖ ﺑـﺈر ادة ﺣـّﺮة ﻣـﻦ ﺟﺎﻧـﺐ‬ ‫و)اﻟﺤﺮ ام(؛ وﻻ ﺷ ّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ وأن ﺗﻜﻮن ﺗﻌﺒﻴًﺮا ﺻﺎدًﻗﺎ ﻋﻦ ﻧﻮاﻳﺎﻫﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ إّن اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤـﺔ‬
‫ﻋﻠ ـﻰ أﺳ ـﺎس ﻋﻘ ـﻮد ﺿ ـﻤﻨّﻴﺔ ﻳُﻔﺘ ـَﺮض ﺑﻬ ـﺎ أﻳًﻀ ـﺎ أن ﺗﻜ ـﻮن ﻣﺘﻮازﻧ ـﺔ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋ ـﺔ ﻣ ـﻦ اﻟﻤﺒ ـﺎدئ‬
‫)ﺗﺪﻋﻰ‪" :‬ﻣﺒﺎدئ اﻷﻧﺼﺎف"( ﻟﻀﻤﺎن اﻟﺤﻤﺎﻳـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺘﻌـّﺮض ﻟﻠﻨﻔـﻮذ ﻏﻴـﺮ اﻟﻤﺸـﺮ وع أو ﻓﻘـﺪان‬
‫اﻟﻨﺰ اﻫـــ ـﺔ‪ ،‬ﻣّﻤـــ ـﺎ ﻳﺤﻴﻠﻨـــــﺎ إﻟـــ ـﻰ ﻣﺴـــــﺎﺋﻞ اﻟﻜﻔـــ ـﺎءة‪ ،‬وﺻـــ ـﻼﺣّﻴﺔ اﻟﻌﻘـــــﺪ‪ ،‬واﻻﻧﺴـــ ـﺤﺎب ﻣﻨـــــﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻌﻮﻳﻀﺎت‪.‬‬

‫ﻞ ﻋﻘــﺪ ﻓــﻲ اﻹﺳــﻼم ﻳﺘﻤّﺘــﻊ ﺑﺎﻟﺸــﺮﻋّﻴﺔ‬ ‫وﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻷﺳــﺎس‪ ،‬ﻳﻤﻜــﻦ اﻟﻘــﻮل ﺑــﺄّن ﻛــ ّ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧّﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻧـّﺺ ﺻـﺮ ﻳﺢ ﻓـﻲ اﻟﻘـﺮ آن اﻟﻜـﺮ ﻳﻢ أو اﻟﺴـّﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳّـﺔ‪.‬‬

‫‪ 163‬اﻹﺳﻼم واﻗﺗﺻﺎد اﻟﺳوق وﺣﻛم اﻟﻘﺎﻧون‪ :‬أﺣﻣد‪.‬‬

‫‪144‬‬
‫ﻦ آَﻣُﻨ ـﻮا َأْوُﻓ ـﻮا ﺑ ـﺎْﻟُﻌُﻘﻮد{ ]‪ [1 :5‬ﻧﻌﻠ ـﻢ ﺑ ـﺄن اﻟﻤﺴ ـﻠﻢ اﻟ ـﺬي‬ ‫وﻋﻨ ـﺪﻣﺎ ﻧﻘ ـﺮ أ اﻵﻳ ـﺔ‪} :‬ﻳَ ـﺎ َأﻳﱡ َ‬
‫ﻬ ـﺎ اﻟﱠ ـﺬﻳ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺨﺮ ق اﻟﺘﺰ اﻣﺎﺗﻪ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪﻳّﺔ ﻻ ﻳﻨﻘﺾ ﻋﻘًﺪا ﺑﺸﺮ ﻳ‪‬ﺎ وﺣﺴﺐ‪ ،‬وإﻧّﻤـﺎ ﻳﺨـﺎﻟﻒ أﻣـًﺮا إﻟﻬ‪‬ﻴـﺎ ﺻـﺮ ﻳ ً‬
‫ﺤﺎ‪،‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﺘﻌّﺮض ﻟﻠﻤﺴﺎءﻟﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻟﻠﻌﻘﺎب اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬

‫‪ .3‬اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‬
‫ﺠﻊ اﻟﻘﺮ آن اﻟﻜﺮ ﻳﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺼـﻮل ﻋﻠـﻰ اﻟـﻨﻌﻢ اﻹﻟﻬّﻴـﺔ‪ ،‬ﺳـﻮاء ﻛـﺎن‬ ‫ﻳﺸ ّ‬
‫ﺠﻊ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴـﺔ ﻓـﻲ اﻷﻋﻤـﺎل اﻟﺘﺠﺎر ﻳّـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة أم ﻓﻲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ‪ .‬واﻹﺳـﻼم ﻳﺸـ ّ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺤّﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺸّﻮه اﻷﺳـﻌﺎر وﺗﻘﻠـﻴﺺ ﺗﺤّﻜـﻢ اﻟﺪوﻟـﺔ ﺑﻬـﺎ؛ وﻟﻘـﺪ ﻛـﺎن اﻟﻨﺒـﻲ‬
‫ﻣﺤّﻤـﺪ ﻳﺘﻌﺎﻣ ـﻞ ﺑﺎﻟﺪّﻗ ـﺔ ذاﺗﻬ ـﺎ ﻣ ـﻊ اﻟﺒ ـﺎﺋﻊ واﻟﻤﺸـﺘﺮ ي ﻓ ـﻲ ﻫ ـﺬا اﻟﻤﺠ ـﺎل‪ ،‬ﻓﻜ ـﺎن ﺣﺮ ﻳًﺼ ـﺎ ﻋﻠ ـﻰ‬
‫ﺣﻘ ـﻮق اﻟﺒ ـﺎﺋﻌﻴﻦ ووﻗــﻒ ﻓ ـﻲ ﻣﻮاﺟﻬــﺔ ﻣﺤ ـﺎوﻻت ﺗﺜﺒﻴ ـﺖ اﻷﺳــﻌﺎر ﻓ ـﻲ أوﻗــﺎت ﻧ ـﺪرة ﺑﻌــﺾ‬
‫اﻟﺴﻠﻊ‪.‬‬

‫وﻟﻘــ ـﺪ ﻛــ ـﺎن اﻟﺘــ ـﺪّﺧﻞ اﻟــ ـﺪوﻟﺘﻲ ﻓــ ـﻲ ﺷــ ـﺆون اﻟﺴــ ـﻮق ﻣﺤــ ـﺪوًدا ﻓــ ـﻲ ﻇــ ـﻞ اﻹﺳــ ـﻼم؛‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺤﺘﺴــﺐ‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟﻤﻤّﺜــﻞ اﻷﻋﻠــﻰ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻤﺠــﺎل اﻻﻗﺘﺼــﺎدي ﺿــﻤﻦ اﻟﻤــﺪن‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﺘﻤّﺘﻊ إﻻ ﺑﻨﻄﺎق ﻣﺤﺪود ﺟ‪‬ﺪا ﻣـﻦ ﺻـﻼﺣّﻴﺎت اﻟﺘـﺪّﺧﻞ ﻓـﻲ اﻻﻗﺘﺼـﺎد‪ .‬وإذا ر ﺟﻌﻨـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺘـﺎر ﻳﺦ‬
‫ﻄﺎب‪ ،‬ﻓﺴـﻨﺠﺪ أن اﻟﺪوﻟـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻠﺰﻣـﺔ ﺑﺤﺼـﺮ‬ ‫إﻟﻰ أﻳّﺎم اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮ اﺷﺪي اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨ ّ‬
‫ﺻﻼﺣّﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﺪﻓﺎع واﻟﻌـﺪل وﺿـﺒﻂ اﻷوز ان واﻟﻤﻌـﺎﻳﻴﺮ واﻟﻤﺮ اﻓـﻖ اﻟﻌﺎّﻣـﺔ؛ وﻛـﺎن‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻤﺘﻨﻊ ﻣﻄﻠًﻘﺎ ﻋـﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴـﺔ اﻟﻘﻄـﺎع اﻟﺨـﺎص اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﻟﻮاﺟـﺐ ﺗﺮﻛـﻪ ﻳﻌﻤـﻞ‬
‫ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺣّﺮﻳّﺘﻪ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻮاﻗـﻊ ﻳﺘﻨـﺎﻏﻢ ﻣـﻊ ﻣـﺎ ﻃﺮﺣـﻪ آدم ﺳـﻤﻴﺚ ﻓـﻲ ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ‪ ،‬إذ ﻛـﺎن ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ‬
‫ﻄ ـﺎب ﻳﻌﺘﺒ ـﺮ ﺗ ـﺪّﺧﻞ اﻟﺪوﻟ ـﺔ ﻓ ـﻲ اﻟﺘﺠ ـﺎرة ﺑﻤﺜﺎﺑ ـﺔ إﺛ ـﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪوﻟ ـﺔ ﻟﻴﺴ ـﺖ وﻇﻴﻔﺘﻬ ـﺎ أن ﺗ ـﺪﻳﺮ‬
‫اﻟﺨ ّ‬
‫اﻟﻤﺸﺮ وﻋﺎت اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻳّﺔ‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ أن ﺗﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻫﻲ وﻇﻴﻔﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺟ‪‬ﺪا‪.‬‬

‫ﻛﻤ ـﺎ ﻛ ـﺎن اﻟﻨﺒ ـّﻲ ﻣﺤّﻤ ـﺪ ﻳﺒ ـﺪي اﻫﺘﻤﺎًﻣ ـﺎ ﻛﺒﻴ ـًﺮا ﺑ ـﺎﻟﻈﺮ وف اﻟﻤﺎّدﻳّ ـﺔ ﻟﻠﺴ ـﻮق ﻛ ـﻲ ﻳﻀ ـﻤﻦ‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻠّﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎر ﻳّﺔ أن ﺗﺘّﻢ ﺑﺄﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺤّﺮﻳّﺔ واﻟﺘﻜﺎﻓﺆ؛ ﻓﺎﻧﺨﺮط ﻓﻲ ﻋﻤﻠّﻴـﺔ ﻣﺮ اﻗﺒـﺔ‬
‫اﻟﺴ ـﻮق ﻟﺘﺤ ـّﺮي دّﻗ ـﺔ اﻷوز ان واﻟﻤﻌ ـﺎﻳﻴﺮ‪ ،‬وﻋ ـّﻴﻦ ﻣﻮاﺿ ـﻊ ﺧﺎّﺻ ـﺔ ﻣ ـﻦ اﻟﺴ ـﻮق ﻟﻠﺒﺎﻋ ـﺔ ﺣﺴ ـﺐ‬
‫ﺳﻠﻌﻬﻢ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺪف اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﻫـﺬه ﺿـﻤﺎن ﻧﺰ اﻫـﺔ اﻟﻤﻌـﺎﻣﻼت اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳّﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻤﻜﻨﻨ ـﺎ أن ﻧﺠـﺪ ﻣﺜﺎﻟًـﺎ ﻳﻮّﺿـﺢ ذﻟـﻚ ﻓـﻲ ﻧﺼـﻴﺤﺘﻪ ﻷﺻـﺤﺎﺑﻪ ﺑﺸـﺄن اﻟﻠﻘـﺎء ﻣـﻊ اﻟﺘ ّ‬
‫ﺠـﺎر اﻟ ـﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻔ ـﺪون ﻣ ـﻦ اﻟﻘ ـﺮ ى واﻟﺒﻠ ـﺪات اﻟﻤﺠ ـﺎورة‪ ،‬إذ ﺟ ـﺮت اﻟﻌ ـﺎدة ﺑ ـﺄن ﻳﻠﺘﻘ ـﻲ اﻟﺘ ـﺎﺟﺮ اﻟﻤﺤّﻠ ـﻲ ﺑﺎﻟﺘ ـﺎﺟﺮ‬
‫اﻟﻮاﻓـ ـﺪ ﻋﻠـ ـﻰ أﻃـ ـﺮ اف اﻟﻤﺪﻳﻨـ ـﺔ‪ ،‬وﻳﺸـ ـﺘﺮ ي ﻣﻨـ ـﻪ ﺑﻀـ ـﺎﻋﺘﻪ ﺑـ ـﺜﻤﻦ ﺑﺨـ ـﺲ‪ ،‬ﻓﺤﻈـ ـﺮ اﻟﻨﺒـ ـﻲ ﻫـ ـﺬه‬
‫ﻀـُﻜْﻢ َﻋَﻠـﻰ ﺑَْﻴـﻊ ﺑَْﻌـﺾ‪َ ،‬وﻟَـﺎ‬‫اﻟﻄﺮ ﻳﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻟَﺎ ﻳَُﺘَﻠﱠﻘﻰ اﻟﱡﺮْﻛَﺒﺎُن ﻟَﺒْﻴﻊ‪َ ،‬وﻟَﺎ ﻳَﺒـْﻊ ﺑَْﻌ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ت اﻟﺒﻴﻊ ﻣﺤّﺮًﻣـﺎ إذا ﻟـ ِ‬ ‫ّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗََﻨﺎَﺟ ُ‬
‫ﻢ ﻳﻜـﻦ ﻟﻠﺒـﺎﺋﻊ‬ ‫ﺸﻮا‪َ ،‬وﻟَﺎ ﻳَﺒْﻊ َﺣﺎﺿٌﺮ ﻟَﺒﺎد"؛ ﻓﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ٍﻋﻤﻠﻴﺎ‬
‫ِ ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻄﻠ ـﻊ ﻋﻠ ـﻰ‬ ‫ﺼ ـﻔﻘﺔ ﻋﻨ ـﺪ اﻛﺘﺸ ـﺎﻓﻪ أﻧّ ـﻪ ﺗﻌ ـّﺮض إﻟ ـﻰ اﻟﻈﻠ ـﻢ أو اﻟﺨ ـﺪاع ﺑﻌ ـﺪ أن ﻳ ّ‬ ‫ﺧﻴ ـﺎر إﻟﻐ ـﺎء اﻟ‬
‫اﻟﺴﻌﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺒﻀﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق‪.‬‬

‫ﻞ أﻧـﻮاع اﻻﺣﺘﻜـﺎر‪ ،‬وﻛـﺎن اﻟﻨﺒـّﻲ ﺻـﺮ ﻳ ً‬

‫ﺤﺎ ﻓـﻲ‬ ‫وﻳﻀـﺎف إﻟـﻰ ﻣـﺎ ﺳـﺒﻖ أّن اﻹﺳـﻼم ﺣـّﺮم ﻛـ ّ‬
‫أﻗﻮاﻟﻪ ﺑﺸﺄن ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮ ﻳﻢ‪ ،‬وﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪" :‬ﻟَﺎ ﻳَْﺤَﺘﻜُﺮ إﻟﱠﺎ َﺧـﺎﻃﺊ" ]ر واه ﻣﺴـﻠﻢ[‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫‪145‬‬
‫ﻦ ﻟُﻴْﻐﻠَﻴـُﻪ َﻋَﻠـْﻴﻬْﻢ‪َ ،‬ﻓـﺈﱠن َﺣ‪‬ﻘـﺎ َﻋَﻠـﻰ ﷲِ َأْن ﻳُْﻘﻌـَﺪُه‬
‫ﺴـﻠﻤﻴ َ‬ ‫ﺳـَﻌﺎر اْﻟُﻤ ْ‬ ‫ﺷـْﻲء ﻣـْﻦ َأ ْ‬ ‫ﻞ ﻓـﻲ َ‬ ‫"َﻣْﻦ َدَﺧـ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺲ‬ ‫ﻦ اﻟﱠﻨ ـﺎر ﻳَ ـْﻮَم اْﻟﻘَﻴﺎَﻣ ـﺔ" ]ر واه أﺣﻤ ـﺪ ﻓ ـﻲ ﻣﺴ ـﻨﺪه‪ ،‬واﻟﺤ ـﺎ ِﻛﻢ ﻓ ـﻲ ﻣﺴ ـﺘﺪرﻛﻪ[‪" ،‬ﺑ ـْﺌ َ‬ ‫ﺑُﻌْﻈ ـﻢ ﻣ ـ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َ َ ِ‬ ‫ٍ ِ‬
‫ﺳَﻌﺎَر َﺣﺰَن‪َ ،‬وإْن َأْﻏَﻠﺎَﻫﺎ ﷲُ َﻓﺮَح" ]ر واه اﻟﻄﺒﺮ اﻧﻲ[‪.‬‬ ‫ﺺ ﷲُ اْﻟﺄَ ْ‬ ‫ا ِْﻟَﻌْﺒُﺪ اْﻟُﻤْﺤَﺘﻜُﺮ‪ ،‬إْن أْرﺧ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫أﺳﺒﺎب اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮق‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻨـﺎ أن ﻧﻌـﺰ و أوﺟـﻪ اﻻﻧﺤـﺮ اف ﻋـﻦ ﻣﺒ ـﺎدئ اﻗﺘﺼـﺎد اﻟﺴـﻮق اﻟﺤـﺮ ﻓـﻲ اﻹﺳـﻼم إﻟـﻰ‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﻣﻨﻬـﺎ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴـﻴﺮ اﻟﺨـﺎﻃﺊ ﻟﻠﺘﻌـﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ اﻷﺻـﻴﻠﺔ؛ واﻟﺘﻮاﻃـﺆ ﺑـﻴﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳــّﻴﻴﻦ ور ﺟــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ؛ واﻻﺷــﺘﺮ اﻛّﻴﺔ واﻟﺘــﺪّﺧﻞ اﻟــﺪوﻟﺘﻲ اﻟﻤﻔــﺮط؛ واﻟﺘﻄﺒﻴــﻖ اﻟﺨــﺎﻃﺊ‬
‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟّﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .1‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻟﻠﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‬

‫ﻟﻘ ـﺪ ﻣ ـّﺮت ﻗ ـﺮ ون ﻣﺘﻮاﻟﻴ ـﺔ ﻣﻨ ـﺬ ﻧﻬﺎﻳ ـﺔ اﻟﻌﺼ ـﺮ اﻟﺘﺄﺳﻴﺴ ـﻲ ﻟﻺﺳ ـﻼم‪ ،‬وﺗﺮ اﻛﻤ ـﺖ أوﺟ ـﻪ‬
‫اﻻﺑﺘﻌ ـﺎد ﻋ ـﻦ ﺗﻌ ـﺎﻟﻴﻢ ﻓﺠ ـﺮ اﻹﺳ ـﻼم وﺻ ـﻮﻟًﺎ إﻟ ـﻰ "ﻏﻠ ـﻖ ﺑ ـﺎب اﻻﺟﺘﻬ ـﺎد" اﻟ ـﺬي اﻣﺘﻨ ـﻊ ﺑﻤﻮﺟﺒ ـﻪ‬
‫اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮه ور أﻳـﻪ اﻟﺸﺨﺼـﻲ ﻟﻤـﺎ ورد ﻓـﻲ اﻟﻘـﺮ آن اﻟﻜـﺮ ﻳﻢ واﻟﺴـّﻨﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳّــﺔ‪ ،‬وﺗﺴــّﺒﺐ ذﻟــﻚ ﺑﻔﻘــﺪان اﻟﺤﺮﻛّﻴــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻔﻘــﻪ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬ورﻛــﻮد اﻟﻘــﺎﻧﻮن‪ ،‬وﺗﺨّﻠــﻒ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻋﻦ اﻟﻐﺮب )ﻣـﻦ اﻟﺠـﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟـﺬﻛﺮ أّن ﻏﻠـﻖ ﺑـﺎب اﻻﺟﺘﻬـﺎد ﻟـﺪى اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ ﺗـﺰ اﻣﻦ ﻣـﻊ‬
‫ﻬﺪ اﻟﻄﺮ ﻳﻖ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ اﻷور وﺑّﻴﺔ(‪.‬‬ ‫ﺑﺪء اﻟﻐﺮب ﺑﺘﺒّﻨﻲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻣّﻤﺎ ﻣ ّ‬

‫ﻛﻤ ـﺎ إّن اﻻﺷ ـﺘﺮ اﻛّﻴﻴﻦ اﻹﺳ ـﻼﻣّﻴﻴﻦ ﻃﺎﻟﻤ ـﺎ أﺷــﺎر وا إﻟ ـﻰ أﻫّﻤّﻴ ـﺔ اﻟﻌﺪاﻟ ـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴــﺔ‪،‬‬
‫وﺧﺮج اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﺗﺆﻳّﺪ ﺿﻤﺎن اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺤّﺪ أدﻧﻰ ﻣـﻦ اﻟـﺪﺧﻞ‪ ،‬ﺑـﻞ إّن ﻓـﻴﻬﻢ ﻣـﻦ‬
‫دﻋـﺎ إﻟـﻰ دور أﻛﺒ ـﺮ ﻟﻺﻧﻔـﺎق اﻟﺤﻜـﻮﻣﻲ اﻟﻬﺎﺋـﻞ‪ ،‬وﻋﻤـﺪ آﺧـﺮ ون إﻟـﻰ إﻳـﺮ اد اﻟﺘﺤـﺮ ﻳﻢ اﻟﻘﺮ آﻧـﻲ ﻟﻠﺮ ﺑـﺎ‬
‫ﺠـﺘﻬﻢ ﻫـﺬه‬ ‫ﻛـﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ أّن اﻹﺳـﻼم ﻳﻘـﻒ ﻣﻮﻗًﻔـﺎ ﻣﻀـﺎ‪‬دا ﻟﻠﺮ أﺳـﻤﺎﻟّﻴﺔ‪ ،‬ﺣّﺘـﻰ إﻧّﻬـﻢ ﺟﻌﻠـﻮا ﺣ ّ‬
‫ﻋﻘﺒﺔ ﻛﺄداء ﻓﻲ ﻃﺮ ﻳﻖ اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟّﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬

‫ﻚ ﻓﻲ أن اﻟﻘﺮ آن اﻟﻜﺮ ﻳﻢ ﻳﺆّﻛﺪ ﺑﻘّﻮة ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﺪاﻟـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴـﺔ‪ ،‬وﻟﻘـﺪ دﻓـﻊ ذﻟـﻚ‬ ‫وﻻ ﺷ ّ‬
‫ﺑﻌ ـﺾ اﻟﻤﺜّﻘﻔ ـﻴﻦ اﻹﺳ ـﻼﻣّﻴﻴﻦ اﻟﻤﺤ ـﺪﺛﻴﻦ إﻟ ـﻰ اﻟﺘﻌ ـﺎﻃﻒ ﻣ ـﻊ اﻻﺷ ـﺘﺮ اﻛّﻴﺔ ﻓ ـﻲ دﻋﻮﺗﻬ ـﺎ إﻟ ـﻰ‬
‫ﻦ اﻟﻘ ـﺮ اءة اﻟﻤﺘﺄﻧّﻴ ـﺔ ﻟﻠﻘ ـﺮ آن ﻻ ﺗ ـﺪﻋﻢ أﻣﺜ ـﺎل ﻫ ـﺬا اﻟﻄ ـﺮح "اﻻﺷ ـﺘﺮ اﻛﻲ‪-‬‬
‫ﻣﺠﺘﻤ ـﻊ ﻻﻃَﺒﻘ ـﻲ؛ ﻟﻜ ـ ّ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ"؛ ﻓﻌﻠﻰ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜـﺎل‪ :‬ﻳﺤـﺬر اﻟﻘـﺮ آن ﻣـﻦ اﻧﻌـﺪام اﻟﺤﻜﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺑﻌـﺾ اﻟﺘﺼـّﺮﻓﺎت‬
‫ﺴـُﺒﻮا‬ ‫ﻞ اﻟﱠﻠـُﻪ ﺑـﻪ ﺑَْﻌَﻀـُﻜْﻢ َﻋَﻠـﻰ ﺑَْﻌـﺾ ﻟﻠﱢﺮَﺟـﺎل ﻧَﺼـﻴ ٌ‬
‫ﺐ ﻣﱠﻤـﺎ اْﻛَﺘ َ‬ ‫ﻀـ َ‬ ‫ﻓﻴﻘـﻮل‪َ} :‬وﻟَـﺎ ﺗََﺘَﻤﱠﻨ ـْﻮا َﻣـﺎ َﻓ ﱠ‬
‫ِ ِ َ ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻞ ﺷـْﻲء َﻋﻠﻴًﻤـﺎ{ ]‪:4‬‬ ‫ﺳﺄَﻟُﻮا اﻟﱠﻠَﻪ ﻣْﻦ َﻓْﻀﻠﻪ إﱠن اﻟﱠﻠـَﻪ َﻛـﺎَن ﺑُﻜـ ﱢ‬
‫ﻦ َوا ْ‬‫ﺴْﺒ َ‬ ‫ﺐ ﻣﱠﻤﺎ اْﻛَﺘ َ‬ ‫ﺴﺎء ﻧَﺼﻴ ٌ‬ ‫َوﻟﻠﱢﻨ َ‬
‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪[32‬؛ ﻓﺎﻟﻨﺼﻮص اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ اﻟﻤﻘّﺪﺳﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ وﺟﻮد اﻷﻏﻨ ِﻴﺎء واﻟﻔﻘﺮ اء أﻣًﺮا ﻣﻔﺮ وًﻏﺎ ﻣﻨـﻪ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫إﻧّﻬ ـﺎ ﺗﺆّﻛ ـﺪ‪ ،‬ﺑﻄﺮ ﻳﻘ ـﺔ ﻣ ـﺎ‪ ،‬ﻋﻠ ـﻰ أن ﻫ ـﺬا اﻟﺘﻔ ـﺎوت ﺳ ـﻴﺒﻘﻰ‪ ،‬وﻳﺠ ـﺐ أن ﻳﺒﻘ ـﻰ‪ ،‬ﻣ ـﻦ ﺧ ـﻼل اﻟﺘﺄﻳﻴ ـﺪ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﻠﻜّﻴﺔ اﻟﺨﺎّﺻﺔ واﻹرث‪.‬‬

‫ﺴـﺮ اﻟﺰﻛـﺎة ﺑﺄﻧّﻬـﺎ ﺿـﺮ ﻳﺒﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ اﻟﻤﺴـﺎواة ﻋـﻦ ﻃﺮ ﻳـﻖ ﺗـﺄﻣﻴﻢ اﻟﺜـﺮ وة‬ ‫وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻓ ّ‬
‫وﺗﺜﺒــﻴﻂ اﻟﻌﻤــﻞ واﻹﻧﺘــﺎج؛ ﻟﻜّﻨﻨــﺎ إذا اّﻃﻠﻌﻨــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺗﻔﺎﺻــﻴﻞ اﻟﺰﻛــﺎة ﻓﺴــﻨﺠﺪ ﺑﺄﻧّﻬــﺎ ﻟﻴﺴــﺖ‬

‫‪146‬‬
‫ﺿﺮ ﻳﺒﺔ‪ ،‬وإﻧّﻤـﺎ ﻫـﻲ ﻣﺴـﺎﻫﻤﺔ ﺧﻴﺮ ﻳّـﺔ‪ ،‬إﻟﺰ اﻣّﻴـﺔ وﻓًﻘـﺎ ﻷﺣﻜـﺎم اﻟـﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻳـﺪﻓﻊ اﻟﻤﻜﱠﻠـﻒ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬـﺎ‬
‫)‪ (%2.5‬ﻣـــ ـﻦ ﺛﺮ وﺗـــ ـﻪ اﻟﻤﺘﺮ اﻛﻤـــ ـﺔ ﻓـــ ـﻮق ﻣﺴـــ ـﺘﻮى اﻟﻜﻔـــ ـﺎف ﺑﻌـــ ـﺪ اﺣﺘﺴـــ ـﺎب اﻷدوات اﻟﺘـــ ـﻲ‬
‫ﻳﺴ ـﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓ ـﻲ ﻣﻬﻨﺘ ـﻪ واﻟﻤﺨ ـﺰ ون اﻟﺤ ـﺎﻟﻲ ﻣــﻦ اﻟﻤﻨﺘﺠ ـﺎت؛ ﻓﻬ ـﻲ ﻟﻴﺴ ـﺖ ﺗﺨﻤﻴًﻨ ـﺎ ﻟﻠــﺪﺧﻞ‪،‬‬
‫وﻟـﺬﻟﻚ ﻓﻬـﻲ ﻻ ﺗﺜ ـّﺒﻂ اﻹﻧﺘ ـﺎج‪ ،‬وإﻧّﻤـﺎ ﺗﺜ ـّﺒﻂ ﺗﻌﻄﻴـﻞ اﻟﺜـﺮ وة وﻋـﺪم اﺳـﺘﺜﻤﺎرﻫﺎ‪ .‬وﻋـﻼوة ﻋﻠـﻰ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈّن ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﺨﻤﻴﻦ ﻻ ﺗﺆّدي إﻟﻰ ﻣﺼﺎدرة اﻟﺜﺮ وة‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻓﻬـﻲ ﺗـﻮّﻓﺮ‬
‫ﺷ ـﺒﻜﺔ ﺣﻤﺎﻳ ـﺔ ﻟﻠﻔﻘﻴ ـﺮ‪ ،‬ﻟﻜّﻨﻬ ـﺎ ﻻ ﺗ ـﺆّدي ﺑ ـﺄّي ﺷ ـﻜﻞ ﻣ ـﻦ اﻷﺷ ـﻜﺎل إﻟ ـﻰ ﻣﺴ ـﺎواة اﻟﺜ ـﺮ وات أو‬
‫ﻣﻌﺎﻗﺒ ـﺔ اﻷﻏﻨﻴ ـﺎء دون وﺟ ـﻪ ﺣ ـﻖ‪ .‬ﻛﻤ ـﺎ إّن ﻣﺼ ـﻄﻠﺢ )اﻟﺰﻛ ـﺎة( ﻳ ـﺄﺗﻲ ﻣ ـﻦ ﻣﺼ ـﺪر )اﻟﺰﻛ ـﺎء(‪ ،‬أي‪:‬‬
‫ﻞ‬
‫اﻟﺼ ـﻼح واﻟﻄﻬ ـﺎرة؛ وﻫ ـﺬا ﻳﻌﻨ ـﻲ أن إﻋﻄ ـﺎء اﻟﻤ ـﺮء ﻟﺠ ـﺰء ﺻ ـﻐﻴﺮ ﻣ ـﻦ ﺛﺮ وﺗ ـﻪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ـﻊ ﻛﻜ ـ ّ‬
‫ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺘﻄﻬﻴﺮ ﺑﺎﻗﻲ ﺛﺮ وﺗﻪ ﻣﻦ أّي ﺗﻠّﻮث ﻗﺪ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻪ ﺗﻔﺎوت ﻣﻘﺪار ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧـﺔ‬
‫ﻣﻊ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت ﻏﻴﺮه‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﻤﻜـﻦ ﺗﻠﺒﻴـﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟـﺎت اﻟﻤﺴـﺎﻛﻴﻦ دون اﻹﺿـﺮ ار ﺑﺈﻧﺘﺎﺟّﻴـﺔ اﻟـﺬﻳﻦ‬
‫أﻧﻌﻢ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ‪ .‬وﺧﻼﺻـﺔ اﻟﻘـﻮل أّن اﻟﺰﻛـﺎة ﻋﻤـﻞ ﺧﻴـﺮ ّي )وإن ﻛـﺎن واﺟًﺒـﺎ دﻳﻨ‪‬ﻴـﺎ(‬
‫ﻀ ـﺎ ﺑﺄﻧّﻬ ـﺎ ﻓ ـﻲ اﻷﺳ ـﺎس‪:‬‬ ‫وﻟ ـﻴﺲ ﺗﺄﻣﻴًﻤ ـﺎ ﻟﻠﺜ ـﺮ وة ﻋﻠ ـﻰ ﻳ ـﺪ ﺳ ـﻠﻄﺔ ﻣﺮﻛﺰ ﻳّ ـﺔ؛ وﻳﻤﻜ ـﻦ اﻟﻘ ـﻮل أﻳ ً‬
‫ﻋﻤﻞ ﻃﻮﻋّﻲ ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﻞ إﻃﻼًﻗﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻀﺮ ﻳﺒّﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ داﻓﻌﻲ اﻟﻀﺮ اﺋﺐ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫ﺠـﺪ اﻟﻔﻘـﺮ‬‫إن اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺑﺨﻼف اﻷدﻳﺎن اﻷﺧﺮ ى‪ ،‬ﻳﺮﻓﺾ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺰ اﻫﺪة اﻟﺘـﻲ ﺗﻤ ّ‬
‫ل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ وﻻ ﺑﺎﻟﺜﺮ اء‪ ،‬ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ اﻣﺘﺤﺎﻧﺎن ﻻﻟﺘـﺰ ام اﻟﻔـﺮد‬ ‫واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻻ ﻳُﺴَﺘﺪ ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈـ ـﺎم اﻹﻟﻬـ ـﻲ اﻷﺳـ ـﻤﻰ؛ ﻟﻜـ ـ ّ‬
‫ﻦ ﻫـ ـﺬا اﻟـ ـﺮﻓﺾ ﻟﻠﺮﻫﺒﺎﻧّﻴـ ـﺔ ﻻ ﻳﻌﻨـ ـﻲ أن اﻹﺳـ ـﻼم ﻳـ ـﺪﻋﻮ إﻟـ ـﻰ‬
‫اﻻﻧﺠﺮ اف ﺑﺎﻻﺳﺘﻬﻼك‪.‬‬

‫وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺳﺒﺐ آﺧﺮ ﻻﻧﺤﺮ اف اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴـﺪ اﻗﺘﺼـﺎد‬
‫اﻟﺴﻮق اﻟﺤﺮ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬رﻓﺾ اﻻﺑﺘﻜﺎر ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻓـﻲ اﻟﻤﺠـﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ أم اﻟﻔﻜـﺮ ي أم اﻟﺘﻘﻨـﻲ‪.‬‬
‫ﻦ ﻣﻦ ﻳﻘﺮ أ اﻟﻘﺮ آن اﻟﻜﺮ ﻳﻢ ﻳﺠﺪ أّن ﺷﺨﺼّﻴﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤّﻤﺪ ﻛﺘﺎﺟﺮ ﻗـﺪ ﺗﺮﻛـﺖ أﺛﺮﻫـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻜﺜﻴـﺮ‬ ‫ﻟﻜ ّ‬
‫ﺨﺺ ﻓــﻲ أّن ﺗﻄــﻮر‬ ‫ﻣــﻦ اﻵﻳــﺎت‪ .‬وﻳﻌــﺮض ﻛــﻮر ان ﻓــﻲ أﺣــﺪ ﻛﺘﺒــﻪ ﻗﻀــّﻴﺔ ﺗﺜﻴــﺮ اﻻﻫﺘﻤــﺎم ﺗــﺘﻠ ّ‬
‫اﻟﺸـﺮ ﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ ﻫـﻮ أﺣـﺪ ﺟـﺬور اﻟﻤﺸـﻜﻠﺔ‪ ،‬إذ ﻳـﺮ ى ﺑـﺄّن اﻟﻘﻴـﻮد اﻟﺘـﻲ وﺿـﻌﺘﻬﺎ ﺗﺴـّﺒﺒﺖ‬
‫ﺳﺴـ ـﺎت اﻟﺮ أﺳـــﻤﺎﻟّﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜـ ـﺔ اﻟﺘـــﻲ ﻧﺸـ ـﺄت ﻓـــﻲ أور وﺑـ ـﺎ‪ ،‬وأّن اﻟﺸـــﺮ ق‬‫ﺑﺘﺜﺒـ ـﻴﻂ ﻇﻬـــﻮر ﻣﺆ ّ‬
‫‪164‬‬
‫اﻷوﺳﻂ ﻻ ﻳﺰ ال ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﻮاﻗﺐ ﻫﺬا اﻟﻔﺸﻞ ﺣّﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﺣﺪث ذﻟﻚ؟‬

‫ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺑــﺪأت اﻟﺸــﺮ ﻳﻌﺔ اﻹﺳــﻼﻣّﻴﺔ ﺑــﺎﻟﺘﻄّﻮر ﻛﺎﻧــﺖ ﻓــﻲ أّول أﻣﺮﻫــﺎ ﺗﻘّﺪّﻣّﻴــﺔ ﺑﺸــﻜﻞ‬
‫ﻛﺎﻣـﻞ وﺗّﺘﺠـﻪ ﻧﺤـﻮ اﻗﺘﺼ ـﺎد اﻟﺴـﻮق‪ ،‬ﻓﺴـﻤﺤﺖ ﺑﺴـﻬﻮﻟﺔ إﺑ ـﺮ ام اﻟﺸـﺮ اﻛﺎت واﺣﺘـﻮت ﻗﻮاﻋ ـﺪ‬
‫واﺿﺤﺔ ﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺘﺠﺎر ي ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻳﻀﻤﻦ ﻋﺪاﻟﺘﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬وﺑﻤﺮ ور اﻟﻘـﺮ ون اﻟﻤﺘﻮاﻟﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘ ـﺪت اﻟﺸ ـﺮ ﻳﻌﺔ ﺻ ـﻠﺘﻬﺎ ﺑ ـﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟ ـﺮ اﻫﻦ وﻓﺸ ـﻠﺖ ﺑ ـﺎﻟﺘﻜّﻴﻒ ﻣ ـﻊ اﻟﻨﻈ ـﺎم اﻟﺘﺠ ـﺎر ي ﻟﻠﻌ ـﺎﻟﻢ‬
‫ﺳﺴـ ـﺎت‬ ‫اﻟﺠﺪﻳـ ـﺪ اﻟـ ـﺬي ﻧﺸـ ـﺄ وﺗﻄـ ـّﻮر ﻓـ ـﻲ أور وﺑـ ـﺎ؛ ﻓﻜـ ـﺎن اﻷور وﺑﻴـ ـﻮن ﺣﻴﻨﻬـ ـﺎ ﻳﻨﺸـ ـﺌﻮن اﻟﻤﺆ ّ‬

‫‪ 164‬اﻟﺗﺑﺎﻋد اﻟطوﯾل‪ ..‬ﻛﯾف أدّت اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾّﺔ إﻟﻰ ﺗﺧﻠّف اﻟﺷرق اﻷوﺳط‪ :‬ﻛوران‪.‬‬
‫‪147‬‬
‫اﻟﻤﺒﺘَﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺘﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮارد وﺗﺤﺮ ﻳﻜﻬﺎ ﺑﻤﻌّﺪﻻت ﻫﺎﺋﻠﺔ )ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ اﻟﺤـﺎل ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ واﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﻤﺼﺮﻓّﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ(‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺮ ﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ‬
‫ﺳﺴـﺎت ﻣﻤﺎﺛﻠـﺔ‪ :‬ﻓﺘﻘﺎﻟﻴـﺪ اﻟﺸـﺮ اﻛﺔ ﺗﺴـﻤﺢ‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ ﺗﺸـﻜﻴﻞ ﻣﺆ ّ‬
‫ﺺ ﻋﻠـ ـﻰ اﻧﺘﻘـــﺎل‬‫ﻷّي ﻣـ ـﻦ اﻟﺸـ ـﺮﻛﺎء ﺑﻔﺴـ ـﺦ اﻟﺸـ ـﺮ اﻛﺔ ﻛﻤـ ـﺎ ﻳﺸـــﺎء‪ ،‬وﻗـ ـﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﻴـ ـﺮ اث ﺗـ ـﻨ ّ‬
‫ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﻤﺘـﻮّﻓﻰ إﻟـﻰ أﻓـﺮ اد ﻣـﻦ أﺳـﺮﺗﻪ دون ﻏﻴـﺮﻫﻢ؛ ﻣّﻤـﺎ أﺳـﻬﻢ ﻓـﻲ ﺗﺜﺒـﻴﻂ ﻇﻬـﻮر ﺑﻨﻴـﺔ‬
‫اﻟﺸ ـﺮﻛﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ـﺔ ﻣ ـﻦ ﺧ ـﻼل ﻋ ـﺪد ﻣ ـﻦ اﻟﺘ ـﺄﺛﻴﺮ ات‪ ،‬ﻛﺘﻘﻴﻴ ـﺪ ﻗ ـﺪرة اﻟﻤﺴ ـﻠﻢ ﻋﻠ ـﻰ ﺗﺸ ـﻜﻴﻞ ﺑﻨ ـﻰ‬
‫اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻳّﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻷﻣﺪ‪ ،‬وﻋﻘﻮﺑﺔ ﻗﺘـﻞ اﻟﻤﺮﺗـّﺪ اﻟﺘـﻲ ﻓﺮﺿـﺖ ﺻـﻌﻮﺑﺎت ﺷـﺪﻳﺪة ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﻴـﺎم‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧّﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ‪.‬‬

‫وﺣّﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺮ ﻳﺮ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻤﺘﺰّﻣﺘﺔ ﻟﻠﺸﺮ ﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺟﺰ اء اﻟﻌـﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧـﺖ ﺑُﻨﺎﻫـﺎ ﻗـﺪ ﺗﺮﻛـﺖ أذاﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ أرض اﻟﻮاﻗـﻊ وﺟﻌﻠـﺖ اﻟﺸـﺮ ق اﻷوﺳـﻂ ﻳﻔﺘﻘـﺮ‬
‫ﺳﺴــﺎت‬ ‫ﻟﻘﻄ ـﺎع ﺧــﺎص ﻗ ـﻮي‪ .‬وﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺣﺎوﻟــﺖ اﻟﺒﻠ ـﺪان اﻟﻌﺮ ﺑّﻴــﺔ ﺣﻴﻨﻬ ـﺎ أن ﺗﺴﺘﻨﺴــﺦ اﻟﻤﺆ ّ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ اﻟﻐﺮ ﺑّﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﺠﺎر ﻳّﺔ اﻷور وﺑّﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺒـّﻴﻦ أّن اﻟﺒﻨـﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻨﺴﺨﺔ ﻻ ﺗﻼﺋﻢ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺎ أﻧّﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺸﺄ ﺑﺸـﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌـﻲ ﻣـﻦ ﺑـﻴﻦ ﺛﻨﺎﻳـﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‪،‬‬
‫ﺳﺴﺎت اﻟﻤﺴﺘﻮردة اﻟﻌﻤﻞ اﻟـﺬي دأﺑـﺖ ﻋﻠـﻰ ﺗﺄدﻳﺘـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻤﻮاﺿـﻊ اﻟﺘـﻲ ﺟـﺎءت‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺆّد اﻟﻤﺆ ّ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ أﺻﺒﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﺧﺎﻟًﻴـﺎ أﻣـﺎم اﻟﺪوﻟـﺔ ﻟﺘﻠﻌـﺐ ﻓـﻲ اﻟﻌﺼـﺮ اﻟﺤـﺪﻳﺚ دوًرا ﻗﻮﻳًـﺎ ز اﺋـًﺪا‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤّﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ﻟﻠﺸﺮ ق اﻷوﺳﻂ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻟﻢ ﻳﺆّد اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ إﻟﻰ ﻧﺘـﺎﺋﺞ‬
‫ﻣﺪﻫﺸﺔ ﻛﺎﻟّﺘﻲ ﺗُﻼَﺣﻆ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻮذج اﻵﺳﻴﻮي اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎرة واﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﺮ ﻳﺎدي‪.‬‬

‫‪ .2‬اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻻﺷﺘﺮ اﻛّﻴﺔ‬

‫ﺳــﻌﺖ اﻹﻣﺒﺮ اﻃﻮر ﻳّــﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧّﻴــﺔ واﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر اﻷور وﺑــﻲ‪ ،‬ﺑﺸــﻜﻞ ﻋــﺎم‪ ،‬إﻟــﻰ ﺗﺤــﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﻌﻼﻗــﺎت اﻻﻗﺘﺼــﺎدﻳّﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤـ ـﺔ؛ وﺑّﻴﻨــﺖ اﻹﻣﺒﺮ اﻃﻮر ﻳّـ ـﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧّﻴــﺔ ﻓـ ـﻲ ﺣﻘﺒــﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤـ ـﺎت‬
‫)ﺣﻘﺒـ ـﺔ ﺷـــﻬﺪت إﻋـــﺎدة ﺗﻨﻈـ ـﻴﻢ اﻹﻣﺒﺮ اﻃﻮر ﻳّـــﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧّﻴـــﺔ ﻓـ ـﻲ اﻟﻤـــﺪة ‪ (1876-1839‬أّن ﻣـــﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻦ إدﺧﺎل اﻹﺻﻼﺣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮ ﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ‪ ،‬وأّن ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﺜﻴﺮ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻗﻮﻳّـﺔ‪.‬‬
‫ﻀﺎ أن ﻳﻐّﻴﺮ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨّﻈﻤﻬﺎ اﻟﺸـﺮ ﻳﻌﺔ ﻣـﻦ ﺧـﻼل‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺣﺎول اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮ ﺑﻲ أﻳ ً‬
‫ﻦ اﻟﺴّﻜﺎن اﻟﻤﺤﻠّﻴﻴﻦ رﻓﻀﻮا ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺮ وﻳﺞ ﻟﻠﻌﻴﺶ وﻓًﻘﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﻐﺮ ﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻜ ّ‬

‫وﻟﻘﺪ ﻟﻌﺒﺖ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧّﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻳّﺔ دوًرا ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻛﺤﺎﺿـﻨﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧّﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻮرﺛـﺖ اﻟﺒﻠـﺪان اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ ﺗﻘﺎﻟﻴ ـﺪﻫﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧّﻴ ـﺔ اﻟﻌﺎّﻣـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻤﺴـﺘﻌﻤﺮ ﻳﻦ )اﻟﻘـﺎﻧﻮن اﻟﻌـﺎم‬
‫اﻟﺒﺮ ﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﻟﻤـﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻘـﺎﻧﻮن اﻻﺷـﺘﺮ اﻛﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺪ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧّﻴﺔ اﻻﺳﻜﻨﺪﻧﺎﻓّﻴﺔ(‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎَرف ﻋﻠﻴـﻪ ﺑـﻴﻦ اﻟﻤﺨﺘّﺼـﻴﻦ أّن اﻻﺳـﺘﻌﻤﺎر اﻟﺒﺮ ﻳﻄـﺎﻧﻲ‬
‫ﺗﺮك ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻗﺎﻧﻮﻧّﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﺤّﺮًرا ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻔﺮﻧﺴّﻴﺔ واﻹﺳﺒﺎﻧّﻴﺔ واﻟﺮ وﺳّﻴﺔ )اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘّﻴﺔ(‪،‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈّن اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﺷﻤﻠﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺒﺮ ﻳﻄﺎﻧﻲ )ﻣـﻦ أﻣﺜـﺎل‪ :‬اﻟﺒﺤـﺮ ﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻤـﺎن‪ ،‬ﻗﻄـﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬اﻹﻣﺎر ات اﻟﻌﺮ ﺑّﻴﺔ اﻟﻤّﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻣﺎﻟﻴﺰ ﻳﺎ‪ ،‬اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮ ﺑّﻴـﺔ اﻟﺴـﻌﻮدﻳّﺔ( ﺗّﺘﺼـﻒ‪ ،‬ﻧﺴـﺒ‪‬ﻴﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺄﻧّﻬــﺎ ذات ﻣﻨﻈﻮﻣــﺎت ﻻﻣﺮﻛﺰ ﻳّــﺔ وﺣﻜﻮﻣــﺎت ﻣﺤـ ـﺪودة اﻟﺼــﻼﺣّﻴﺎت‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤــﺎ ﻧﺠــﺪ أّن اﻟﺒﻠـ ـﺪان‬
‫اﻷﺧ ـﺮ ى اﻟﺘ ـﻲ ﺷ ـﻤﻠﻬﺎ اﻻﺳ ـﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴ ـﻲ )ﻣ ـﻦ أﻣﺜ ـﺎل‪ :‬ﻏﻴﻨﻴ ـﺎ‪ ،‬اﻟﺴ ـﻨﻐﺎل‪ ،‬ﻣ ـﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟﺠﺰ اﺋ ـﺮ‪،‬‬
‫‪148‬‬
‫ﺟﻴﺒــﻮﺗﻲ‪ ،‬ﻣﻮر ﻳﺘﺎﻧﻴــﺎ‪ ،‬اﻟﻨﻴﺠــﺮ‪ ،‬ﺳــﻮر ﻳﺎ‪ ،‬ﺗﺸــﺎد‪ ،‬ﻟﺒﻨــﺎن‪ ،‬ﺗــﻮﻧﺲ‪ ،‬اﻟﻤﻐــﺮب( ﻗــﺪ ورﺛــﺖ ﺣﻜﻮﻣــﺎت‬
‫ﻣﺮﻛﺰ ﻳّﺔ ﺗﻌﺎرض اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮق اﻟﺤﺮ‪.‬‬

‫ﻛﻤـ ـﺎ أّدى اﻻﺳـ ـﺘﻌﻤﺎر إﻟـ ـﻰ ﺧﻠـ ـﻖ ﺷـ ـﻜﻞ ﻣـ ـﻦ أﺷـ ـﻜﺎل اﻟﺘﺒﻌّﻴـ ـﺔ اﻟﻤﺴـ ـﺎر ﻳّﺔ؛ ﻓﺎﻟﺒﻠـ ـﺪان‬
‫اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳـﺘﻌﻤﺮﻫﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴـّﻴﻮن واﻹﺳـﺒﺎن واﻟـﺮ وس )اﻟﺴـﻮﻓﻴﻴﺖ( اﺗّﺒﻌـﺖ‪ ،‬ﺑﺸـﻜﻞ‬
‫ﻋـ ـﺎم‪ ،‬اﻟﻨﻤـ ـﺎذج اﻻﺷـ ـﺘﺮ اﻛّﻴﺔ واﻟﻤﺮﻛﺰ ﻳّـ ـﺔ )ﺳـ ـﻮر ﻳﺎ واﻟﺠﺰ اﺋـ ـﺮ‪ ،‬ﻣﺜًﻠـ ـﺎ(؛ واﺳـ ـﺘﻤّﺪ ﺗﺒّﻨـ ـﻲ اﻟﻨﻤـ ـﻮذج‬
‫اﻻﺷﺘﺮ اﻛﻲ واﻟﻤﺮﻛﺰ ي ﺗﺒﺮ ﻳﺮه ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﺗﺰﻋﻢ ﺑـﺄّن اﻗﺘﺼـﺎد اﻟـﺘﺤّﻜﻢ ﻳﺘﻔـّﻮق ﻋﻠـﻰ ﻏﻴـﺮه ﻓـﻲ‬
‫ﺗﻠﺒﻴـ ـﺔ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟـــﺎت اﻟﻤﺎّدﻳّـ ـﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـــﻊ؛ وﺗﻌـ ـّﺰز ﻫـــﺬا اﻟﺘﺒﺮ ﻳـ ـﺮ ﺑﻔﻌـــﻞ اﻟﺤـ ـﺮب اﻟﺒـــﺎردة وﺣﺎﻟـــﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﻴﻦ اﻟﺮ أﺳﻤﺎﻟّﻴﺔ واﻻﺷﺘﺮ اﻛّﻴﺔ اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘّﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻫﻜﺬا أﻣﺴﻜﺖ اﻟﺒﻨﻰ اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳّﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﺮ ﻳّـﻊ‪ 165‬ﺑﺰﻣـﺎم اﻟﺒﻠـﺪان اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻀﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ور ّوﺟﺖ ﻟﻤﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﻏﺎﻟًﺒﺎ ﺑـ)ر أﺳﻤﺎﻟّﻴﺔ اﻟﻤﺤﺎﺑـﺎة(؛ وﻫـﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣـﺎت‬
‫ﺠﻊ اﻷﻧﺸــﻄﺔ ﻏﻴ ـﺮ اﻹﻧﺘﺎﺟّﻴــﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻘ ـﻒ ﻓ ـﻲ وﺟــﻪ اﻟﻨﺸ ـﺎط اﻹﻧﺘ ـﺎﺟﻲ ﻟﻠﻤﺴــﺘﺜﻤﺮ اﻟﺮ ﻳ ـﺎدي‪ ،‬وﺗﺸ ـ ّ‬
‫وﻋﻠ ـﻰ اﻻﻓﺘ ـﺮ اس‪ 166.‬ﺛ ـّﻢ ﺟ ـﺎء اﻻﺳ ـﺘﻘﻼل ﻟﻴﺴ ـﻤﺢ ﺑﻈﻬ ـﻮر اﻗﺘﺼ ـﺎدات ﻳ ـﺪﻳﺮﻫﺎ وﻳ ـﺘﺤّﻜﻢ ﺑﻬ ـﺎ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋـﺎت ﺻـﻐﻴﺮة ﻣـﻦ اﻷﺳـﺮ )آل ﺳـﻌﻮد ﻓـﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜـﺔ اﻟﻌﺮ ﺑّﻴـﺔ اﻟﺴـﻌﻮدﻳّﺔ‪ ،‬وآل اﻟﺼـﺒﺎح‬
‫ﻓــﻲ دوﻟــﺔ اﻟﻜﻮﻳــﺖ(‪ ،‬واﻷﺣــﺰ اب اﻟﺴﻴﺎﺳــّﻴﺔ )ﺣـ ـﺰب اﻟﺒﻌــﺚ ﻓــﻲ اﻟﻌــﺮ اق(‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮﻋــﺎت ﻣـ ـﻦ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮ واﻻﻧﻘﻼﺑّﻴﻴﻦ )ﻣﺼﺮ وﺳﻮر ﻳﺎ ﻣﺜًﻠـﺎ(؛ وﻟﻘـﺪ ﺗﻌﺰ ﻳـﺰ ﻫـﺬا اﻟﻨﻤـﻮذج ﻟﻠﺪوﻟـﺔ اﻻﻓﺘﺮ اﺳـّﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻏﺎﻟًﺒﺎ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ إﻋـﺎدة ﺗﻮز ﻳـﻊ ﺑﻌـﺾ اﻟﺮ ﻳـﻊ اﻟﻨـﺎﺗﺞ ﻋـﻦ اﻟﺜـﺮ وة اﻟﻨﻔﻄّﻴـﺔ ﻣـﻦ أﺟـﻞ ﺷـﺮ اء اﻟـﻮﻻء‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻈﺎم أو ذاك‪ ،‬وﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ إﻧﺸﺎء ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣـﻦ اﻟﻤﻨﺎﺻـﺐ اﻟﺤﻜﻮﻣّﻴـﺔ ﺑﺮ واﺗـﺐ ﺗﺰ ﻳـﺪ‬
‫ﻋّﻤﺎ ﻳﺪﻓﻌﻪ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‪.‬‬

‫إن اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠـﻰ اﻟﺒﻠـﺪان اﻟﻌﺮ ﺑّﻴـﺔ واﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﺳـﻮى إﻋـﺎدة إﻧﺘـﺎج‬
‫ﻟﻠﻨﻤــﺎذج اﻟﺘــﻲ ﺳــﺎدت ﻓــﻲ أﻳــﺎم اﻹﻣﺒﺮ اﻃﻮر ﻳّــﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧّﻴــﺔ واﻹﻣﺒﺮ اﻃﻮر ﻳّــﺎت اﻟﻌﺮ ﺑّﻴــﺔ‪ ،‬وﻫــﻮ‬
‫ﻧﻤـﻮذج ﻳﻌﻴ ـﺪ ﺗﺄﻫﻴ ـﻞ أرﺳ ـﺘﻘﺮ اﻃّﻴﺔ اﻟﺪوﻟـﺔ ذات اﻟﻘﻄ ـﺎع اﻟﻌـﺎم اﻟﻜﺒﻴ ـﺮ ﻣـﻊ ﻣﺴ ـﺘﻮﻳﺎت ﻋﺎﻟﻴ ـﺔ‬
‫ﺸﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺤﺎﺑﺎة واﻟﻔﺴﺎد‪ .‬ﻛﻤﺎ أّدى اﻻﺳـﺘﻘﻼل ﻓـﻲ أﻏﻠـﺐ‬ ‫ﻹﻋﺎدة اﻟﺘﻮز ﻳﻊ وﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﺘﻔ ّ‬
‫اﻷﺣﻴـ ـﺎن إﻟـ ـﻰ ﺳـ ـﻴﻄﺮة اﻟﺪوﻟـ ـﺔ ﻋﻠـ ـﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤـ ـﻊ واﻻﻗﺘﺼـ ـﺎد‪ ،‬وإﻟـ ـﻰ اﻻﺷـ ـﺘﺮ اﻛّﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌّﺼـ ـﺐ‬
‫اﻟﻘـ ـﻮﻣﻲ؛ وﻗـ ـﺪ ﻇﻬـ ـﺮت ﻫـ ـﺬه اﻟﻨﺘـ ـﺎﺋﺞ ﺑﻔﻌـ ـﻞ أﺳـ ـﺒﺎب ﻻ ﻋﻼﻗـ ـﺔ ﻟﻺﺳـ ـﻼم ﺑﻬـ ـﺎ ﻓـ ـﻲ ﻣﻌﻈـ ـﻢ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ إّن ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣـﺎت واﻷﻧﻈﻤـﺔ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮر ﻳّـﺔ اﻟﻌﺴـﻜﺮ ﻳّﺔ ﺑﺸـﻜﻞ ﻋـﺎم أﻧّﻬـﺎ‬
‫ﺗﻘّﺮر إﺗﺒﺎع اﻟﻤﺮﺟﻌّﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨّﻴﺔ ﺑﻬﺎ أو ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻳﻀــﺎف إﻟــﻰ ﻣــﺎ ﺳــﺒﻖ أّن ﻓﺸــﻞ اﻗﺘﺼــﺎدات اﻟﺴــﻮق ﻓــﻲ اﻻﻧــﺪﻣﺎج ﺑﺒﻨﻴــﺔ اﻟﺒﻠــﺪان‬
‫اﻹﺳ ـﻼﻣّﻴﺔ ﻫ ـﻮ ﻧﺘﻴﺠ ـﺔ ﻟﺸ ـﻜﻞ ﻣ ـﻦ أﺷ ـﻜﺎل اﻟﺘﻐﺮ ﻳ ـﺐ اﻟﻘﺴ ـﺮ ي‪ ،‬وﻗ ـﺪ ﻧ ـﺘﺞ ﻋ ـﻦ ذﻟ ـﻚ ﻧﺸ ـﻮء‬
‫اﻗﺘﺼﺎدات اﺷﺘﺮ اﻛّﻴﺔ ﺗﺮ ﻳّﻌّﻴﺔ ﺗﻌﺎدي ﻣﺒﺎدئ اﻷﺳﻮاق اﻟﺤّﺮة‪.‬‬

‫‪ 165‬اﻟﺗرﯾّﻊ )‪ :(rent-seeking‬اﺳﺗﺧدام اﻷدوات اﻟﺳﯾﺎﺳﯾّﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻼﻋب ﺑﺎﻟﺑﯾﺋﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾّﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﯾـؤدّي إﻟـﻰ ﻣﻛﺎﺳـب‬
‫ﻟﺟﮭﺔ دون أﺧرى‪].‬اﻟﻣﺗرﺟم[‬
‫‪ 166‬اﻻﻓﺗراس )‪ :(predation‬اﺳﺗﺧدام ﺟﮭﺔ اﺳﺗﺛﻣﺎرﯾّﺔ ﻟﻣواردھـﺎ اﻟﻣﺎﻟﯾّـﺔ ﻓـﻲ ﺧﻔـض اﻷﺳـﻌﺎر إﻟـﻰ ﺣـدّ ﯾﺗﺳـﺑّب ﺑـﺈﺧراج‬
‫اﻟﺟﮭﺎت اﻷﺧرى ﻣن ﺣﻠﺑﺔ اﻟﻣﻧﺎﻓﺳﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾّﺔ‪].‬اﻟﻣﺗرﺟم[‬
‫‪149‬‬
 ‫‪ .3‬اﻟﺘﺤﺮ ﻳﺮ اﻟﺰ اﺋﻒ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث ﻋﻤﻠّﻴﺔ ﺗﺤﺮ ﻳﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﺈﻧّﻬﺎ ﺗﻤﻴﻞ إﻟـﻰ أن ﺗﻜـﻮن ﺷـﺪﻳﺪة اﻟـﺒﻂء؛ وﻓـﻲ‬
‫اﻟﺒــ ـﺪء ﻳﻈﻬــ ـﺮ أوﻟًــ ـﺎ ﻣــ ـﺎ ﻗــ ـﺪ ﻳﻤﻜــ ـﻦ أن ﻳــ ـﺪﻋﻰ )اﻟﺘﺤﺮ ﻳــ ـﺮ اﻟﺴــ ـﻄﺤّﻲ(‪ ،‬أي‪ :‬اﺳــ ـﺘﻴﺮ اد اﻟﺴــ ـﻠﻊ‬
‫اﻻﺳ ـﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ذات اﻟﻨﻮﻋّﻴــﺔ اﻟﺠّﻴ ـﺪة ﺗﺤــﺖ ﺷــﻌﺎر "ﺗﺤﺮ ﻳ ـﺮ اﻻﻗﺘﺼــﺎد"‪ ،‬ﻟﻜــ ّ‬
‫ﻦ ﻫ ـﺬا اﻷﻣــﺮ ﻳــﺪﻋﻰ‬
‫)ﺗﻘّﺪًﻣﺎ(‪ ،‬ﻻ )ﺗﺤﺮ ﻳـًﺮا(؛ وﻓـﻲ اﻟﺨﻄـﻮة اﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ ﺗﺤـﺪث اﻟﺨﺼﺨﺼـﺔ‪ ،‬وﻳﻜـﻮن ذﻟـﻚ ﻏﺎﻟًﺒـﺎ ﺑﻀـﻐﻂ‬
‫ﻣـــﻦ ﺻــ ـﻨﺪوق اﻟﻨﻘـــﺪ اﻟــ ـﺪوﻟﻲ‪ ،‬وﻳﺴــ ـﺘﻐﺮ ق ﺗﻄﺒﻴﻘﻬـــﺎ اﻟﻔﻌﻠــ ـﻲ ﺳـــﻨﻮات وﺳــ ـﻨﻮات ﺑﺴــ ـﺒﺐ‬
‫ﺗﻀﺎر ﺑﻬﺎ ﻣﻊ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺼـﻠﺤﺔ ﺑﺎﺳـﺘﻤﺮ ار اﻟﻮاﻗـﻊ اﻟـﺮ اﻫﻦ‪ ،‬وﻣـﻊ اﻻﺣﺘﻜﺎر ﻳّـﺎت اﻟﻜﺜﻴـﺮة اﻟﺘـﻲ‬
‫ﻦ ﻫـﺬا اﻟﻮاﻗـﻊ ﻻ ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺗﻘﺎوم ﻣﻌّﺰزًة ﺑﻤﺎ ﺗﻤّﺜﻠﻪ ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ ﺗﺘﻤﺘـﻊ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﻳـﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧّﻴـﺔ‪ .‬ﻟﻜـ ّ‬
‫ﻟـــﻪ ﺑـــﺎﻟﻘﺮ آن اﻟﻜــ ـﺮ ﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠـــﺔ اﻟﻤﺤﺒﻄــ ـﺔ ﻟﺴﻴﺎﺳـــﺎت اﻟﺨﺼﺨﺼـــﺔ اﻟﻔﺎﺷــ ـﻠﺔ ﺗﻌـــﻮد ﻓــ ـﻲ‬
‫ِ‬
‫ﺳﺴﺎﺗّﻴﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ‪ :‬ﺣﻜـﻢ اﻟﻘـﺎﻧﻮن‪ ،‬وإﻟﻐـﺎء ﺿـﻮاﺑﻂ‬ ‫أﺳﺎﺳﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﺪم ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺷﺮ وط أّوﻟّﻴﺔ ﻣﺆ ّ‬
‫اﻷﺳﻌﺎر‪ ،‬ووﺟﻮد ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺣّﺮة‪.‬‬

‫وﻣﺎ ﺣﺪث ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﻮ أّن اﻟﺨﺼﺨﺼﺔ ﺟـﺮ ى ﺗﻄﺒﻴﻘﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺳـﻴﺎق ﺿـﻮاﺑﻄﻲ‬
‫ﻳﺨــّﻴﻢ ﻋﻠﻴـ ـﻪ اﻟﻼﻳﻘـ ـﻴﻦ اﻟﻘــﺎﻧﻮﻧﻲ؛ وأّدى ﻋـ ـﺪم ﺗﻄﺒﻴـ ـﻖ اﻟﻘــﺎﻧﻮن‪ ،‬أو ﺿـ ـﻌﻒ ﺗﻄﺒﻴﻘـ ـﻪ‪ ،‬ﺑﺴـ ـﺒﺐ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺒﻴﺮ وﻗﺮ اﻃّﻴـﺔ إﻟـﻰ ﺻـﻌﻮﺑﺔ ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﺑﻌـﺾ اﻷﻫـﺪاف‪ :‬ﻛـﺎﻟﺘﺨّﻠﺺ ﻣـﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳـﺎت‬
‫اﻻﺣﺘﻜﺎر ﻳّــﺔ‪ ،‬وﺿــﻤﺎن اﻟﺤﻤﺎﻳــﺔ ﻟﻠﻤﺴــﺘﺜﻤﺮ ﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺴــﻤﺎح ﺑﺘﺸــﻜﻴﻞ اﻟﺸــﺮﻛﺎت وﺗﺼــﻔﻴﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻌﺰ ﻳــ ـﺰ اﻟﻨﺸــ ـﺎط اﻟﺘﺠــ ـﺎر ي‪ .‬وﻋــ ـﻼوة ﻋﻠــ ـﻰ ذﻟــ ـﻚ‪ ،‬ﺗﺴــ ـّﺒﺐ ﻏﻴــ ـﺎب اﻟﻤﻨﺎﻓﺴــ ـﺔ واﻟﺸــ ـﻔﺎﻓّﻴﺔ‬
‫واﺳﺘﻘﻼﻟّﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻌﺪم ﺗﺤﻔﻴﺰ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻷّن ﺣﻘـﻮق اﻟﻤﻠﻜّﻴـﺔ ﻟﻠﻤﺴـﺘﺜﻤﺮ ﻳﻦ ﻏﻴـﺮ‬
‫ﻞ اﻟﻤﺴـﺘﺜﻤﺮ ون اﻟﻤﻨﻈﻮﻣـﺎت اﻟﻘﻀـﺎﺋّﻴﺔ ﻓـﻲ اﻟﺠﺰ اﺋـﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﻜﻔﻮﻟﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜـﺎل‪ :‬ﻳﺴـﺘﻐ ّ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻹﺑﻌﺎد ﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻬﻢ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﻢ ﻋﻠـﻰ اﻟﺴـﻮق‪ .‬وﺑﺎﺧﺘﺼـﺎر‪:‬‬
‫إن اﻟﻤﻌــﺎﻣﻼت اﻟﻤﺘﻌّﻠﻘــﺔ ﺑﺎﻟﺨﺼﺨﺼــﺔ ﺗﺤــﺪث ﻓــﻲ ﺳــﻴﺎق ﻻ ﺗﻜــﻮن ﻓﻴــﻪ اﻟﺒﻴﺌــﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧّﻴــﺔ‬
‫ﺨﺾ ﻋـﻦ ﻫـﺬا‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أو ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﻠﻜّﻴﺔ اﻟﺨﺎّﺻﺔ وﺣّﺮﻳّـﺔ اﻟﺘﻌﺎﻗـﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ‪ :‬ﺗـﺘﻤ ّ‬
‫ﻞ اﻟﺴﻴﺊ‪.‬‬‫اﻟﺴﺠ ّ‬

‫ﻛﻤﺎ إّن ﻏﻴﺎب ﺣّﺮﻳّﺔ اﻟﺘﺴﻌﻴﺮ ﺧﻠﻘـﺖ ﺟـ‪‬ﻮا ﻣـﻦ اﻟﻼﻳﻘـﻴﻦ‪ ،‬وﻟـﺬﻟﻚ أﺻـﺒﺢ ﻣـﻦ اﻟﺒﻌـﺪ ﻋـﻦ‬
‫اﻟﻮاﻗﻌّﻴــﺔ أن ﻧﻨﺘﻈـ ـﺮ ﺗﻄــّﻮر ﻗﻄـ ـﺎع ﺧــﺎص ﺣﻴـ ـﻮي؛ ﻓﻌﻤﻠّﻴــﺔ ﺧﺼﺨﺼـ ـﺔ اﻟﻤﺮ اﻓــﻖ اﻟﺮﺋﻴﺴـ ـّﻴﺔ‬
‫)اﻟﻤﻴﺎه واﻟﻜﻬﺮ ﺑﺎء‪ ،‬ﻣﺜًﻠﺎ( ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮ ي ﻓـﻲ ﻛﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ اﻷﺣﻴـﺎن ﻓـﻲ ﻇـﻞ‬
‫اﻟــ ـﺘﺤّﻜﻢ ﺑﺎﻷﺳــ ـﻌﺎر‪ ،‬ﻣّﻤــ ـﺎ ﻳﻔ ّ‬
‫ﺴــ ـﺮ ﻋــ ـﺪم اﻫﺘﻤــ ـﺎم اﻟﻤﺴــ ـﺘﺜﻤﺮ ﻳﻦ ﺑﻬــ ـﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳــ ـّﻴﻤﺎ إذا أﺧــ ـﺬﻧﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺴـﺒﺎن ﺣﺠـﻢ اﻻﺳـﺘﺜﻤﺎر اﻟﻤﻄﻠـﻮب‪ .‬وﻳـﺰداد اﻟﻄ ـﻴﻦ ﺑّﻠـﺔ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳـﺄﺗﻲ ﺗﺤﺮ ﻳـﺮ اﻟﺘﺠـﺎرة ﺑﻌ ـﺪ‬
‫اﻟﺨﺼﺨﺼ ـﺔ ﻟﻴﻔــﺎﻗﻢ ﺟــﻮ اﻟﻼﻳﻘــﻴﻦ اﻟــﺬي ﻳﻮاﺟــﻪ اﻟــﺮ اﻏﺒﻴﻦ ﺑﺸــﺮ اء اﻟﻤﺸــﺮ وﻋﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣّﻴــﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺮ وﺿﺔ ﻟﻠﺨﺼﺨﺼـﺔ‪ .‬وﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻷﺳـﺎس ﻓﻤـﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ أن ﺗﺤﺮ ﻳـﺮ اﻷﺳـﻌﺎر واﻟﺘﺠـﺎرة‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﺪث ﻗﺒﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﺮ اﻣﺞ اﻟﺨﺼﺨﺼﺔ‪.‬‬

‫وﻓـ ـﻲ اﻟﻐﺎﻟـــﺐ‪ ،‬ﻳﺠـ ـﺮ ي ﺗﻄﺒﻴـــﻖ اﻟﺨﺼﺨﺼـ ـﺔ دون ﺗﺮﺳـــﻴﺦ اﻵﻟّﻴـ ـﺎت اﻟﻼزﻣـــﺔ ﻟﺘﻤﻜـــﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻣّﻤﺎ أّدى ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ إﻟﻰ ﺗﺤّﻮل اﻻﺣﺘﻜﺎر اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ إﻟﻰ اﺣﺘﻜﺎر ﺧﺎص‪ ،‬ﻓﺠـﺎء‬
‫اﻟﻤﻮﻟــﻮد اﻟﺠﺪﻳــﺪ ﻣﻔﺘﻘــًﺮا ﻟﻠﻜﻔــﺎءة وﻣﺮﻓﻮًﺿــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس‪ .‬وﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﺠــﺮ ي ﺗﺤﺮ ﻳــﺮ اﻷﺳــﻌﺎر‬
‫‪150‬‬
‫ﺑﻐﻴ ـﺎب اﻟﻤﻨﺎﻓﺴ ـﺔ اﻟﺤ ـّﺮة ﻓﺈﻧّﻬ ـﺎ ﺗﻤﻴ ـﻞ إﻟ ـﻰ اﻻزدﻳ ـﺎد ﺑﺸ ـﻜﻞ ﻣﻔ ـﺎﺟﺊ ﻣﻤ ـﺎ ﻳﺜﻴ ـﺮ اﻻﺿ ـﻄﺮ اب‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻈـﻮر ﻳﻤﻜـﻦ اﻟﻘـﻮل ﺑـﺄّن ﻧﺠـﺎح اﻟﺨﺼﺨﺼـﺔ ﻳﻌﺘﻤـﺪ ﻋﻠـﻰ ﺧﻠـﻖ ﺑﻴﺌـﺔ‬
‫ﻬ ـﺪ اﻟﻄﺮ ﻳ ـﻖ ﻟﻈﻬ ـﻮر ﻣﻨﺎﻓﺴ ـﺔ ﺳ ـﻠﻴﻤﺔ وﻣﻔﺘﻮﺣ ـﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴ ـﻊ‪ ،‬وﻟ ـﺬﻟﻚ ﻓ ـﺈّن ﻣ ـﻦ اﻟﻀ ـﺮ ور ي‬ ‫ﺗﻤ ّ‬
‫اﻟﺤﻴﻠﻮﻟــ ـﺔ دون ﺗﺸــ ـّﻜﻞ اﻟﻜــ ـﺎرﺗﻴﻼت واﻻﺣﺘﻜﺎر ﻳّــ ـﺎت وﻏﻴﺮﻫــ ـﺎ ﻣــ ـﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳــ ـﺎت اﻟﺘــ ـﻲ ﺗﻌﻴــ ـﻖ‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‪.‬‬

‫وﻣّﻤـﺎ ﺳـﺒﻖ ﻧﺴـﺘﻨﺘﺞ أّن ﻓﺸـﻞ اﻟﺨﺼﺨﺼـﺔ واﻟﺘﺤﺮ ﻳـﺮ اﻟﺠﺰﺋـﻲ ﻟﻼﻗﺘﺼـﺎد ﻓـﻲ اﻟﻌ ـﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳـــﻼﻣﻲ ﻗــ ـﺪ ﺧﻠــ ـﻖ ﺣﺎﻟــ ـﺔ ﻣــ ـﻦ اﻟﺴــ ـﺨﻂ ﺿــ ـﺪ اﻗﺘﺼــ ـﺎد اﻟﺴــ ـﻮق اﻟﺤــ ـﺮ ﺑــ ـﻴﻦ اﻟﻤــ ـﻮاﻃﻨﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺴــ ـﻠﻤﻴﻦ‪ 167.‬وإّن ﺗﺤــ ـّﻮل اﻟﻤﻠﻜّﻴــ ـﺔ ﻣــ ـﻦ اﺣﺘﻜﺎر ﻳّــ ـﺔ ﻋﻤﻮﻣّﻴــ ـﺔ ﺗﻌــ ـﺎﻧﻲ ﻣــ ـﻦ اﻟﺒﻴﺮ وﻗﺮ اﻃّﻴــ ـﺔ‬
‫ﺴــﺮ ﺣﺎﻟــﺔ اﻟﻤﻌﺎرﺿــﺔ‬ ‫واﻟﻔﺴــﺎد إﻟــﻰ اﺣﺘﻜﺎر ﻳّــﺔ ﺧﺎﺻــﺔ ﻻ ﺗﻨﻔــﻊ اﻟﻤــﻮاﻃﻦ اﻟﻤﺴــﻠﻢ إﻧّﻤــﺎ ﻳﻔ ّ‬
‫اﻟﺮ اﻫﻨﺔ ﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺴـﻮق اﻟﺤـﺮ‪ .‬واﻷﺳـﻮأ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ أّن اﻷزﻣـﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴـﺔ اﻟﺨﻄﻴـﺮة اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺴــﺒﺐ ﺑﺘﻘﻮﻳــﺔ ﻣﻮﻗــﻒ اﻟﻌــﺪاء‬ ‫ﻧــﺘﺞ ﻋﻨﻬــﺎ ارﺗﻔــﺎع أﺳــﻌﺎر ﺑﻌــﺾ اﻟﺴــﻠﻊ واﻟﺨــﺪﻣﺎت ﻟــﻢ ﺗﺘ ّ‬
‫ﻀ ـﺎ ﻓ ـﻲ ﺑﻌ ـﺾ اﻷﺣﻴ ـﺎن ﺑﺎﻧﻌﻜ ـﺎس‬ ‫واﻧﻌ ـﺪام اﻟﺜﻘ ـﺔ ﻟ ـﺪى اﻟﻨ ـﺎس وﺣﺴ ـﺐ‪ ،‬وإﻧّﻤ ـﺎ ﺗﺴ ـّﺒﺒﺖ أﻳ ً‬
‫ﻋﻤﻠّﻴ ـﺔ اﻟﺨﺼﺨﺼ ـﺔ وإﻋ ـﺎدة ﺗ ـﺄﻣﻴﻢ اﻟﺸ ـﺮﻛﺎت اﻟﺘ ـﻲ ﻃﺎﻟﺘﻬ ـﺎ اﻟﺨﺼﺨﺼ ـﺔ ﺳ ـﺎﺑًﻘﺎ؛ وﻫ ـﺬا ﻛّﻠ ـﻪ‬
‫ﻳﻀﻌﻒ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮق وﻳﻘّﻮي اﻟﺘﺪّﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺘﻲ ﻣﺠّﺪًدا‪.‬‬

‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ ُﻃﺮﺣـﺖ اﻟﻜﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻳّـﺎت اﻟﺘـﻲ ﺗﺤّﻠـﻞ أﺳـﺒﺎب اﻟﻬﺰ ﻳﻤـﺔ اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳّﺔ ﻟﻠﺸـﺮ ق‬
‫ِ‬
‫أﻣﺎم اﻟﻐﺮب‪ ،‬واّدﻋـﻰ ﻛﺜﻴـﺮ ون أّن اﻹﺳـﻼم ﻧﻔﺴـﻪ ﻣﻨﺤـﺎز ﺿـﺪ اﻗﺘﺼـﺎد اﻟﺴـﻮق اﻟﺤـﺮ ﻛﺴـﺒﻴﻞ‬
‫ﻦ اﻟﺨﻄﺄ واﺿﺢ ﺟﻠّﻲ ﻓﻲ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻫﺬه‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺒﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻻزدﻫﺎر؛ ﻟﻜ ّ‬
‫ﺴـــﺮ ﺣﻴﻮﻳّـــﺔ اﻗﺘﺼـــﺎدات اﻟﻌـــﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳـــﻼم ﻓـــﻲ ﺟـــﻮﻫﺮه ﻣﻌﺎدﻳًـــﺎ ﻟﻠﺘﺠـــﺎرة ﻓﻜﻴـــﻒ ﻟﻨـــﺎ أن ﻧﻔ ّ‬
‫اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻓـﻲ اﻟﻘـﺮ ون اﻟﺘـﻲ ﺗﻠـﺖ اﻟﻔﺘﻮﺣـﺎت؟ ﻋـﻼوًة ﻋﻠـﻰ أّن ﺑﻌـﺾ اﻟﺒﻠـﺪان اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺳّﻴﻤﺎ ﻣﺎﻟﻴﺰ ﻳـﺎ وإﻧﺪوﻧﻴﺴـﻴﺎ‪ ،‬اﺳـﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺤّﻘـﻖ ﻓـﻲ اﻟﻌﺼـﺮ اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻣﺮ اﺗـﺐ ﻣﺘﻘّﺪﻣـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻗﺎﺋﻤ ـﺔ اﻻﻗﺘﺼ ـﺎدات اﻷﺳ ـﺮع ﻧﻤ ـ‪‬ﻮا ﻓ ـﻲ اﻟﻌ ـﺎﻟﻢ‪ .‬وﻳﺠ ـﺐ أن ﻻ ﻧﻨﺴ ـﻰ أّن اﻟﻨﺒ ـﻲ ﻣﺤّﻤ ـﺪ ﻧﻔﺴ ـﻪ‬
‫ﻛـﺎن ﺗـﺎﺟًﺮا ﻗﺒ ـﻞ اﻟﻨﺒ ـّﻮة‪ ،‬وأن ﻣّﻜـﺔ اﻟﻤﻜّﺮﻣـﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺪﻳﻨ ـﺔ اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ اﻷوﻟـﻰ‪ ،‬ﻇّﻠـﺖ ﻃـﻮال ﻋﺼـﺮ‬
‫ﻣﺪﻳﺪ ﻣﺮﻛًﺰا رﺋﻴﺴ‪‬ﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﺮ اﻛﺰ ﺗﺠﺎرة اﻟﻘﻮاﻓﻞ‪.‬‬

‫وﻛﻤﺎ ﺑﻴّﻨﺎ ﻓﻲ ﻃّﻴﺎت ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈّن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻻ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻋﺪم اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﺑﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫اﻹﺳـﻼم وﻣﺒـﺎدئ اﻻﻗﺘﺼـﺎد اﻟﺤـّﺮ‪ ،‬وإﻧّﻤـﺎ ﻓـﻲ اﻻﻧﺤـﺮ اف ﻋـﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺪ اﻟﻠﻴﺒﺮ اﻟّﻴـﺔ ﻟﻤﺮﺣﻠـﺔ ﻓﺠـﺮ‬
‫اﻹﺳـﻼم‪ .‬ﻓﻌﻠـﻰ اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ ﺑـﻲ أن ﻳﺴـﺘﻔﻴﺪ ﻣ ـﻦ اﻷﻣﺜﻠـﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤـﺔ ﻓـﻲ دﺑـﻲ وﺗﺮﻛﻴ ـﺎ وﻣﺎﻟﻴﺰ ﻳ ـﺎ‬
‫وإﻧﺪوﻧﻴﺴــﻴﺎ؛ وﻻ ﺑــّﺪ ﻟﻠﻘﻴــﺎدات اﻟﻘﺎدﻣــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻌــﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ ﺑــﻲ أن ﺗﺤﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻛﺎﻫﻠﻬــﺎ ﻋــﺐء‬
‫ﻞ ﺷـﻲء ﺑﺒﻨـﺎء اﻷﺳـﺎس اﻟﻀـﺮ ور ي‬ ‫اﻟﻤﻬّﻤﺔ اﻟﻌﺴﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛـﺖ ﻟﻬـﺎ‪ ،‬وﻫـﻲ‪ :‬اﻟﻘﻴـﺎم ﻗﺒـﻞ ﻛـ ّ‬
‫ﻟﻨﺸــــﻮء اﻗﺘﺼــــﺎدات ﺗﺘﻤّﺘــــﻊ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮﻳّــــﺔ واﻟﺤﺪاﺛــــﺔ واﻟﻤﻨﺎﻓﺴــــﺔ؛ إذ ﺳــــﻴﺆّدي إﺣﻴــــﺎء ﻫــــﺬه‬
‫اﻻﻗﺘﺼـﺎدات إﻟـﻰ إﻋـﺎدة اﻛﺘﺸـﺎف ﺗﻘﺎﻟﻴـﺪ اﻟﺘﺠـﺎرة اﻟﺤـّﺮة ﻓـﻲ اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻹﺳـﻼﻣﻲ وﻓـﻲ اﻟﻌـﺎﻟﻢ‬

‫‪ 167‬ﺗﺟدر اﻹﺷﺎرة ھﻧﺎ إﻟﻰ أّن ھذا اﻷﻣر ﻟﯾس ﻣﺣﺻوًرا ﺑﺎﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ ،‬إذ ﯾﻣﻛن ﻣﺷـﺎھدة ظـواھر ﺷـدﯾدة‬
‫اﻟﺷﺑﮫ ﺑﮫ ﻓﻲ ﺑﻘﺎع أﺧرى ﻣن اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ھو اﻟﺣﺎل ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ اﻟوﺳطﻰ واﻟﺟﻧوﺑﯾّﺔ ﻣﺛًﻼ‪.‬‬
‫‪151‬‬
‫ وإذا أردﻧـﺎ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻢ اﻹﺳـﻼﻣﻲ أن ﻳﺘﺤـّﻮل إﻟـﻰ ﻣﻨﻄﻘـﺔ ﻟﻠﺘﺠـﺎرة اﻟﺤـّﺮة ﺗﻨﺸـﻂ ﻓﻴﻬـﺎ ﻛـﻞ‬.‫ﻞ‬
ّ ‫ﻛﻜ ـ‬
ّ ‫ﺳﺴـﺎﺗﻲ ﻋﻤﻴـﻖ ﻳﻤ‬
‫ﻬـﺪ اﻟﻄﺮ ﻳـﻖ‬ ّ ‫أﻣﻢ اﻷرض ﻓﺈّن ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ إﺻـﻼح ﻣﺆ‬
‫ وذﻟـﻚ ﻣـﻦ أﺟـﻞ ﺗﻠﺒﻴـﺔ اﻟﺤﺎﺟـﺔ اﻟﻤﺎﺳـﺔ ﻓـﻲ‬،‫إﻟﻰ اﻟﺤّﺮﻳّـﺔ اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳّﺔ واﻗﺘﺼـﺎد اﻟﺴـﻮق اﻟﺤـّﺮ‬
.‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ إﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬

‫ﻻﺋﺤﺔ اﻟﻤﺮ اﺟﻊ‬

International Ahmad, I. A. (1996) Islam, market economy, and the rule of law. Second
Symposium on Liberalism in Ankara, 18–19 May.
Haykal, M. H. (1976) The Life of Muhammad. University of Chicago Press.

Princeton Khaldun, I. (1981) The Muqaddimah (translated by F. Rosental), 5th edn.

University Press.
Middle East. Kuran, T. (2010) The Long Divergence: How Islamic Law Held Back the
Princeton University Press.
Rodinson, M. (1966) Islam et Capitalism. Paris: Editions du Seuil.

152
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‬
‫اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ..‬ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻨﻈﺮ ّﻳﺎت‬

‫)ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻌﻮﺷﻲ(‬

‫‪153‬‬
 ‫ﻣﻘّﺪﻣﺔ‬
‫ﻻ ﻳﺰ ال اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻳﺠـﺬب اﻻﻧﺘﺒـﺎه ﺑﻌـﺪ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ أر ﺑﻌـﻴﻦ ﻋﺎًﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻇﻬـﻮره؛‬
‫ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻣﺆﻳّﺪون ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﺒﺪﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻀـﺎﻣﻦ‪،‬‬
‫وﻫﺆﻻء ﻻ ﻳﺰ اﻟﻮن ﻣﺴﺘﻤّﺮﻳﻦ ﻓﻲ إﻃـﻼق ﺗﻘﻴﻴﻤـﺎت ﻣﺘﺤّﻤﺴـﺔ ﻟﻨﺸـﺎط اﻗﺘﺼـﺎدي ﻟـﻢ ﻳﺨﻄـﺊ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺤّﻘﻪ أﻧّﻪ ﻳﻀﺮب ﺑﺠﺬوره ور وﺣﻪ ﻓـﻲ ﺻـﻤﻴﻢ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬اﻟـﺪﻳﻦ اﻟـﺬي ﻓـﺎق ﻋﻤـﺮه أﻟًﻔـﺎ‬
‫وأر ﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻳﺒﻠ ـﻎ ﻣﺠﻤ ـﻮع اﻷﺻ ـﻮل اﻟﻤﺎﻟّﻴ ـﺔ ﻟﻠﺘﻤﻮﻳ ـﻞ اﻹﺳ ـﻼﻣﻲ ﻓ ـﻲ اﻟﻌ ـﺎﻟﻢ )‪ 1.685‬ﻣﻠﻴ ـﺎر دوﻻر(‬
‫وﻓًﻘﺎ ﻷرﻗﺎم اﻟﻌﺎم )‪ ،(2014‬وﻳﻜﺎد ﻧﻤﻮه ﻳﺒﻠـﻎ ﻋﺘﺒـﺔ اﻟﺨـﺎﻧﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻳﺠﺘـﺬب اﻻﻫﺘﻤـﺎم‪ ،‬ﻻ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺒﻠ ـﺪان اﻹﺳــﻼﻣّﻴﺔ وﺣﺴــﺐ‪ ،‬وإﻧّﻤــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻐ ـﺮب أﻳًﻀــﺎ؛ إذ ﺗﻌــﻴﺶ اﻟﺒﻠــﺪان اﻟﻐﺮ ﺑّﻴــﺔ ﻣﺮﺣﻠــﺔ‬
‫ﺳـﺔ‬ ‫ﺗﺤﺘﺎج ﻓﻴﻬﺎ إﻟـﻰ ر أﺳـﻤﺎل ﺟﺪﻳـﺪ‪ ،‬وﺑﻤـﺎ أّن اﻟﺘﻤﻮﻳـﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪي ﻳﻤـّﺮ ﺑﺄزﻣـﺔ ﻓـﺈّن اﻟﺤﺎﺟـﺔ ﻣﺎ ّ‬
‫ﻟﺸﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻳّﺪﻋﻲ اﻟﻤﻮاءﻣﺔ ﺑـﻴﻦ اﻟﻤﺘﻄّﻠﺒـﺎت اﻻﺳـﺘﺜﻤﺎر ﻳّﺔ واﻟﻤﺒـﺎدئ‬
‫ﺷﺎ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻻﻫﺘﻤـﺎم اﻟﻐﺮ ﺑـﻲ ﻣـﻦ اﻟﺘﺼـﺮ ﻳﺢ اﻟـﺬي‬ ‫اﻷﺧﻼﻗّﻴﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ دﻟﻴﻞ أﻛﺜﺮ إدﻫﺎ ً‬
‫أدﻟﻰ ﺑﻪ رﺋﻴﺲ اﻟﻮز ر اء اﻟﺒﺮ ﻳﻄﺎﻧﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ دﻳﻔﻴﺪ ﻛﺎﻣﻴﺮ ون ﻓﻲ اﻟﻌﺎم )‪ (2013‬ﺣﻴﻦ ﺗﻌ ّ‬
‫ﻬـﺪ ﺑـﺄن‬
‫ﻳﺠﻌ ـﻞ ﻟﻨــﺪن "إﺣــﺪى أﻋﻈ ـﻢ ﻋﻮاﺻــﻢ اﻟﺘﻤﻮﻳــﻞ اﻹﺳــﻼﻣﻲ" ﻋﻨ ـﺪﻣﺎ ﻛﺸــﻒ ﻋــﻦ ﺧﻄــﻂ وز ارة‬
‫اﻟﻤﺎﻟّﻴﺔ ﻹﺻﺪار )ﺳﻨﺪات إﺳﻼﻣّﻴﺔ( ﺑﻘﻴﻤﺔ )‪ 200‬ﻣﻠﻴﻮن ﺟﻨﻴﻪ إﺳﺘﺮﻟﻴﻨﻲ(‪.‬‬

‫ﻳﺸـﺎر إﻟ ـﻰ اﻟﺘﻤﻮﻳ ـﻞ اﻹﺳ ـﻼﻣﻲ ﻓ ـﻲ اﻟﻌ ـﺎدة ﺑﺄﻧّـﻪ ﻧﺸ ـﺎط ﻣﺼ ـﺮﻓﻲ وﺗﻤ ـﻮﻳﻠﻲ "ﺧ ـﺎل ﻣ ـﻦ‬
‫ﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض أﻧّﻪ أﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﻣﺠـّﺮد )ﺗﺤـﺮ ﻳﻢ ﻟﻠﻔﺎﺋـﺪة اﻟﻤﺼـﺮﻓّﻴ ٍﺔ(‪ ،‬إذ‬
‫اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻤﺼﺮﻓّﻴﺔ"‪ ،‬ﻟﻜ ّ‬
‫ﻞ ﺳﺤﺮ ي ﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻴـﻮم‪ ،‬وﻳﺤـﺎﺟﺞ ﺑﻌـﺾ اﻟﺨﺒـﺮ اء ﻓـﻲ ﻫـﺬا اﻟﻤﺠـﺎل‬ ‫ﻳﺮ ى ﻣﻨﺎﺻﺮ وه ﺑﺄﻧّﻪ ﺣ ّ‬
‫ﺑﺄﻧّـﻪ ﻟ ـﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟـﻚ ﻣ ـﻦ ﺿـﺮ ورة ﻟﻮﺳ ـﻤﻪ ﺑﺼـﻔﺔ )إﺳ ـﻼﻣﻲ(‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻗﺒ ـﻞ ﻛـﻞ ﺷ ـﻲء‪ :‬ﻧـﻮع ﻣ ـﻦ‬
‫أﻧـﻮاع اﻟﺘﻤﻮﻳـﻞ ﻳﻠﺘ ـﺰم ﺑﺎﻟﻤﺴـﺆوﻟّﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗّﻴ ـﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴـﺔ؛ وﻫ ـﻮ ﻳﺸـّﺪد ﻋﻠ ـﻰ إﺗﺒـﺎع ﻣﻘﺎر ﺑ ـﺔ‬
‫ﺗﺸـ ـﺎرﻛّﻴﺔ ﺗﺴـ ـﺘﻬﺪف ر ﺟـ ـﺎل اﻷﻋﻤـ ـﺎل واﻟﻤﺴـ ـﺘﺜﻤﺮ ﻳﻦ اﻟﺮ ﻳـ ـﺎدﻳّﻴﻦ وﺗﺴـ ـﺘﺜﻤﺮ اﻟﻤـ ـﻮارد ﺿـ ـﻤﻦ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬

‫وﺑﻌﻴًﺪا ﻋﻦ ﻫﺬه اﻵر اء اﻟﻤﺘﺤّﻤﺴﺔ ﻟﻠﺘﻤﻮﻳﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻫﻨﺎﻟـﻚ آر اء أﺧـﺮ ى ﺗﻮّﺟـﻪ‬
‫ﺳﺴـ ـﺎت اﻟﻤﺎﻟّﻴـ ـﺔ‬ ‫ﻟـ ـﻪ ﻧﻘـ ـًﺪا ﺷـ ـﺪﻳًﺪا‪ ،‬وﻫـ ـﻲ ﺗﺘﻨـ ـﺎول اﻟﻤﻤﺎرﺳـ ـﺎت اﻟﺤﺎﻟّﻴـ ـﺔ ﻟﻠﻤﺼـ ـﺎرف واﻟﻤﺆ ّ‬
‫اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻳﻔﺘَﺮض ﺑﻬﺎ أﻧّﻬﺎ ﺗّﺘﺒـﻊ‪ ،‬ﻧﻈﺮ ﻳ‪‬ـﺎ‪ ،‬ﻧﻤﻮذًﺟـﺎ ﻣﺨﺘﻠًﻔـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻮﺳـﺎﻃﺔ اﻟﻤﺎﻟّﻴـﺔ ﻳﻘـﻮم‬
‫ﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺧﻼف ذﻟﻚ‪ :‬إذ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮ اﻛﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ّ‬
‫أدوات اﻟﻘﺮ وض‪ .‬وﻳﺪور اﻟﺠﺪل ﺣﺎﻟ‪‬ﻴﺎ ﺣﻮل ﺷـﻜﻞ وﻣﺤﺘـﻮى اﻟﺘﻤﻮﻳـﻞ اﻹﺳـﻼﻣﻲ؛ ﻓﻤـﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ‬
‫اﻟﺸﻜﻞ‪ :‬ﻳﺒﺪو اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺨﺘﻠًﻔﺎ ﻋـﻦ اﻟﺘﻤﻮﻳـﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪي؛ أﻣـﺎ ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ اﻟﻤﺤﺘـﻮى‪:‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻮﻋﻴﻦ‪ ،‬إذ ﻳﺮ ى ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺠﻤـﻞ‪ ،‬أﺣـﺪ أﺷـﻬﺮ اﻷﺻـﻮات‬
‫اﻟﻤﺮﻣﻮﻗﺔ اﻟﻤﻨﺘﻘﺪة ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻔﻌﻠّﻴﺔ ﻟﻠﺘﻤﻮﻳﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺄﻧّـﻪ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳﺤـﺎول اﻟﺘﻤﻮﻳـﻞ‬
‫اﻹﺳ ـﻼﻣﻲ اﺳﺘﻨﺴ ـﺎخ ﻣﺤﺘ ـﻮى اﻟﻤﻤﺎرﺳ ـﺎت اﻟﺘﻤﻮﻳﻠّﻴ ـﺔ اﻟﺮ اﻫﻨ ـﺔ ﺑﺎﺳ ـﺘﺨﺪام أﺷ ـﻜﺎل ﻗﺪﻳﻤ ـﺔ‬

‫‪154‬‬
‫ﻣـﻦ اﻟﻌﻘـﻮد‪ ،‬ﻓـﻴﻤﻜﻦ اﻟﻘـﻮل ﺑﺄﻧّـﻪ ﻻ ﻳﻠّﺒـﻲ أﻫـﺪاف اﻟﺸـﺮ ﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ‪ 168.‬وﻫـﻮ ﻳﺤـﺎﺟﺞ ﺑـﺄّن‬
‫ﻛﻠﻤﺔ )اﻹﺳﻼﻣﻲ( ﻓـﻲ اﺳـﻢ ﻫـﺬا اﻟﻨـﻮع ﻣـﻦ اﻟﺘﻤﻮﻳـﻞ ﻳﺠـﺐ أن ﺗﺘﻌّﻠـﻖ ﺑﺎﻟﻐﺎﻳـﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴـﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟّﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻵﻟّﻴﺎت اﻟﺘﻌﺎﻗﺪﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﺨَﺪم ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ اﻟﻐﺎﻳـﺎت‬
‫اﻟﻤﺎﻟّﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻳﺘﺼـ ـّﺪى ﻣﺆﻳّـ ـﺪو اﻟﺘﻤﻮﻳـ ـﻞ اﻹﺳـ ـﻼﻣﻲ ﻟﻤﻨﺘﻘـ ـﺪﻳﻬﻢ ﻓﻴﺒـ ـّﺮر ون ﻣﻤﺎرﺳـ ـﺎﺗﻬﻢ اﻟﺤﺎﻟّﻴـ ـﺔ‬
‫ﺑﺎﻹﺷ ـﺎرة إﻟ ـﻰ "اﻟﻤﻨﺎﻓﺴ ـﺔ اﻟﺠ ـﺎﺋﺮة" اﻟﺘ ـﻲ ﺗﻤﺎرﺳ ـﻬﺎ اﻟﻤﺼ ـﺎرف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّ ـﺔ اﻟﺮ اﺳ ـﺨﺔ‪ ،‬واﻷﻃ ـﺮ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧّﻴﺔ واﻟﻤﺎﻟّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻼءم ﻛﺜﻴًﺮا ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ؛ وﻫﻢ ﻳﺸـّﺪدون ﻋﻠـﻰ ﺣـ ّ‬
‫ﻞ‬
‫ﺳﺴـﺎت اﻟﺘﻤﻮﻳـﻞ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬وذﻟـﻚ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ "أﺳﻠﻤﺔ" اﻻﻗﺘﺼـﺎدات اﻟﺘـﻲ ﺗﻌﻤـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣﺆ ّ‬
‫ﻞ اﻟﻤﻘﺘـﺮح ﻟـﻴﺲ ﺧﺎﻟًﻴـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﻦ ﻫـﺬا اﻟﺤـ ّ‬ ‫ﻛﻲ ﺗـﺘﻤّﻜﻦ ﻣـﻦ ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﻛـ ّ‬
‫ﻞ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬـﺎ اﻷﺻـﻠّﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜـ ّ‬
‫اﻷﺿﺮ ار ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أّن ﺗﺸﺨﻴﺼﻪ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ﻳﺤﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬ﻧﻈﺮة ﻋﺎﻣﺔ‬

‫ﻞ دﻳــﻦ ﻋــﺪد ﻣــﻦ اﻟﻤﺒــﺎدئ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻫــﺬه اﻟﻤﺒــﺎدئ ﻣــﺎ ﻳّﺘﺼــﻞ ﺑﺎﻟﻤﺠــﺎل اﻻﻗﺘﺼــﺎدي‬ ‫ﻟﻜ ـ ّ‬
‫واﻻﺟﺘﻤــــﺎﻋﻲ؛ وﻛﻤــــﺎ أّن ﻟﻠﻤﺴــــﻴﺤّﻴﺔ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬــــﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴــــﺔ‪ ،‬واﻟﺘــــﻲ وﺿــــﻌﺘﻬﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴــــﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜّﻴــﺔ رﺳــﻤ‪‬ﻴﺎ ﺑﻌﻨــﻮان )اﻟﺘﻌــﺎﻟﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴــﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜّﻴــﺔ(‪ ،‬ﻓــﺈّن اﻹﺳــﻼم ﻳﺘﻀــّﻤﻦ‬
‫ر ؤﻳﺘﻪ اﻟﺨﺎّﺻﺔ ﺑﻪ ﻓـﻲ اﻟﻤﺠـﺎل اﻻﻗﺘﺼـﺎدي واﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‪ .‬وﻳﻘـﻮل ﻣﺆﻳّـﺪو اﻟﺘﻤﻮﻳـﻞ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‬
‫ﺑ ـﺄّن اﻹﺳ ـﻼم ﻫ ـﻮ اﻟﺘﻌﺒﻴ ـﺮ اﻟﻌﻤﻠ ـﻲ ﻋ ـﻦ اﻻﻗﺘﺼ ـﺎد ﻛﻤ ـﺎ ﻳُ ـﺮ ى ﻣ ـﻦ اﻟﻤﻨﻈ ـﻮر اﻹﺳ ـﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻫ ـﻮ‬
‫ﻳﺘﺒﻠﻮر ﻓﻲ ﻣﻘﻮﻟﺘﻴﻦ اﺛﻨﺘﻴﻦ )اﻟﺨـﺮ اج ﺑﺎﻟﻀـﻤﺎن( و)اﻟﻐـﻨﻢ ﺑـﺎﻟﻐﺮم(‪ ،‬أي‪ :‬ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻳﺮ ﻳـﺪ اﻟﺨـﺮ وج‬
‫ً ‪169‬‬
‫ﺑﺄر ﺑﺎح ﻣﻦ اﺳﺘﺜﻤﺎره ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺗﺤّﻤﻞ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ أّوﻟﺎ‪.‬‬

‫وﻫﺬه اﻟﺮ ؤﻳﺔ ﺗﺮﺗﻜـﺰ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣـﻞ ﻣـﻊ أﻣـﻮر ﺛﻼﺛـﺔ‪ :‬اﻟّﺮﺑـﺎ )اﻟﻔﺎﺋـﺪة اﻟﻤﺼـﺮﻓّﻴﺔ(‪ ،‬واﻟﻐـﺮ ر‬
‫)اﻟﻼﻳﻘـﻴﻦ(‪ ،‬واﻟﻤﻴﺴـﺮ )اﻟﻘﻤـﺎر(؛ إذ ﺗﺤ ـُﺮم اﻟﻤﻌـﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﻴـﺔ إذا ﺣﺼ ـﻞ أﺣـﺪ اﻟﻄـﺮﻓﻴﻦ ﻋﻠ ـﻰ‬
‫ﺗﻌـﻮﻳﺾ ﺑﻔﺎﺋـﺪة‪ ،‬أو إذا ﻛـﺎن وﺟـﻮد ﻣـﺎدة اﻟﻤﻌﺎﻣﻠـﺔ اﻟﻤﺎﻟّﻴـﺔ ﻏﻴـﺮ ﻳﻘﻴﻨـﻲ‪ ،‬أو إذا ﻛﺎﻧـﺖ ﺷـﺮ وط‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻗ ـﺪ ﻏﻴ ـﺮ واﺿ ـﺤﺔ‪ .‬وﻟﻘ ـﺪ ُوﺟ ـﺪت ﻫ ـﺬه اﻟﻘﻮاﻋ ـﺪ ﻟﻠﻮﻗﺎﻳ ـﺔ ﻣ ـﻦ اﻹﻏﻨ ـﺎء اﻟﺠ ـﺎﺋﺮ؛ وﺑﺎﻹﺿ ـﺎﻓﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻬــﺬه اﻟﻘﻴــﻮد‪ ،‬ﻳﺤــّﺮم اﻹﺳـ ـﻼم اﺳــﺘﻬﻼك وإﻧﺘــﺎج أو ﺗﻤﻮﻳـ ـﻞ اﻟﺴــﻠﻊ واﻟﺨــﺪﻣﺎت اﻟﻤﺤّﺮﻣـ ـﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺨﻤﺮ وﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰ ﻳﺮ واﻟﻤﻮاد اﻟﺨﻼﻋّﻴﺔ واﻟﻘﻤﺎر‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻮد‪ ،‬ﻓﺈّن اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻼﺣﺘﻴﺎﺟـﺎت ﻧﻔﺴـﻬﺎ‬
‫اﻟﺘ ـﻲ ﻳﺴ ـﺘﺠﻴﺐ ﻟﻬ ـﺎ اﻟﺘﻤﻮﻳ ـﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴ ـﺪي‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤ ـﻞ ﻛﺼ ـﻠﺔ وﺻ ـﻞ ﺑ ـﻴﻦ اﻟﻄﻠ ـﺐ ﻋﻠ ـﻰ اﻟﺘﻤﻮﻳ ـﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ي واﻟﻤﻌﺮ وض ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣـﺎل اﻟﺘﻤﻮﻳـﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪي‪ ،‬ﻓـﺈّن اﻟﺘﻤﻮﻳـﻞ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫واﻟـﺬي ﻳﻮﺻ ـﻒ ﺑﺄﻧّـﻪ ﺗﻄﺒﻴ ـﻖ ﻟﻠﺸـﺮ ﻳﻌﺔ اﻹﺳ ـﻼﻣّﻴﺔ ﻓ ـﻲ اﻟﻌﺼـﺮ اﻟﺤ ـﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤـﺪ ﻋﻠ ـﻰ آﻟّﻴ ـﺎت‬
‫ﺗﻤﻮﻳﻠّﻴﺔ أﺳﺎﺳّﻴﺔ )ﻋﻘﻮد(‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳـﻼم؛ وﻫـﺬه اﻵﻟّﻴـﺎت ﻫـﻲ‪:‬‬
‫ﺴـ ـَﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻤﺮ اﺑﺤـ ـﺔ‪ ،‬واﻹﺟـ ـﺎرة‪ .‬وﻳﻘﺘـ ـﺮب ﻋﻘـ ـﺪ )اﻟﻤﻀـ ـﺎر ﺑﺔ(‬
‫اﻟﻤﻀـ ـﺎر ﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺸـ ـﺎرﻛﺔ‪ ،‬وﺑﻴـ ـﻊ اﻟ ﱠ‬

‫‪ 168‬اﻟﺗﻣوﯾل اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ..‬اﻟﻘﺎﻧون واﻻﻗﺗﺻﺎد واﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ‪ :‬اﻟﺟﻣل؛ ص‪.xxi‬‬

‫‪ 169‬ﻓﮭم اﻟﺗﻣوﯾل اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬أﯾوب؛ ص‪.81‬‬
‫‪155‬‬
‫ﺑﺸ ـّﺪة ﻣ ـﻦ اﻟﺘﻤﻮﻳ ـﻞ اﻟﺮ أﺳ ـﻤﺎﻟﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴ ـﺪي ﻟﻠﻤﺸ ـﺎر ﻳﻊ‪ ،‬واﻟ ـﺬي ﻳﺘﺤﻤ ـﻞ اﻟﻤﺴ ـﺘﺜﻤﺮ ﺑﻤﻮﺟﺒ ـﻪ‬
‫ﺟــﺰًءا ﻣــﻦ ﻣﺨــﺎﻃﺮ اﻟﻤﺸــﺮ وع وﻳﺴــﺎﻫﻢ ﺑﺸــﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷــﺮ ﺟــ‪‬ﺪا ﻓــﻲ إﻃﻼﻗــﻪ‪ .‬ﻛﻤــﺎ إّن ﺗﻤﻮﻳــﻞ‬
‫ﺴـَﻠﻢ(‬
‫)اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ( ﻳﺸﺒﻪ ﻛﺜﻴًﺮا اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻟﺨﺎص اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻋـﻦ ﻃﺮ ﻳـﻖ اﻷﺳـﻬﻢ‪ .‬أّﻣـﺎ )ﺑﻴـﻊ اﻟ ﱠ‬
‫ﻓﻴﺸﺒﻪ اﻟﻌﻘﺪ اﻵﺟﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي؛ و)اﻟﻤﺮ اﺑﺤﺔ( ﻋﻤﻠّﻴﺔ ﺑﻴﻊ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﺘﻜﻠﻔـﺔ اﻟﻤﻀـﺎﻓﺔ ) ‪cost‬‬
‫‪(plus sale‬؛ و)اﻹﺟﺎرة( ﺗﺸﺒﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺄﺟﻴﺮ‪.‬‬

‫إن ﻫــــﺬه اﻟﻌﻘــــﻮد اﻟﺮﺋﻴﺴــــّﻴﺔ اﻟﺒﺴــــﻴﻄﺔ اﻟﺨﻤــــﺲ‪ ،‬وﺗﺮ اﻛﻴﺒﻬــــﺎ اﻟﻤﺘﻨّﻮﻋــــﺔ‪ ،‬ﺗﺸــــّﻜﻞ‬
‫اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ أﻏﻠﺒّﻴﺔ أدوات اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻫـﺬه اﻟﻌﻘـﻮد اﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣـﻦ اﻷدوات اﻟﺘﻤﻮﻳﻠّﻴـﺔ اﻟﻤﻌّﻘـﺪة ﻳﻤﻜـﻦ ﺗﺼـﻨﻴﻔﻬﺎ إﻟـﻰ ﻣﺠﻤـﻮﻋﺘﻴﻦ‪:‬‬
‫ﻋﻘﻮد ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮ وض‪ ،‬وﻋﻘﻮد أﺳﻬﻢ‪.‬‬

‫وﺗﻌﺘَﺒﺮ )اﻟﻤﻀﺎر ﺑﺔ( و)اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ( أدوات ﻟﺘﺸﺎرك اﻟـﺮ ﺑﺢ واﻟﺨﺴـﺎرة‪ ،‬وﻻ ﺗـﺆّدي ﻟﺨﻠـﻖ‬
‫ﻗﺮ وض‪ ،‬أي‪ :‬إن ﻣﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﻠَﺰًﻣـﺎ ﺑﺈر ﺟـﺎع اﻟﻤﻘـﺪار اﻟﻜﺎﻣـﻞ ﻟﻠﺘﻤﻮﻳـﻞ‪ .‬أّﻣـﺎ )ﺑﻴـﻊ‬
‫ﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻌﻘﻮد ﺗﻤﻮﻳﻞ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮ وض ﻷّن اﻟﻄـﺮف‬ ‫ﺴَﻠﻢ( و)اﻟﻤﺮ اﺑﺤﺔ( و)اﻹﺟﺎرة( ﻓُﻴﻨ َ‬
‫اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ َﻣﺪﻳﻦ ﻟﻠﻤﻤﱢﻮل وﻳﺠﺐ أن ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﻘﺪار اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻠﻤﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺗﻤﻮﻳﻞ‪ .‬وإّن ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ واﻟﻤﻘﺪار اﻟﻤﺴﺘﺮَﺟﻊ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤـّﺪد ﻣﻨـﺬ اﻟﺒﺪاﻳـﺔ‪ :‬ﻓﻬـﻮ َدﻳـﻦ ﻓـﻲ‬
‫ﻧﻈﺮ اﻟﻄﺮف اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻠﻢ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ‪.‬‬

‫وﻳﺸــﻴﺮ دار وﺑﺮﺳــﻠﻲ إﻟــﻰ أّن ﺧﻄــﻂ ﺗﺸــﺎرك اﻟــﺮ ﺑﺢ واﻟﺨﺴــﺎرة ﺗﻬــﻴﻤﻦ ﻋﻠــﻰ أدﺑّﻴــﺎت‬
‫ل اﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺗُﻌﺘَﺒـﺮ ﺗﺮﺗﻴﺒـﺎت ﺗﻌﺎﻗﺪﻳّـﺔ ﺑـﻴﻦ ﻃـﺮﻓﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ وﻫﺬه اﻟﺨﻄﻂ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪ ّ‬
‫أو أﻛﺜﺮ ﺗﻤّﻜﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﺮ ﻳﻚ اﻷﻣﻮال ﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻟﻤﺸـﺎر ﻳﻊ وﺗﺸـﺎرك ﻣـﺎ ﻳﻨـﺘﺞ ﻋﻨﻬـﺎ ﻣـﻦ أر ﺑـﺎح‬
‫وﺧﺴ ـﺎﺋﺮ‪ .‬وﻫ ـﺬه اﻟﺨﻄ ـﻂ ﺗﻤّﺜ ـﻞ اﻟﺘﻔﺴ ـﻴﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘ ـﻲ ﻟﻠﺘﻤﻮﻳ ـﻞ اﻹﺳ ـﻼﻣﻲ؛ ﻓ ـﺈذا ﻛ ـﺎن ﺗﺤ ـﺮ ﻳﻢ‬
‫اﻟﻔﺎﺋ ـﺪة اﻟﻤﺼ ـﺮﻓّﻴﺔ ﻫ ـﻮ اﻟﻤﻀ ـﻤﻮن اﻟﻤﺒﺎﺷ ـﺮ ﻟﻮﺟﻬ ـﺔ اﻟﻨﻈ ـﺮ اﻹﺳ ـﻼﻣّﻴﺔ ﺑﺸ ـﺄن اﻻﻗﺘﺼ ـﺎد‪،‬‬
‫واﻟﺘ ـﻲ ﺗﺒ ـﺪو ﻛﺘﺒﺮ ﻳ ـﺮ أﺧﻼﻗ ـﻲ ﻟﺘﺄﺳ ـﻴﺲ ﻣﻨﻈﻮﻣ ـﺔ ﻣﺼ ـﺮﻓّﻴﺔ وﻣﺎﻟّﻴ ـﺔ ﺗﺨﺘﻠ ـﻒ ﻋ ـﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ـﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّــﺔ‪ ،‬ﻓــﺈن أﻧﺼــﺎر اﻟﺘﻤﻮﻳــﻞ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﺟﻌﻠــﻮا ﻣــﻦ ﺧﻄــﻂ ﺗﺸــﺎرك اﻟــﺮ ﺑﺢ واﻟﺨﺴــﺎرة‬
‫‪170‬‬
‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻠﺘﻤﻮﻳﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫وﻋﻠ ـﻰ ﻫــﺬا اﻷﺳــﺎس‪ ،‬ﻓــﺈّن اﻻﺧــﺘﻼف ﺑ ـﻴﻦ اﻟﺘﻤﻮﻳــﻞ اﻹﺳــﻼﻣﻲ واﻟﺘﻤﻮﻳــﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪي‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﺠّﺮد ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺤﺮ ﻳﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻤﺼﺮﻓّﻴﺔ أو ﺗﺤﺮ ﻳﻢ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺠـﺎﻻت اﻟﻤﺤّﺮﻣـﺔ؛‬
‫إذ ﻛﺎن أﻧﺼﺎر اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺴﺘﻬﺪﻓﻮن ﻓﻲ اﻷﺻـﻞ ﺑﻨـﺎء ﺷـﻜﻞ ﻣـﻦ أﺷـﻜﺎل اﻟﺘﻤﻮﻳـﻞ‬
‫ﻳﺨﺘﻠــﻒ وﻳﺘﻤّﻴــﺰ ﻋــﻦ اﻟﺘﻤﻮﻳــﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪي ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻣﻘﺎر ﺑﺘــﻪ اﻟﺮ ﻳﺎدﻳّــﺔ واﺳــﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻷدوات‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر واﻟﺸﺮ اﻛﺔ‪ ،‬أي‪ :‬ﻛﺸﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻟﺘﺸﺎرﻛﻲ‪.‬‬

‫‪ 170‬ﻏﯾﺎب ﺗﺷﺎرك اﻟرﺑﺢ واﻟﺧﺳﺎرة ﻓﻲ اﻟﻌﻣل اﻟﻣﺻـرﻓﻲ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ..‬ﻏﯾـﺎب اﻟﺗـوازن ﺑـﯾن اﻹدارة واﻟـﺗﺣﻛّم )ﻣﻘﺎﻟـﺔ(‪ :‬دار‪،‬‬
‫ﺑرﺳﻠﻲ‪.‬‬
‫‪156‬‬
‫إّن اﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺒﻌــﺪ اﻟﺘﺸــﺎرﻛﻲ ﻓــﻲ اﻟﺘﻤﻮﻳــﻞ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻗــﺪ ﻧــﺘﺞ ﻋﻨــﻪ أن ﻳﻨﺼــ ّ‬
‫ﺐ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﻘـﻮد ﺗﺸـﺎرك اﻟـﺮ ﺑﺢ واﻟﺨﺴـﺎرة‪ ،‬ﻓﺄﺧـﺬت ﻫـﺬه اﻟﻌﻘـﻮد ﺗـﺪﻋﻰ‬
‫ﺑﺄﻧّﻬﺎ )اﻷﻛﺜﺮ إﺳﻼﻣّﻴًﺔ( ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أدوات اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫وإذا ﻛـــﺎن ﻣـــﻦ اﻟﺼـــﻮاب اﻟﻘـــﻮل ﺑـــﺄّن ﻋﻘـــﻮد ﺗﺸـــﺎرك اﻟـــﺮ ﺑﺢ واﻟﺨﺴـــﺎرة‪ ،‬وﻻ ﺳـــّﻴﻤﺎ‬
‫ﻞ اﻟﻌﻘـﻮد اﻟﻤﺴـﺘﺨَﺪﻣﺔ‬ ‫)اﻟﻤﻀﺎر ﺑﺔ( و)اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ(‪ ،‬ﻗﺪ اﺳُﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻲ ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأّن ﻛـ ّ‬
‫ِ‬
‫ﻓـﻲ اﻟﺘﻤﻮﻳـﻞ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻳﻤﻜـﻦ‪ ،‬ﺑﺸـﻜﻞ أو ﺑـﺂﺧﺮ‪ ،‬أن ﻧﺠـﺪ ﻟﻬـﺎ أﺻـﻮﻟًﺎ ﻓـﻲ ﺗﻠـﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈّن‬
‫ﺗﺠﺮ ﺑــﺔ اﻟﻌﻤــﻞ اﻟﻤﺼـ ـﺮﻓﻲ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻟﻴﺴــﺖ ﻛـ ـﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ ﺗﺠﺮ ﺑــﺔ ﺣﺪﻳﺜـ ـﺔ‪ ،‬إذ ﻳﻌــﻮد ﺗـ ـﺎر ﻳﺦ‬
‫ﺗﺄﺳ ـﻴﺲ أول ﻣﺼ ـﺮف إﺳ ـﻼﻣﻲ ﻧ ـﺎﺟﺢ )ﺑﻨ ـﻚ اﻻدﺧ ـﺎر ﻓ ـﻲ ﻣﻴ ـﺖ ﻏﻤ ـﺮ( إﻟ ـﻰ اﻟﻌ ـﺎم )‪ (1963‬ﻓ ـﻲ‬
‫ﻞ ﻫـﺬا‬
‫ﻣﺼﺮ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺒﺮ ز اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻟﻤﺎذا‪ ،‬إذن‪ ،‬ﺗﻨﺎل ﻋﻘﻮد ﺗﺸﺎرك اﻟـﺮ ﺑﺢ واﻟﺨﺴـﺎرة ﻛـ ّ‬
‫اﻻﻫﺘﻤﺎم؟ وﻟﻤﺎذا ﺗُﻌﺘَﺒﺮ أﻛﺜﺮ ﺗﻼؤًﻣﺎ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم؟‬

‫ﻗﺒﻞ أن ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻟﻺﺟﺎﺑـﺔ ﻋـﻦ ﻫـﺬا اﻟﺴـﺆال ﻳﺠـﺐ ﻋﻠﻴﻨـﺎ أن ﻧﺮﺟـﻊ إﻟـﻰ اﺳـﺘﻌﺮ اض أﺻـﻞ‬
‫اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺸﺮ ﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ‪.‬‬

‫أﺻﻞ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮ ﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ‬

‫ﻋﻠـ ـﻰ اﻟـ ـﺮﻏﻢ ﻣـ ـﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘـ ـﺔ اﻟﺘـ ـﻲ ﺗﻘـ ـﻮل ﺑـ ـﺄّن اﻟﻘـ ـﺮ آن اﻟﻜـ ـﺮ ﻳﻢ واﻟﺴـ ـّﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳّـ ـﺔ ﻫﻤـ ـﺎ‬
‫اﻷﺳــﺎس اﻟـ ـﺬي ﺗﻘــﻮم ﻋﻠﻴـ ـﻪ اﻟﺸـ ـﺮ ﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓــﺈّن اﻟﻘـ ـﺮ آن اﻟﻜـ ـﺮ ﻳﻢ ﻻ ﻳﺤﺘــﻮي ﻋﻠـ ـﻰ أّي ﻋﻘﻴـ ـﺪة أو‬
‫ﺺ اﻟـﺰ واج واﻹرث‪ ،‬ﻳﻌّﺒـﺮ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ؛ ﻓﺒﺎﺳـﺘﺜﻨﺎء ﺑﻌـﺾ اﻷﺣﻜـﺎم اﻟﻤﺤـّﺪدة ﻓـﻲ ﻣـﺎ ﻳﺨـ ّ‬
‫اﻟﻘــ ـﺮ آن ﻋــ ـﻦ اﻹر ادة اﻹﻟﻬّﻴــ ـﺔ ﻋﻠــ ـﻰ ﻫﻴﺌــ ـﺔ ﻣﺒــ ـﺎدئ ﻋﺎّﻣــ ـﺔ‪ ،‬وﻳﻘــ ـّﺪم ﻣﺠﻤﻮﻋــ ـﺔ ﻣــ ـﻦ اﻟﻤﺒــ ـﺎدئ‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺎر ﻳّ ـﺔ‪ ،‬أّم اﻟﺴ ـّﻨﺔ ﻓﻬ ـﻲ أﺷ ـﺒﻪ ﺑﻘ ـﺎﻧﻮن )اﻟﺴ ـﺎﺑﻘﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧّﻴ ـﺔ(‪ ،‬وﻗ ـﺪ ﻗّﺮرﻫ ـﺎ اﻟﻨﺒ ـﻲ ﻣﺤّﻤ ـﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺪي اﻟﻘﺮ آن‪.‬‬

‫وﻟ ـﻢ ﻳﻜــﻦ ﻫﻨﺎﻟ ـﻚ ﻓــﻲ اﻟﻘ ـﺮ ون اﻷوﻟــﻰ ﻟﻺﺳ ـﻼم أّي ﻣﻨﻈﻮﻣــﺔ ﻟﻠﺸ ـﺮ ﻳﻌﺔ اﻹﺳــﻼﻣّﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻧﺎﻫﻴ ـﻚ ﻋ ـﻦ أّي ﻗ ـﺎﻧﻮن إﺳ ـﻼﻣﻲ ﻳﺤﻜ ـﻢ اﻟﻌﻘ ـﻮد‪ .‬وﻳ ـﺬﻛﺮ ﺷ ـﺤﺎﺗﺔ أﻧّ ـﻪ "ﻓ ـﻲ اﻟﻘ ـﺮ ون اﻹﺳ ـﻼﻣّﻴﺔ‬
‫اﻷوﻟ ـﻰ ﻟ ـﻢ ﻳﻜ ـﻦ ﻫﻨﺎﻟ ـﻚ أّي ﺑ ـﺬرة ﻟﻠﺸ ـﺮ ﻳﻌﺔ اﻹﺳ ـﻼﻣّﻴﺔ؛ وﻳﺒ ـﺪو أّن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ـﺎت اﻹﺳ ـﻼﻣّﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﻋﺮ اف اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﺴـﻮد اﻟﻤﻨـﺎﻃﻖ اﻟﺘـﻲ ﺗﻌـﻴﺶ ﻓﻴﻬـﺎ"‪ .‬وإن‬
‫اﻟﺸ ـﺮ ﻳﻌﺔ اﻹﺳ ـﻼﻣّﻴﺔ )ﻛﻜﺘﻠ ـﺔ ﻋﻠﻤّﻴ ـﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧّﻴ ـﺔ( ﻻ ﺗﺒ ـﺪو ﻟﻠﻌﻴ ـﺎن ﻓ ـﻲ ﺗ ـﺎر ﻳﺦ اﻹﺳ ـﻼم إﻟّ ـﺎ ﻣ ـﻊ‬
‫ﻗــﺪوم اﻟﻌّﺒﺎﺳـ ـّﻴﻴﻦ ﻓـ ـﻲ اﻟﻌـ ـﺎم )‪750‬م(‪ ،‬ﻓﻮﺻــﻠﺖ اﻟﺤﻀـ ـﺎرة اﻹﺳـ ـﻼﻣّﻴﺔ إﻟـ ـﻰ أوﺟﻬـ ـﺎ )~‪-775‬‬
‫‪861‬م( ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﺒﺮ ز اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺎءت ﻫﺬه اﻟﺸﺮ ﻳﻌﺔ؟ وﻣﺎ اﻟﺬي ﺣـﺪث ﺧـﻼل أّول ﻗـﺮﻧﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻹﺳﻼم؟‬

‫ﻳــﺮ ى ﺣــﻮر اﻧﻲ ﺑﺄﻧّــﻪ ﻛﺎﻧــﺖ ﻓــﻲ ﻋﺼــﺮ اﻟﺨﻠﻔــﺎء ﻃﺮ ﻳﻘﺘــﺎن ﻣﺘﻤﺎﻳﺰﺗــﺎن ﻹﻧﺘــﺎج اﻟﻘــﻮاﻧﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪ اﻟﺴـﻼﻃﻴﻦ واﻟـﻮﻻة واﻟﻘﻀـﺎة‪ ،‬ﻓﻴﺠـﺮ ي اﺗّﺨـﺎذ اﻟﻘـﺮ ار ات وﺣـﻞ اﻟﺨﻼﻓـﺎت ﻋﻠـﻰ‬
‫أﺳﺎس اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ واﻷﻋﺮ اف اﻟﻤﺤّﻠّﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻮن وﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗـﺖ‬
‫ﻧﻔﺴ ـﻪ‪ ،‬ﺣ ـﺎول اﻟﻤﺴ ـﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻣ ـﻦ ُوﻟ ـﺪ ﻣ ـﻨﻬﻢ ﻣﺴ ـﻠًﻤﺎ وﻣ ـﻦ اﻋﺘﻨﻘ ـﻪ ﺣ ـﺪﻳًﺜﺎ‪ ،‬أن ﻳُﺨﻀ ـﻌﻮا ﻛ ـﻞ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻓﻌﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ وآر اﺋﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻄـﻮﻳﺮ ﻣﻨﻈﻮﻣـﺔ ﻟﻠﺴـﻠﻮك اﻟﺒﺸـﺮ ي اﻟﻤﺜـﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫‪157‬‬
‫ﻞ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘـﺮ آن اﻟﻜـﺮ ﻳﻢ واﻟﺴـّﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳّـﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﻮاﺟﻪ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻻ ﺣ ّ‬
‫ﻛــ ـﺎن اﻟﻔﻘﻬــ ـﺎء اﻟﻤﺴــ ـﻠﻤﻮن ﻳﺼــ ـﺪر ون آر اء ﺷــ ـﺮﻋّﻴﺔ )ﻓﺘــ ـﺎوى( ﺗﻘــ ـﻮم ﻋﻠــ ـﻰ أﺳــ ـﺎس ﻓﻬــ ـﻢ‬
‫وﺗﻔﺴــﻴﺮﻫﻢ ﻟﻠﻘــﺮ آن واﻟﺴــّﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜـ ـﻦ ﻟــﻢ ﻳﻜــﻦ ﻫﻨﺎﻟـ ـﻚ اﺗّﻔــﺎق‪ ،‬ﺣّﺘــﻰ ﻓـ ـﻲ ذﻟــﻚ اﻟﻌﺼــﺮ‪ ،‬ﻋﻠـ ـﻰ‬
‫اﻟﻤﺼ ـﺎدر اﻟﺘ ـﻲ ﻳﺠ ـﺐ اﺳ ـﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓ ـﻲ اﻛﺘﺸ ـﺎف أﺣﻜ ـﺎم اﻟﺸ ـﺮ ﻳﻌﺔ‪ ،‬وﺟ ـﺎء اﻹﻣ ـﺎم اﻟﺸ ـﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻟﻴﺨﻄﻮ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻋّﺮﻓﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﺳﺲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻘﺮ ار ات اﻟﻔﻘﻬّﻴـﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻮّﺿﺢ ﺣﻮر اﻧﻲ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓــﻲ ﻣﻮاﺟﻬــﺔ ﻛــﻞ وﺿــﻊ ﺟﺪﻳــﺪ‪ ،‬ﻓــﺈّن اﻟﻤــﺆّﻫﻠﻴﻦ ﻻﺳــﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘــﻞ )اﻟﻔﻘﻬــﺎء‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻤـﺪون ﻋﻠـﻰ اﻟـﺮ أي( ﻳﺠـﺐ ﻋﻠـﻴﻬﻢ أن ﻳﺤﻜﻤ ـﻮا وﻓًﻘـﺎ ﻟﻠﻘﻴ ـﺎس‪ :‬ﻓﻴﺤـﺎوﻟﻮا أن ﻳﺠـﺪوا‬
‫ﻋﻨﺼًﺮا ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻳﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣّﺘﺼﻞ‪ ،‬ﻋﻨﺼًﺮا ﻓـﻲ وﺿـﻊ آﺧـﺮ ﻳﺘـﻮّﻓﺮ ﻟـﻪ اﻟﺤﻜـﻢ‬
‫اﻟﺸــﺮﻋﻲ؛ وﻛــﺎن ﻫــﺬا اﻻﺳــﺘﺨﺪام اﻟﻤﻨﻬﺠــﻲ ﻟﻠﻌﻘــﻞ ﻳﺴــّﻤﻰ )اﻻﺟﺘﻬــﺎد(‪ .‬وﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻛــﺎن‬
‫ﻳﺘ ـﻮّﻓﺮ اﺗّﻔــﺎق ﻋــﺎم ﻧــﺎﺗﺞ ﻋ ـﻦ اﺳــﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘــﻞ‪ ،‬ﻓﻌﻨــﺪﻫﺎ ﻳﻤﻜ ـﻦ اﻋﺘﺒــﺎر ﻫــﺬا )اﻹﺟﻤــﺎع(‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻴﻘﻴﻨّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻨﻘﺎش‪.‬‬
‫‪171‬‬

‫ﻞ ﻣﻨﻬـﺎ ﺣﻜﻤـﻪ اﻟﻤﻤّﻴـﺰ‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺨّﺺ اﻟﻌﻘﻮد‪ ،‬ﻓﺈّن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺻّﻨﻔﻮﻫﺎ إﻟﻰ أﺻﻨﺎف ﻟﻜ ﱟ‬
‫اﻟﺨـﺎص ﺑ ـﻪ‪ .‬وﻫﻨﺎﻟ ـﻚ وﺟﻬ ـﺔ ﻧﻈ ـﺮ ﻋﺎّﻣ ـﺔ ﺗ ـﺮ ى ﺑ ـﺄّن اﻟﺸ ـﺮ ﻳﻌﺔ اﻹﺳ ـﻼﻣّﻴﺔ ﻟ ـﻴﺲ ﻓﻴﻬ ـﺎ ﻧﻈﺮ ﻳّ ـﺔ‬
‫ﻋﺎّﻣ ـﺔ ﻟﻠﻌﻘ ـﻮد‪ ،‬وﻟﻬ ـﺬا ﻓ ـﺈن ﺷ ـﺤﺎﺗﺔ ﻳﺼ ـﻒ اﻟﺸ ـﺮ ﻳﻌﺔ اﻹﺳ ـﻼﻣّﻴﺔ ﺑﺄﻧّﻬ ـﺎ ﻗ ـﺎﻧﻮن ﻳﻘ ـﻮم ﻋﻠ ـﻰ‬
‫اﻟﺘﺠﺮ ﻳﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺨﺎر ﺟّﻴﺔ ﻟﻠﺸﺮ ﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ ﻓﺴﻨﺠﺪ أﻧّﻬﺎ ﻧﻮع ﻣـﻦ أﻧـﻮاع‬
‫ﻗﺎﻧﻮن )اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧّﻴﺔ(‪ .‬وﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أّن ﻛﺘـﺐ اﻟﻔﻘـﻪ ﻻ‬
‫ﺗﺤﺘﻮي أّي ﻧﻈﺮ ﻳّﺔ ﻋﺎّﻣﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻗﺪ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈّن ﺗﻄّﻮر ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺟﺎء ﻧﺘﻴﺠًﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﻬﺠّﻴﺔ اﻟﺘـﻲ اﺣﺘـﺬاﻫﺎ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻓـﻲ ﺗﻄـﻮﻳﺮ ﻣﻨﻈﻮﻣـﺔ ﻟﺘﺼـﻨﻴﻒ اﻟﻌﻘـﻮد؛ إذ ﺣـﺎوﻟﻮا أن‬
‫ﻞ ﻋﻘﺪ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﺧﻼﻗﻲ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻠﺮ ؤﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧـﺖ ﻫـﺬه‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻮا ﻛ ّ‬
‫اﻟﻌﻘــ ـﻮد ﺗﺨﻀــ ـﻊ‪ ،‬ﺑﺸــ ـﻜﻞ ﻋــ ـﺎم‪ ،‬ﻟﻠﻤﺮ اﻗﺒــ ـﺔ ﻣــ ـﻦ ز اوﻳﺘــ ـﻴﻦ‪ :‬ز اوﻳــ ـﺔ اﻟﺸــ ـﺮﻋّﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧّﻴــ ـﺔ‬
‫)ﻓﺘﺘﻔﺎوت ﻣﻦ "اﻟﺼﺤﻴﺢ" ﺣّﺘـﻰ "اﻟﺒﺎﻃـﻞ"(‪ ،‬وﻣـﻦ ز اوﻳـﺔ اﻟﺸـﺮﻋّﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨّﻴـﺔ )ﻓﺘﺘﻔـﺎوت ﻣـﻦ‬
‫‪172‬‬
‫"اﻟﻮاﺟﺐ" ﺣّﺘﻰ "اﻟﺤﺮ ام"(‪.‬‬

‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻟﻠﺘﻤﻮﻳﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺳﻌﺖ اﻷدﺑّﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﺒﺮ ﻳـﺮ‪ ،‬اﻻﻗﺘﺼـﺎدي‬
‫واﻻﺟﺘﻤ ـﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻀــﺮ ورة ﺗﺒّﻨ ـﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳــﺎت اﻻﻗﺘﺼ ـﺎدﻳّﺔ اﻟﺘــﻲ ﺗﺘﻮاﻓ ـﻖ ﻣــﻊ ﺗﻌ ـﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳــﻼم‪،‬‬
‫وﺗﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺣﺼﺮ ﻳ‪‬ﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﻧﻤﻮذج ﺗﺸـﺎرك اﻟـﺮ ﺑﺢ واﻟﺨﺴـﺎرة‪ ،‬ﻣـﻦ ﺧـﻼل اﺳـﺘﺨﺪام ﻋﻘـﻮد ﺗﺸـﺎرك‬
‫اﻟــﺮ ﺑﺢ واﻟﺨﺴــﺎرة‪ .‬وﻛــﺎن ﻫــﺬا اﻷﺳــﺎس ﻫــﻮ اﻟــﺬي اﻋﺘﻤﺪﺗــﻪ اﻟﻤﻮﺟــﺔ اﻷوﻟــﻰ ﻣــﻦ اﻷدﺑّﻴــﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻗﻀّﻴﺔ إﺛﺒﺎت ﺗﻔّﻮق ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻤﺎﻟّﻴﺔ اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻧﻈﻴﺮﺗﻬـﺎ‬
‫اﻟﻐﺮ ﺑّﻴ ـﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤ ـﺪة ﻋﻠ ـﻰ اﻹﻗ ـﺮ اض ﺑﻔﺎﺋ ـﺪة ﻣﺼ ـﺮﻓّﻴﺔ؛ ﻓ ـﺮ أت ﻫ ـﺬه اﻷدﺑّﻴ ـﺎت ﺑ ـﺄّن اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ـﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤـــﺔ ﻋﻠــ ـﻰ ﻧﻤـــﻮذج ﺗﺸــ ـﺎرك اﻟـــﺮ ﺑﺢ واﻟﺨﺴــ ـﺎرة ﺳﺘﺤﺘﻀـــﻦ اﻻﺳــ ـﺘﺜﻤﺎر ﻓـــﻲ اﻻﻗﺘﺼــ ـﺎد‬

‫‪ 171‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺷﻌوب اﻟﻌرﺑﯾّﺔ‪ :‬ﺣوراﻧﻲ؛ ص‪.99‬‬

‫‪ 172‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻣﻔﮭوم اﻟﻣﺳﻠم اﻟﺗﻘﻲ‪ :‬ﺷﺣﺎﺗﺔ؛ ص‪.44‬‬
‫‪158‬‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘـ ـﻲ وﺗـ ـﺆّدي إﻟـ ـﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣـ ـﺔ أﻛﺜـ ـﺮ اﺳـ ـﺘﻘﺮ اًرا ﺗﺴـ ـﺘﻄﻴﻊ اﻟﺼـ ـﻤﻮد ﻓـ ـﻲ وﺟـ ـﻪ اﻟﺼـ ـﺪﻣﺎت‬
‫وﺗﺘﻔّﻮق ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺪل واﻟﻜﻔﺎءة‪.‬‬

‫ﻇﻬﺮت اﻟﻤﻮﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻷدﺑّﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨّﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺄﻧّـﻪ‬

‫إذا اﺳُﺘﻌﻴﺾ ﻋﻦ اﻹﻗﺮ اض ﺑﻔﺎﺋـﺪة ﺑﺨﻄـﻂ ﻟﺘﺸـﺎرك اﻟـﺮ ﺑﺢ واﻟﺨﺴـﺎرة ﻓﺴـﻴﺆّدي ذﻟـﻚ إﻟـﻰ‬
‫ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ر ﺑﻂ اﻷﺳـﺎس اﻟﻤﻨﻄﻘـﻲ ﻟﻬـﺬه اﻟﻔﻜـﺮة‬
‫ﺑﻘﻄﺎع اﻟﺮ أﺳﻤﺎل اﻟﻤﻐﺎﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب اﻟﺬي ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷـﺮﻛﺎت ﺿـﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ‬
‫اﻟﺤـ ـﺎل ﻓـ ـﻲ ﻣﺠـ ـﺎل ﺗﻘﻨﻴـ ـﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣـ ـﺎت‪ .‬وﻓـ ـﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘـ ـﺔ‪ ،‬وﻛﻤـ ـﺎ ﻳـ ـﺮ ى ﻛـ ـﻮر ان‪ ،‬ﻓـ ـﺈن اﻟﻔﻜـ ـﺮة‬
‫اﻷﺳﺎﺳّﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤّﺜﻞ ﻓﻲ أّن اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﻓّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻓﻲ ﻗﺮ ار اﺗﻬﺎ اﻟﻤﺎﻟّﻴـﺔ إﻟـﻰ‬
‫ﺗﻮّﻗﻌ ـﺎت أو ر ﺑﺤّﻴ ـﺔ ﺑﻌﻴ ـﺪة اﻟﻤ ـﺪى ﻟﻠﻤﺸ ـﺮ وع ر ﺑّﻤ ـﺎ ﺗﺘﻘّﺒ ـﻞ اﻟﻤﺸ ـﺎر ﻳﻊ اﻟﺘ ـﻲ ﻻ ﺗﺤﺼ ـﻞ ﻋﻠ ـﻰ‬
‫‪173‬‬
‫اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻓﻲ ﻗﺮ ار اﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﺪارة اﻻﺋﺘﻤﺎﻧّﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻫـ ـﺬه اﻟﻔﻜـ ـﺮة ﺗﺴـ ـﺘﻠﺰم ﻓﻜـ ـﺮة أﺧـ ـﺮ ى ﺗـ ـﺮ ى ﺑﺄﻧّـ ـﻪ ﻟـ ـﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟـ ـﻚ ﻣـ ـﺎ ﻳﺒـ ـّﺮر ﻟﻤـ ـﻦ ﻳﻘـ ـّﺪم‬
‫اﻟﺮ أﺳـﻤﺎل ﺣﺼـﻮﻟﻪ ﻋﻠ ـﻰ ﻋﺎﺋـﺪ إﻳﺠ ـﺎﺑﻲ ﻓـﻲ ﺣـﺎل ﻓﺸ ـﻞ اﻟﻤﺸـﺮ وع اﻻﺳ ـﺘﺜﻤﺎر ي اﻟـﺬي ﻣّﻮﻟ ـﻪ؛‬
‫وﺗّﻢ ﺗﻌﺰ ﻳﺰ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﺟﺠﺔ ﺑﺄﻧّﻪ ﻓﻲ اﻟﻈﺮ وف اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ اﻟﺴّﻴﺌﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻘﺎر ﺑـﺔ‬
‫)ﺗﺸﺎرك اﻟﺮ ﺑﺢ واﻟﺨﺴﺎرة( أن ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﺻﻤﻮًدا ﻷّن اﻟﻌﺎﺋـﺪات اﻟﺘـﻲ ﺗُـﺪَﻓﻊ ﻟﻠﻤﻤـﱢﻮل ﺗﻌﺘﻤـﺪ‬
‫ﺑﺸ ـﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷ ـﺮ ﻋﻠ ـﻰ اﻟﻌﺎﺋ ـﺪات اﻟﺘ ـﻲ ﻳﻨﺘﺠﻬ ـﺎ اﻟﻤﺸ ـﺮ وع اﻟﻤﻤ ـﱠﻮل؛ ﻓﺎﻟﺼ ـﺪﻣﺎت اﻟﺘ ـﻲ ﺗﺼ ـﻴﺐ‬
‫ﺳﺴ ـﺔ اﻟﻤﺎﻟّﻴ ـﺔ )ﻫﺒ ـﻮط ﻓ ـﻲ ﻗﻴﻤ ـﺔ اﻷﺻ ـﻮل ﺑﺴ ـﺒﺐ ﺧﺴ ـﺎﺋﺮ اﻟﻤﺸ ـﺎر ﻳﻊ‬ ‫ﺟﺎﻧ ـﺐ أﺻ ـﻮل اﻟﻤﺆ ّ‬
‫اﻟﻤﻤﱠﻮﻟﺔ( ﺳﺘﻤﺘّﺼﻬﺎ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻧـﺐ اﻻﻟﺘﺰ اﻣـﺎت اﻟﻤﺎﻟّﻴـﺔ )ﻣـﻦ ﻳﻤﻠﻜـﻮن اﻟﻤـﺎل‬
‫ﻀـــﺎ(‪ .‬وﻫﻜـــﺬا ﺗﺼـــﺒﺢ ﺛـــﺮ وات‬‫ﺳﺴـــﺔ ﺳـــﻴﺘﺤّﻤﻠﻮن اﻟﺨﺴـــﺎﺋﺮ أﻳ ً‬
‫اﻟﻤﺴـــﺘﺜَﻤﺮ ﻓـــﻲ ﻫـــﺬه اﻟﻤﺆ ّ‬
‫ﺳﺴـﺔ اﻟﻤﺎﻟّﻴـﺔ أﻛﺜـﺮ ﻣﺘﺎﻧـﺔ‪ .‬وﻋﻠـﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮدﻋﻴﻦ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺜﺮ وات اﻟﻤﻘﺘﺮﺿﻴﻦ‪ ،‬ﻣّﻤﺎ ﻳﺠﻌـﻞ اﻟﻤﺆ ّ‬
‫ﻈﺮ إﻟ ـﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣ ـﺔ ﺗﺸ ـﺎرك اﻟ ـﺮ ﺑﺢ واﻟﺨﺴ ـﺎرة ﺑﺄﻧّﻬ ـﺎ أﻛﺜ ـﺮ ﻋ ـﺪﻟًﺎ ﻋﻨ ـﺪﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻫ ـﺬا اﻷﺳ ـﺎس‪ ،‬ﺳ ـُﻴﻨ َ‬
‫ﻀ ﺎ‪.‬‬‫ﻳﻌﻮد اﻟﻤﻘﺘﺮض ﻣﻀﻄ‪‬ﺮا ﻟﺘﺤّﻤﻞ ﻋﺐء اﻟﻤﺨﺎﻃﺮة ﻟﻮﺣﺪه‪ ،‬ﻓﻴﺘﺸﺎرﻛﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻤّﻮل أﻳ ً‬

‫ﺠﺔ أﺧﺮ ى ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ أﻗـﻮى ﻣّﻤـﺎ ﺳـﺒﻖ ﺑﻜﺜﻴـﺮ‪،‬‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈّن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺣ ّ‬
‫وﻫﻲ ﺗﺘﻤّﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺮ ﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻤـﺎﻟﻲ واﻟﻘﻄـﺎع اﻟﻌﻘـﺎر ي؛ ﻓﺨﻼًﻓـﺎ ﻟﻠﺘﻤﻮﻳـﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪي‪،‬‬
‫ﺳﺴﺎت اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺄﺻﻮل ﻋﻘﺎر ﻳّﺔ ﻣﻮﺟـﻮدة أو ﻣﻤﻜﻨـﺔ‪ ،‬وﻟﻬـﺬا ﻳﻘـّﺪم‬ ‫ﻞ ﻣﺆ ّ‬
‫ﺗﺮ ﺗﺒ ﻂ ﻛ ّ‬
‫اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﻤﻮﻳًﻠﺎ ﻣﺒﺎﺷًﺮا ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﻘـﺎر ي ﻋﻮًﺿـﺎ ﻋـﻦ اﻻﻧﺨـﺮ اط ﻓـﻲ اﻟﺘﻮّﻗﻌـﺎت‬
‫واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺘﻌّﻠﻘﺔ ﺑﺄﺻﻮل ﻣﺎﻟّﻴﺔ ﻣﺸﺘّﻘﺔ ﻣﻦ أﺻـﻮل ﻣﺎﻟّﻴـﺔ ﻗﺎﺋﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺮ وض؛ ﻓﻤـﻊ‬
‫اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻐﺮض اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺘﻤﻮﻳﻞ‪.‬‬

‫وﻟﻘـ ـﺪ أﺷـــﺎر ﻳﻮﺳـــﻒ وآﻏـــﺎر وال إﻟـــﻰ أّن أﻧﺼـ ـﺎر اﻟﺘﻤﻮﻳـــﻞ اﻹﺳـــﻼﻣﻲ ﻳﻨﺘﻈـــﺮ ون ﻣـــﻦ‬
‫ﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟّﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ أن ﺗﺆّدي وﻇﻴﻔـﺔ ﺗﻮز ﻳـﻊ أﻣـﻮال اﻻﺳـﺘﺜﻤﺎر ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﺸـﺎر ﻳﻊ‬ ‫اﻟﻤﺆ ّ‬
‫اﻹﻧﺘﺎﺟّﻴ ـﺔ ﺑﻌﻴ ـﺪة اﻟﻤ ـﺪى وأن ﺗﻔّﻀ ـﻞ ﺻ ـﻐﺎر اﻟﻤﺴ ـﺘﺜﻤﺮ ﻳﻦ اﻟﺮ ﻳ ـﺎدﻳّﻴﻦ اﻟ ـﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴ ـﺘﻄﻴﻌﻮن‬

‫‪ 173‬اﻟﺗﺄﺛﯾر اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻟﻸﺻوﻟﯾّﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾّﺔ )ﻓﺻل ﻓﻲ ﻛﺗﺎب(‪ :‬ﻛوران؛ ص‪.309‬‬

‫‪159‬‬
 ‫اﻟﺤﺼـ ـﻮل ﻋﻠـ ـﻰ اﺋﺘﻤﺎﻧـ ـﺎت‪ 174.‬وﻣﺠﻤـ ـﻞ اﻟﻘـ ـﻮل أن اﻟﻤﺼـ ـﺎرف اﻹﺳـ ـﻼﻣّﻴﺔ ﻛـ ـﺎن ﻳُﻨ َ‬
‫ﻈـ ـﺮ إﻟﻴﻬـ ـﺎ‬
‫ﻛﻤﺤّﺮك أو أداة ﻻﻧﺘﺸﺎل اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أّن اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎن ﻳﻬﺪف إﻟﻰ اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﻤّﻴـﺰ ﻋـﻦ اﻟﺘﻤﻮﻳـﻞ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴـ ـﺪي ﻣـ ـﻦ ﺧـ ـﻼل ﻣﻘﺎر ﺑﺘـ ـﻪ اﻟﺮ ﻳﺎدﻳّـ ـﺔ واﺳـ ـﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﻼﺳـ ـﺘﺜﻤﺎر وأدوات اﻟﺸـ ـﺮ اﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧّـ ـﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺎّدﻋﺎﺋﻪ ﺑﺄﻧّﻪ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻟﺘﺸﺎرﻛﻲ‪ ،‬ﻳﺒـﺪو وﻛﺄﻧّـﻪ ﻟـﻢ ﻳـﻨﺠﺢ ﺳـﻮى ﻓـﻲ إﻋﻄـﺎء‬
‫أﺳــﻤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔــﺔ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳــﺎت اﻟﺘــﻲ أر اد اﻻﺑﺘﻌــﺎد ﻋﻨﻬــﺎ؛ ﺣﻴــﺚ ﻳــﺮ ى اﻟﺠﻤــﻞ ﺑــﺄّن اﻟﺘﻤﻮﻳـ ـﻞ‬
‫اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻟـﻴﺲ إﻟّـﺎ "ﻧﺴـﺨﺔ ﻏﻴـﺮ ﻛﻔـﻮءة ﻟﻠﺘﻤﻮﻳـﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪي‪ ،‬ﺗﻔﺼـﻠﻬﺎ داﺋًﻤـﺎ ﺧﻄـﻮة واﺣـﺪة‬
‫‪175‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﻄّﻮر ات اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ"‪.‬‬

‫ﺳﺴـ ـﺎت اﻟﺘﻤﻮﻳﻠّﻴـ ـﺔ اﻹﺳـ ـﻼﻣّﻴﺔ ﻧـ ـﺮ ى ﻓﺠـ ـﻮة‬

‫وﺑﻨﻈـ ـﺮة ﺳـ ـﺮ ﻳﻌﺔ إﻟـ ـﻰ ﻣﻤﺎرﺳـ ـﺎت اﻟﻤﺆ ّ‬
‫ﺣﻘﻴﻘّﻴــﺔ ﺗﻔﺼــﻞ ﺑــﻴﻦ اﻟﻄﻤــﻮح إﻟــﻰ ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﻣﻨﻈﻮﻣــﺔ ﻟﺘﺸــﺎرك اﻟــﺮ ﺑﺢ واﻟﺨﺴــﺎرة وﺑــﻴﻦ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴـﺎن ﻋﻠـﻰ أدوات ﺷـﺒﻪ إﻗﺮ اﺿـّﻴﺔ‬
‫)ﺗُﻌ ـَﺮف أﻳًﻀ ـﺎ ﺑﺎﺳ ـﻢ‪ :‬أدوات ﻫ ـﺎﻣﺶ اﻟ ـﺮ ﺑﺢ ‪ .(mark-up-based instruments‬وﻋﻠ ـﻰ اﻟ ـﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ أّن اﻷدوات ﺷﺒﻪ اﻹﻗﺮ اﺿﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣـﻊ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ﻓـﺈن ﻫﻴﻤﻨـﺔ أدوات أﺧـﺮ ى‬
‫ﻋﻠﻰ أﺻﻮل اﻟﻤﺼﺎرف اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳّﻴﻤﺎ ﻋﻘﻮد )اﻟﻤﺮ اﺑﺤـﺔ(‪ ،‬ﺗـﻮﺣﻲ ﺑﻔﺸـﻞ ﺟﻬـﻮد أﻧﺼـﺎر‬
‫ﻧﻤﻮذج )ﺗﺸﺎرك اﻟﺮ ﺑﺢ واﻟﺨﺴﺎرة(‪ .‬وإذا ﺣّﻠﻠﻨﺎ ﻣﺤﻔﻈﺔ أﺻﻮل اﻟﻤﺼـﺮف اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴـﺔ‬
‫ﻓــﻲ اﻟﻤــّﺪة )‪ (2004-1976‬ﻓﺴــﻨﺠﺪ أّن )‪ (%91‬ﻣــﻦ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬــﺎ اﻟﻤﺎﻟّﻴــﺔ ﻻ ﺻــﻠﺔ ﻟﻬــﺎ ﺑﻌﻘــﻮد‬
‫ﺗﺸﺎرك اﻟـﺮ ﺑﺢ واﻟﺨﺴـﺎرة‪ .‬ﻛﻤـﺎ إن ﻧﺴـﺒﺔ ﻋﻘـﻮد اﻟﻤﺮ اﺑﺤـﺔ ﻓـﻲ ﻣﺤﻔﻈـﺎت أﺻـﻮل اﻟﻤﺼـﺎرف‬
‫اﻹﺳـ ـﻼﻣّﻴﺔ ﻓـ ـﻲ إﻧﺪوﻧﻴﺴـ ـﻴﺎ ﺑﻠﻐـ ـﺖ )‪ (%55‬ﻓـ ـﻲ اﻟﻤـ ـﺪة )‪ ،(2007-2006‬وﻓـ ـﻲ ﻣﺎﻟﻴﺰ ﻳـ ـﺎ ﺑﻠﻐـ ـﺖ‬
‫)‪ ،(%48‬وﻓـ ـﻲ ﺑﺎﻛﺴـ ـﺘﺎن )‪ .(%44‬وﻓـ ـﻲ ﺑﻌـ ـﺾ ﺑﻠـ ـﺪان ﻣﻨﻄﻘـ ـﺔ اﻟﺸـ ـﺮ ق اﻷوﺳـ ـﻂ وﺷـــﻤﺎل‬
‫إﻓﺮ ﻳﻘﻴﺎ ﻓﺎﻗﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤﺮ اﺑﺤﺔ )‪ (%90‬ﻣـﻦ إﺟﻤـﺎﻟﻲ ﺧﻄـﻂ اﻟﺘﻤﻮﻳـﻞ‪ ،‬وﻓـﻲ ﺑﻌﻀـﻬﺎ اﻵﺧـﺮ ﻟـﻢ‬
‫ﻞ ﺧﻄـﻂ اﻟﺘﻤﻮﻳـﻞ ﻓـﻲ‬ ‫ﺗﻨﺨﻔﺾ ﻋﻦ )‪ (%50‬إﻟّﺎ ﺑﻘﻠﻴﻞ؛ أﻣﺎ اﻟﺤّﺼﺔ اﻹﺟﻤﺎﻟّﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮ اﺑﺤﺔ ﻣﻦ ﻛـ ّ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺮّﻣﺘﻬﺎ ﻓﺒﻠﻐﺖ )‪ ،(%75‬واﻟﻤﺴﺎر اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻻ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺗﻨﺎﻗﺺ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻘــﺪ دﻓــﻊ ﻫــﺬا اﻟﻮﺿــﻊ ﺑﻌــﺾ اﻟﻤﻨﺘﻘــﺪﻳﻦ إﻟــﻰ ﺗﻮﺟﻴــﻪ اﻟﻠــﻮم إﻟــﻰ ﺟﻬــﺎت اﻟﺘﻤﻮﻳــﻞ‬
‫اﻹﺳـ ـﻼﻣﻲ ﻷﻧّﻬـ ـﺎ ﻻ ﺗﻤـ ـﺎرس ﻣـ ـﺎ ﺗﻌـ ـﻆ اﻟﻨـ ـﺎس ﺑـ ـﻪ؛ ﺑـ ـﻞ إّن ﺣﺘـ ـﻰ ذﻟـ ـﻚ اﻟﺠـ ـﺰء ﻣـ ـﻦ اﻟﺘﻤﻮﻳـ ـﻞ‬
‫ﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أي‪ :‬اﻟﺼـﻜﻮك )اﻟﺴـﻨﺪات( اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ‪ ،‬ﻟـﻴﺲ ﻣﻨﻴًﻌـﺎ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﻧﺎل ﻧﺠﺎًﺣﺎ ﻻ ﺷ ّ‬
‫ﺿّﺪ اﻟﺠﺪل ﻓـﻲ ﻣـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﻤﺴـﺄﻟﺔ اﻟﺘﻀـﺎّد ﺑـﻴﻦ ﺗﺸـﺎرك اﻟﻤﺨـﺎﻃﺮ وﻧﻘـﻞ اﻟﻤﺨـﺎﻃﺮ؛ ﻓﻔﻴﻤـﺎ‬
‫ﻳﺨّﺺ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮد ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺠـﺪل ﺣـﻮل اﻟﺘﻀـﺎّد ﺑـﻴﻦ )اﻟﺸـﻜﻞ( و)اﻟﻤﺤﺘـﻮى( ﻃﺎﺑًﻌـﺎ‬
‫ﻓّﻨ‪‬ﻴﺎ دﻗﻴًﻘﺎ‪ ،‬واﻟﺴـﺆال اﻟﺠـﻮﻫﺮ ي اﻟـﺬي ﻳﺠـﺐ أن ﻳُﻄـَﺮح ﻫـﻮ‪ :‬ﻫـﻞ اﻟﺼـﻜﻮك اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ ﺗﻘـﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻷﺻﻮل أم أﻧّﻬﺎ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻷﺻﻮل؟‬

‫‪ 174‬اﻟﻣﺻﺎرف اﻹﺳﻼﻣﯾّﺔ واﻟﺗﻣوﯾل اﻻﺳﺗﺛﻣﺎري )ﻣﻘﺎﻟﺔ(‪ :‬آﻏﺎروال‪ ،‬ﯾوﺳف؛ ص‪.100‬‬

‫‪ 175‬اﻟﺗﻣوﯾل اﻹﺳﻼﻣﻲ )ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق(؛ ص‪.24‬‬
‫‪160‬‬
‫ﻚ( ﺑﺄﻧّﻬـــﺎ "ﺷـــﻬﺎدات ذات ﻗﻴﻤـ ـﺔ ﻣﺘﺴـــﺎوﻳﺔ ﺗﻤّﺜـــﻞ‬‫ﺗُﻌـ ـﱠﺮف اﻟﺼـــﻜﻮك )ﻣﻔﺮدﻫـــﺎ‪َ :‬ﺻـ ـ ّ‬
‫ﺣﺼًﺼﺎ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠـﺔ ﻟﻠﺘﻘﺴـﻴﻢ ﻓـﻲ ﻣﻠﻜّﻴـﺔ أﺻـﻮل ﻣﻠﻤﻮﺳـﺔ وﺣﻘـﻮق اﻧﺘﻔـﺎع وﺧـﺪﻣﺎت‪ ،‬أو ﻓـﻲ‬
‫ﻣﻠﻜّﻴــﺔ أﺻــﻮل ﺿــﻤﻦ ﻣﺸــﺎر ﻳﻊ ﻣﺤــّﺪدة أو أﻧﺸــﻄﺔ اﺳــﺘﺜﻤﺎر ﻳّﺔ ﺧﺎّﺻــﺔ"‪ 176.‬وﻳﺘﻮﻟّــﺪ اﻟــﺪﺧﻞ‬
‫ﻟﺤـﺎﻣﻠﻲ اﻟﺼـﻜﻮك ﻋﺒـﺮ اﻻﺗﺠـﺎر أو اﻻﺳـﺘﺜﻤﺎر ﻓـﻲ "اﻷﺻـﻮل اﻷﺳﺎﺳـّﻴﺔ"؛ وﻳﻔﺘـﺮض أّن ﻣﻠﻜّﻴ ـﺔ‬
‫اﻷﺻـ ـﻮل اﻟﻤﻤﱠﻮﻟـــﺔ ﺑﻌﻤﻠّﻴـــﺔ اﻟﺼـــﻜﻮك أن ﺗﺨﺘﻠـــﻒ اﺧﺘﻼًﻓـــﺎ ﺟﻮﻫﺮ ﻳ‪‬ـــﺎ ﻋـــﻦ أدوات اﻟﺴـــﻨﺪات‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّ ـﺔ اﻟﺘ ـﻲ ﺗﻌﺘَﺒ ـﺮ أور اًﻗ ـﺎ ﻣﺎﻟّﻴ ـﺔ ﺧﺎﻟﺼ ـﺔ‪ ،‬وﻟﻬ ـﺬا ﻓ ـﺈّن ﺣ ـﺎﻣﻠﻲ اﻟﺴ ـﻨﺪات ﻳﻤﻠﻜ ـﻮن ﻗﺮًﺿ ـﺎ‬
‫وﻳﺴـــﺘﻠﻤﻮن ﻓﺎﺋـــﺪة ﻣﺼــ ـﺮﻓّﻴﺔ‪ ،‬أّﻣـــﺎ ﺣــ ـﺎﻣﻠﻮ اﻟﺼـــﻜﻮك ﻓﻴﺸــ ـﺘﺮﻛﻮن ﻓـــﻲ ﻣﻠﻜّﻴــ ـﺔ أﺻـــﻞ ﻣــ ـﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﺤﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻠﻤﻮن ر ﺑ ً‬

‫واﻟﺼ ـﻜﻮك أدوات ﻣﺎﻟّﻴ ـﺔ ﺗﺘﻮﻟّ ـﺪ ﺑ ـﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑ ـﻴﻦ اﻟﻌﻘ ـﻮد اﻟﺮﺋﻴﺴ ـّﻴﺔ اﻟﺘ ـﻲ ﺳ ـﻠﻒ ذﻛﺮﻫ ـﺎ؛‬
‫وﻳﻤﻜـﻦ ﺑﻨﺎؤﻫ ـﺎ ﺑﺎﺗّﺒ ـﺎع ﻣﺒ ـﺎدئ ﻗﺎﺋﻤ ـﺔ ﻋﻠ ـﻰ اﻟﻘ ـﺮض أو ﻋﻠ ـﻰ اﻷﺳ ـﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺑ ـّﺪ أن ﺗﻤ ـّﺮ ﺑﻌﻤﻠّﻴ ـﺔ‬
‫اﻟﻌﺮض ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﺮ ﻳﻌﺔ ﻟﻴﻀﻤﻨﻮا ﺗﻮاﻓﻘﻬﺎ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬أي‪ :‬أن ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤّﺮﻣـﺎت ﻛﺎﻟﺮ ﺑـﺎ‬
‫واﻟﻐﺮ ر واﻷﻧﺸﻄﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻤﻮح ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻓــﻲ در اﺳـ ـﺔ ﺣﺪﻳﺜـ ـﺔ ﺷـ ـﻤﻠﺖ )‪ (131‬إﺻـ ـﺪاًرا ﻟﻠﺼــﻜﻮك ﻣـ ـﻦ )‪ (43‬ﺷـ ـﺮﻛﺔ ﻓـ ـﻲ اﻟﻤـ ـﺪة‬
‫)‪ (2013-2006‬ﺿـــﻤﻦ )‪ (8‬ﺑﻠـــﺪان‪ ،‬وﺟــ ـﺪ ﻏﻮدﻟﻮﺳـــﻜﻲ وزﻣـــﻼؤه أّن اﻟﺼــ ـﻜﻮك اﻟﻘﺎﺋﻤـــﺔ ﻋﻠــ ـﻰ‬
‫ﻗﺮ وض ﺗﺸّﻜﻞ )‪ (%57‬ﻣﻦ اﻟﻌّﻴﻨﺔ اﻟﻤﺪر وﺳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﻮاع اﻟﺮﺋﻴﺴـّﻴﺔ ﻟﻠﺼـﻜﻮك ﻓـﻲ ﻋّﻴﻨـﺔ‬
‫‪177‬‬
‫اﻟﺪر اﺳﺔ‪ :‬إﺟﺎرة )‪ ،(%44‬ﻣﺸﺎرﻛﺔ )‪ ،(%37‬ﻣﺮ اﺑﺤﺔ )‪.(%13‬‬

‫وﻋﻠـ ـﻰ اﻟـ ـﺮﻏﻢ ﻣـ ـﻦ أّن اﻟﺼـ ـﻜﻮك اﻋُﺘﺒـ ـَﺮت ﺑﻤﺜﺎﺑـ ـﺔ ﻗّﺼـ ـﺔ ﻧﺠـ ـﺎح ﻟﻠﺘﻤﻮﻳـ ـﻞ اﻹﺳـ ـﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ِ‬
‫ﺑﻨﻤّﻮﻫـﺎ ﻣـﻦ )أﻗـﻞ ﻣـﻦ ‪ 8‬ﻣﻠﻴـﺎر ات دوﻻر( ﻓـﻲ اﻟﻌـﺎم )‪ (2003‬إﻟـﻰ )‪ 50‬ﻣﻠﻴـﺎر دوﻻر( ﻓـﻲ اﻟﻌـﺎم‬
‫)‪ ،(2007‬ﻓ ـﺈن ﻗﻄ ـﺎع اﻟﺘﻤﻮﻳ ـﻞ اﻹﺳ ـﻼﻣﻲ أﺻ ـﻴﺐ ﺑﺎﻟﺼ ـﺪﻣﺔ ﻓ ـﻲ اﻟﻌ ـﺎم )‪ (2008‬ﻋﻨ ـﺪﻣﺎ ﻧﺸ ـﺮ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ أﻫّﻢ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﺸـﺮ ﻳﻌﺔ ﻓـﻲ ﻣﺠـﺎل اﻟﺘﻤﻮﻳـﻞ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺤًﺜـﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎم )‪ (2008‬ر أى ﻓﻴﻪ أّن أﻏﻠﺐ اﻟﺼﻜﻮك اﻟﻤﻄﺮ وﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣـﻊ ﻣﺒـﺎدئ‬
‫اﻟﺸﺮ ﻳﻌﺔ‪.‬‬

‫وﺑﻌ ـﺪ ﻫــﺬا اﻟﺒﻴــﺎن‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿ ـﺎﻓﺔ إﻟــﻰ ﻋــﺪم ﺳ ـﺪاد ﺑﻌــﺾ اﻟﺼــﻜﻮك ﺑﻌ ـﺪ اﻧــﺪﻻع اﻷزﻣــﺔ‬
‫اﻟﻤﺎﻟّﻴـﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤّﻴ ـﺔ‪ ،‬ﺗﻄـّﻮرت ﻟﻐـﺔ اﻟﺘﻤﻮﻳـﻞ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻓﺄﻧﺸـﺄت ﺻـﻨًﻔﺎ ﺟﺪﻳـًﺪا ﻣـﻦ اﻟﺼـﻜﻮك‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﺼﻜﻮك اﻟﻘﺎﺋﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻷﺻـﻮل‪ ،‬أو اﻟﺼـﻜﻮك اﻟﻤﻀـﻤﻮﻧﺔ ﺑﺄﺻـﻮل‪ .‬وﻳﺘﻤﺜـﻞ اﻻﺧـﺘﻼف‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻜﻮك اﻟﺠﺪﻳﺪة وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓـﻲ ﻣﻔﻬـﻮم "اﻟﻤـﺰ اد اﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ"‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﺗﻘـﻮم اﻟﺠﻬـﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﻟّ ـﺪة ﻟﻠﺼ ـﻜﻮك ﺑﺒﻴ ـﻊ اﻷﺻ ـﻮل ﻟﻮﺣ ـﺪة ﻣﺤ ـّﺪدة اﻟﻐ ـﺮض )‪ (SPV‬ﺗﺼ ـﺪر اﻟﺼ ـﻜﻮك‪ ،‬وﻫ ـﺬه‬
‫اﻟﻮﺣــﺪة ﺗﻌﻤــﻞ ﻛــﺄﻣﻴﻦ ﻟﺤﺎﻣــﻞ اﻟﺼــﻜﻮك اﻟــﺬي ﻳﻤﻠــﻚ )ﺣــّﻖ ر ﺟــﻮع( ﻋﻨــﺪ اﻟﺠﻬــﺔ اﻟﻤﻨﺸــﺌﺔ‬
‫ﻟﻠﺼﻜﻮك‪ .‬وﻳُﻌﺘَﺒﺮ ﺣﺎﻣﻞ اﻟﺼﻜﻮك اﻟﻤﺎﻟﻚ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻟﻸﺻﻮل وﻳﺴـﺘﻠﻢ ﻋﺎﺋـﺪات ﺗـﺮﺗﺒﻂ ﺑـﺄداء‬
‫ﻫـﺬه اﻷﺻ ـﻮل؛ وﻟ ـﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟ ـﻚ ﻣ ـﺰ اد ﻓ ـﻲ اﻟﺼـﻜﻮك اﻟﻘﺎﺋﻤ ـﺔ ﻋﻠ ـﻰ اﻷﺻ ـﻮل‪ ،‬إذ ﻳﻤﺘﻠ ـﻚ ﺣﺎﻣ ـﻞ‬
‫اﻟﺼﻜﻮك ﺣﻖ اﻟﻤﻠﻜّﻴﺔ اﻻﻧﺘﻔﺎﻋّﻴﺔ ﺑﺎﻷﺻﻮل‪ ،‬وإذا ﺣﺪث ﺗﺨّﻠـﻒ ﻋـﻦ اﻟﺴـﺪاد ﻓـﺈّن اﻟﺠﻬـﺔ اﻟﺘـﻲ‬

‫ظﻣﺔ ﻣﺣﺎﺳﺑﺔ وﻣراﻗﺑﺔ اﻟﻣؤﺳّﺳﺎت اﻟﻣﺎﻟﯾّﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾّﺔ )‪(AAOIFI‬؛ ص‪.238‬‬‫‪ 176‬ﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪ :‬ﻣﻧ ّ‬
‫‪ 177‬ھل ﯾؤﺛ ّر ﻧﻣط اﻟﺻّك واﻟﻔﻘﯾﮫ اﻟﻣﻌﺗﻣد؟ )ورﻗﺔ ﺑﺣﺛﯾّﺔ(‪ :‬ﻏودﻟوﺳﻛﻲ‪ ،‬ﺗﯾرك‪ ،‬وﯾل‪.‬‬
‫‪161‬‬
‫أﻧﺸﺄت اﻟﺼﻜﻮك ﻫﻲ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺪاد‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈّن ﺑﻨﻴـﺔ اﻟﺼـﻜﻮك ﺗـﺪﻣﺞ اﻟـﺪﺧﻞ ﻣـﻊ‬
‫ﺿـــﻤﺎﻧﺔ اﻟﺮ أﺳـــﻤﺎل ﻣـــﻦ اﻟﺠﻬـــﺔ اﻟﻤﻨﺸـــﺌﺔ ﻟﻠﺼـــﻜﻮك‪ ،‬ﻟـــﺬﻟﻚ ﻟـــﻦ ﻳﻜـــﻮن ﻫﻨﺎﻟـــﻚ ﺗﺸـــﺎرك‬
‫ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺮة‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻫﻞ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻠﻢ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺼـﻮرة اﻟﻌﺎّﻣـﺔ ﻟﻤﻤﺎرﺳـﺔ اﻟﺘﻤﻮﻳـﻞ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻳﺒـﺪو ﻣـﻦ اﻟﻮاﺿـﺢ‬
‫أّن اﺳ ـﺘﺨﺪام أدوات ﺷ ـﺒﻪ ﻗﺮﺿ ـّﻴﺔ ﻫ ـﻮ ﻣ ـﺎ ﺟ ـﺮت ﻋﻠﻴ ـﻪ اﻟﻌ ـﺎدة ﻓ ـﻲ اﻟﺘﻤﻮﻳ ـﻞ اﻹﺳ ـﻼﻣﻲ‪ ،‬وأّن‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﺠﻮة ﺣﻘﻴﻘّﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻳّﺔ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪.‬‬

‫إﻋﺎدة اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻟﻰ ﻣﺴﺎره اﻟﺼﺤﻴﺢ‬

‫ﺳﺴـ ـﺎت اﻟﻤﺎﻟّﻴـــﺔ‬
‫إن ﻏﻴـ ـﺎب ﺗﺮﺗﻴﺒـ ـﺎت ﺗﺸـــﺎرك اﻟـ ـﺮ ﺑﺢ واﻟﺨﺴـ ـﺎرة ﻓـــﻲ ﻣﻮازﻧـ ـﺎت اﻟﻤﺆ ّ‬
‫اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ أّدى إﻟﻰ إﻃﻼق ﻣﻮﺟﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻷدﺑّﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ إﻳﺠﺎد ﻓﻬﻢ وﺣﻠﻮل ﻟﻠﻔﺠﻮة‬
‫اﻟﺘ ـﻲ ﺗﻔﺼ ـﻞ اﻟﻨﻤ ـﻮذج اﻟﻤﺜ ـﺎﻟﻲ ﻟﻠﺘﻤﻮﻳ ـﻞ اﻹﺳ ـﻼﻣﻲ وﻣ ـﺎ ﻳُﻤ ـﺎَرس ﻋﻠ ـﻰ أرض اﻟﻮاﻗ ـﻊ‪ .‬وﻟﻘ ـﺪ‬
‫ﺣــّﺪدت ﺗﻠــﻚ اﻷدﺑّﻴــﺎت ﻋــّﺪة ﺗﻔﺴــﻴﺮ ات ﻟﻠﻔﺠــﻮة اﻟﻘﺎﺋﻤــﺔ‪ ،‬وﻳــﺬﻛﺮ دار وﺑﺮﺳــﻠﻲ ﻓــﻲ ﺑﺤﺜﻬﻤــﺎ‬
‫‪178‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﻜﻼت‪:‬‬

‫• إن ﻋﻘــﻮد ﺗﺸــﺎرك اﻟــﺮ ﺑﺢ واﻟﺨﺴــﺎرة ﻣﻌّﺮﺿــﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬــﺎ ﻟﻤﺸــﻜﻼت اﻟﻮﻛﺎﻟــﺔ‪ ،‬ﻷّن‬

‫ﻞ ﻣـﻦ اﻟﻤﺤﻔـﺰ ات اﻟﺘـﻲ ﺗﺪﻓﻌـﻪ‬‫اﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮ اﻟﺮ ﻳﺎدي ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﻟﺤﺎﻟـﺔ ﻻ ﻳﻜـﻮن ﻟﺪﻳـﻪ إﻟّـﺎ ﻗـﺪر أﻗـ ّ‬
‫إﻟﻰ إﻧﺠﺎح اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر واﻹﺑﻼغ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺪار اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻦ اﻷر ﺑﺎح‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧـﺔ ﻣـﻊ اﻟﺤﺎﻟـﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﻤّﻮل واﻟﻤﺎﻟﻚ واﻟﻤﺪﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫• ﺗﺘﻄﻠــﺐ ﻋﻘــﻮد ﺗﺸــﺎرك اﻟــﺮ ﺑﺢ واﻟﺨﺴــﺎرة ﺣﻘــﻮق ﻣﻠﻜّﻴــﺔ ﻣﺤــّﺪدة ﺟّﻴــًﺪا ﻛــﻲ ﺗﻌﻤــﻞ‬
‫ﺑﻜﻔــﺎءة‪ ،‬ﻷّن ﻣﻨــﺎﻓﻊ اﻟﻤﻠﻜّﻴــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻤﺸــﺮ وع اﻟــﺬي ﻳﻘــﺪم اﻷر ﺑــﺎح ﻳﺠــﺐ أن ﺗﻜــﻮن واﺿــﺤﺔ‬
‫وﻗﺎﺑﻠ ـﺔ ﻟﻠﻔ ـﺮض‪ .‬وﺑﻤ ـﺎ أّن ﺣﻘ ـﻮق اﻟﻤﻠﻜّﻴ ـﺔ ﻓ ـﻲ ﻣﻌﻈ ـﻢ اﻟﺒﻠ ـﺪان اﻹﺳ ـﻼﻣّﻴﺔ ﻏﻴ ـﺮ ﻣﻌﱠﺮﻓــﺔ أو‬
‫ﻣﺤﻤّﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻼﺋﻢ‪ ،‬ﻓـﺈّن أﻣﺜـﺎل ﻫـﺬه اﻟﻌﻘـﻮد ﺗُﻌﺘَﺒـﺮ أﻗـ ّ‬
‫ﻞ ﺟﺎذﺑّﻴـﺔ أو ﻣّﻴﺎﻟـﺔ ﻟﻠﻔﺸـﻞ ﻋﻨـﺪ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫• إّن اﻟﻤﺼـ ـﺎرف اﻹﺳـ ـﻼﻣّﻴﺔ واﻟﺸـ ـﺮﻛﺎت اﻻﺳـ ـﺘﺜﻤﺎر ﻳّﺔ ﻳﺠـ ـﺐ أن ﺗﻘـ ـّﺪم أﻧﻤﺎًﻃـ ـﺎ أﻗـ ـ ّ‬
‫ﻞ‬
‫ﻣﺨﺎَﻃﺮة‪ ،‬ﻧﺴﺒ‪‬ﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻤﻮﻳﻞ أﻣﺎم اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺸـﺪﻳﺪة ﻣـﻦ اﻟﻤﺼـﺎرف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّـﺔ وﻏﻴﺮﻫـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟّﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗّﺘﺼﻒ ﺑﺄﻧّﻬﺎ ذات ﻗﺪم ر اﺳﺨﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق ﻓﻌًﻠﺎ‪ ،‬ﻣّﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬـﺎ‬ ‫اﻟﻤﺆ ّ‬
‫أﻛﺜﺮ ﺗﻨﺎﻓﺴّﻴﺔ‪.‬‬

‫• ﻣ ـﻦ اﻟﺼ ـﻌﺐ اﻋﺘﻤ ـﺎد ﻫ ـﺬا اﻟﻨ ـﻮع ﻣ ـﻦ اﻟﺘﻤﻮﻳ ـﻞ اﻟﻘ ـﺎﺋﻢ ﻋﻠ ـﻰ اﻷﺳ ـﻬﻢ ﻓ ـﻲ اﻟﺘﻤﻮﻳ ـﻞ‬
‫ﻗﺼـﻴﺮ اﻷﻣـﺪ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﺑﺴ ـﺒﺐ ﻣـﺎ ﻳﻨﺸـﺄ ﻣ ـﻦ ﻣﺸـﻜﻼت ﻓـﻲ اﻟﺴ ـﻴﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻣّﻤـﺎ ﻳﺠﻌـﻞ اﻟﻤﺼ ـﺎرف‬
‫ﺳﺴــﺎت اﻟﻤﺎﻟّﻴــﺔ ﺗﻌﺘﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ أﻧﻤــﺎط ﻣــﻦ اﻟﺘﻤﻮﻳــﻞ ﺷــﺒﻴﻬﺔ‬ ‫اﻹﺳــﻼﻣّﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻤﺆ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮ وض‪.‬‬

‫‪ 178‬ﻏﯾﺎب ﺗﺷﺎرك اﻟرﺑﺢ واﻟﺧﺳﺎرة ﻓﻲ اﻟﻌﻣل اﻟﻣﺻرﻓﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ )ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق(؛ ص‪.4-3‬‬
‫‪162‬‬
‫ﻀـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻌﻘﺒـﺎت اﻟﻜﺒـﺮ ى ﻓـﻲ‬‫• ﻛﻤﺎ إن ﻏﻴﺎب اﻟﻌـﺪل ﻓـﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣـﻞ اﻟﻀـﺮ ﻳﺒﻲ ﻳﻌﺘَﺒـﺮ أﻳ ً‬
‫ﻃﺮ ﻳـﻖ اﺳـﺘﺨﺪام ﺗﺮﺗﻴﺒ ـﺎت ﺗﺸـﺎرك اﻟـﺮ ﺑﺢ واﻟﺨﺴـﺎرة‪ .‬ﻓﻔـﻲ ﻣﻌﻈـﻢ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣـﺎت اﻟﻀـﺮ ﻳﺒّﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺆَﺧﺬ اﻟﻀﺮ ﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻷر ﺑﺎح وﺗُﻌﻔﻰ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﺸـﺮﻛﺔ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس أﻧّﻬـﺎ‬
‫ﺗﻨ ـﺪرج ﺿـﻤﻦ ﺑﻨ ـﻮد اﻟﺘﻜـﺎﻟﻴﻒ )ﻋﻠـﻰ اﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ أﻧّﻬـﺎ ﻗـﺪ ﺗﺘﻌـّﺮض ﻟﻠﻀـﺮ ﻳﺒﺔ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺗﺼـﻞ ﻟﻴ ـﺪ‬
‫ﻣﺴﺘﻠﻢ اﻷر ﺑﺎح(‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أّن ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻤﺸﻜﻼت ﻳﺠﺮ ي اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻣـﻦ ﻗَﺒـﻞ اﻟﻔﻘﻬـﺎء‬
‫واﻟﻤﺼﺮﻓّﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺸّﺪد ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺑﺮ ز اﻷﺻﻮات اﻟﻤﻨﺘﻘﺪة‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎﻟ ـﻚ ﻣ ـﻦ أﻧﺼ ـﺎر اﻟﺘﻤﻮﻳ ـﻞ اﻹﺳ ـﻼﻣﻲ ﻣ ـﻦ ﻳﻄ ـﺮح اﻟﺤﺠ ـﺞ اﻟﺘ ـﻲ ﺗ ـﺪﻋﻢ اﻟ ـﺪﻋﻮة إﻟ ـﻰ‬
‫اﻷﺳﻠﻤﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ وإﻟﻰ وﺿﻊ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﻳﺮ ون ﺑﺄّن اﻟﺘﻤﻮﻳـﻞ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻟـﻦ ﻳﺤّﻘـﻖ أﻫﺪاﻓـﻪ إﻟّـﺎ ﺑﻔـﺮض ﻣﻨﻈﻮﻣـﺔ ﻣﺎﻟّﻴـﺔ وﺣﻴـﺪة ﻻ‬
‫ﺗﺨـﺮج ﻋ ـﻦ أﺧﻼﻗّﻴ ـﺎت اﻹﺳ ـﻼم‪ .‬وﻟﻜ ـﻲ ﺗـﺘﻤّﻜﻦ اﻟﻤﺼ ـﺎرف واﻟﻤﺆ ّ‬
‫ﺳﺴ ـﺎت اﻟﻤﺎﻟّﻴ ـﺔ اﻹﺳ ـﻼﻣّﻴﺔ‬
‫ﻄـﻂ إﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺑـّﺪ ﻟﻠﺴـﻴﺎق اﻟـﺬي ﺗﺘﻄـّﻮر ﻓﻴـﻪ أن‬‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻜﺎﻣـﻞ ﻃﺎﻗﺘﻬـﺎ وﻓًﻘـﺎ ﻟﻤﺨ ّ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺧﺎﻟًﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺮ ﺑﺎ ﺗﻤﺎًﻣﺎ )أي‪ :‬ﻋﺪم دﻓﻊ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻤﺼﺮﻓّﻴﺔ ﺑﺄي ﺷﻜﻞ ﻣـﻦ اﻷﺷـﻜﺎل( وأن‬
‫ﻻ ﻳﻜـﻮن ﻓﻴ ـﻪ أي ﻣﺠـﺎل ﻟﻠﻤﺼ ـﺎرف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّـﺔ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻤﺼ ـﺎرف اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ ﺗﺘﺤـّﺮك ﻓ ـﻲ‬
‫ﻳﻮﻣﻨ ـﺎ ﻫ ـﺬا ﺑﺎﺗّﺠ ـﺎه ﺗﺒّﻨ ـﻲ أدوات ﺗﺸ ـﺎرك اﻟ ـﺮ ﺑﺢ واﻟﺨﺴ ـﺎرة‪ ،‬ﻓ ـﺈّن ذﻟ ـﻚ ﻟ ـﻴﺲ إﻟّ ـﺎ ﺧﻄ ـﻮة ﻋﻠ ـﻰ‬
‫ﻃﺮ ﻳﻖ اﻷﺳﻠﻤﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻳﻘـﻮل اﻟﻘﺎﺿـﻲ ﺗﻘـﻲ ﻋﺜﻤـﺎﻧﻲ أﺛﻨـﺎء‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﻠﻤﺮ اﺑﺤﺔ‪:‬‬

‫ﻄـ ـﺎ ﻣـ ـﻦ أﻧﻤـــﺎط‬‫ﻳﺠـ ـﺐ أن ﻻ ﻧﻨﺴـ ـﻰ أﺑـ ـًﺪا أن اﻟﻤﺮ اﺑﺤـ ـﺔ ﻓـ ـﻲ أﺻـ ـﻠﻬﺎ ﻟﻴﺴـ ـﺖ ﻧﻤ ً‬
‫اﻟﺘﻤﻮﻳــﻞ؛ ﻓﻬــﻲ ﻟﻴﺴــﺖ ﺳــﻮى أداة ﻟﻠــﺘﺨّﻠﺺ ﻣــﻦ "اﻟﻔﺎﺋــﺪة"‪ ،‬وﻟﻴﺴــﺖ وﺳــﻴﻠﺔ ﻣﺜﺎﻟّﻴــﺔ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴ ـﻖ اﻷﻫ ـﺪاف اﻻﻗﺘﺼ ـﺎدﻳّﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘّﻴ ـﺔ ﻟﻺﺳ ـﻼم‪ .‬وﺑﺎﻟﺘ ـﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻳﺠ ـﺐ أن ﺗُﺴ ـﺘﺨَﺪم ﻫ ـﺬه‬
‫اﻟﻮﺳــ ـﻴﻠﺔ ﻛﺨﻄــ ـﻮة اﻧﺘﻘﺎﻟّﻴــ ـﺔ ﺿــ ـﻤﻦ ﻋﻤﻠّﻴــ ـﺔ أﺳــ ـﻠﻤﺔ اﻻﻗﺘﺼــ ـﺎد‪ ،‬وﻳﺠــ ـﺐ أن ﻳﻨﺤﺼــ ـﺮ‬
‫اﺳـــــﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺴـــــﺐ‪ ،‬ﻋﻠـــــﻰ اﻟﺤـــــﺎﻻت اﻟﺘـــــﻲ ﻻ ﻳﻤﻜـــــﻦ ﻓﻴﻬـــــﺎ ﺗﻄﺒﻴـــــﻖ اﻟﻤﻀـــــﺎر ﺑﺔ‬
‫‪179‬‬
‫واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‪.‬‬

‫وﻋﻠـ ـﻰ اﻟـ ـﺮﻏﻢ ﻣـ ـﻦ أّن ﻓﻜـ ـﺮة اﻷﺳـ ـﻠﻤﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠـ ـﺔ ﻟﻼﻗﺘﺼـ ـﺎد ﻳﻤﻜـ ـﻦ أن ﺗﻌـ ـﺰ ى ﻟﻔﺸـ ـﻞ‬
‫اﻟﻤﺼﺎرف اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻬﺎ اﻷﺻﻠّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻫﺬه ﺗﺴـﺘﻤّﺪ ﺟـﺬورﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ أﺧﺮ ى أﻛﺜﺮ ر ادﻳﻜﺎﻟّﻴﺔ أّدت إﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﻗﻄﺎع اﻟﻤﺼـﺮﻓّﻴﺔ اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ ﻓـﻲ اﻟﻤﻘـﺎم‬
‫اﻷّول؛ وﻫـ ـﻲ ﺗﺘﻤّﺜـ ـﻞ ﻓـ ـﻲ اﻻﻋﺘﻘـ ـﺎد ﺑـ ـﺄّن ﻣﻌﻈـ ـﻢ ﻣﺸـ ـﺎﻛﻞ اﻟﻌـ ـﺎﻟﻢ اﻹﺳـ ـﻼﻣﻲ‪ ،‬إن ﻟـ ـﻢ ﻳﻜـ ـﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ )وﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺮ أﺳﻤﺎﻟّﻴﺔ إﻟﻰ ﺣـّﺪ ﻛﺒﻴـﺮ(‪ ،‬ﺗﻨﺸـﺄ ﻣـﻦ ﻣﻤﺎرﺳـﺔ اﻹﻗـﺮ اض ﺑﻔﺎﺋـﺪة‪ ،‬وﻣـﻦ‬
‫ﻞ اﻟـﻮﻓﺮة‪ ،‬وز ﻳـﺎدة اﻟﻼﻣﺴـﺎواة‪ ،‬وﺗﻮاﺻـﻞ‬ ‫ﺨﻢ‪ ،‬واﻟﻔﻘﺮ ﻓﻲ ﻇ ّ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‪ :‬اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻀ ّ‬
‫اﻟﺪور ات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ‪ .‬وﻳُﻌﺘَﻘـﺪ ﺑـﺄّن ﻫـﺬه اﻟﻤﺸـﺎﻛﻞ ﻳﻤﻜـﻦ ﺣّﻠﻬـﺎ ﺑﺈﻟﻐـﺎء اﻟﻔﺎﺋـﺪة اﻟﻤﺼـﺮﻓّﻴﺔ‬
‫واﻻﺳﺘﻌﺎﺿﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺘﺸﺎرك اﻟﺮ ﺑﺢ؛ ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد إﻟﻰ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﺣﻠﻘـﺔ ﻣﻔَﺮﻏـﺔ‬
‫ﺳﻠﺒّﻴﺔ‪ :‬ﻓﺎﻻﻗﺘﺮ اض ﺑﻔﺎﺋﺪة ﻫﻮ أﺻﻞ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠـﺐ إﻧﺸـﺎء ﻣﻨﻈﻮﻣـﺔ ﺑﺪﻳﻠـﺔ‪ ،‬وﻷّن‬

‫‪ 179‬ﻣﻘدّﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻣوﯾل اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬ﻋﺛﻣﺎﻧﻲ؛ ص‪.41‬‬

‫‪163‬‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻮﻣــﺔ اﻟﺒﺪﻳﻠــﺔ ﻻ ﺗﺤــﻞ اﻟﻤﺸــﺎﻛﻞ اﻟﺘــﻲ ﺟــﺎءت ﻣــﻦ أﺟﻠﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠــﺐ اﻟﺘﻤــﺎدي وﺟﻌﻠﻬــﺎ‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة‪.‬‬

‫ﻦ اﻟﺤﺠ ـﺞ اﻟﺴ ـﺎﺑﻘﺔ ﻳﺠ ـﺐ أن ﻻ ﺗﻤﻨﻌﻨ ـﺎ ﻣ ـﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣ ـﻞ ﺑﻘ ـﺪر ﻛﺒﻴـﺮ ﻣ ـﻦ اﻻرﺗﻴ ـﺎب ﻣ ـﻊ‬ ‫ﻟﻜ ـ ّ‬
‫ﻣﺤـ ـﺎوﻻت ﺧﻠـ ـﻖ ﻣﻨﻈﻮﻣـ ـﺔ ﻣﺎﻟّﻴـــﺔ إﺳـ ـﻼﻣّﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣـ ـﻞ‪ ،‬ﻷّن ﺗﺄﺛﻴﺮ اﺗﻬـــﺎ ﻗـ ـﺪ ﺗﺘﺴـ ـّﺒﺐ ﺑﺘﻔـــﺎﻗﻢ‬
‫ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﻄﺎع اﻟﻤﺎﻟﻲ‪ .‬وﻗﺒﻞ ﻛـﻞ ﺷـﻲء ﺗﺠـﺐ اﻹﺷـﺎرة إﻟـﻰ أن اﻷﻣﺜﻠـﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﺘﻬﺎ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟـﺖ ﺗﻄﺒﻴـﻖ اﻷﺳـﻠﻤﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ ﻟﻼﻗﺘﺼـﺎد ﻻ ﻳﺒـﺪو أﻧّﻬـﺎ أﺣـﺮ زت‬
‫ﻧﺠﺎًﺣﺎ ﻛﺎﻣًﻠﺎ‪ ،‬وﻳﻮّﺿـﺢ ﺧـﺎن ﻣـﺎ ﺣﺼـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪" :‬إن اﻟﻤﺼـﺎرف اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ ﻓـﻲ ﺑﺎﻛﺴـﺘﺎن‬
‫واﻟﺴــ ـﻮدان وإﻳــ ـﺮ ان‪ ،‬واﻟﺘــ ـﻲ ﺗﻔّﻀــ ـﻞ ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻬــ ـﺎ اﻟﻤﺼــ ـﺮﻓّﻴﺔ اﻹﺳــ ـﻼﻣّﻴﺔ ﻋﻠــ ـﻰ اﻟﻤﺼــ ـﺮﻓّﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّـــ ـﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺘﻤـــ ـﺪ ﺟﻤﻴﻌﻬـــ ـﺎ ﻋﻠـــ ـﻰ أﺳـــ ـﺎﻟﻴﺐ ﻣﺎﻟّﻴـــ ـﺔ ﻣﻐـــ ـﺎﻳﺮة ﻷﺳـــ ـﻠﻮب ﺗﺸـــ ـﺎرك اﻟـــ ـﺮ ﺑﺢ‬
‫واﻟﺨﺴﺎرة"‪ 180.‬وﻳﻌﻮد ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وأﻫّﻤﻬﺎ‪ :‬ﻃﺒﻴﻌـﺔ اﻟﺸـﺮ ﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬واﻟﺘﻲ وﺻﻔﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺄﻧّﻬﺎ ﺗﺤﻤـﻞ أوﺟـﻪ ﺷـﺒﻪ ﻛﺜﻴـﺮة ﺑﺎﻟﻘـﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻳﻠﻔﺖ اﻟﺠﻤﻞ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﻬّﻤﺔ ﻟﺮ وﺳﻴﻦ‪" :‬ﻓﻲ ﺑﺎﻛﺴـﺘﺎن‬
‫واﻟﺴﻮدان ﻧﺠﺪ أّن اﻻﺳـﺘﺨﺪام اﻟﺒﺴـﻴﻂ ﻟﻠﺸـﺮ ﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ ﻛـﺬر اع ﻟﻠﺪوﻟـﺔ ﻗـﺪ أﻓﻠـﺖ ﻣـﻦ‬
‫أﻳﺪي اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﻳﻌﻮد‪ ،‬ﻓﻲ ر أﻳﻲ‪ ،‬إﻟﻰ أّن ﻧﻈـﺎﻣﻲ اﻟﺒﻠـﺪﻳﻦ دأﺑـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣﺤﺎوﻟـﺔ‬
‫ﺗﻄﺒﻴــﻖ ﻧــﻮع ﻣـ ـﻦ أﻧــﻮاع اﻟﻘــﺎﻧﻮن اﻟﻌـ ـﺎم وﻛﺄﻧّــﻪ ﻣﻨﻈﻮﻣــﺔ ﻟﻠﻘـ ـﺎﻧﻮن اﻟﻤــﺪﻧﻲ"‪ .‬وﻟــﺬﻟﻚ ﻳﺒﻘـ ـﻰ‬
‫اﻟﺴـ ـﺆال‪ :‬ﻛﻴـ ـﻒ ﻳﻤﻜـ ـﻦ ﻟﻸﺳـ ـﻠﻤﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠـ ـﺔ ﻻﻗﺘﺼـ ـﺎد ﻣـ ـﺎ أن ﺗﻐّﻴـ ـﺮ ﻃﺮ ﻳﻘـ ـﺔ ﻋﻤـ ـﻞ اﻟﺘﻤﻮﻳـ ـﻞ‬
‫اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻓـﻲ أﻳّﺎﻣﻨـﺎ ﻫـﺬه؟ وﻫـﻮ ﺳـﺆال ﻣﻬـﻢ ﻳﻨﻘﻠﻨـﺎ إﻟـﻰ ﺗﻨـﺎول اﻟﺘـﺄﺛﻴﺮ ات اﻟﻜﺒﻴـﺮة اﻟﺘـﻲ ﻗـﺪ‬
‫ﺗﺘﺮﺗّﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪.‬‬

‫إن ﻓ ـﺮض ﻧﻤ ـﻮذج ﻣ ـﺎﻟﻲ دون ﻓﺎﺋ ـﺪة ﻣﺼ ـﺮﻓّﻴﺔ ﻋﻠ ـﻰ اﻟﻤﺴ ـﺘﻮى ﺑﻠ ـﺪ ﺑﺄﻛﻤﻠ ـﻪ ﻳﻌﻨ ـﻲ أن‬
‫اﻷﻓـﺮ اد واﻟﺸـﺮﻛﺎت ﺳـﺘﻜﻮن ﺧﻴﺎر اﺗﻬـﺎ ﻣﻘّﻴ ـﺪة ﻓـﻲ اﻟﻌﻘـﻮد اﻟﻤﺘﺎﺣـﺔ ﻟﻬـﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻮّﺟـﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ أن‬
‫ﺗﻌﺘﻤ ـﺪ ﻋﻠ ـﻰ ﻋﻘ ـﻮد أﺳﺎﺳ ـّﻴﺔ ﻳﻘﺒﻠﻬ ـﺎ اﻹﺳ ـﻼم ﻷﻧّﻬ ـﺎ ﺗﺘﻮاﻓ ـﻖ ﻣ ـﻊ ﺷ ـﺮ ﻳﻌﺘﻪ؛ وﻫﻜ ـﺬا ﺳ ـﺘﺠﺪ‬
‫ﻧﻔﺴ ـﻬﺎ ﻣﺠَﺒ ـﺮة ﻋﻠ ـﻰ اﻟﻌﻤ ـﻞ ﺑﻄﺮ ﻳﻘ ـﺔ ﺗﺤ ـّﺪدﻫﺎ اﻟﺪوﻟ ـﺔ ﻣﺴ ـَﺒًﻘﺎ‪ ،‬ﻣّﻤ ـﺎ ﻳﻄ ـﺮح ﺷ ـﻜﻮًﻛﺎ ﺑﺸ ـﺄن‬
‫ﺣّﺮﻳّﺔ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬

‫وﻻ ﺑّﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﺄّن ﻫﺪف أّي ﺗﻌﺎﻗﺪ ﻫﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ ر ﺑﺢ ﻣﺘﺒﺎَدل؛ وﻓـﻲ ﻋـﺎﻟﻢ اﻟﻤـﺎل‬
‫ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻘﻮد إﺑﺮ ام ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎر ﻳﻊ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻷﻣـﺪ أﻣـًﺮا ﻣﻤﻜًﻨـﺎ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﺼ‪‬ﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺸﺮ اف‪ .‬ﺑﻞ إّن اﻟﻌﻘﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻠﻌـﺐ دوًرا ﺷـﺒﻴ ً‬
‫ﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻀ ـﻤﺎن‪ ،‬ﻓ ـﺈذا ﺣ ـﺪﺛﺖ ﻣﺸ ـﻜﻠﺔ ﻣ ـﺎ أﺛﻨ ـﺎء ﺗﻨﻔﻴ ـﺬ اﻟﻌﻘ ـﺪ ﻓﻠﻠﻄ ـﺮف اﻵﺧ ـﺮ )ﺣ ـّﻖ اﻟﺮﺟ ـﻮع( اﻟ ـﺬي‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻔـﻴﺾ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﻼﻳﻘـﻴﻦ اﻟﻤﺘﺄّﺻـﻞ ﻓـﻲ اﻟﺤﻴـﺎة اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳّﺔ‪ .‬وأﻳّـﺔ ﻣﺤﺎوﻟـﺔ‬
‫ﻹﺟﺒــﺎر اﻷﻓــﺮ اد ﻋﻠــﻰ ﺗﺤﻘﻴــﻖ أﻫــﺪاﻓﻬﻢ ﺑﻄﺮ اﺋــﻖ ﻣﺮﺳــﻮﻣﺔ ﻣﺴــﺒًﻘﺎ ﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن ﻟﻬــﺎ ﺗــﺄﺛﻴﺮ ات‬
‫ﻚ ﻓـﻲ أﻧّﻬـﺎ ﺳـﺘﺒﻄﺊ اﻟﻨﺸـﺎط اﻻﻗﺘﺼـﺎدي‪ ،‬وﻗـﺪ‬ ‫ﻋﻜﺴّﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌـﺎﻣﻼت واﻟﺘﺠـﺎرة‪ ،‬وﻻ ﺷـ ّ‬
‫ﺗﺘﺴّﺒﺐ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻣّﻤﺎ ﻳﺄﻣﻠﻪ أﻧﺼﺎر اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫‪ 180‬ﻛم ھﻧﺎﻟك ﻣن "اﻹﺳﻼم" ﻓﻲ اﻟﺗﻣوﯾل اﻹﺳﻼﻣﻲ )ﻣﻘﺎﻟﺔ(‪ :‬ﺧﺎن؛ ص‪.813‬‬

‫‪164‬‬
 ‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‬
‫ﻃﺮح أﻧﺼﺎر اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺼّﻮًرا ﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳُﻌﺘَﻘـﺪ ﺑﺄﻧّﻬـﺎ وﺟﻬـﺔ‬
‫ﻧﻈﺮ ﻋﺎدﻟﺔ وأﺧﻼﻗّﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي؛ وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧّﻴﺎﺗﻪ اﻟﻬﺎﺋﻠـﺔ وﻣﻌـّﺪﻻت‬
‫ﻧﻤّﻮه ذات اﻟﺨﺎﻧﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻘﺮ ﻳﺐ‪ ،‬ﻓﻠـﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟـﻚ إﺟﻤـﺎع ﻋﻠـﻰ ﺗﻘﻴـﻴﻢ ﻫـﺬه اﻟﻈـﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫إذ ﻻ ﻳﺰ ال اﻟﻤﻨ ّ‬
‫ﻈﺮ ون ﻳﻨﺎدون ﺑﻨﻤﻂ ﺗﺸـﺎرك اﻟـﺮ ﺑﺢ واﻟﺨﺴـﺎرة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻻ ﻳـﺰ ال اﻟﻘـﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﺸﻞ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻤﺸﺮ وع اﻷﺻﻠﻲ‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎﻟ ـﻚ اﻟﻜﺜﻴ ـﺮ ﻣ ـﻦ اﻷﺳ ـﺒﺎب اﻟﺘ ـﻲ ﺟ ـﺮ ى ﺗﺤﺪﻳ ـﺪﻫﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫ ـﺎ اﻟﻌ ـﺎﺋﻖ اﻟﺮﺋﻴﺴ ـﻲ اﻟ ـﺬي‬
‫ﻳﻘﻒ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺘﻤﻮﻳﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻫﻲ أﺧﻄـﺎر ﻟﻴﺴـﺖ ﻣﺨﺘّﺼـﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤﻮﻳـﻞ‬
‫ﻀ ﺎ‪.‬‬‫اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺣﺪه‪ ،‬إذ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي أﻳ ً‬

‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻳﺤﺎول اﻟﻤﺮء ﻓـﻲ ﻳﻮﻣﻨـﺎ ﻫـﺬا أن ﻳﻄّﺒـﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻌﻘـﻮد‬
‫ﺟﺮ ى ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟ‪‬ﺪا؛ وﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﻓـﺈّن أﻧﺼـﺎر ﻧﻤـﻮذج ﺗﺸـﺎرك‬
‫اﻟ ـﺮ ﺑﺢ واﻟﺨﺴ ـﺎرة ﻳﻌ ـﺎﻧﻮن ﻣ ـﻦ )ﻣﻐﺎﻟﻄ ـﺔ اﻟﻨﻴﺮﻓﺎﻧ ـﺎ( ﻋﻨ ـﺪﻣﺎ ﻳﻘ ـﺎرﻧﻮن اﻟﻌ ـﺎﻟﻢ اﻟ ـﺮ اﻫﻦ ﺑﻌ ـﺎﻟﻢ‬
‫ﺧﻴ ـﺎﻟﻲ ﻣﺜــﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻌــﺎﻟﻤﻬﻢ اﻟﻤﺜــﺎﻟﻲ ﻳﺨﻠــﻮ ﻣ ـﻦ اﻟﻤﺼــﺎرف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّــﺔ واﻹﻗــﺮ اض ﺑﻔﺎﺋــﺪة‪ ،‬أّﻣــﺎ‬
‫اﻟﻌ ـﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘ ـﻲ ﻓﺘﺘﻨ ـﺎﻓﺲ ﻓﻴ ـﻪ اﻟﻤﺼ ـﺎرف اﻹﺳ ـﻼﻣّﻴﺔ ﻣ ـﻊ اﻟﻤﺼ ـﺎرف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّ ـﺔ وﻳﻤﻜ ـﻦ‬
‫ﻟﻸﻓﺮ اد أن ﻳﺨﺘﺎر وا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺑـﻴﻦ أﺷـﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻟﻠﺘﻤﻮﻳـﻞ‪ .‬وﺑﻤـﺎ أّن اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﺗﻮﺟـﺪ‬
‫ﺳﺴـــﺎت ﻟﻠﺘﻤﻮﻳـــﻞ اﻹﺳـــﻼﻣﻲ ﻻ ﺗﺤّﺒـــﺬ ﻋﻘـــﻮد ﺗﺸـــﺎرك اﻟـــﺮ ﺑﺢ‬ ‫ﻓﻴـــﻪ ﻋﻠـــﻰ أرض اﻟﻮاﻗـــﻊ ﻣﺆ ّ‬
‫واﻟﺨﺴـــﺎرة‪ ،‬إﻟـــﻰ ﺟﺎﻧــ ـﺐ ﻣﺼـــﺎرف ﺗﻘﻠﻴﺪﻳّـــﺔ ﺗﻤــ ـﺎرس اﻹﻗـــﺮ اض ﺑﻔﺎﺋـــﺪة‪ ،‬ﻓــ ـﺈّن أﻣﺜـــﺎل ﻫــ ـﺬه‬
‫ﺳﺴــﺎت واﻟﻤﺼـ ـﺎرف ﺳـ ـُﺘﱠﺘﻬﻢ داﺋًﻤــﺎ ﺑﺄﻧّﻬـ ـﺎ ﻋﻘﺒـ ـﺔ رﺋﻴﺴـ ـّﻴﺔ ﻋﺴــﻴﺮة ﺗﻘـ ـﻒ ﺧﻠـ ـﻒ ﻗّﻠـ ـﺔ‬ ‫اﻟﻤﺆ ّ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻋﻘﻮد ﺗﺸﺎرك اﻟﺮ ﺑﺢ واﻟﺨﺴﺎرة‪.‬‬

‫ﻦ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﺬي ﺗﻔﻀﻲ إﻟﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎر ﺑـﺔ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮن ﺧﻄﻴـًﺮا‪ ،‬ﻷّن ﺗﺤـﺮ ﻳﻢ اﻟﻌـﺎﻟﻢ‬ ‫ﻟﻜ ّ‬
‫ﺳﺴـﺎت اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ ﻣـﻦ اﻟﻌﻤـﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻦ ﻳﺤّﻘﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧّـﻪ ﻗـﺪ ﻳﻤﻨـﻊ اﻟﻤﺆ ّ‬
‫واﻷﻫ ـّﻢ ﻣ ـﻦ ذﻟ ـﻚ أّن ﻫ ـﺬه اﻟﻤﻘﺎر ﺑ ـﺔ ﻟ ـﻢ ﺗﻨﺘﺒ ـﻪ ﻟﻘﻀ ـّﻴﺔ أﻣ ـﺎن اﻟﺮ أﺳ ـﻤﺎل ووﻗﺎﻳ ـﺔ اﻟﻤﻤ ـّﻮﻟﻴﻦ‪،‬‬
‫وﻋﻠـ ـﻰ اﻟـ ـﺮﻏﻢ ﻣـ ـﻦ أّن ﺑﻌـ ـﺾ اﻟﻜّﺘـ ـﺎب ﺳـ ـّﻠﻄﻮا اﻟﻀـ ـﻮء ﻋﻠـ ـﻰ ﻫـ ـﺬا اﻟﻤﻮﺿـ ـﻮع‪ ،‬ﻓـ ـﺈّن اﻟﺒﻴﺌـ ـﺔ‬
‫ﺳﺴـﺎﺗّﻴﺔ اﻟﺘ ـﻲ ﺗﻌﻤـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ أﻏﻠﺒّﻴـﺔ اﻟﻤﺼـﺎرف اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ ﺗﻐﻴـﺐ ﻋـﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ ﺑﺼـﻮرة‬ ‫اﻟﻤﺆ ّ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫إّن ﺣﻤﺎﻳـ ـﺔ ﺣﻘـ ـﻮق اﻟﻤﻠﻜّﻴـ ـﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻔـ ـﺎظ ﻋﻠـ ـﻰ ﻣﺒـ ـﺪأ ﺣﻜـ ـﻢ اﻟﻘـ ـﺎﻧﻮن‪ ،‬واﻟﺴـ ـﻴﻄﺮة ﻋﻠـ ـﻰ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻫﻲ ﺟﻤﻴﻌﻬـﺎ ﻋﻮاﻣـﻞ ﺗّﺘﺴـﻢ ﺑﺎﻷﻫّﻤّﻴـﺔ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌّﻠـﻖ اﻷﻣـﺮ ﺑﻌﻘـﻮد اﻟﺸـﺮ اﻛﺔ‪ .‬وﻓـﻲ‬
‫اﻷﺳﻮاق اﻷﻛﺜﺮ ﺑﺪاﺋّﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺨـﻮف ﻣـﻦ ﺗـﺮّدي اﻟﺴـﻤﻌﺔ أن ﻳﻀـﻤﻦ ﻋـﺪم ﻗﻴـﺎم اﻟﻤﺴـﺘﺜﻤﺮ‬
‫اﻟﺮ ﻳ ـﺎدي ﺑﺴ ـﻠﺐ اﻻﺳ ـﺘﺜﻤﺎر ﻣ ـﻦ أﻳ ـﺪي اﻟﻤﻤ ـّﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬أّﻣ ـﺎ ﻓ ـﻲ اﻷﺳ ـﻮاق اﻷﻛﺜ ـﺮ ﻋﻤًﻘ ـﺎ وﺗﻔﺼ ـﻴًﻠﺎ‪،‬‬
‫ﺳﺴ ـﺎت ﻗﺎﻧﻮﻧّﻴ ـﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋّﻴ ـﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳ ـﺪ اﻟﻤﻠﻜّﻴ ـﺔ اﻟﺨﺎّﺻ ـﺔ وﻓ ـﺮض‬
‫ﻓﻤ ـﻦ اﻟﻤﻬ ـّﻢ أن ﺗﻮﺟ ـﺪ ﻣﺆ ّ‬
‫ﺳﺴـﺎت‬ ‫اﻟﻌﻘﻮد‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﻏﻴﺎﺑﻪ ﻛﺜﻴًﺮا‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﻴـﺐ اﻟﻤﺆ ّ‬
‫‪165‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺪﻋﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺜﻘـﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺎﺷـﻰ اﻟﻨـﺎس ﻋﻘـﻮد ﺗﺸـﺎرك‬
‫اﻟﺮ ﺑﺢ واﻟﺨﺴﺎرة وﻳﺴﺘﻌﻴﻀﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮ اﺑﺤﺔ واﻷدوات اﻟﻤﺎﻟّﻴﺔ اﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮ وض‪.‬‬

‫ﻳﺒﺪو اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ أر ﺑﻌـﺔ ﻋﻘـﻮد ﻋﻠـﻰ وﺟـﻮده‪ ،‬وﻛﺄﻧّـﻪ ﻗـﺪ ﻗّﺼـﺮ ﻓـﻲ ﺗﻘـﺪﻳﻢ‬
‫ﺑـ ـﺪﻳﻞ ﻳﺨﺘﻠـ ـﻒ ﻛﺜﻴـ ـًﺮا ﻋـ ـﻦ اﻟﺘﻤﻮﻳـ ـﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴـ ـﺪي؛ وﻣـ ـﻊ ذﻟـ ـﻚ‪ ،‬ﻓﻤـ ـﻦ اﻟﻮاﺿـ ـﺢ أن اﻟﻤﺼـ ـﺮﻓّﻴﻴﻦ‬
‫اﻹﺳ ـﻼﻣّﻴﻴﻦ ﻗ ـﺪ ﻧﺠﺤ ـﻮا ﻓ ـﻲ ﺗﻄ ـﻮﻳﺮ ﻗﻄ ـﺎع اﻗﺘﺼ ـﺎدي ﺟﺪﻳ ـﺪ أﺻ ـﺒﺢ ﻳﺸ ـﻜﻞ اﻟﻴ ـﻮم ﺟ ـﺰًءا ﻣ ـﻦ‬
‫ﺼ ـﺎ ﻷﺣﻜ ـﺎم اﻹﺳ ـﻼم أم ﻻ‪ ،‬ﻓﺈﻧّ ـﻪ ﻳﺠﺘ ـﺬب‬ ‫اﻟﻤﺸ ـﻬﺪ اﻟﻤ ـﺎﻟﻲ‪ .‬وﺳ ـﻮاء ﻛ ـﺎن ﻫ ـﺬا اﻟﺘﻤﻮﻳ ـﻞ ﻣﺨﻠ ً‬
‫اﻟﻤﺰ ﻳﺪ واﻟﻤﺰ ﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻼﻋﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ وﻏﻴﺮ ﻣﺴـﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠـﻰ ﺣـﱟﺪ ﺳـﻮاء‪ .‬ور ﺑّﻤـﺎ ﻳﻘـﻮل ﻗﺎﺋـﻞ‬
‫ﺑـﺄّن ﻫ ـﺆﻻء ﻣﻬﺘّﻤ ـﻮن ﺑﻤ ـﺎ إذا ﻛ ـﺎن اﻟﻤﺸ ـﺮ وع اﻻﺳ ـﺘﺜﻤﺎر ي ﻳ ـﺪر اﻷر ﺑ ـﺎح أﻛﺜ ـﺮ ﻣ ـﻦ اﻫﺘﻤ ـﺎﻣﻬﻢ‬
‫ﺑﻤﺪى ﺗﻮاﻓﻘﻪ ﻣﻊ أﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم؛ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻹﺳـﻼﻣﻲ أﻛﺜـﺮ ﻗﺎﺑﻠّﻴـﺔ ﻟﻼزدﻫـﺎر ﻓـﻲ‬
‫ﺳﺴﺎﺗّﻴﺔ ﺗﺪﻋﻢ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﺑﺸﻜﻞ أﻋـّﻢ‪ ،‬وﻫـﺬه ﻣـﻦ اﻟﻤﺸـﻜﻼت ﻓـﻲ اﻟﻜﺜﻴـﺮ‬ ‫ﺑﻴﺌﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧّﻴﺔ وﻣﺆ ّ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻠـﺪان اﻹﺳـﻼﻣّﻴﺔ‪ .‬وﻋـﻼوًة ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻳﺠـﺐ اﻟﻘـﻮل ﺑـﺄّن اﻷﺳـﻠﻤﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ ﻟﻠﻤﻨﻈﻮﻣـﺔ‬
‫اﻟﻤﺎﻟّﻴ ـﺔ ﻟﻴﺴ ـﺖ ﺣًﻠ ـﺎ ﻟﻤﺸ ـﻜﻠﺔ ﻋﺠ ـﺰ ﺑﻌ ـﺾ اﻟﻤﺆ ّ‬
‫ﺳﺴ ـﺎت اﻟﻤﺎﻟّﻴ ـﺔ اﻹﺳ ـﻼﻣّﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠ ـﺔ ﻓ ـﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻦ اﻻﻟﺘﺰ ام ﺑﺮ وح اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺤﻞ ﻣﺤﺎوﻟـﺔ ﻟﻔـﺮض ﻧﻤـﻮذج ﻣﺜـﺎﻟﻲ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﻻ ﻳّﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل‪.‬‬

‫‪166‬‬
 ‫ﻻﺋﺤﺔ اﻟﻤﺮ اﺟﻊ‬

Organization AAOIFI (2010) Sharia Standards. Manama: Accounting and Auditing

for Islamic Financial Institutions.
financing. Aggarwal, R. K. and Yousef, T. (2000) Islamic banks and investment
Journal of Money, Credit and Banking 32(1): 93–120.
Sons. Ayub, M. (2007) Understanding Islamic Finance. London: John Wiley &
de Chéhata, C. (1971) Etudes de droit musulman. Paris: Presses Universitaires
France.
banking: Dar, H. A. and Presley, J. R. (2000) Lack of profit loss sharing in Islamic
of Business and management and control imbalances. International Journal
Management Science 2(2).
Cambridge El-Gamal, M. A. (2006) Islamic Finance: Law, Economics and Practice.
University Press.
choice of Godlewski, C. J., Turk, R. and Weill, L. (2014) Do the type of sukuk and
Shari’a scholar matter? IMF Working Paper WP/14/147.
Hourani, A. (1993) Histoire des peuples arabes. Paris: Seuil.
Behavior & Khan, F. (2010) How ‘Islamic’ is Islamic banking? Journal of Economic
Organization 76: 805–20.
Kuran, T. (1993) The economic impact of Islamic fundamentalism. In
Militance (ed. M. Fundamentalisms and the State: Remaking Polities, Economies, and
E. Marty and R. S. Appleby), pp. 302–41. University
of Chicago Press.
Kluwer Law Usmani, T. M. (2002) An Introduction to Islamic Finance. The Hague:
International.
Usmani, T. M. (2008) Sukuk and Their Contemporary Applications. Manama:
Institutions. Accounting and Auditing Organization for Islamic Financial

167