Tesis Practicas de Seduccion

1
Universidad Nacional de Córdoba

Facultad de Derecho y Ciencias Sociales
Escuela de Ciencias de la Información
Trabajo Final de Licenciatura en Comunicación Social
LA NOCHE UNA Y OTRA VEZ
Una etnografía sobre performances y prácticas de seducción femeninas en las fiestas

electrónicas
Lucrecia Boix Mat.: 2001361635

Jimena Ghisolfi Mat.: 2001361538
Valeria Rizo Mat.: 2001368435
Director: Gustavo Blázquez
Febrero/ 2009
2
A nuestros padres
por todo el apoyo brindado durante estos años
3
Agradecimientos
A nuestros compañeros de ruta….
.... a Gustavo Blázquez por todo lo que aprendimos junto a él; a nuestras
entrevistadas que nos dejaron ingresar a su mundo; a Lore Figueroa, Lu Mora, Lore
Llanes, Nati Martinez (Yeni) por la ayuda brindada; a Vato por sus ricos almuerzos; a
Damián Rizo, Mariano Salgado y Maria Emilia Estrada (Memi) por sus diseños; a Teo
Yaros por las fotos; a Shayra por las fotos y la buena onda; a Marcela Maugeri, por las
puertas que nos abrió; a La Vuelta al Perro Teatro por el aguante; a Luciano Boix; y a
Carlos Boix por todo.
GRACIAS!!!
4
Índice
INTRODUCCIÓN......................................................................................................... 6
Nuestros Comienzos............................................................................................ 7
Noche, ambiente, seducción............................................................................... 8
Estudios sobre seducción e interacción interpersonal......................................... 12
Metodología: Abriendo sentidos......................................................................... 15
CAPITULO 1. Se abre el telón: la escena de la música electrónica en Córdoba........... 21

Se abre el telón.................................................................................................... 22
Un poco de historia............................................................................................. 23
Ambienteras........................................................................................................ 25
Una distinción: under / cheto.............................................................................. 29
CAPITULO 2. Que nos abran las puertas para ir a jugar:

La performance de la noche………………………………………………………….. 37
Los bailes electrónicos como hechos socioculturales significantes.................... 38
Mapa Nocturno: Un recorrido por Dorian Gray................................................. 40
Fase de preparación........................................................................................... 44
Que nos abran la puerta para ir a jugar: el suceso.............................................. 47
Los pasillos............................................................................................. 49
Nos juntamos en la pista......................................................................... 54
Y seguimos recorriendo.......................................................................... 67
Momento de enfriamiento y descanso................................................................ 70
CAPITULO 3. Comienza el Juego: prácticas de seducción

de las mujeres en Dorian Gray....................................................................................... 73
La seducción....................................................................................................... 74
La noche es una fiesta........................................................................................ 75
Comienza el juego: la seducción de la mujer.................................................... 78
Las miradas............................................................................................ 83
Los roces................................................................................................. 88
El chamuyo............................................................................................. 90
Encarar.................................................................................................. 93
5
La transa y el franeleo.......................................................................... 100

¿Qué pasa después de Dorian?................................................................................. 104
CONCLUSIÓN……………………………………………………………………… 108
La noche llega a su fin................................................................................................. 109
BIBLIOGRAFÍA......................................................................................................... 114
PLANO. Dorian Gray.................................................................................................... 42
ANEXOS:
Registros de Campo
Entrevistas
Fotos (DVD Room)
6
Introducción
7
Nuestros comienzos
“Me pongo a bailar, y me pongo a bailar y no le doy

bola a nadie, bailo con los ojos cerrados…”
CAROLINA
El trabajo que aquí se presenta tuvo un largo recorrido en el que se fue

transformando no sólo la idea inicial del mismo, sino también nuestros propios
preconceptos.
Desde un comienzo lo que nos interesaba era trabajar una dimensión de la
comunicación que no estaba muy desarrollada en los trabajos finales de la Licenciatura
en Comunicación Social de la escuela a la que pertenecemos: la dimensión corporal de
la comunicación. De hecho, luego de relevar las temáticas desarrolladas en los trabajos
finales constatamos que la mayoría de los estudios son análisis discursivos de distintos
medios de comunicación o estudios de imagen y análisis comunicacionales de empresas
o instituciones.
De esta manera, nuestro interés en la comunicación no verbal o corporal nos
llevó a alejarnos de los medios masivos de comunicación - temática sobre la cuál giró
gran parte de nuestra formación - y centrarnos en el estudio de la comunicación en las
interacciones personales.
Con esto en mente buscamos ámbitos en los cuales lo corporal resultara más
visible, y por distintas vías ingresamos al universo de las fiestas electrónicas.
En este primer momento pensábamos que en las fiestas electrónicas se creaba un
mundo individualista, en el cual los sujetos bailaban de manera aislada y en donde el
intercambio verbal casi no existía; donde la comunicación pasaba exclusivamente por lo
corporal. No pasó mucho tiempo desde el inicio del trabajo de campo para que nos
diéramos cuenta de la complejidad que atravesaba al ‘mundo electrónico’ y para que
entendiéramos que la idea de cuerpos reunidos bailando aisladamente se apoyaba en
discursos sociales sobre la juventud construidos principalmente por los medios masivos
de comunicación, y también desde algunos espacios académicos:
8
Así, el boliche es un medio donde la palabra carece en gran parte de sentido, es un

ámbito donde no están dadas las condiciones para el diálogo (para hablar, escuchar y ser
escuchado). La palabra aquí asume la forma del eslogan y no la del discurso, la mayoría de
las veces se trata de la repetición mecánica de formas cuasirrituales, mágica. Por eso éste es
un lugar que amontona cuerpos pero que en el mismo acto dificulta la unión de las
personas. 1
Estas ideas están en la base de ciertos prejuicios sobre la electrónica y en los

discursos de los mismos actores que asisten a las fiestas electrónicas. “Tiene eso la
electrónica que te das cuenta porque bailas y no hablás y están tus amigas al lado y no
hablás”.2
Así, quedaba por decidir el campo propiamente dicho, pensamos en algunos
boliches, recorrimos otros y finalmente por cuestiones de practicidad y economía nos
decidimos por DORIAN GRAY. Este es un boliche de música electrónica que abrió en el
año 2007, en la zona del ex Abasto; a partir del 2008 funciona los días jueves, viernes y
sábados.
Desde este lugar de observaciones fuimos indagando diferentes temáticas y
nuestra mirada se posicionó en la comunicación interpersonal, observando diferentes
prácticas en el ámbito de las salidas nocturnas.
Necesitamos de varias salidas al boliche, de diferentes lecturas teóricas y
charlas con nuestro director de tesis para centrar nuestro trabajo en las prácticas de
seducción que realizan las mujeres que asisten a DORIAN GRAY.
De esta manera la complejidad del campo se nos fue presentado de a poco; así
como la apertura de los sentidos hacia la construcción del marco interpretativo de los
actores.
Noche, ambiente, seducción
En el espacio de la noche los sujetos se relacionan y realizan prácticas que tienen

sentidos y significados y que en el mismo acto van resignificando; en este universo nos
centraremos en la dimensión comunicacional de estas prácticas. Más específicamente
1
Pérez, Fernando y Piñero, Julián. “Estética de la afectividad y modalidades de vinculación en el
boliche” en Margulis, Mario (2003) Juventud, cultura, sexualidad: La dimensión cultural en la
afectividad y la sexualidad de los jóvenes de Buenos Aires. Biblos. Buenos Aires. (Pág. 115)
2
Entrevista con Carolina. 20 de noviembre de 2007
9
abordamos estas prácticas en el ámbito de las salidas nocturnas, centrándonos en las

prácticas de seducción que realizan las mujeres que asisten a un boliche de música
electrónica en la ciudad de Córdoba: DORIAN GRAY.
Entendemos a la noche3 como un ámbito fundamentalmente espacial – es decir,
que no esta delimitado temporalmente por la puesta y la salida del sol- atravesado por
diversos sentidos que los sujetos que participan en ella constituyen con sus prácticas. 4 A
partir de las prácticas que realizan los sujetos se construye el ambiente de la noche, a la
vez que los conforma a ellos como sujetos de ambiente, como ambienteros5. Se trata de
una categoría que no es estática, es decir que no define a los sujetos como de ‘un solo’
ambiente, lo que marcaría su identidad; los sujetos transitan, se mueven en distintos
lugares identificándose en esa diversidad. La noche se presenta como una red de
circuitos que incluye distintos lugares, distintos caminos, distintas actividades como el
caravaneo (dar vueltas por al ciudad).
Así, las personas que van a boliches de música electrónica salen también a otros
lugares, tienen otros grupos de pertenencia, y múltiples actividades. En consecuencia,
no es posible circunscribirlos a este ámbito con exclusividad: conformarse como
ambienteros de lo electrónico no los limita a identificarse sólo con ese mundo. Y esto lo
podemos observar simplemente con indagar sobre su trayectoria musical y de salidas
nocturnas, donde encontramos que se producen mixturas, ensambles y combinaciones
que contradicen una idea cerrada y acabada de ‘identidad’ musical.
Al decir que la noche es un espacio que supera el límite temporal del atardecer y
el amanecer estamos pensando en que esta es configurada por las prácticas de las salidas
nocturnas. Así las prácticas específicas que hacen a la noche y las prácticas cotidianas
que vienen sucediéndose durante el día y la semana, se entremezclan hasta que los
sujetos ingresan completamente en las prácticas nocturnas. La salida se organiza y
empieza a prepararse durante la semana o en el mismo día, las personas pueden reunirse
antes en la casa de algún amigo, en un bar o directamente ir al boliche.
Podemos decir que la noche, a la luz de los estudios de performances, presenta
diferentes ritmos donde hay momentos de calentamiento y enfriamientos
3
Los términos que aparecen en negrita son categorías analíticas.
4
Estas ideas las hemos trabajado en el marco del Seminario de Investigación en Performance II: La
Noche Cordobesa, dictado por el profesor Gustavo Blázquez en la Escuela de Historia de la Universidad
Nacional de Córdoba. En esta cátedra se proponía realizar investigaciones desde el Proyecto:” Las
salidas nocturnas como performances”. Marzo - Junio 2008.
5
La categoría ambientero es utilizada por las personas que hemos entrevistado. De ahora en adelante las
palabras nativas aparecerán en cursiva.
10
alternadamente y los sujetos vivencian diferentes estados y situaciones que van

marcando ritmos disímiles y a su vez son marcados por esos ritmos. El investigador
Richard Schechner en su libro Performance, teoría y prácticas interculturales 6,
considera que las performances tienen un ciclo que presenta un ritmo regular y que
incluye diversos momentos: un momento de preparación, un momento de performance,
de calentamiento, un momento de enfriamiento, etc. Y en las salidas nocturnas esos
ritmos determinan flujos; marcando así la diversidad que vivencian los sujetos, la
dinámica de la salida: los ritmos de la noche.
Dentro de este universo de la noche de DORIAN GRAY donde los sujetos realizan
numerosas prácticas significantes – prácticas que pueden ser analizadas en múltiples
dimensiones (mercantil, psicológica, etc.) – hacemos foco en la seducción como
práctica de comunicación. La seducción es un tipo de práctica comunicacional que
realizan los sujetos en la noche – es decir podemos hablar de prácticas ‘de’ seducción –
pero también es un punto de vista desde el cual queremos visualizar otras prácticas que
no podemos considerar específicamente de seducción: danzar, fumar, beber, consumir
drogas, conversar, etc.
En este punto resulta necesario aclarar qué entendemos por seducción, lugar
desde el que queremos mirar la noche electrónica. En tanto esta investigación es una
etnografía, nuestra definición de seducción es una construcción teórica sobre lo que las
mujeres que asisten a la fiesta electrónica de DORIAN GRAY entienden, piensan y hacen
de ella -perspectiva del actor-. Es así, que luego de nuestro trabajo de campo y posterior
análisis podemos entender como prácticas de seducción a todas aquellas actividades o
acciones que tienen el objetivo de atraer y/o de establecer una relación de tipo amorosa
o sexual con otra persona, ya sea del mismo sexo o del sexo opuesto. Estas actividades
realizadas en el marco de una salida nocturna a un local bailable abarcan desde la
preparación física de la personas antes de la salida; las miradas, el franeleo, el
acercamiento físico, el chamuyo o conversación, la transa, chapar o besarse en el
boliche; hasta la posibilidad de una relación sexual o amorosa después del boliche.
En este sentido, consideramos a la seducción como una performance en el
significado que Schechner le otorga a esta categoría; es decir, actividades que se
realizan una y otra vez, que se constituyen por su repetición y que al mismo tiempo
constituyen a los sujetos que las realizan, organizando el tiempo y el espacio. Las
6
Schechner, Richard (2000)Performance, teoría y prácticas interculturales. Universidad de Buenos
Aires.
11
mujeres cada fin de semana, cada salida se preparan para sus actuaciones en un medio
como es DORIAN GRAY donde cada noche se repiten las prácticas y actividades. Esa
repetición denota una falta de originalidad y espontaneidad, ya que esas prácticas se
repiten por segunda vez y ad infinitum, pero esas repeticiones nunca se producen como
generalizaciones:
Las performances marcan identidades, tuercen y rehacen el tiempo, adornan y

remodelan el cuerpo, cuentan historias, permiten que la gente juegue con conductas
repetidas, que se entrene y ensaye, presente y re-presente esas conductas (...) Es paradoja
fundamental de la performance que cada instancia sea diferente de las otras, mientras que
teóricamente la idea misma de performance se basa en la repetición y la restauración. Pero
ninguna repetición es exactamente la copia; los sistemas están en flujo constante .7
Es por eso que desde las prácticas de seducción de las mujeres en las noche de
DORIAN GRAY atenderemos no sólo a esas prácticas que se repiten y restauran, sino
principalmente en la diversidad y dinamismo que se da en esas prácticas que realizan las
mujeres, marcando la fluidez en las interacciones que a su vez está atravesada por el
ritmo de la noche.
Entendemos además la seducción en el doble significado que Richard Schechner
le da a las performances: como ritual/eficacia y como entretenimiento/teatro, polos de
un mismo continuum que están presentes en toda performance. Una performance es
eficaz cuando busca efectuar transformaciones en la realidad (ritual); cuando la función
principal de la performance es la diversión, su objetivo es entonces el entretenimiento
(teatro). Estas cualidades en la noche electrónica se encuentran entrelazadas, no se dan
en formas puras. De hecho las prácticas de seducción son un juego realizado por
diversión, por placer, es decir, un entretenimiento; pero también buscan la eficacia
generando cambios en las interacciones en cuanto al tipo de relación con el otro:
chapar, chamuyar, tener sexo, dialogar, conquistar, construir una relación estable, etc.
Si bien ninguna performance es pura eficacia o puro entretenimiento, puede
haber un predominio de uno de los dos y en este sentido en el polo
entretenimiento/teatro de la seducción encontramos a los espectáculos de performances
que se presentan en DORIAN GRAY. Estos espectáculos son llevados a cabo por un grupo
7
Schechner, Richard (2000) Performance. Teoría y prácticas interculturales. Universidad de Buenos
Aires. (Pág. 13)
12
llamado Cabaret8, donde mediante el baile, actuación y juego reviven historias, cuentos,
momentos históricos y lo representan a partir de lo que ellos llaman performances, en
algunas de las noches de DORIAN GRAY.
En consecuencia, el objetivo general que guía este trabajo es analizar las
prácticas de seducción de las mujeres en DORIAN GRAY. Más específicamente se
pretende identificar y establecer los usos y sentidos del tiempo y el espacio y describir
la seducción como performance social.
Estudios sobre seducción e interacción interpersonal
Al mismo tiempo que íbamos definiendo aspectos centrales de nuestro trabajo

revisábamos tesis, publicaciones, notas u otro tipo de estudios que sirvieran de
antecedentes para nuestra investigación. Gustavo Blázquez- nuestro director de tesis-
nos facilitó una publicación de Michel Bozon y Maria Luiza Heilborn “As Carícias e as
palabras. Iniciaçào sexual no Rio de Janeiro e em Paris”, la cual nos sirvió para tener en
cuenta ciertas prácticas y ciertos indicadores a la hora de indagar en las prácticas de
seducción de las mujeres. Los autores realizaron un análisis comparativo sobre las
trayectorias afectivo- sexuales de hombres y mujeres de distintas clases sociales en Rio
de Janeiro y en París; y tratan el contacto corporal y la interacción verbal entre los
sujetos como ilustrativos de la modelación cultural de las emociones. Según Norbert
Elias “el proceso civilizatorio en occidente (...) implementó fronteras entre los cuerpos,
alargó el dominio íntimo de los individuos y censuró las espontaneidades. Traspasar las
barreras erguidas alrededor de los individuos no es tarea fácil” 9. Así, la interacción
verbal y el contacto corporal son relacionados con la expresión de distintos procesos
civilizatorios.
De esta manera, a medida que fuimos llevando adelante nuestra investigación,
descubrimos lo importante que son en la seducción el tacto y los contactos corporales.
En la investigación de Michel Bozon y Maria Luiza Heilborn los autores reclaman el
escaso estudio, por parte de antropólogos brasileños, de los contactos del cuerpo y el
8
“Cabaret” es un grupo de teatro o compañía que presentan diferentes shows o espectáculos de
performances en algunas noches específicas donde realizan fiestas temáticas como ser: Rouge, Hallowen,
In the Jungle, Una noche con Barbarella, Studio 54, Yo quiero ser una chica Almodóvar, entre otras.
9
Bozon y Heilborn (2001) “As carícias e as palavras. Iniciaçao sexual no Rio de Janeiro e em Paris”.
Novos Estudos CEBRAP. Año. (Pág. 112)
13
tacto al iniciar las relaciones en Brasil; a esto contraponen la importancia que se dio en
Francia al estudio de los contactos verbales y las palabras al establecer una relación
amorosa.
Por otra parte, otro estudio que nuclea numerosos trabajos realizados por un
equipo de investigadores en el Instituto de Investigaciones Gino Germani de la
Universidad de Buenos Aires (UBA) puede señalarse también como antecedente de
nuestra investigación. Se trata de un estudio coordinado por el sociólogo argentino
Mario Margulis y cuyo objetivo es el estudio de la dimensión cultural presente en los
intercambios simbólicos referidos al afecto, la sexualidad y el amor de los jóvenes de
sectores medios y populares de Buenos Aires y el conurbano. Es en este marco en el que
Fernando Pérez y Julián Piñero escriben “Estética de la afectividad y modalidades de
vinculación en el boliche”, donde presentan un estudio sobre los modos particulares que
adquiere la conquista amorosa y la vinculación afectiva entre los jóvenes de clase media
en el ámbito cultural del boliche (entendiendo como boliche no solo la discoteca, sino
tambien los pubs y otros establecimientos donde se baila, escucha música, etc.).
En este ensayo lo autores fundamentan que las interacciones que se dan en este
ámbito están monopolizadas por la puesta en escena (estética) del cuerpo que permite a
los sujetos participar del ritual de “ver para ser vistos”. De hecho para estos
investigadores los sentidos primordiales que participan en el boliche son la vista y el
oído, y como el oído está monopolizado por la música queda la vista como el principal
medio de interacción. De esta manera, la seducción en el boliche pasa casi
exclusivamente por la mirada, un juego que no necesariamente implica una invitación
para un acercamiento sino con el que simplemente se pretende ser conocido, atractivo y
reafirmado en la mirada del otro; así, la seducción, para estos autores, deviene
simulacro: los jóvenes no buscan realmente conquistar al otro sino reconocerse ellos
mismos en la mirada del otro, todo lo que lleva a una especie de “narcisismo
colectivo”: jóvenes obsesionados por su propio ser 10.
Los encuentros en el boliche son dificultados por esta lógica de la seducción-
simulacro y en consecuencia las relaciones que se generan son inestables, efímeras,
centradas en “la transa” (entendida como transacción) y que se consumen en el mismo
acto. Todo lo cual está conectado con las lógicas y valores que rigen en nuestras
10
Estas ideas desarrolladas por Pérez y Piñero están estrechamente relacionadas con la tesis de Jean
Baudrillard trabajada en su libro De la Seducción. Ver: Baudrillard, Jean (1998). De la seducción.
Ediciones Cátedras. Madrid.
14
sociedades modernas: una lógica estética que se produce y reproduce fundamentalmente

en los medios de comunicación masivos; y un perfil narcisista del individuo moderno.
Estas ideas desarrolladas por Pérez y Piñero nos fueron útiles en tanto las
confrontamos con lo que sucedía y sucede en DORIAN GRAY, pudiendo refutarlas en
gran parte: si bien es importante la producción estética de los cuerpos no consideramos
que sea el eje central por el que pasa la seducción; la palabra o comunicación verbal no
pasa a un segundo plano sino que es parte de las prácticas de seducción. En definitiva,
consideramos que el tipo de interacción que es la seducción es mucho más compleja de
cómo la presentan estos autores. Mostraremos esta complejidad en el desarrollo de los
capítulos siguientes donde profundizaremos en las prácticas de seducción de las
mujeres.
Por otra parte, a partir de los postulados proxémicos acuñados por Edward Hall
en su libro La Dimensión Oculta11, veremos cómo los estímulos sensoriales que el
cuerpo y los espacios generan en las personas se comportan como actos
comunicacionales no-verbales; es decir pequeñas interacciones en el espacio12.
Además, en el Seminario de Investigación en Performance II: La Noche
cordobesa, analizamos algunos textos de Erving Goffman y el trabajo que realizó sobre
la cara fue de gran utilidad a la hora de analizar entrevistas y observaciones. Lo que él
postula es que las personas delinean una cara refiriéndose con esto al “valor social
positivo que una persona reclama efectivamente para sí por medio de la línea que los
otros suponen que ha seguido durante determinado contacto” 13; se trata de la imagen de
los sujetos “en términos de atributos sociales aprobados”. Cuando se habla de cara se
habla de algo que está difuminado en los sucesos que hacen al encuentro, no se limita a
lo que el sentido común define como tal. Es parte de la actuación que va a definir la
situación en relación al resto de los participantes de la interacción
Parte constitutiva de la cara es la línea que representan los sujetos en los
sucesivos encuentros sociales: “Un esquema de actos verbales y no verbales por medio
de los cuales expresa su visión de la situación, y por medio de ella su evaluación de los
11
Hall, Edward T. La dimensión oculta. Siglo XXI Editores Argentina, S.A. 1972.
12
Reflexiones realizadas desde Seminario de Investigación en Performance II: La Noche Cordobesa,
dictado por el profesor Gustavo Blázquez en la Escuela de Historia de la Universidad Nacional de
Córdoba. Proyecto de Investigación:” Las salidas nocturnas como performances”. Marzo - Junio 2008.
13
Goffman, Erving. “Sobre el trabajo de la cara. Análisis de los elementos rituales de la interacción
social”. (Pág 13). Material teórico del Seminario de Investigación en Performance II: La Noche
Cordobesa, dictado por el profesor Gustavo Blázquez en la Escuela de Historia de la Universidad
Nacional e Córdoba.
15
participantes, en especial de sí mismo”14. Tanto la línea como la cara son de un “tipo

institucionalizado legítimo” y los sujetos tienen una limitada cantidad de posibilidades
para implementar en las interacciones sociales.
Una persona está en cara “cuando la línea que sigue efectivamente presenta de
la persona una imagen que resulta interiormente coherente, respaldada por los juicios y
las evidencias expresados por los otros participantes, y confirmada por las evidencias
expresadas por medio de instrumentos impersonales de la situación”15
También se puede decir que la persona está sin cara “cuando participa en un
contacto con otros sin tener preparada una línea del tipo que se puede esperar que sigan
los participantes en tales situaciones”16 También existe la posibilidad de que los sujetos
estén en una cara equivocada cuando a pesar de que se mantiene una línea para ese
sujeto y se presenta información sobre su “valía social” esa información no puede ser
integrada a aquella línea. De esta manera iremos abordando el análisis de nuestra
investigación sobre la interacción personal y la comunicación no verbal.
Metodología: Abriendo sentidos
“... nada más puede intentarse que establecer

el principio y la dirección de un camino
infinitamente largo. Pretender cualquier totalización
sistemática y definitiva sería, al menos, un
autoengaño. La perfección puede aquí ser lograda
por el estudiante individual sólo en el sentido
subjetivo de que este comunica todo cuanto ha
podido ver.”
GEORG SIMMEL
Cuando comenzamos esta investigación sabíamos que el campo sería el que nos
dictaría el camino a seguir. Teníamos ideas y preconceptos, teníamos un esbozo de
problema de investigación y habíamos elegido un método, pero contábamos con que
14
Goffman, Erving. Op. Cit. (Pág. 13)
15
Goffman, Erving. Op. Cit. (Pág. 14)
16
Goffman, Erving. Op. Cit. (Pág.15)
16
todo se fuera modificando paulatinamente por lo que el campo mismo tenía para
mostrarnos.
Realizamos nuestros registros de campo desde el primero de junio del año 2007,
cuando ingresamos por primera vez al mundo de DORIAN GRAY -también fue la primera
noche electrónica que vivimos dos de nosotras-; el último registro data del 26 de julio
de 2008. Es importante aclarar que al comienzo del trabajo de campo transitamos
diferentes boliches hasta que recortamos la investigación en DORIAN GRAY, y que las
observaciones fueron condicionadas por el cierre del boliche durante la temporada de
verano.
En ese período de tiempo, que es poco más de un año, la investigación fue
tomando formas diversas, de a poco fuimos abriendo los sentidos para poder ver más y
mejor; y las lecturas teóricas servían a esta intención. Pero el acceso al material teórico
no se dio de manera arbitraria, sino que organizamos las lecturas de acuerdo a lo que
creíamos oportuno en cada momento de la investigación de modo que nos permitiera
interrogar el campo.
Elegimos esta forma de trabajo basándonos en el método etnográfico, que
consideramos el mejor para aproximarnos al universo de las prácticas de seducción. Lo
que la antropología cultural nos proponía con su método era la construcción de un
conocimiento sobre los otros que fuera fundamentalmente no etnocéntrico; esta
construcción parte del universo significativo de los sujetos sociales y no del de los
investigadores:
Una buena descripción es aquella que no malinterpreta, es decir, que no incurre en

interpretaciones etnocéntricas, sustituyendo el punto de vista, los valores y las razones de
los actores por el punto de vista, los valores y las razones del investigador. 17
Este fue el punto en el que se basa todo nuestro trabajo y una de las mayores
dificultades del proceso que llevamos a cabo; debíamos - y queríamos- descentrarnos
de nuestros parámetros para acceder al conocimiento de los otros desde sus propios
marcos de significación, lo que Rosana Guber ha llamado la perspectiva del actor: el
universo de significados compartidos que subyace y articula el conjunto de prácticas,
nociones y sentidos organizados por la interpretación y actividad de los sujetos sociales.
17
Guber, Rosana. “El salvaje metropolitano: reconstrucción del conocimiento social en el trabajo de
campo”. Paidós. Buenos Aires. 2004 (Pág. 61)
17
¿Cómo construir estos marcos significativos de los sujetos sociales?

Como dijimos al comienzo entramos al campo (parcialmente) conscientes de nuestras
ideas, valores y preconceptos (también de nuestras dudas y miedos); entonces ¿cómo
acceder al conocimiento del universo de los sujetos que asistían a la noche electrónica
sin reflejar nuestros propios marcos de significación?
Para ello trabajamos en un proceso de reflexividad constante. A medida

que avanzábamos en el trabajo de campo, en discusiones, con ayuda de la teoría y de las
visiones diferentes que cada una iba teniendo de la noche, explicitábamos
continuamente nuestros marcos interpretativos, que se nos hacían cada vez más claros
en la diferencia que nos marcaban los marcos de los sujetos estudiados. Y esto porque
entendemos a la reflexividad no solo como las motivaciones, propósitos, expectativas
de la acción del investigador y de los sujetos investigados; sino en una perspectiva
relacional, como un juego de espejos en el que el sujeto cognoscente puede reconocer
sus propios presupuestos y marcos interpretativos en el “reflejo” de los otros; es la
diferencia entre ambos universos culturales la que llama la atención sobre el propio y
permite al investigador reconstruir su propio marco (muchas veces sobreentendido), al
mismo tiempo que reconstruye el de los otros. Asimismo, el trabajo colectivo y las
discusiones realizadas durante el Seminario de Investigación en Performances II
permitieron ahondar en la construcción de nuestra reflexividad ya que entendemos que
el conocimiento y el aprendizaje siempre es social.
En consecuencia, desde la corriente antropológica que trabajamos la perspectiva

del actor es una construcción teórica, es una síntesis de los marcos del investigador
(marcos dilatados en sus fronteras tanto como sea posible para no producir un
conocimiento etnocéntrico, pero que no deja de estar presente en la construcción
teórica) y de los marcos de los sujetos sociales que se buscan conocer. El investigador
emplea sus propios marcos de referencia para interpretar qué sucede en el sistema
estudiado; pero gradualmente, a medida que se acerca al conocimiento de la lógica de
los actores y la reconstrucción de un marco que de cuenta de ella – y esto es lo que
buscamos constantemente en todo el proceso de conocimiento – el investigador irá
modificando sus propios marcos de interpretación.
Con esto en mente llevamos a cabo el proceso de investigación; desde

las visitas al campo, las entrevistas, hasta el posterior análisis y redacción. Y siempre
teniendo presente que para poder reconstruir este universo deberíamos acercarnos a
18
través de distintos ángulos y distintas perspectivas; esto implicaba recolectar la

información de diversas fuentes y en distintos momentos.
El trabajo de campo empezó con observaciones participantes de la noche de

DORIAN GRAY y Peekaboo, dos boliches electrónicos que se encuentran en la zona del
ex Abasto. Al poco tiempo, luego de un par de salidas a estos dos lugares, decidimos
recortar el estudio -por sugerencia de nuestro director- a uno solo de estos boliches que
tenía la peculiaridad de ofrecer espectáculos de performances a su público: DORIAN
GRAY. Comprendimos en ese momento que no se trataba de estudiar los lugares de
divertimento, sino “en” esos lugares. Lo que queríamos conocer eran las prácticas
comunicacionales que realizan los sujetos en las noches electrónicas, y en DORIAN
GRAY podríamos “observar en acción al mismo actor” en un campo que nos resultaba
accesible en cuanto a sus dimensiones. Este trabajo no es un estudio de caso centrado en
determinado lugar físico-espacial- lo que llevaría a considerar como objeto de estudio a
DORIAN GRAY- sino que se investiga en este lugar. Por esto retomamos a Clifford
Geertz “los antropólogos no estudian aldeas (tribus, pueblos, vecindarios…); estudian
en aldeas”18; lo que queríamos conocer eran determinadas prácticas comunicacionales
que realizan los sujetos en las noches electrónicas. Para poder llevar adelante nuestro
trabajo consideramos adecuado el abordaje etnográfico, y de acuerdo con Gilbert Ryle
una descripción densa, de esta manera se describen interpretaciones que surgen de la
experiencia de personas que pertenecen a determinados grupos o que salen a
determinado boliche. Asimismo, dirá Geertz:
…los escritos antropológicos son ellos mismos interpretaciones y por añadidura

interpretaciones de segundo y tercer orden (…) De manera que son ficciones; ficciones en
el sentido que son algo “hecho”, algo “formado”, “compuesto” –que es el significado de
fictio-, no necesariamente falsas o inefectivas o meros experimentos mentales de “como
si”19
Esas interpretaciones se efectúan desde el punto de vista del actor y de ellas se

realizan descripciones densas. Por otra parte, a lo largo del trabajo observamos que los
sujetos o actores presentan ciertas diferencias entre lo que hacen (que está medido por
nuestra mirada como investigadoras) y lo que dicen que hacen (desde el relato surgido
18
Geertz, Clifford.(2003). La interpretación de las culturas. Gedisa, Barcelona. (Pág. 33)
19
Geertz, Clifford. Op. Cit. (Pág. 28)
19
de las entrevistas en profundidad) pero no las tomamos como ‘mentiras’ o engaños sino
como contradicciones propias de los sujetos y de su vida en sociedad.
La particularidad de nuestro estudio, de desarrollarse en un boliche electrónico,

marcó el ritmo de las idas al campo. En el año 2007 DORIAN GRAY abría sus puertas los
días viernes y sábados; en el 2008 se sumaron los días jueves. Decidimos que las salidas
se realizaran un solo día del fin de semana, variando entre los viernes y sábados. Este
ritmo nos permitía tomar un poco de distancia en el período de la semana para poder
reflexionar sobre lo que habíamos observado e incrementar lecturas teóricas que nos
permitieran agudizar nuestros sentidos en las siguientes salidas.
Este fue un primer momento de la investigación al que podemos denominar de

apertura de los sentidos. La técnica etnográfica utilizada fue la observación
participante, que se caracteriza principalmente por un registro sistemático de los
acontecimientos que suceden en presencia del investigador, quien no se encuentra en un
lugar de observación distante pudiendo intervenir en diversos grados en las actividades
realizadas por los actores; es además una técnica flexible que permite al investigador no
tener definido con anterioridad el tipo de actividades que será necesario observar y
registrar.
A la observación le sumamos entrevistas informales durante la noche,

entendiendo con Rosana Guber que,
En el trabajo de campo antropológico la entrevista se desarrolla como parte

indisociable del conjunto de actividades que tienen lugar en la observación participante.
Una entrevista puede consistir en un saludo de paso, con una breve indicación acerca de
algo que acaba de suceder; en un encuentro informal para tomar mate y hablar de “bueyes
perdidos”; o en un encuentro formal donde se contacta a un informante con la intención
precisa de hablar de un tema en particular.20
Por otra parte, en un segundo momento que consideramos de profundización,

para poder indagar sobre las representaciones, valores, ideas, creencias y trayectorias de
los sujetos, desarrollamos entrevistas formales fuera del ámbito nocturno. En esta etapa
la técnica utilizada fue la entrevista antropológica o en profundidad. La entrevista
antropológica es una relación social que se utiliza para obtener enunciados y
20
Guber, Rosana. Op. Cit. (Pág. 220)
20
verbalizaciones, aunque también es en sí misma una instancia de observación.

Organizamos estas entrevistas en dos etapas o reuniones con los entrevistados: en las
primera entrevistas con cada uno de nuestros informantes realizamos preguntas de
apertura, generales sobre la noche electrónica y la trayectoria musical del entrevistado,
dando mayor libertad a la libre asociación del informante; las segundas entrevistas
fueron de profundización sobre el tema particular que nos interesa, esto es las prácticas
de seducción de las mujeres. Sin embargo, hubo entrevistadas con las que
consideramos que no hizo falta desarrollar un segundo encuentro ya que en la primera
instancia nos aportaban datos suficientes para nuestra investigación; también se nos
presentaron otras situaciones en que luego de varios intentos, las entrevistadas no
podían o no querían concretar una segunda entrevista.
Seleccionamos a nuestros informantes con el requisito de que pertenecieran al

universo social que estudiamos: las mujeres que son parte de las noches electrónicas de
DORIAN GRAY. El método de selección fue Bola de Nieve, de manera que al conocer a
algunos de nuestros informantes y realizar la entrevista este mismo sujeto nos
presentaba a otro informante y así sucesivamente.
Es así, que en total hemos entrevistado a siete mujeres que asisten o asistieron a
DORIAN GRAY en el transcurso de los años 2007- 2008. Estas mujeres son estudiantes
universitarias, que más allá de sus prácticas eróticas se definen como heterosexuales; en
su mayoría trabajadoras y sus edades van desde los 23 a 26 años. Los nombres que
aparecen a lo largo del trabajo son ficticios con el objetivo de reservar la identidad de
nuestros entrevistadas.
A su vez, realizamos cuatro entrevistas más; dos de ellas a integrantes del grupo
Cabaret que realizan los shows de performances en DORIAN GRAY; una entrevista a la
relacionista pública del sector V.I.P. del boliche y una a uno de los dueños del local
nocturno. A excepción de una de las actrices que no deseó que aparezca su nombre; los
demás nombres de estos entrevistados son reales.
Pasen y vean que la noche electrónica está por comenzar…

21
Capítulo 1
Se abre el telón...
La escena de la música electrónica en Córdoba

22
Se abre el telón….
En este capítulo nos proponemos analizar cómo nuestras entrevistadas

construyen diversos significados en torno a la noche electrónica cordobesa. Son
estos significados (constituidos por ideas, nociones, creencias y valoraciones) los
que, junto con las prácticas de la noche, conforman un ambiente electrónico y a sus
actores como ambienteros del mismo.
De esta manera, descubrir los significados que se conforman en torno a la

noche permitirá al lector comenzar a descubrir “el universo de significados
21
compartidos” que subyace y articula el conjunto de prácticas nocturnas; prácticas
que describiremos y analizaremos en los siguientes capítulos, haciendo foco en las
que son específicamente de seducción realizadas por las mujeres.
Para ello comenzaremos con una breve historia de la constitución de la escena

electrónica cordobesa que nos servirá para contextualizar históricamente este trabajo.
Luego presentaremos a nuestras entrevistadas a través de una descripción de

sus trayectorias individuales de salidas nocturnas, que exceden el ámbito electrónico.
Estas trayectorias, con sus puntos o nodos en común, nos permiten reconstruir otra
historia de la escena electrónica cordobesa, a través de las vivencias de sus sujetos.
Por último reconstruiremos los significados que tejen al ambiente electrónico

y las distinciones que se dan al interior del mismo a partir de las categorías de
alternativo y la de under en oposición a la de cheto o careta. Esto nos permitirá
comprender la complejidad del universo de la noche, que lejos de ser homogéneo se
presenta como un ámbito de conflicto y luchas por posiciones sociales y culturales,
donde las distinciones lingüísticas que se realizan sirven para elevar la posición
cultural de los sujetos dentro del mismo.
21
El universo de significados compartidos es lo que Rosana Guber denomina marcos de referencia común
o perspectiva del actor. Es importante aclarar que el hecho de que sea un conjunto de significados
compartidos por un grupo social no significa que sea unívoco para todos sino que “determina el universo
social y culturalmente posible”. Guber, Rosana (2005) El salvaje metropolitano: reconstrucción del
conocimiento social en el trabajo de campo. Paidós, Buenos Aires. (Pág. 74- 75).
23
Un poco de historia: el arribo de la música electrónica a la

ciudad de Córdoba
Si preguntáramos a alguien sobre la música electrónica podrían surgir diferentes

repuestas, sin embargo, sólo para ‘algunos’ esta etiqueta remitirá a una idea central:
fiesta, noche, fiesta. Así, el término música electrónica representa entre otras cosas “a
un conjunto de sonoridades destinadas a ser consumidas masivamente mediante la
práctica del baile”22.
El origen de este estilo musical puede rastrearse a finales de la década del ‘70 y
principios de los años ‘80 en los Estados Unidos, pudiendo observarse dos vertientes
principales: el house y el techno. La primera vertiente surgió cuando un grupo de
trabajadores gays afroamericanos de la ciudad de Chicago se reunía a danzar en el club
WAREHOUSE al ritmo de la música del DJ Frankie Knuckles, creador del estilo house.
Por su parte la segunda vertiente, el techno, tiene su origen en Detroit con los DJs Juan
Atkins y Richard Davies, para luego trasladar su localización a la Inglaterra de los ’90,
donde este estilo encuentra su consagración.
A partir de los 1990 la música electrónica se globaliza y a mediados de esta
década ingresa a la escena musical de Córdoba, haciendo su aparición en diversos
locales bailables de esta ciudad. Por un lado, en la zona norte 23 empezará a sonar un
estilo house en los boliches LE FREAK, FACTORY y EL SOL de la mano de los DJs José
Cabanillas, Morocco Colman, Cristóbal Paz y Martín Huergo.
Por otro, surgirá una movida completamente diferente en la noche de los

domingos de HANGAR 18. En este boliche se reunían viernes y sábados un público
mayoritariamente gay a danzar al ritmo del pop norteamericano; y a mediados de los ´90
el DJ Bruno Chaix traerá a los domingos de Hangar un estilo de música electrónica que
conjugaba el techno y el house.
Desde un comienzo hasta el día de hoy, los sujetos que conformaban y

conforman a esta movida establecerán una distinción en el ambiente electrónico que
22
Blázquez, Gustavo “Colgado de un cable. Un recorrido personal de la escena electrónica cordobesa”.
La Intemperie Nº 21. Córdoba. (Pág. 10).
23
En la zona norte se encuentra ubicado el estadio Chateau Carreras, por lo que las entrevistadas se
refieren muchas veces a esta zona como el Chateau.
24
distancia a estas dos zonas24: “Los domingos de HANGAR eran diferentes de los fines de
semana en EL SOL dado que este último reunía una población preferentemente joven y
(supuestamente) heterosexual. Desde todo punto de vista, el público de HANGAR era
más heterogéneo y representándose como under veía a los del EL SOL como unos
chetos.”25
Rápidamente la movida electrónica empezó a difundirse masivamente generando

un mayor incremento en el consumo de las fiestas. Aparece una nueva generación de
DJs, entre ellos Facundo Carri y Simbad Seguí, que empieza a tocar en nuevos lugares
abiertos en la zona del ex Abasto: EL CONO y LA SALA.
Finalizando los ’90 la movida electrónica se extiende por la ciudad con la

aparición de una serie de fiestas y eventos (MUNDO MIX, FIN DE MIL), empezando a
prefigurarse una escena de la música electrónica y un público más amplio. En el 2000 y
después, abren sus puertas el CLUB 33 (que funcionaba en el boliche EL MARISCAL), EL
CLUB DEL VINILO, y los miércoles de LA LUNA.
Actualmente la música electrónica ha ingresado en numerosos espacios

nocturnos conformando una escena con diferentes circuitos y recorridos. El circuito de
los boliches y clubes cuenta ahora con lugares como EL INFIERNO y LOKITAS en la zona
norte; PEEKABOO y los viernes de CASA BABYLON en la zona del ex Abasto, a los que se
suman dos afters- hours: EL OJO BIZARRO y ERA.
En el año 2007 en la zona centro de la ciudad abrió sus puertas DORIAN GRAY
con el “objetivo de ser un club electrónico (...) que pueda ser alimentado por otras
propuestas artísticas”26. De está manera en este espacio se ofrece al público la propuesta
electrónica de los DJs residentes, Luciano Le Bihan y Andrés González, sumando a ella
la de diferentes DJs invitados en numerosas noches; además se realizan diferentes
espectáculos que están organizados en ciclos: Cabaret (show de performance), Ciclo del
retrato (Recitales de grupos musicales) y No moda (desfiles de moda de diseñadores
cordobeses).
Por supuesto que es en DORIAN GRAY donde la historia musical de todas

nuestras entrevistadas, con diferentes recorridos, tienen su lugar común.
Conozcámoslas...
24
Analizaremos esta distinción cuando hablemos más adelante de la oposición under vs. cheto.
25
Blázquez, Gustavo. Op. Cit. (Pág. 10)
26
Entrevista con Marcela Maugeri (RRPP de DORIAN GRAY). 19 de diciembre de 2007.
25
Ambienteras
Ellas concurren habitualmente a DORIAN GRAY. Unas más que otras; y algunas
en el año 2008 empezaron a asistir ocasionalmente. La mayoría son estudiantes
universitarias27, que se definen como heterosexuales (más allá de sus prácticas eróticas);
la mayoría trabaja en relación de dependencia ya sea media jornada o tiempo completo.
Sus edades rondan entre los 23 y 26 años.
Todas son ambienteras del ‘mundo electrónico’; pero para llegar a adentrarse en
este universo tuvieron un largo recorrido que va desde las primeras salidas en la época
del secundario hasta la actualidad.
Ofelia es estudiante de Comunicación Social, tiene 23 años y vive con su familia

en Villa Allende. Este último hecho marcó el inicio de sus salidas, y el primer lugar al
que fue a bailar fue un boliche de Villa Allende al que iban todos sus conocidos y sus
hermanas. Más tarde, según nos contaba, fue con sus amigas del secundario una dos
veces a un boliche ubicado en el barrio del Cerro de las Rosas: “ Yo en realidad fui
media rebelde (...) hacía cualquiera, bueno la típica rebelde no sé... no sé porqué
cuestión que... eso como no sé si esa mentalidad de adolescente o eso mismo me... que
sé yo, mis amigas me acuerdo, mis amigas son mis amigas del cole, salían a un a un
boliche ahí en el cerro y a mi no me gustaba, fui una vez y no me gustó. Después volví a
ir al tiempo, no me gustó y cada vez me gustaba menos, entonces dejé de salir ahí con
mis amigas. Con otros que no les gustaba empezamos a buscar lugares en Nueva
Córdoba, bares y así”28.
Es así que empezó a frecuentar la zona de Nueva Córdoba, un barrio cercano al
centro de la ciudad y que se caracteriza por una gran población de estudiantes
universitarios - de otras provincias o del interior de Córdoba- que tienen allí su
residencia. En está zona se aglutinan numerosos pubs y boliches, de los cuáles Ofelia
menciona dos de su preferencia: GOODBAAR, un pub en el que se puede estar sentado
bebiendo y comiendo , y bailar música latina; y PARÍS BAR, pub en el que también se
baila y escucha rock nacional e internacional. Actualmente Ofelia sigue saliendo a esta
27
Nicole y Natali comenzaron a estudiar carreras universitarias pero las abandonaron. Nicole estudiaba
trabajo social, mientras que Natali estudiaba Periodismo en el Colegio Universitario Obispo Trejo y
Sanabria.
28
Entrevista con Ofelia. 18 de junio de 2008.
26
zona de divertimento, pero no sucede lo mismo con la zona norte, donde se encuentra el
boliche CARRERAS al que asistió solo “una o dos veces”. De la zona norte, en el sexto
año de la secundaria solía frecuentar el boliche electrónico LOKITAS.
Es cuando comienza la facultad que empieza a frecuentar más a menudo la zona
del ex Abasto. Al OJO BIZARRO -club en el que pasan música electrónica y pop y que
funciona como after-hours- ya lo conocía desde antes. Por último se acerca a la movida
de 990 ARTE CLUB BAR , la noche electrónica de PEEKABOO y DORIAN GRAY.
Leticia tiene 25 años y actualmente está finalizando la carrera de Cine y
Televisión en la Universidad Nacional de Córdoba. En la época en que realizamos la
primera entrevista ella acababa de volver de viaje (se había ido a trabajar a Andorra por
tres meses) y no tenía trabajo; para la segunda entrevista ya había trabajado en un
Hostel al que acababa de renunciar.
Para Leticia todo comenzó a los 15 años en MOLINO ROJO, local bailable que se
encuentra en la ciudad de Carlos Paz a unos 40 minutos aproximadamente de la ciudad
de Córdoba. En este boliche existían en aquella época dos pistas, la pista roja y la pista
azul: “Nosotros cuando íbamos, no sé, es una cuestión de gusto también ¿no? Nosotros
ni pasábamos a la otra pista. O sea, no sé, íbamos a la otra pista y escuchábamos Ricky
Martin y huíamos. Íbamos directamente a la azul que era música electrónica y yo creo
que también un gusto porqueeee no sé, se baila diferente, tiene otro ritmo, no sé, es otra
cosa (...) no sé es cuestión de gusto, uno no puede explicar los gustos, a mi siempre me
gustó más pero ya desde chica.. y siempre después de de ir a Molino empezé a ir al Ojo
o sea que...”29. Luego, alrededor de sus 17 o 18 años recuerda las primeras salidas a
HANGAR 1830 y a EL OJO BIZARRO, lugar este último al que continúa asistiendo hasta la
actualidad. En su etapa universitaria empieza a frecuentar otros lugares de la zona del ex
– abasto: EL CAIRO-un pub rockero-. CASA BABYLON -club en el que varía los estilos
musicales de acuerdo a las noches ( reggae, electrónica y rock) y tocan en vivo grupos
musicales- PEEKABOO y DORIAN GRAY. A la zona del CHATEAU CARRERAS asistió muy
pocas veces a INFIERNO y LOKITAS; también menciona el circuito de fiestas bares y
pubs, al que agrega salidas a ver bandas de rock pop chicas. Y a pesar de que niega
haber ido a la zona de Nueva Córdoba, en otra parte de la entrevista habla de una o dos
salidas a PARÍS BAR.
29
Entrevista con Leticia. 23 de mayo de 2008.
30
Para una descripción de Hangar 18, y de cómo participó en el origen de la movida electrónica
cordobesa, ver en este mismo capítulo “Un poco de historia: el arribo de la música electrónica a la
ciudad de Córdoba”.
27
Carolina es amiga de Leticia. Tiene 25 años, estudia Comunicación Social en la

UNC, trabaja en un call center y actualmente comparte con unas amigas un
departamento en el centro.
Al igual que Leticia comienza sus salidas en MOLINO ROJO a los 15 años. Sin
embargo, en contraste, ella afirma que si bien allí tuvo su primer contacto con la música
electrónica, en esa época con sus amigas iban a bailar más a la pista roja y muy
esporádicamente pasaban a la azul. A los 16 o 17 años empieza a salir a la zona del ex
Abasto a los boliches HANGAR 18 y EL CAIRO. De los 18 a los 20 años narra de sus
salidas a LA LUNA ELECTRÓNICA (los miércoles eran de música electrónica en el boliche
LA LUNA, ubicado en el barrio de Nueva Córdoba) y PLAN B (boliche electrónico
ubicado sobre Av. Irigoyen en Nueva Córdoba) y el infaltable OJO BIZARRO. En está
época rondara por CASA LILA (o Casa Corro), una casa antigua que se encontraba en el
centro de la ciudad y en la que se realizaban fiestas electrónicas más under, según los
relatos de está entrevistada.
De la zona norte, fue algunas veces a lugares como INFIERNO y LOKITAS. Al
igual que Leticia menciona salidas a bares, pubs, fiestas y salidas a ver “bandas de rock
pop chicas, desconocidas”.
Nicole tiene 24 años, estudiaba trabajo social pero abandonó la carrera.
Actualmente trabaja para una empresa de celulares.
Cuando Nicole narra su historia ella comenta que transitó por distintos estilos
musicales (sin especificarnos la relación de estos gustos con los lugares a los que solía
salir) y pasa por el heavy metal, el grunge, el reggae para terminar en la música
electrónica. En la zona de Nueva Córdoba frecuenta a PARÍS BAR y estuvo en la movida
de La Luna Electrónica. En el ex Abasto habla del circuito EL OJO BIZARRO, ERA, y
DORIAN GRAY; y también concurre a ZEN, un boliche cuyo público es mayoritariamente
gay.
Natali (23 años) suele frecuentar boliches y pubs de la zona céntrica y de Nueva
Córdoba y vemos en su recorrido lugares como LA BARRA, RINZA y PÉTALOS (boliche
ubicado sobre la cañada en el que se escucha y baila rock nacional). De la zona del
CHATEAU CARRERAS menciona CARRERAS y CLUB F; mientras que en la zona de ex
Abasto concurre a lugares como PEEKABOO, EL OJO BIZARRO, y DORIAN GRAY.
Amelia (23 años) es estudiante de Agronomía en la UNC, ella nos relataba cómo
fue transcurriendo por distintos circuitos en la noche. A partir de sus relatos considera
que antes de conocer la ‘movida electrónica’ ella frecuentaba lugares “comunes”. Estos
28
incluyen sitios de Nueva Córdoba, lugares que a lo largo de la entrevista va nombrando

como pocos frecuentados ya que allí no se siente cómoda como en DORIAN GRAY o EL
OJO BIZARRO. Si bien no especifica demasiado sobre su trayectoria musical y recorridos
nocturnos, nos cuenta que suele salir a PARIS BAR “porque también nos gusta la música
de ahí y después nos vamos para Dorian”31. Antes de estas salidas que son más frecuente
actualmente, Amelia solía ir a CASA CORRO, pero no especifica mucho más sobre su
trayectoria. Es a partir del año 2005 que conoció EL OJO BIZARRO, después de allí se
acercó a DORIAN GRAY; ella nos decía: “me empezó a gustar el ambiente...si bien yo
estaba acostumbrada a otra cosa como era salir a boliches comunes, como me empecé a
encontrar más cómoda en esos lugares, porque como que vi que cada uno hacía la suya
nadie te molestaba y la pasaba bien con la música que me gustaba”32
Por último, Paola ( 24 años) comenzó sus salidas en Mina Clavero (lugar de
traslasierra en Córdoba, donde nació), fue una vez que se vino a estudiar Historia a
Córdoba Capital que comenzó a transitar por diferentes espacios que ella caracterizaba
como lugares donde se escuchaba “música un poco más alternativa, música étnica,
reggae”33 como ser URIEL que era un pub (el cual cerró) en donde se realizaban
exposiciones artísticas; o lugares “un poco más clandestinos”34 como CASA CORRO.
Cuando dejó de estudiar Historia y comenzó a estudiar Diseño gráfico, siguió
frecuentando con sus amigos estos lugares, pero comenzó a conocer otros como fue EL
OJO BIZARRO, y luego DORIAN GRAY. Ahora para ella es un lugar donde se siente
cómoda, y que prefiere antes que otros lugares de la zona norte. Si bien ella nos relata
que conoce algunos boliches de esta zona, nos dice que prefiere ir a DORIAN GRAY
porque en este lugar se puede bailar.
Ahora que las conocemos veamos que nos dicen sobre la noche electrónica de
Córdoba...
Una distinción: under / cheto
Para realizar el análisis de la escena de la música electrónica en Córdoba

tomaremos como escenario los distintos circuitos donde transitan, se reúnen y aglutinan
31
Entrevista con Amelia. 29 de mayo de 2008.
32
33
Entrevista con Paola. 3 de diciembre de 2007.
34
29
los jóvenes teniendo en cuenta diferentes lugares y zonas que conforman estos circuitos.
En un mapa de dicha ciudad podríamos marcar claramente las zonas o barrios donde se
encuentran locales y espacios que se ofrecen como diversión nocturna para públicos
muy diversos y cuyo acceso se encuentra mercantilizado.
Las entrevistadas en sus relatos distinguen tres zonas de la ciudad, donde se
localizan boliches o clubs de música y a los cuales ellas frecuentan: el ex Abasto, norte
y Nueva Córdoba. Estas zonas que contienen boliches y locales electrónicos se
encuentran distanciadas físicamente y a su vez, los sujetos marcan un distanciamiento
en cuanto a los ambientes que se construyen en cada lugar. La historia de la escena
electrónica en Córdoba es parte de estos lugares diferenciándose de otras escenas, no
solo por la música que ‘tocan’ o pasan los Discjockey sino también por distinciones y
diferenciaciones que marcan los propios hacedores de la noche. Estas características
que van a conformar el lugar de salida nocturna, son detalladas por nuestras
entrevistadas; citaremos a Ofelia que nos marca por donde pasa la diferencia: “no es
sólo música electrónica digamos, por ahí son ambientes, porque por ahí que sé yo hay
otros boliches en el Chateau por decirte que tiene música electrónica y sin embargo yo
no voy allá, por ahí lo que es el Abasto en general a mí me gusta, no todo pero...”35
La transformación de estas zonas en ambientes particulares la hacen los sujetos
escribiendo sobre estos espacios físicos, y estableciendo una distancia lingüística de
oposición: lo under versus lo cheto o lo careta.
Nuestras entrevistadas describen las escenas desde su posición como
ambienteras de la movida electrónica de la zona del ex Abasto, zona en la que se
encuentra DORIAN GRAY que ya señalamos como el lugar donde realizamos el trabajo
etnográfico. A través del uso de estas dos categorías under / cheto ellas pueden definir a
un otro diferente y elevar su posición cultural, como dice Norberto Elbaum:
Todo distanciamiento lingüístico pretende instituir fronteras entre algo que se

considera diferente y al mismo tiempo superior. Busca legitimar una distancia creada como
natural, obvia e incuestionable. Pretende establecer a partir de una palabra la evidente
lejanía entre lo alto y lo bajo, lo calificado y lo descalificado, lo puro y lo impuro, lo natural
y lo innatural, lo normal y lo anormal. Los etiquetamientos asumen así la expresión de una
lucha clasificatoria que dispone con absoluta certeza y naturalidad, la indudable diferencia
entre lo que es propio y lo que es ajeno, entre lo que es apto, adecuado y lo que no lo es.
35
30
Las palabras colaboran así en la edificación de esas fronteras; son los ladrillos simbólicos
36
con los que se establecen las distancias aparentemente inobjetables.
Así, lo under para nuestras entrevistadas serían los boliches electrónicos de la

zona del ex Abasto que ellas frecuentan, como el OJO BIZARRO, DORIAN GRAY, ERA; y
lo cheto o careta se localizaría en los boliches de la zona norte como INFIERNO,
LOKITAS, o los boliches de Nueva Córdoba. Ellas lo expresan diciendo que los boliches
del Chateau son más caretón37, donde las personas van a mostrarse y no a bailar, ya que
a ellas les gusta “ir y bailar y que se yo también nos interesa charlar con gente pero nos
gusta mucho bailar así nos divertimos mucho”38.
Carolina afirma: “eso, digamos lo que tiene es que Córdoba más o menos tiene
un under; después ya lo que son las fiestas electrónicas de ahora que tenés la electro
rock o el Club f, Lokitas es otra cosa digamos, se ha transformado en otra cosa, o sea es
como que hay un under, de lo que es la electrónica de Lokitas del Chateau que se va a
caretear”.39
El under es el lugar de lo alternativo, de lo diferente pero no en un sentido
negativo que escapa a lo instaurado socialmente. Ofelia nos decía: “under (...) como lo
que le escapa a lo establecido si se quiere decir… a lo tradicional… es como que intenta
ser alternativo (...) lo under es lo que surge por debajo digamos, es como el subsuelo
figurativamente, más allá de lo que todos los jóvenes hacen, más allá de lo que los
jóvenes escuchan o adonde van, surgen determinadas cosas, que después se terminan
estableciendo en el mercado, por más que surgió como under”40.
Nuestras entrevistadas pueden considerar que los boliches a los que ellas asisten
de la zona del ex Abasto son under, sobre todo cuando los definen en oposición a los de
la zona norte (Chateau) y Nueva Córdoba, y al mismo tiempo afirmar que ya no son lo
que eran antes, que antes eran verdaderamente under: “Y bueno después empecé a salir
al Ojo. Bueno cerró El Cairo y creo que el Ojo había abierto ya hace un año; pero el Ojo
era más under antes. Después como que para juntar a la gente pusieron electrónica en
una pista y en la otra pista rock o pop”. 41
36
Elbaum, Jorge (2000) “Las distancias lingüísticas” En: Margulis, Mario (comp.) La juventud es más
que una palabra. Biblos, Buenos Aires. (Pág. 173 - 174)
37
38
39
Entrevista con Carolina. 20 de noviembre de 2007.
40
41
31
Para todas las entrevistadas que realizan esta distinción, los boliches del ex
Abasto nacieron como lugares under. Estos espacios con el tiempo comenzaron a ser
parte de un mercado y a buscar receptar mayor cantidad de público y de consumidores.
Esta constatación, de que “ya no son lo que eran”, no impide que sigan siendo under, es
su origen como under lo que le otorga ese calificativo.
Lo under está conectado a lo diferente y alternativo pero esta formas de
nombrarlo, en oposición a otros lugares o zonas, son realizadas por las entrevistadas
teniendo en cuenta la música, el ambiente, las personas que asisten y la vestimenta que
se genera en cada lugar. Estas diferenciaciones que ellas realizan de una noche under
(alternativa, clandestina o diferente) se opone a lugares físicamente visibles como ser
los boliches de la zona norte, pero también esa oposición se da en relación a los sujetos,
que son etiquetados como caretas o chetos. De esta manera podemos citar a Paola quien
nos decía: “En Dorian… hay mucha variedad…es electrónica pero hay miles de estilos
diferentes…hay desde gente de acá de Córdoba hasta gente de afuera…ponele, la otra
vez había que sé yo un alemán, uno del Salvador, de Francia…como que van variando
mucho los estilos y además por ejemplo la gente realmente baila. Por ejemplo nosotros
en el Chateau lo que nos ha parecido es que va mucha gente por ahí un poco más chica
y van mucho a mostrarse”42. Al igual que Paola, Amelia nos cuenta que para ella Dorian
Gray es un lugar diferente y al que ella sale porque puede escuchar y bailar música que
no es de un Cd sino que hay DJ tocando: “digamos que no sea la música de un Cd sino
de un DJ que por ahí le pone otro énfasis a la música que por ahí lo disfrutaba un poco
más y bueno y ya ahora es un lugar fijo… salir ahí”43.
El careta está relacionado al ambiente de lo cheto y a los lugares que frecuenta
en las noches, pero también puede presentarse como una característica que forma parte
del mismo ambiente de DORIAN GRAY (que se considera un lugar under, de personas
alternativas, diferentes). A partir del análisis de las entrevistas hemos observado que hay
entrevistadas que marcan diferencias en el sujeto careta. Para Nicole hay que partir de
la idea que “caretearla es ser falso, es todo eso” 44; pero en esta falsedad que ella marca
considera que se puede ser careta o hacerse el careta. Esta distinción de palabras
determina para esta entrevistada dos formas de actuar en el espacio, ser careta en un
boliche como DORIAN GRAY está relacionado con comportamientos o acciones que
tienen los sujetos que allí asisten. Nicole nos daba un ejemplo en relación a ser careta:
42
43
44
Entrevista con Nicole. 9 de mayo de 2008.
32
“no tengo un mango para salir, pero tengo ganas de ir a Dorian… o que sé yo, por ahí no
al Ojo tanto porque ya me cansé…y saco plata de donde sea. Eso para mí es parte de ser
careta, si no tenés un mango qué vas a ir a hacer, a gastar” 45; a su vez el hacerse el
careta lo relaciona con una apariencia que mantiene las personas cuando salen: “y sino,
en otro sentido, hacerse el careta… no sé, tratar de aparentar algo que no sos. Como
muchas personas… ¿no? todos viste que lo hacen…que sé yo…mucha gente se
desfigura, se transforma”46.
De esta manera podemos analizar que las personas adoptan una cara que
permite dar cierta información a los individuos, advirtiendo lo que se espera de la
interacción, y es en esta interacción cara a cara que se pone en juego la expresividad del
individuo. Mantener, tener o estar en la cara se da
… cuando la línea que sigue efectivamente presenta de la persona una imagen que
resulta interiormente coherente, respaldada por los juicios y las evidencias expresados por
los otros participantes, y confirmada por las evidencias expresadas por medio de
instrumentos impersonales de situación. 47
En el caso de esta descripción que realiza Nicole nos muestra cómo la cara de su
amiga no mantiene una coherencia desde el juicio y las evidencias que realiza la
entrevistada quien no aprueba la imagen que su amiga ha delineado; por lo que la cara
que adopta la amiga de Nicole tiene una carga negativa y la insta como hacerse la
careta.
Volviendo al término under y lo que ello implica para las entrevistadas que
frecuentan DORIAN GRAY, podemos decir que lo se considera verdaderamente under se
encuentra en otra parte, poco visible; una movida a la que sólo asisten los que tienen un
determinado capital cultural, los que se mueven en el ambiente y son conocedores.
Carolina nos decía en relación a esto: “después hay otra movida de electrónica que es no
sé si tampoco la de Dorian que también ahora está muy el careta, la del anteojito y todo
eso... hay lugares donde se hacen fiestas que las voy a llevar, no sé si… hay miren
chicas, justo hoy me dieron la tarjetita (saca una tarjeta de su bolso y nos la da) (…)Acá
va la gente que realmente la electrónica le copa y no es la electrónica que se escucha en
45
46
Entrevista con Nicole. 9 de mayo de 2008 .
47
Goofman, Erving. “Sobre el trabajo de la cara. Análisis de los elementos rituales de la interacción
social”.
33
Dorian, es la electrónica trance, el ritmo digamos...vos en Dorian escuchás minimal,

techno, progressive”48.
Esta manera de destacar lo under frente a lo “verdaderamente under, marca una
distinción por parte de la entrevistada ante nuestra posición como investigadoras y
desconocedoras del ambiente, y a su vez realiza una elección del ambiente en relación a
la música que allí pasan o tocan.
La música pareciera ser un motivo por el cual algunas de las entrevistadas elijen
DORIAN GRAY, pero en realidad no es el único motivo de elección; hay otros
condicionantes que ellas diferencian de lugares que supuestamente no elijen, pero los
conocen y han transitado. La elección del lugar se genera en un alejamiento de lugares
considerados por ellas como chetos. Una diferencia que la mayoría de las entrevistadas
marca es la variedad, estilos, diversidad de personas y de vestimenta que hay en el
lugar; esto haría alternativo49 a DORIAN GRAY en relación a un boliche de Nueva
Córdoba o de la zona norte: “creo que hay de todo y eso es lo que está bueno (…) es
muy variada la gente que hay, o sea visualmente y... cómo lo puedo decir… en la forma
de ser en todo, creo que es un lugar muy diverso. O sea te lo comparo ponele con un
boliche de acá de Nueva Córdoba, o sea vas a un boliche de Nueva Córdoba y es como
que toda la gente es igual para mí, todos se comportan del mismo modo y no sé como
que todos tienen un patrón de comportamiento… En Dorian no… partiendo de la base
de que hay travestis, que hay gente que es homosexual que por ahí se destaca un poco
más que un boliche de acá de Nueva Córdoba, es como que por ahí se sienten un poco
más libre ahí que estando en un lugar de estos”50.
Y acentuando más la diferencia entre Nueva Córdoba y DORIAN GRAY Amelia
nos decía esto en relación a la vestimenta: “En Dorian la forma estéticamente... podés ir
como quieras, o sea vestida [como quieras], no importa si vas de zapatillas, bermudas
está todo bien. Por ahí por acá en Nueva Córdoba es otro estilo, salís muy bien arreglada
con botas, o sea toda ropa a la moda no tan alternativo como puede llegar a ser
Dorian”51.
Estas características que acentúan las entrevistadas y que diferencian a ese otro
de lo que ellas son y de lo que no forman parte, lleva a posicionarse y a establecer
fronteras que separan geográficamente (circuitos de recorridos y zonas de boliches) pero
48
49
Las entrevistadas hablan de alternativo o under, o lugares diferentes a otros cuando refieren a los
boliches donde ellas salen, o a los clubs de la zona del ex abasto.
50
51
34
también subjetivamente (personalidad, vestimenta, formas de estar y expresarse). Así,

en esas distancias que se dan entre los sujetos debemos considerar que no sólo se trata
de una diferencia de gustos o estética sino que hay jerarquizaciones que marcan una
mayor distancia. En relación a esto Elbaum considera que “la justificación obsesiva
acerca de la no comunión con ciertos gustos y estilos es acompañada por una
jerarquización en la que el “otro” no solo es diferente sino también inferior”52.
De esta manera las entrevistadas marcan esa superioridad en una manera de
estar y de ser, de la que pueden apoderarse por ir a un lugar y no transitar por otros.
Natalí nos contaba: “en Peeka y en Dorian yo veo que vos podés ir como quieras y ahí
me liberé en la vestimenta. (…) antes de que salieran todos estos boliches de música
electrónica iba al Chateau, acá a Nueva Córdoba, salía de zapatos altos, botas... que sé
yo, toda la onda, que sé yo, una remerita ajustada. Bueno y cuando empecé a salir a
todos estos lugares, a las fiestas electrónicas que ves que todo el mundo está como se le
antoja... y ahí dije “chau”… Me gustó la onda porque vos podés elegir lo que se te
antoje ponerte.53
Diferenciar lo under y lo cheto está en relación a la música pero también al
estado físico y psíquico de los sujetos, y desde la perspectiva de Carolina esto hace que
haya hoy una movida más under que DORIAN GRAY y que es la de algunas fiestas
electrónicas que no son difundidas masivamente: “…porque es trance, o sea para bailar
esta música tenés que estar muy drogado, y ahí están todos… en esa fiesta están todos
empastillados y están todos en otro planeta, básicamente.” 54. Estas fiestas son para
Carolina los lugares más under que ella conoce y ha transitado. Carolina nos relataba
sobre estos lugares y hacía referencia a que lo under está relacionado con lo diferente,
con lo que está fuera de la moda. Aludiendo a los organizadores de estas fiestas que se
mueven en la clandestinidad (en relación a permisos municipales) ella nos decía: “Los
tipos son como esa onda ecologistas, vegetarianos o sea se diferen... se quieren
diferenciar en cierta forma de lo que está de moda ahora. El chavón no sale a ningún
lado salvo a fiestas que ni te enterás. Hizo un par de fiestas y movidas grosas en la
Laguna Azul de La Calera”55.
52
Elbaum, Jorge (2000) “Las distancias lingüísticas” En: Margulis, Mario (comp.) La juventud es más
que una palabra. Biblos, Buenos Aires. (Pág. 176).
53
Entrevista con Natalí. 2 de julio de 2008.
54
55
Entrevista con Carolina .20 de noviembre de 2007.
35
Su posicionamiento frente a lo otro (cheto) de lo que ella no es parte parece ser

mayor al estar integrada, conocer y vivenciar un ambiente “verdaderamente under” y
del cual ella sí es parte elevando su posición y capital simbólico56.
Las entrevistadas señalan por un lado, que las categorías de clasificación de lo
cheto (o en cierta manera estereotipos de ser y estar en el lugar) son ajenos a la escena
electrónica de DORIAN GRAY; pero por otro lado lo marcan como un lugar que también
presenta estas características y estereotipos de los que ellas se alejan. De esta manera los
lugares que algunas frecuentan por ser diferentes o alternativos llegan a transformarse
para otras en espacios chetos, generando la búsqueda y tránsito por otros sitios más
alternativos. Carolina nos decía: “acá en Córdoba....de cierta forma yo ahora me doy
cuenta que hay mucho de superficial en el ambiente, mucho estereotipo. El estereotipo
está siempre. Porque bueno, uno siempre busca identificarse con algo o buscar algo, o
con tu grupo de amigos. Y eso incluye desde la música que escuchés hasta las películas
que ves; hasta la ropa que usés, donde te comprás la ropa… el estilo de vida que llevás,
qué estudias. Todo”57.
Podemos relacionar a lo under con lo que está fuera de la moda no sólo
espacialmente sino también estéticamente; logrando que las entrevistadas puedan
diferenciarse de otros lugares, sujetos y gustos. Es así que Amelia nos contaba su
preferencia a lugares como DORIAN GRAY ya que para salir allí no debe producirse
estéticamente, no debe seguir o cumplir parámetros que imparte la moda como sucede
en los lugares chetos: “En Nueva Córdoba es otro estilo, salís muy bien arreglada, con
botas. O sea toda ropa a la moda, no tan alternativo como puede llegar a ser Dorian (…)
O sea como a vos te guste ir, ni siquiera tiene que ser con ropa que se use hoy en día por
moda”58. Así en la vestimenta, su distanciamiento de la moda hace que las entrevistadas
vean en DORIAN GRAY un lugar donde ellas se sienten cómodas y por eso lo elijen.
El ambiente que se construye en DORIAN GRAY es formado por los mismos
sujetos, al mismo tiempo que los forma a ellos constituyéndolos en ambienteros; y es
esta categoría de ambientero la que hace que las mujeres elijan ir a bailar a este boliche:
56
Tomaremos la definición de capital simbólico de Pierre Bourdieu del análisis que realiza Alicia
Gutiérrez; el capital simbólico “se trataría de una especie de capital que juega como sobreañadido de
prestigio, legitimidad, autoridad, reconocimiento, a los otros capitales, principios de distinción y
diferenciación que se ponen en juego frente a los demás agentes del campo, que se agregarían a la
posición que se tiene por el manejo del capital específico que se disputa en ese campo” en Gutiérrez,
Alicia (1997). “Pierre Bourdieu Las prácticas sociales”. Editorial Universitaria. Universidad Nacional de
Misiones. (Pág. 39)
57
Entrevista con Carolina. 20 de noviembre del 2007.
58
Entrevista con Amelia. 29 de mayo del 2008.
36
“te empezás a hacer amistades en un lugar y te sentís cómoda así …y sino bueno conocí
gente en Dorian con los que ahora salgo ponele…una chica…un chico…después por
ellos conocí a otros más y ahora como que siempre salimos ahí”59.
Pero en esa comodidad y elección hay una constante búsqueda en sus discursos
por diferenciarse de otros lugares, llevando muchas veces a incoherencias y rompiendo
los límites y fronteras que marcan los estereotipos o las categorías de lo under y lo
cheto. Ante esto y tomando el capítulo de una investigación sobre los bailes de cuarteto
de Gustavo Blázquez, se puede considerar que “(…) el propio sujeto de la enunciación
puede ser víctima de sus categorías y encontrar su cuerpo o sus prácticas marcadas
como anormales, censurables, no deseables, abyectas” 60. Así en las distinciones y
categorizaciones que marcan las entrevistadas, para referirse a la escena electrónica que
ellas transitan, se traducen complejidades, incompatibilidades, y entrecruzamientos
entre los supuestos límites que describen lo under / cheto.
Es importante notar que estas categorizaciones under / cheto no se refieren a
conceptos cerrados. Sino que son producto de las experiencias y universos de los sujetos
que los definen y construyen. Considerarse parte de determinado ambiente le permite al
sujeto diferenciarse y ponerse en una posición superior en relación a lo opuesto: under
vs. cheto
Así, podemos observar la utilización de parte de la mayoría de nuestras
entrevistadas del calificativo under para los lugares que ellas frecuentan; reservando el
término careta para referirse al ambiente de los boliches de la zona norte o Nueva
Córdoba: los otros, los chetos.
59
60
Blázquez, Gustavo (2004) “Coreografias do Gênero. Uma etnografia dos bailes de cuarteto. (Córdoba -
Argentina)”. Capítulo VIII: Las normales y las otras. Rio de Janeiro. Brasil. (Pág. 4)
37
Capítulo 2
Que nos abran las puertas para ir a jugar...
La performance de la noche
38
Los bailes electrónicos como hechos socioculturales significantes
En América Latina la idea de comunicación remitió más a la idea de comunión,

de poner en común, que a la de transmisión o de traslado. Esta noción nos parece que se
asemeja bastante a lo que esencialmente Jesús Martín Barbero entiende por
comunicación y a lo que nosotras abordaremos en el análisis de esta investigación. Este
autor nos propone dejar de pensar la comunicación como mera transmisión de
información para repensarla desde la cultura; y por lo tanto, dejar de reducirla a la
problemática de los medios, de las tecnologías.
Pensar a la comunicación desde la cultura implica comprender lo que hay en esta

de aquella, implica comprender de la cultura, “su naturaleza comunicativa. Esto es, su
carácter de proceso productor de significaciones y no de mera circulación de
informaciones...”61. Bajo estas consideraciones, Barbero nos esta marcando que pensar
la comunicación como mera transmisión de mensajes, y no como producción de sentido
y como hecho cultural, deja afuera procesos comunicativos (fiestas, rituales, etc.) que
jamás podrían entenderse como transmisión de información, ni que tampoco podrían ser
pensados en términos de linealidad.
Pensar la comunicación y analizarla desde estas concepciones hace que el
trabajo de investigación sea rico en múltiples significaciones e interpretaciones. Por ello
en la escena electrónica de la ciudad de Córdoba, específicamente en DORIAN GRAY, se
entrelaza un entramado de prácticas y procesos comunicacionales que van conformando
una red, pero que nosotras tejeremos en relación a la seducción que realizan las mujeres
como una práctica comunicacional en la que se ponen en relación ciertos códigos,
estímulos, estéticas corporales, tecnologías, entre otras.
A su vez para realizar este análisis tomaremos como un eje a desarrollar en este
capítulo el empleo que las personas hacen del espacio en DORIAN GRAY, y aquí
especificaremos que el espacio no está funcionando como simple contexto que contiene
a personas en una noche de fiesta y diversión. Es este espacio y los usos que se realizan
de él lo que determina diferentes apropiaciones por parte de los que asisten cada fin de
semana a DORIAN GRAY. Para aclarar esto, Gustavo Blázquez en su texto “El uso de los
61
Martín Barbero, Jesús (1987) De los medios a las mediaciones. Gustavo Gili S. A. Barcelona. (Pág.
291).
39
espacios: los modos de estar en el baile de cuarteto”, cita a Gregory Bateson quien nos
dice: “el espacio, entonces, surge a través de sus usos y no es sino en la práctica donde
se crean las fronteras, los límites (no sólo) espaciales, los patrones.”62
Por otra parte, a partir de los postulados proxémicos acuñados por Edward Hall
veremos cómo los estímulos sensoriales que el cuerpo y los espacios generan en las
personas se comportan como actos comunicacionales no-verbales.
Para lograr abarcar los distintos espacios y las significaciones que en ellos van
generándose de acuerdo a apropiaciones y empleos que hacen las personas de los
mismos, diferenciaremos los espacios del boliche según categorías que hemos analizado
a partir de textos otorgados en la cátedra Planificación y Evaluación de Proyectos de
Ciencias Sociales que nos pueden servir de eje, pero veremos en el desarrollo y análisis
de los espacios en DORIAN GRAY, que esa clasificación presentada como categorías más
o menos fijas se transforman, resignifican y cobran un carácter mucho más dinámico en
el transcurso de la noche y a través de las actividades o apropiaciones que
predominantemente los actores realizan de él. Por lo tanto, espacios que nombraremos
de circulación, de concentración y reunión, no están demarcados físicamente, por lo
que la división es meramente analítica.
El análisis de estos espacios tiene como propósito poder describir lo que las
personas hacen en y de ellos considerando que estos diferentes usos van modificando el
espacio de acuerdo a los ritmos de la noche. Estos ritmos rompen con estructuras que
prefijarían una noche de salida. Bajo una estructura dramática la noche tendría un inicio,
desarrollo y conclusión, pero en el proceso de la salida nocturna se van generando
distintas escenas y situaciones que permiten ver fluctuaciones y dinamismo, lo que
produce un ritmo dado por el entrelazamiento del tiempo y el espacio 63. En DORIAN
GRAY estos ritmos de la noche serán analizados desde el tiempo y espacio atendiendo
especialmente a las prácticas de seducción de las mujeres.
Consideramos que es complejo el trabajo que aquí presentaremos porque
debemos tener en cuenta la dinámica que tienen las situaciones que se suceden en las
noches de fiestas, donde el tiempo, los espacios, los sujetos, las interacciones, la
comunicación verbal, proxémica, el juego, la seducción (y podría ser interminable la
62
Bateson, Gregory (1972) “Pasos para una ecología de la mente” en Blázquez, Gustavo. El uso del
espacio: Los modos de estar en el baile de cuartetos, en ACTAS III Jornadas “Las Ciencias Sociales y
Humanas en Córdoba”. FFyH. UNC. 2003. CD-R
63
Reflexiones realizadas desde la cátedra Seminario de Investigación en Performance II: La Noche
Cordobesa. Proyecto: “Las salidas nocturnas como performances”. Marzo - Junio 2008. Profesor:
Gustavo Blázquez.
40
lista) se ponen sobre la mesa y nos dejan la ardua tarea de ir comprendiendo el

entrecruzamiento que se generan entre ellas para explicar, describir y analizar lo que
sucede en estas noches. En consecuencia, desarrollaremos una descripción general pero
sin olvidarnos de la complejidad de nuestro trabajo, por lo que abordaremos las
singularidades y diversidades de las diferentes situaciones que se presentan en las fiestas
electrónicas de DORIAN GRAY.
Para comprender mejor esta postura citaremos a Rosana Guber quien dice:
No postulamos que la diversidad existe como porción de lo real-empírico, sino que

el investigador es quién construye una diversidad relevante desde una perspectiva teórica y
para sus fines investigativos (…) esta noción de diversidad está profundamente imbricada
en nuestra concepción de la naturaleza del mundo social y en la importancia que otorgamos
al papel de la perspectiva del actor en la explicación socioantropológica, porque describir y
analizar el proceso social en su diversidad y singularidad implica rescatar la lógica de la
producción material y simbólica de los sujetos sociales. 64
En síntesis, en este capítulo presentaremos una descripción general de las

prácticas de DORIAN GRAY entendiéndolas como performances nocturnas. Como ya
dijimos anteriormente realizaremos este abordaje teniendo en cuenta las dimensiones
del tiempo y el espacio.
Mapa Nocturno: Un recorrido por Dorian Gray
En la zona del ex Abasto de la capital de Córdoba, en el año 2007 abrió una de

las discotecas que recientemente se suma a la movida electrónica de esta ciudad.
Cruzando la costanera en la esquina de Bv. Las Heras y Roque Sáenz Peña, en Bº
Cofico, nos encontramos con DORIAN GRAY. (Ver Foto 1. Anexo Fotos)
La disco DORIAN GRAY es una casa antigua que ha sido remodelada y
ambientada con los fines de ofrecer un espacio de diversión, de encuentro y de consumo
a los jóvenes que asisten las noches de los viernes y sábados. 65
64
Guber, Rosana (2005) El salvaje metropolitano: reconstrucción del conocimiento social en el trabajo
de campo. Paidós, Buenos Aires (pág. 73).
65
Dorian Gray realiza diferentes eventos los días jueves, al igual que abre sus puertas días feriados; pero
nuestro análisis abarcará sólo viernes y sábado ya que son los días de música electrónica.
41
Sin embargo lo que aquí nos interesa es cómo la casa por entero es resignificada
por las diversas prácticas que realizan estos jóvenes al interior de la misma. Como dice
Pierre Bourdieu en su análisis de la casa bereber: “...el sentido objetivado en las cosas o
lugares del espacio sólo se revela completamente a través de las prácticas estructuradas
según los mismos principios que se organizan en relación a ellos (y recíprocamente)”. 66
Es este sentido objetivado en las cosas o lugares, que pretendemos recuperar desde el
análisis de las prácticas significantes que se realizan en DORIAN, atendiendo
particularmente -en tanto lo hemos definido como nuestro problema de investigación- a
las prácticas de seducción de las mujeres que se realizan en este ámbito.
Hagamos un paseo por DORIAN GRAY...
66
Bourdieu, Pierre (1991) “La casa o el mundo invertido” en Bourdieu Pierre. El sentido práctico. Taurus
Ediciones, Madrid.
42
43
Como hemos nombrado anteriormente, analizamos las salidas nocturnas desde

los estudios de la performances considerando por ello que las actividades humanas de
performance se caracterizan por la repetición, la ausencia de originalidad o
espontaneidad. Las salidas de los fines de semanas a DORIAN GRAY pueden tener
grandes preparativos o ser sumamente improvisadas; pero presentan un ritmo que se
repite cada noche y que lleva a los sujetos a enfrentarse y accionar en situaciones
particulares, que están atravesada por los ritmos de las performances.
Richard Schechner nos dice que,
…se limpiaban los espacios de la performance, se arreglaban y exhibían los

implementos, se decoraban los cuerpos, se cocinaba y se comía. El día de performance no
había una sino varias actuaciones, con descanso y preparación entre cada una (…)
Terminada la performance, los actores descansaban unas dos horas; luego empezaban la
preparación para la próxima (…) el día seguía un ritmo de acenso y caída. 67
En las salidas de las mujeres a DORIAN GRAY o en el ciclo engwura de las tribus
aruntas que retoma Schechner en su texto; se presenta el ciclo de performances donde
hay momentos de preparación, suceso, enfriamiento, descanso, nuevamente
preparación… y así ad infinitum. 68
Es a partir de este planteo que analizamos las salidas nocturnas, considerando
como momento de preparación lo que concierne a la etapa de la previa 69; como suceso
o performance el ingreso al boliche y todo lo que allí adentro sucede; y el momento de
enfriamiento y descanso como la retirada del boliche y la vuelta al hogar. Estos
momentos no llevan una estructura fija sino que se presentan en un dinamismo
constante, sucediéndose a su vez dentro de cada momento un nuevo ciclo de
performance.
67
Aires. (Pág. 25-26)
68
Aires.
69
La previa es entendida como el momento anterior a salida al boliche.
44
Fase de preparación
La noche comienza mucho antes de entrar a DORIAN GRAY y es en este tiempo

que se genera la preparación tanto sea para reunirse entre amigos, como para el arreglo
estético del cuerpo.
La noche tiene un ritmo que los sujetos van creando a través de sus acciones, y
estas acciones van configurando la noche al mismo tiempo que permiten a los sujetos
ingresar paulatinamente en ella. Es decir, en esta fase las prácticas específicas que hacen
a la noche y las prácticas cotidianas que vienen sucediéndose durante el día y la semana,
se entremezclan hasta que los sujetos ingresan completamente en las prácticas de la
noche. De esta manera en una de las salidas que realizamos con una informante
podemos ver este entrecruzamiento: “En el living Carolina estaba sentada en un puff
tomando un té de orégano – vestida de jeans, remera mangas largas, pantuflas- y
conversando con Vanesa que estaba sentada en un sillón de cuerina negro. (...) Aparece
Emilia: “Me quiero ir a cambiar... pero primero quiero prender un faso (de marihuana).
Al tiempo vuelve Emilia y prende el faso. (...) Emilia se va a cambiar y Caro dice que se
va a dar una ducha rápida”70.
Así, las personas que viene transcurriendo situaciones cotidianas (como es tomar
un té en un sillón), realizan ciertas acciones que las preparan para entrar a la
performance (la salida a DORIAN GRAY). Aquí hablamos de una preparación que
temporalmente se da en el mismo momento o día de la salida; en ocasiones esa salida
del viernes o sábado va arreglándose mucho tiempo antes, durante la semana, donde se
planea y organiza con amigos/as la salida. Pero también existe una preparación en la
vestimenta que usarán esa noche; así como la tarea de llevar a cabo la organización de
la previa.
En relación a esta organización con anticipación de la salida Paola nos contaba:
“…a veces durante la semana ya vamos viendo... mi amiga me dice “che bueno Pao este
fin de semana salimos”, “bueno listo ¿hago lista?.... anoche estábamos chateando ponéle
un ¡martes! y me dice “ponéla a mi cuñada” “bueno, cómo se llama, bueno la pongo”. Y
tengo en el escritorio de la compu un WordPad dónde voy pegando ahí los nombres
porque no me puedo acordar de los nombre de todos”.71 De esta manera las amigas/os
que tendrán una noche de diversión en DORIAN GRAY se organizan para poder entrar al
70
Diario de Campo de Valeria. 7 de junio de 2008.
71
Entrevista con Paola. 2 de abril de 2008.
45
lugar y no quedarse fuera. Esa preparación también es pensada en relación a las

prácticas que se realizan durante la semana, otorgándole un tiempo del fin de semana
para compartir una noche entre amigas/os; Amelia nos contaba: “por lo general durante
la semana sabemos que todas estamos más o menos desocupadas no tenemos que
estudiar ni hacer otra cosa, entonces planeamos por mensaje “vamos el viernes a
Dorian” y listo...como que queda agendado es”72
A la salida hay que organizarla porque los sujetos no suelen ir a bailar solos: “no
iría si no estoy segura de que no me voy a encontrar a alguien conocido. Por qué... no
sé, me divierto más con gente que conozco que con gente que conozco ahí (...) pero
decidir un día bueno voy a ir sola... ¡noo porque además tengo a quién invitar! y tengo a
quién preguntarle, entonces mas entre que ir sola mando un mensaje, bueno van a estar
o van a ir, siempre alguien hay (…) sola no voy a ir, entonces bueno recolecto gente, eso
puede empezar o el mismo día sábado o cualquier día de la semana así si surge la idea
de ir lo vamos armando y hasta por ahí hacemos la lista y ni vamos pero por las dudas..
mas vale... estar...”. 73
Sin embargo puede haber situaciones en que los sujetos decidan salir solos de
sus hogares, ir directamente al boliche y luego encontrarse con alguien conocido: “Esa
es la idea. Y si no... a ver otra alternativa así para ir... bueno una vez por ejemplo...
siempre voy de una forma diferente lo importante es ir ahí (...) otra vez por ejemplo me
junté con mis amigos, vieron que les conté que tengo varios amigos todos varones (...)
vinieron a mi casa, casualmente bueno fueron cayendo de a uno y eran como las 5 de la
mañana y ellos se iban no sé adónde, y yo vivo cerca de Dorian, entonces le dije bueno
de pasada déjenme en Dorian. Resulta que me dejaron en el auto a mí sola y se fueron;
yo ahí me encontré con… ¿con quién me encontré? (...) no me acuerdo, pero yo estaba
segura que me iba a encontrar con alguien así que fui. Ah! con mis amigas me encontré.
Claro, me iba a encontrar en realidad con otra amiga que le mande un mensaje y nunca
la ví.”74
Aunque de acuerdo a la concepción de Carolina las mujeres no van solas:
“encima agarra y el chabón vino y estaba solo, hay muchos casos en que van tipos,
minas no, tipos que van solos”75
72
73
74
75
Entrevista Carolina. 9 de mayo de 2008.
46
Salir un día del fin de semana, pareciera no ser tarea fácil ya que se necesita de
cierta organización y preparativos para lograr que la noche sea la mejor. El cuerpo en
estas instancias no permanece ajeno a esa preparación. En la noche misma las mujeres
se cambian, se maquillan, se peinan perfeccionando su estética corporal. La vestimenta
casual o al azar no son situaciones reales en la preparación para una salida, es decir las
mujeres adoptan una forma de vestir, porte, expresiones faciales que, como dice Erving
Goffman, forman parte de su fachada personal. “La fachada entonces, es la dotación
expresiva de tipo corriente empleada intencional o inconscientemente por el individuo
durante su actuación”76. Esta preparación de la fachada personal puede darse algunas
horas antes de ir al boliche o de encontrarse con amigos; o puede organizarse en la
semana desde el momento que las mujeres salen a comprar ropa o algún accesorio
pensado para la noche del viernes y/o sábado. Así Natalí nos contaba: “por lo general
organizo el viernes. Organizo, si es un cumple de alguien, durante la semana, ¿a dónde
vamos a ir? ¿Que qué vamos a hacer? ¿Qué te vas a poner? ¿A dónde nos vamos a
juntar antes? Porque obviamente en algún lado te tenés que juntar”77.
Construir esa fachada, que se completa con la organización de la salida y el
acondicionamiento del cuerpo, hace que la persona vaya adoptando una cara adecuada a
la situación y a la noche, para luego formar parte del ambiente electrónico de DORIAN
GRAY.
La salida nocturna muchas veces está relacionada a la previa. Esta es la reunión
con amigos/as o conocidos, música, alcohol y drogas; en la casa de alguien o en algún
bar, antes de ir a DORIAN GRAY. Éste es un momento donde los sujetos puede terminar
de preparar su cuerpo, su actitud, en fin su fachada; ingresando a un mundo no sólo de
perfeccionamiento estético sino también buscando otros espacios y tiempos donde
compartir. Nicole considera que es importante juntarse antes de ir a Dorian, “para darle
un poco de ritmo antes de entrar porque sino imaginate salís de tu casa bañado,
perfumado, pilchado, te parás en la puerta del boliche, entrás y…todos ahí aburridos.
Entonces, es por eso.”78.
Por otra parte Natalí nos cuenta, de acuerdo a su experiencia, cómo fue
cambiando la previa: “porque antes ponele, cuando yo salía a otro lugares era como
desde las 12 así... hacer la previa y juntarte y la música al palo y toda esa historia. Y
76
Goffman, Erving (2004) La presentación de la persona en la vida cotidiana. Amorrortu, Buenos Aires.
(Pág 34).
77
78
47
ahora ya no. Como que yo estoy tranqui en mi casa y salgo ¿viste? Onda para...para
pasarla bien pero en ese momento. Entonces en mi casa estoy tranqui, capaz estoy
viendo una peli y nada...después tipo...una me empiezo a cambiar, me arreglo tranqui,
me tomo un taxi con mi amiga y me voy”79.
La previa es el momento donde empieza a perderse la idea de preparación y se
comienza a llegar a la cúspide donde se ingresa al suceso o performance de la salida.
Las mujeres una vez finalizada su instancia de preparación, ingresaran al
boliche. Consideramos que en el ciclo general de performance, la entrada al boliche es
el momento del suceso, en términos de Schechner.
Que nos abran la puerta para ir a jugar: el suceso
Existen diversos modos de ingreso a DORIAN GRAY, que no difieren demasiado a

los de otras discotecas o boliches. Tanto hombres como mujeres tienen que pagar el
precio de una entrada que incluye una consumición (bebida)80; pero si conocés a los
dueños o a alguien que trabaja en el boliche, o sos amigo de un amigo de alguien que
trabaja DORIAN, podés conseguir que te pongan en lista, te den free pass, o simplemente
con la sola presencia te dejen pasar. “Las formas de ingresar pueden ser muchas lo más
importante es hacer la lista así para no pagar y también tenía unas entradas gratis que
me había regalado un chico que conozco de antes, así que bueno si no funciona la lista
tenés como última opción esas entradas (…) están re buenas esas entraditas, las tengo
ahí para casos de emergencia”81.
Estas formas de ingreso donde la presencia de la persona permite el privilegio de
entrar al boliche gratuitamente, sin hacer fila y a la hora que sea; otorga al sujeto una
prioridad que muchas veces está en relación con su reputación y que se valida y
reafirma por este acto ante los ojos de los demás. En estos casos, los privilegios son
dados por la historia y trayectoria reconocida de la persona que forma parte del
79
Entrevista con Natali. 9 de mayo de 2008.
80
El precio de la entrada fue variando con el tiempo; a mediados del año 2007 la entrada para mujeres era
de 8 pesos y 15 pesos para los hombres, luego en el 2008 el precio aumentó a 15 y 20 pesos
respectivamente; siempre incluyó una consumición que es algún tipo de bebida. Sin embargo, el precio de
las entradas varía si se presencia algún espectáculo como bandas en vivo, por ejemplo el sábado 7/06/08
se presentó a las 12:00 hs el grupo musical “Adicta” cuya entrada se podía comprar anticipada a 25 pesos
y en puerta a 30 pesos.
81
Entrevista con Paola. 2 de Abril de 2008.
48
ambiente electrónico82. Sin embargo, esto no se debe siempre a la reputación de una

persona ambientera; por ejemplo una noche decidimos ir a DORIAN GRAY para
continuar con nuestro trabajo de campo; no nos habíamos inscripto en ninguna lista ni
hablado con Marcela Maugeri, (que es una de las relacionistas pública del boliche, a
quién habíamos entrevistado y que nos incluía en la lista de prensa desde hacía un
tiempo atrás). Llegamos y en la entrada había muchas personas esperando ingresar,
nosotras nos ubicamos para hacer fila y pagar la entrada, pero esta no avanzaba. En este
momento vemos a Marcela en el hall de entrada rodeada de muchas personas, nosotras
le hacemos seña para que se acerque con el fin de poder pasar rápidamente; ella nos dice
que aguardemos y vuelve con entradas free-pass. A los pocos minutos ingresamos a
DORIAN GRAY sin hacer la fila83.
Además, en DORIAN GRAY existe otro sistema de ingreso a partir de una lista
que envían por Internet donde las personas colocan sus nombres (apodos) y apellidos; y
que también les permite ingresar al boliche gratuitamente antes de las 2:00 horas. De
esta manera, los dueños de DORIAN GRAY, aseguran una lista fija de personas por fines
de semana otorgando una mayor cantidad de opciones para poder ingresar
gratuitamente, “por ahí hacemos la lista y ni vamos pero por las dudas… mas vale...
estar...”84.
Las personas que están en lista en algunas ocasiones entran generalmente por un
portón que se encuentra al lateral de la casa sobre la calle Roque Sáenz Peña; pero
cuando este portón no esta habilitado pasan (como todos) por la entrada principal sin
necesidad de hacer la fila que hacen los que pagan entrada.
La puerta principal se encuentra en la esquina, donde se despliega sobre la
vereda una valla en forma de tríptico con cadenas que cierran el paso. Un hombre,
generalmente vestido de traje, abre las cadenas permitiendo el paso de pequeños grupos
de 4 o 5 personas a un hall donde se abona la entrada a una mujer ubicada detrás de una
ventana a la izquierda y bajo un arco de luces que la rodean; ella está siempre
maquillada y arreglada resaltando sus labios y ojos. Llegando a la ultima etapa del
ingreso nos encontramos con otro hombre que recibe la entrada, te entrega el ticket para
82
Estas ideas de prioridad son tomadas del concepto de honor que Julian Pitt -Rivers plantea en su texto .
Pitt -Rivers, Julián. Antropología del honor o política de los sexos. Editorial Crítica, Barcelona.
83
Diario de campo de Jimena. 11 de marzo de 2008.
84
Entrevista con Paola. 2 de Abril de 2008.
49
la consumición y te abre la puerta para ir a jugar, porque como dice Carolina “en la
fiesta electrónica es todo jugar”85.
Los Pasillos
La música suena, se mezclan los ritmos, los sonidos de las dos pistas: estamos en
el Pasillo 1, el más amplio. En este pasillo se encuentran dispuestos a lo largo de las
paredes sillones de cuerina blancos y butacas más pequeñas dispuestas en el espacio. En
la pared derecha desde la puerta de entrada se ubica un espejo en todo el largo de la
misma. En el centro del pasillo y colgando del techo hay una araña realizada con
elementos que simulan perlas, logrando un ambiente particular en la estética de este
sector. (Ver Fotos 2 - 5. Anexo Fotos)
A lo largo del año 2008 se han realizado diferentes modificaciones en relación al

decorado y a la disposición espacial. El pasillo 1 junto al sector V.I.P son los que más
cambios han tenido. El Pasillo 1 ha sido pintado de color rojo, se sigue manteniendo el
gran espejo, pero los sillones de cuerina blanca ahora son rojos; la araña que colgaba del
techo ha sido sacada del lugar. El sector V.I.P. en su entrada ha sido cerrado con una
cortina plateada que no permite ver claramente hacia adentro del lugar, la tina ubicada
en uno de los pasillos, pasó a estar detrás del la baranda de entrada al sector V.I.P.
formando parte de este sector, y en el lugar ocupado por la tina se ha construido una
pista de este sector elevada sobre el piso, permaneciendo más alta que la pista principal.
Por el Pasillo 1 las personas transitan desde que ingresan a la discoteca y durante
toda la noche. Mediante este pasillo se puede acceder al sector V.I.P. y a las dos pistas
de baile (una de música pop y otra de electrónica). Si bien existe otro acceso a la pista
de música pop, desde el lado izquierdo de la puerta de entrada (el pasillo 2); la mayoría
de las personas ingresan y transitan primero por el Pasillo 1. Estos espacios van
cobrando distintos significados en cuanto a su uso en la medida que son habitados por
los sujetos; no tienen el mismo sentido si las personas están al costado o en el centro;
sentadas o paradas, o en ocasiones acostadas en los sillones.
Llegar a la disco, ubicarse generalmente con los amigos, esperar a que todos
ingresen, observar a su alrededor y emprender el recorrido; estos son los pasos que
realizan la mayoría de las personas que ingresan a DORIAN GRAY. Por ello podríamos
decir que en el comienzo de la noche este pasillo 1 es un lugar de circulación constante,
85
50
donde no hay grandes concentraciones de personas. De esta manera, se genera entre los
sujetos distancias que, desde el análisis proxémico que realiza Edward Hall de las cuatro
zonas de distancias, permiten tener una interacción algo cercana pero sin roces, ya que
aquí los grupos que ingresan se mantienen en rondas que luego se desarman en su
desplazamiento. Consideramos que la distancia en el interior de los grupos es íntima en
su fase lejana donde no se generan contactos desde la pelvis, muslos o cabeza, sino que
se establecen distancias entre 15 a 45 cm., favoreciendo los diálogos con niveles de voz
normalmente bajos, que permite la escucha entre los sujetos que ocupan este pasillo 86.
En las primeras horas de la noche generalmente las personas no danzan en este
pasillo, pueden pararse, dialogar, beber algo, permanecer en círculos o sentados pero sin
demasiados movimientos de su cuerpo. Este uso del espacio acontece entre las 12:30 y
1:30 horas donde los espacios son abiertos y no hay gran cantidad de personas. De esta
manera, entendemos la entrada al boliche como suceso dentro de la performance de la
salida nocturna; pero a su vez a esta instancia de la noche (entrada a DORIAN GRAY)
como momento de preparación, ya que la noche está comenzando a calentarse
gradualmente.
Los sillones que se encuentran en este Pasillo, están durante toda la noche
habitados por diferentes personas, grupo de amigos, por parejas. Pero es hacia mitad de
la noche que comienzan a instalarse las personas a charlar, bailar o chapar según sea el
caso. Las distancias entre las personas pueden ir modificándose ya que “es un factor
decisivo en la distancia empleada el modo de sentir de las personas una respecto de la
otra...”87. Es por eso que esa manera de sentirse hace que unas personas se acerquen a
otros o no, ya que se predispone todo un sistema sensorial para poder realizar un tipo de
interacción u otro. La hora, la música, el alcohol, las drogas y el baile son los motivos
para que las personas utilicen este pasillo como lugar de descanso.
Sillones y butacas confortables que permiten descansar el cuerpo, son más
utilizada hacia el final de la noche, cuando ya no queda lugar en estos sillones para una
persona más. No sólo están ocupados por personas cansadas o con algunas sustancias
(alcohol, drogas) en su cuerpo; sino que también son lugares propicios para chapar y
para el chamuyo. Ese hablar o dialogar sentados, generalmente, produce ciertas
situaciones, desde lograr acercarse más a una persona, o poder escuchar el diálogo
(situación que con la música alta es muy difícil de lograr) y/o tener algún tipo de
86
Hall, Edward T. (1972) La dimensión oculta. Siglo XXI Editores Argentina, S.A.
87
Hall, Edward T. Op.Cit. (Pág 140)
51
contacto físico, donde las distancias que podían establecerse como personales llegan a
ser íntimas siendo esto propicio para el amor. Podemos observarlo en parejas de
personas que quieren establecer algún contacto corporal más allá del dado en la pista o
el baile; buscando chamuyar o besar a la otra persona. De esta manera se van
transformando esos espacios corporales y se reducen las distancias, comenzando a
involucrar sistemas perceptivos y sensoriales que no se tienen en cuenta en distancias
corporales más alejadas. En instancias de contacto íntimo dadas en los sillones de este
pasillo se ponen en juego con una mayor importancia lo que Hall denomina receptores
inmediatos, como ser la piel y los músculos. El espacio térmico que es la información
recibida por medio de la piel, permite determinar en cada sujeto el aumento del calor
corporal que es “algo muy personal y en nuestra mente se relaciona con la intimidad…”
y que permite que dos personas que están a una distancia íntima puedan sentir olores
intensificados, produciéndose una mayor exploración del espacio táctil, mediante la
posibilidad de tocar y ser tocado88.
El estar parado en pasillo 1 es diferente. Avanzada la noche y en fines de
semanas que el lugar presenta un gran número de personas; el pasillo 1 y cerca del V.I.P.
y en dirección al tercer pasillo, se concentra el mayor número de personas. Estas si bien
bailan, también conversan entre ellas: poder charlar en ronda, estar parados ahí
observando las personas que transitan, son algunas de las prácticas que se generan entre
grupos mixtos, de hombres o de mujeres ubicados en este sector.
Casi al final de la noche, cerca de las 5 de la madrugada, en el centro de este
pasillo, las personas en su mayoría dialogan y se puede escuchar el murmullo que hay
en este sector mezclado con la música de la Pista Principal. Los acercamientos entre
parejas (heterosexuales en su mayoría) se dan principalmente a estas horas de la noche
(cerca de las 5:30hs). Y los hombres, también a estas horas cuando está por finalizar la
noche de DORIAN GRAY, se acercan a las mujeres sin plantear un juego de miradas o
acercamientos paulatinos: las toman de la cintura, las tocan, les hablan al oído y si ellas
les sonríen, les contestan, los miran la historia puede seguir o no en otros sitios.
Si seguimos recorriendo nos encontramos con el Pasillo 2. Este sector de la

discoteca es diferente al pasillo 1 por ser más corto y angosto; además lo identificamos
como un espacio oscuro; al ser un lugar donde la iluminación es muy tenue o casi
88
James Gibson “distingue entre tacto activo (exploración táctil) y tacto pasivo (ser tocado)” citado en
Hall, Edward T. Op. Cit. (Pág 80)
52
inexistente. Une la pista pop, con el pasillo 1 y la sala de guardarropas. En el costado

izquierdo de este pasillo cerca de la puerta de entrada, hay sillones, luego una puerta de
salida de emergencia y ya nos encontramos con la pista más pequeña; pero entre el
sillón y la puerta se encuentra un espacio donde generalmente hay algún grupo de
personas paradas en rondas que hablan. La pared derecha de este pasillo en el centro
está ahuecada; allí es el espacio propicio para el amor, generalmente ubicadas las
mujeres contra la pared y los hombre delante de ellas se encuentra alguna pareja de
heterosexuales besándose, con las manos y brazos entrecruzados unos en el cuerpo del
otro; en esta distancia íntima la cercanía es tal que existe contacto con la pelvis, cabeza
y muslos y de esta manera a esta distancia “la visión (a menudo deformada), el olfato, el
calor del cuerpo de la otra persona, el sonido, el olor y la sensación del aliento, todo se
combina para señalar la inconfundible relación con otro cuerpo”89.
Este pasillo 2 es uno de los espacios que menos transitamos en la noche; la
mayor parte de las veces que se transita por él, algún hombre te toma de la cintura
mientras nos desplazamos por allí, o se genera algún tipo de diálogo. Los sillones que
allí se encuentran tienen el largo de la pared, en él las personas se sientan (pero cerca
del final de la noche a las 5:30 horas). Como parte de este espacio también se puede
considerar el pasillo más pequeño que une el guardarropas con la pista pop, allí es un
lugar meramente de tránsito, el ancho que este presenta no permite que las personas
puedan permanecer allí paradas por mucho tiempo ya que interrumpen el paso. Sin
embargo, en el costado de este pasillo, suelen estar parados hombres en su mayoría, que
al pasar alguna mujer la toman del brazo, le toman el pelo, o le dicen algo al oído. A
partir de ello, es la mujer la que decide si quedarse o no, es decir, ella puede mirarlo y
establecer un vínculo con él o solo seguir transitado sin intercambiar miradas o algún
gesto, como sonreír.
El pasillo 2 cuando se realizan las performances que se montan en DORIAN

GRAY, no es muy utilizado, salvo la noche de Hallowen donde ubicaron por ejemplo,
velas en el hueco de la pared izquierda, un espejo que tendía del techo, y un esqueleto
lleno de telarañas colgando en la parte superior de este hueco.
Y pasamos al Pasillo 3. La estética de este espacio está en relación a la

luminosidad, es decir, es un lugar relucido con las paredes blancas; del lado izquierdo
89
53
como del derecho se encuentran dibujos muy coloridos y que contrastan con el fondo
blanco. En el centro de este lugar, y sin interrumpir el paso, se encontraba una tina o
bañadera blanca, que le da un toque particular a este sector 90 Delante de esta tina se
encuentra una columna que crea dos espacios para ingresar a la pista, un lado cercano al
guardarropas y el otro a la barra de la pista mayor. Además es un lugar que presenta en
el techo bolas de espejos de diferentes tamaños y que aportan a la estética de este sector.
Según lo que se realice en la noche y el transcurso de la misma este pasillo puede estar
muy poblado o sólo encontrarse algunas personas distribuidas en él.
En las noches de mucho calor y gran cantidad de bailarines en las pistas, este
sector se puebla de grupos que bailan en el costado de la tina y entre el sector del pasillo
ya ingresando a la pista. Pero el danzar de estos grupos o personas va acompañado de
diálogos o comunicación verbal; aquí la música no tiene gran intensidad, por lo que
muchas veces se escuchan murmullos de las personas allí presentes. También este
pasillo es utilizado por hombres generalmente, que se ubican en el costado izquierdo del
pasillo, contra la pared y que generan intercambios de miradas con las personas que por
allí circulan.
En el sector de la tina y sobre el lado derecho de la pared, utilizando también la
ventana que da al sector V.I.P., se encuentran diferentes personas sentadas, es decir, la
tina y esta ventana la utilizan grupos de personas en su mayoría hombres para sentarse,
y los que no se sientan permanecen parados en el grupo, realizando algún movimiento
dancístico o dialogando con el grupo.
En el sector que se encuentra entre la columna (frente a la tina) y la barra se
ubican, en muchas ocasiones grupos de hombres que miran hacia la pista, este grupo de
hombres generalmente no danzan, ni dialogan entre sí; eso sí muchas veces forman una
especie de barrera que se hace difícil cruzar por mujeres sin ser tomadas de alguna parte
del cuerpo (manos, brazos) generarse una cercanía de cuerpos con diálogos en el oído; o
que el grupo de ellos realice algún comentario en voz alta de la mujer que entre ellos
pasa.
Así en estos tres pasillos las interacciones generadas entre las personas son
diferentes y van cambiando según el transcurso de la noche.
90
Como dijimos anteriormente esta tina permaneció durante el año 2007 en éste sector, luego fue
trasladada al sector V.I.P. donde todavía permanece. (Ver foto 44. Anexo fotos)
54
Nos juntamos en la pista
Los espacios de reunión tienen la característica de aglutinar a grupos de personas

de mayor o menor envergadura, que se comunican entre sí y que tienen un objetivo en
común. En DORIAN GRAY, estos espacios se identifican con las pistas de baile, donde
las personas reunidas en ellas tienen el objetivo de danzar y divertirse, a la vez que
interaccionan a través del baile y del diálogo. En un registro de campo realizado luego
de salir con una de las informantes el sábado 26 de julio de 2008 describimos esta
situación, en una noche que al ingresar tocaba la banda Los Látigos:
“ “Ya vamos a bailar, tengo muchas ganas; esperemos que se vaya la

gente que vino sólo a ver la banda.” Esto lo decía en un momento donde la
pista estaba llena de personas bailando y mirando la banda. Cuando se fue la
banda cambiaron las luces, comenzaron a prenderse luces desde el suelo,
ahora las personas comenzaron a bailar al ritmo de la electrónica que estaba
pasando el DJ. Paola nos dice: “vamos a bailar” y Sole en un trencito que
hacía con otras personas sale bailando y le dice: “Pao vení” y ella sale
diciéndonos a nosotras que vayamos para la pista (…)Paola tenía la cartera
colgando del brazo mientras bailaba en la pista. En un momento nos cuenta
que el DJ que estaba tocando era Luciano Le bihan, que era de Mina
Clavero, de donde es ella, y nos dice que iban juntos a la escuela y dice: “él
era re tímido y se vino acá y mirá ahora”.”91
En esta discoteca existen dos pistas: una más grande donde se escucha y se baila
música electrónica, y otra de música pop internacional. En este texto solo nos
abocaremos a la primera por ser la de mayor importancia para nuestra investigación,
donde pequeños grupos de jóvenes interaccionan a través de la danza, el diálogo verbal
y corporal.
La Pista Principal (o mayor) -por el tamaño y por la cantidad de personas que
bailan y transitan durante la noche- tiene un escenario donde se encuentran los DJs que
tocan92 música electrónica en vivo (Ver Fotos 6 - 28. Anexos Fotos). Detrás de los DJs
91
Diario de campo de Jimena. Sábado 26 de julio de 2008.
92
En el ambiente electrónico hay discusiones sobre si los DJs pasan, mezclan o tocan música, nosotras
hemos optado por la palabra tocan música ya que las entrevistadas así lo nombrar cuando hablan de los
DJs. Además tomamos esta palabra luego de leer el artículo de Berti, Agustín “tepuedotocarte”. La
55
hay una pantalla que muestra constantemente imágenes animadas y en las noches que se
presentan shows del grupo Cabaret estas imágenes son alusivas a la temática que
plantean la compañía para la noche. Tanto la iluminación, los juegos de luces, como el
sonido tienen mayores soportes tecnológicos que los utilizados en la otra pista. A la
derecha de los DJs existe otro escenario, en dónde se llevan a cabo los espectáculos o
shows de performances que ofrece el grupo Cabaret.
Volviendo a la descripción de la pista, en el costado derecho y a lo largo de la
misma se encuentra la barra principal de la discoteca. Este espacio particular concentra
durante la noche una gran cantidad de gente que transita constantemente, es decir las
personas se dirigen a la barra con el fin preciso de comprar alguna bebida, y cuando lo
consiguen no se quedan ahí, se dirigen hacia otro lugar del boliche. En la barra se
intercambian palabras o pequeños diálogos pero generalmente no trascienden más allá
de este intercambio momentáneo de palabras. Es decir, en este espacio el contacto que
se da entre los sujetos está mediado por distancias muy cercanas o casi íntimas pero la
reacción a estos amontonamientos de personas que generan roces, contactos directos
con distintas partes del cuerpo muchas veces produce malestar en los que allí transitan,
por esto Edward Hall considera:
…los recipientes donde se encuentra el hombre le permiten moverse libremente de

acá para allá, o bien le hacen empujar, dar codazos o recharzar a los demás. Su reacción a
los empellones y por ende al espacio cerrado depende de cómo se sienta cuando lo tocan los
extraños. 93
Pero siempre hay una excepción que nos da cuenta de la diversidad que se
generan en los usos de los espacios y en las interacciones, Amelia nos contaba: “ creo
que es el lugar donde más estamos en la barra, fuera de que está cerca para comprar algo
y para tomar…o sea es un lugar que yo veo que cuando te parás a comprar algo es como
que te detenés un momento y te da lugar a la observación que si estás bailando y
moviéndote todo el tiempo; podés observar más y llegar a ver si hay alguien que te
gusta”94.
Si bien en la pista la mayoría tendría el objetivo común de danzar, podemos a su
vez diferenciar distintos espacios al interior de la misma de acuerdo a las interacciones
que realizan los jóvenes y que no se reducen sólo en el danzar.
Intemperie. Numero 21. Córdoba. (Pág. 7)
93
Hall, Edward T (1972) La dimensión oculta. Siglo XXI Editores Argentina, S.A. (Pág. 81)
94
Entrevista con Amelia. 29 de mayo de 2008
56
De esta manera podemos considerar que si bien el motivo más fuerte de nuestras
entrevistadas es ir a bailar a DORIAN GRAY; también es importante la presencia que
adopta el diálogo y la interacción con las personas. Pero estas maneras de estar en el
lugar y de accionar en el espacio no son estáticas, muestran una diversidad y
multiplicidad de significados que van dando cuenta de los ritmos de la noche.
Danzar “fuera de sí”
En la publicidad de la fiesta electrónica Winter Sounds realizada en nuestra

ciudad el pasado 16 de Junio de 2007 encontramos esta cita: “Josh Wink hace música
que impulsa a la gente fuera de sí, estén en la pista de baile o meditando en su casa”.
Esta frase expresa lo que en varias oportunidades nos comentaron los jóvenes
que asisten a DORIAN GRAY, sobre las sensaciones que tienen al bailar música
electrónica. Así Carolina nos comentaba una noche: “La música electrónica se te mete
en el cuerpo y te hace mover. Por eso te movés así ridículamente (mientras bailaba
moviendo los brazos y la cabeza)”95.
El danzar “fuera de si” es mas notorio entre los jóvenes que se ubican en la pista
adelante frente al escenario de los DJs. (Ver Fotos 15 - 25. Anexos fotos)
Los movimientos de los que aquí danzan son por lo general fluidos, y aparentan
ser más espontáneos. Los bailarines parecen más concentrados en su actividad de bailar
la música electrónica; aunque también se observan algunos jóvenes que miran fijamente
las imágenes que muestran las pantallas. Este bailar fuera de sí implicaría para las
entrevistadas una forma de moverse, de estar en el espacio donde las personas, cosas o
situaciones que suceden a su alrededor no generan grandes influencias en sus cuerpos;
así nos decía Amelia: “me gusta porque o sea cuando bailo, como que me desconecto de
todo (…) o sea la paso realmente bien, electrónica con alcohol, o sea tomando algo y
pasándola bien, me desconecto o sea me dejo llevar por la música y me gusta bailar,
moverme o sea ni siquiera me interesa cómo la estoy bailando sino que yo la estoy
pasando bien”96.
En esta parte de la pista, la música, tiene mayor potencia ya que allí están
ubicados los parlantes que producen, según los sonidos creados por el DJ, que el ritmo
se sienta como golpes en el pecho. Esto se relaciona con lo que Carolina nos comentaba
95
Entrevista con Carolina. 9 de mayo de 2008
96
57
sobre la música electrónica: “yo creo que la electrónica lo que tiene es que el ritmo, y es
eso más que nada, te marca; yo creo que lo que te marca es el corazón y toda esa
adrenalina, es adrenalina la música electrónica”97.
Y en este sector de la pista también se esta cerca del escenario de los DJs, ya que
hace un tiempo “los DJs dejaron los rincones oscuros y la altura del suelo para ubicarse
dentro de la pista, presidiéndola casi, y más alto: a la vista de todos...”98. Esto de estar en
las alturas genera una forma especial de interacción con las personas que bailan en la
parte de adelante, ya que algunas de ellas danzan hacia el DJ (¿o para el DJ?) y se
producen diferentes tipos de diálogos entre ellos: “Sí, como que lo alentás... o sea como
que le hacés caras y gestos y cosas así y a ellos le re gusta, o sea porque imagináte el
trabajo de ellos es hacer que la gente baile, si no logran eso se deben sentir frustrados es
como que tienen un peso re grande para mí: de una persona depende toda una fiesta
porque sin la música ese lugar no es nada, entonces no es que sea nuestra función, pero
nosotros nos sentimos bien así…y ahí se siente como un feedback … caras…por ahí le
convidas un trago a cualquiera que esté tocando.. vos ves que por ahí los chicos van y le
dan la mano y los pibes se sienten re bien. Por eso creo que nos quedamos ahí porque
tenemos un contacto totalmente directo, donde están pasando música. Y estamos al lado
del parlante y es como que… no sé nos re gusta ese lugar y estamos bien en el medio y
al lado del parlante…”99. Además se pueden observar ciertos códigos como los que hay
entre los bailarines y los DJs; en esta parte de la pista es mucho más cercana la distancia
entre ellos. Cuando los DJs realizan algún loops los bailarines levantan sus brazos y
hacen una seña como indicando que espere o ‘aguante’ el sonido que está tocando y
llega un momento en el que el DJs cambia el ritmo y las manos se bajan y van
acompañadas en algunas personas con algún grito o salto. Esto lo podemos observar en
el registro de campo que realizamos una noche que salimos con Paola una de nuestras
entrevistadas:
“En algunos momentos cuando parece que la música va a subir el

ritmo, luego de realizar un ritmo constante y repetitivo, es decir cuando da
la sensación que va a explotar la fiesta, Paola al igual que muchas personas
que están en este lugar, elevan un brazo lo mueven sobre su cabeza de un
97
98
Tomas Vera Barros. “Boogie nights: otra historia de la movida electrónica en Córdoba”. La intemperie.
Nº 21. Córdoba.
99
58
lado hacia otro, siguiendo el ritmo que va marcando la música, el

movimiento parece que sale de su codo. En un momento el DJ genera un
sonido muy agudo y estridente, allí lo mantiene o repite unos segundos hasta
que baja, muchas personas alrededor gritan con sus brazos extendidos hacia
arriba. Paola dice: “qué locura quería que nos estalle la cabeza (o los oídos
no recuerdo bien la palabra que aquí utilizó) y lo logró”. ”100
El ritmo, la danza, el corazón, las manos, las miradas, los gestos, el alentar... y el
DJ en lo alto conforman una especie de ritual que se vivencia en esta parte de la pista.
En la casa invertida de Bourdieu o en la pista electrónica de DORIAN GRAY los espacios
adquieren sus sentidos de acuerdo a las prácticas que allí se generan; y entonces ya no
se trata de un lugar más de las pista en donde se danza, sino que es ‘él’ lugar donde
adquiere sentido el ritual: “Es como un altar así (refiriéndose al escenario donde está el
DJ)… si vos ves está ahí él y la chica que pone las luces, que dicho sea de paso todos
mis amigos están enamorados de esa chica (...) es re linda están todos enamorados,
todos y vos escuchás por ahí bailando que incluso chicas y chicos dicen “Ay que linda
que es”. Esta todo el mundo ahí obnubilado...”101.
Si bien, algunos ambienteros de DORIAN GRAY consideran que en la parte de
adelante de la pista sus cuerpos parecerían entrar en estados poco conscientes o
controlados por ellos donde “bailas como te sale... porque cuando bailas electrónica y
estás en un estado que se yo, te sale bailar, que vos decís “cómo puedo bailar así”... yo
tengo un amigo que lo escracharon bailando, la pusieron en You Tube, y sale bailando
102
como robot y es muy gracioso, pero el chabón ni se dio cuenta” ; ¿podemos
considerar que son realmente ‘espontáneos’ los movimientos del baile? Durante nuestro
trabajo de campo pudimos observar que existen ciertos movimientos que son comunes a
la mayoría de los bailarines estén en cualquier lugar de la pista (aunque cerca del DJ sea
mas notorio), como ser el movimiento de los brazos levantados y haciendo pequeños
círculos con el puño cerrado o con la palma abierta en dirección al DJ marcándole la
prolongación de un sonido. Otro tipo de movimiento es el de la cabeza rotando hacia los
costados. Los bailarines no se desplazan demasiado, manteniendo el círculo que forman
con el grupo que danzan, y no se toman de las manos ni bailan con los cuerpos pegados
en general, es decir entre los cuerpos de una ronda la distancia es mayor que los que hay
100
Diario de campo de Jimena. Sábado 26 de julio de 2008.
101
Entrevista con Paola. 3 de diciembre de 2007
102
59
entre cuerpos de rondas distintas; quizás bailaste toda la noche apoyado en la espalda de
otra persona que estaba detrás de tuyo, pero no unido al brazo de tú amigo que está al
costado, en la ronda. Se trata de individuos que van adquiriendo ciertos pasos o
movimientos dancísticos que por el ensayo de los mismos, durante las fiestas
electrónicas se incorporan al individuo de manera tal que aparecen espontáneamente al
ritmo que marca la música. Así adoptan una cara en estas fiestas, diferenciándose los
ambienteros de quiénes no lo son.
Carolina nos comentaba: “Yo, hablando con unos amigos decíamos que en los
boliches electrónicos no te vienen a hablar, no chamuyan, solamente bailan”. En este
espacio del boliche, la interacción que se da entre las personas no está basada tanto en el
diálogo verbal (hay algunos intercambios de palabras) como por otros tipos de
comunicación gestual, corporal y dancística y por lo tanto la seducción adquiere otros
matices. Sin embargo ni siquiera en este sector del boliche en donde las relaciones no
están basadas en la interacción verbal, se puede decir que no exista el chamuyo, pues los
breves diálogos pueden bien ser un chamuyo, situaciones que analizaremos en el
capítulo 3.
La interacción en esta parte del boliche está dada mayormente por un contacto
corporal; el sistema proxémico se pone en juego en esta parte del espacio, porque si bien
las personas pueden llegar a dialogar, es el contacto, el roce, las miradas, los gestos lo
que mayormente utilizan para comunicarse. De esta manera tomando a Edward Hall, él
considera que existe ciertos aspectos del hombre que permiten describir el
comportamiento proxémico en el cual, entre otros, podemos reconocer en las fiestas de
DORIAN GRAY: aspectos visuales, código termal, código olfativo, escala de volumen de
la voz, aspectos táctiles y cenestésicos.
De esta manera, la interacción en estos espacios tiene una fuerte carga desde lo
corporal, mediante el cual se generan diferentes contactos y distancias corporales donde
es imprescindible tener en cuenta que “es un factor decisivo en la distancia empleada el
modo de sentir de las personas una respecto de la otra en ese momento” 103 . Es por esto
que debemos considerar que desde el hacinamiento que muchas veces se genera en la
pista mientras los sujetos bailan puede ser un motivo de incomodidad para algunos, y de
diversión para otros. Considerar las distancias sociales que plantea Hall en estos tipos de
fiestas nos lleva a ver cómo pueden esas distancias que en ciertos momentos significan
103
Hall, Edward T (1972) La dimensión oculta. Siglo XXI Editores Argentina, S.A.. (Pág 140)
60
una cosa, a partir del uso que los sujetos hacen del espacio pueden generar
transformaciones o diferencias en su significatividad. Es así que Nahuel, uno de los
dueños del boliche, nos contaba lo que él ve de los espacios de DORIAN GRAY y su
relación con el público que asiste: “Yo creo que tiene muchas cosas ¿no? Desde el
simple hecho de que entrás y tenés un lugar para sentarte...no es directamente la
pista...ya te habla de otra actitud. Desde el hecho de que al lado podés tener una
compañía de gente de teatro rompiéndote las pelotas todo el tiempo...una drag de 3
metros gritándote al oído con un megáfono ¿me entendés? Creo que te relajás o te vas
porque no la vas a pasar bien...o estás dispuesto a que estés en el medio de la pista y de
repente te caigan 2 kilos de purpurina y salgas no sé...plateado a la calle… ¿me
entendés? es simple, la gente que viene a Dorian está predispuesta a todo eso. Y si está
predispuesta a todo eso es porque tiene una actitud más relajada ¿no?... Es simple en
Dorian o vas relajado o la pasás mal”104.
La pista principal de DORIAN GRAY está colmada de personas, en nuestras

observaciones hemos visto que a medida que pasan las horas los sujetos van
concentrándose en esta pista, y cerca de las 3 de la mañana los cuerpos se ven como un
cúmulo de gente, bailando, tomando, charlando o mirando hacia algún lugar.
Es a partir del transcurso de la noche que las distancias entre los sujetos que se
encuentran en la pista va modificándose. Por esta razón, el ciclo de performance va ir
sucediéndose no sólo desde las acciones que los sujetos realizan en cada momento (ya
sea de preparación, performance, enfriamiento y descanso), sino también dependerá del
ritmo de la noche. De esta manera en la primeras horas de apertura del boliche el
espacio es habitado por pocas personas, que casi no danzan; mayormente beben, miran
o charlan; preparando de esta manera, el momento para llegar a la performance o
suceso.
Cerca de la 1.00 hs. la pista se presenta muy desolada, las personas que en ella se
encuentran están muy separadas entre sí, esto marca una distancia social que puede estar
en su fase cercana o lejana. (Ver Foto 9. Anexo fotos)
Edward Hall considerar que en la fase cercana hay una percepción mayor de
toda la persona, es a la distancia de 1,20 a 2 metros que se ubican los sujetos y es “una
distancia muy comúnmente empleada por las personas que participan en una reunión
104
Entrevista con Nahuel. 15 de enero de 2009
61
social improvisada o informal”105; la fase lejana de la distancia social y que

generalmente se da cuando la pista de baile permanece vacía por la poca cantidad de
personas, se da entre los 2 y 3,5 metros. Esta distancia “puede utilizarse para aislar o
separar a las personas unas de otras”106 y de esta manera es en este momento donde se
pueden delimitar claramente los grupos de personas o amigos que permanecen bailando
o dialogando en círculos separados unos de otros. Pero esta situación donde se
conforman rondas, o grupos desde los que se puede observar completamente las
personas, cambia casi rotundamente, pasadas las 3 de la madrugada los grupos de
amigos permanecen pero no son fácilmente diferenciables. Las personas acortan las
distancias, se rozan, o tocan con alguna parte del cuerpo y si alguien transita entre ellos
puede rozarse con más de una parte del cuerpo; es difícil transitar, y elegir lugares hacia
donde dirigirse. Aquí se pone en juego lo que Hall llama distancia íntima tanto en su
fase cercana y lejana. Según el antropólogo americano es una distancia apta para el acto
de amor y la lucha, donde se pierden de vista los receptores de distancia,
intensificándose el olfato y la sensación de calor (en la fase cercana); son estas últimas
características las que suceden en noches donde la pista parecería bailar toda al mismo
compás donde no se identifican los cuerpos y los detalles del mismo; si bien raras veces
llegan al acto de amor y la lucha (que caracteriza a la fase cercana de la distancia
íntima) pueden percibirse las demás características como el olor, la piel, el calor del
cuerpo de la persona que está al lado. En la fase lejana entre 15 y 45 cm. los sujetos
mantiene una distancia donde es posible con las manos tomar a las otras personas; esto
frecuentemente sucede cuando pasan mujeres entre grupos de hombres y alguno de ellos
la toman del brazo, de la cintura o de alguna parte de su cuerpo. Por otra parte la
presencia de factores sonoros externos a los sujetos como lo es la música amplificada,
hace que la utilización de la voz en estas distancias íntimas donde “se mantiene
normalmente en un nivel muy bajo, y aun se reduce a un susurro” 107 llegue a elevarse en
el diálogo, acercándose los sujetos aún más para poder escucharse, y además la música
al palo produce que los diálogos dados en estos sectores no sean muy fluidos.
Estas formas de contacto entre los sujetos en un lugar donde los cuerpos están
apretados, bailando al ritmo de la música, parados dialogando, con mezcla de olores (de
acuerdo a las horas que haga que están bailando), de sabores (de acuerdo a la mezcla de
bebidas que hayan realizado) puede llegar a generar en algunos sujetos malestar o
105
Hall, Edward T. Op. Cit. (Pág. 149)
106
Hall, Edward T. Op. Cit. (Pág. 151)
107
Hall, Edward T Op. Cit. (Pág 145)
62
incomodidad. De esta manera Ofelia nos contaba lo que le sucede cuando va a DORIAN
GRAY: “la cantidad de gente que hay me saca, el calor y el asfixie que hay también me
saca”108. Esta manera de expresar lo que la distancia vivida con otros sujetos le genera
puede traducirse en una búsqueda de limitar el espacio físico que se está ocupando,
generando, mediante el baile, el desplazamiento de otros sujetos con quienes se está
produciendo demasiado contacto; o retirarse de este sector de la pista donde hay una
mayor cantidad de personas hacia otros lugares de mayor distancia.
Teniendo en cuenta esto último nos planteamos retomar la hipótesis que sustenta
el sistema de clasificación proxémica de Edward Hall, quien plantea que “es propio de
los animales, entre ellos el hombre, el comportamiento que llamamos territorial, que
entraña la aplicación de los sentidos para distinguir entre un espacio o distancia y
otro”109. De esta manera, Leticia nos cuenta lo que ella siente cuando el contacto
corporal es cercano: “típico que viene un chavón de atrás, te quiere tocar o algo yo me
doy vuelta y le digo: “¿que hacés, por qué me tocás?” o sea “¿quién te dio derecho?”…
hay un campo alrededor… te estás metiendo”110.
En el uso de los espacios los sujetos están siendo condicionados por los ritmos
de la noche que van sucediéndose y que a su vez dan cuenta de la multiplicidad y
diversidad de situaciones en la noche que pueden ser descriptas en esta investigación
como escenas dinámicas y estáticas, pero que conllevan un ritmo fluctuante y cambiante
propio de la noche como performance. Así, Hall considerará que la percepción del
espacio “es dinámica porque está relacionada con la acción –lo que puede hacerse en un
espacio dado- y no con lo que alcanza a ver mirando pasivamente” 111 y es a partir de
esta manera de considerar el espacio que los sujetos van realizando diferentes recorridos
de acuerdo a la hora que hayan ingresado al boliche, si han realizado previa o han
estado solos en sus hogares. Pero no podemos dejar de reconocer el carácter de
performances que tienen estas salidas, que si bien generan ciertas particularidades que
hacen que una noche nunca sea igual a otra, hay ciertas repeticiones que se dan ad
infinitum. Este ensayo que se da en todas las noches de los fines de semana, está
marcado por un recorrido que las personas realizan, donde se involucran ciertas
acciones, Amelia nos cuenta:“ llegamos y lo primero que hacemos es ir cerca de la barra
de la pista de electrónica (…) vamos a la barra, cambiamos la consumición y siempre
108
109
Hall, Edward T. Op.Cit. (Pág 154)
110
Entrevista con Leticia. 23 de mayo de 2008
111
63
nos movemos ahí digamos cerca de la barra (…) y por ahí cuando nos cansamos un
poco vamos a dar unas vueltas a la pista de pop...” 112 También podemos ejemplificar esa
situación de recorrido y repetición, con el siguiente relato de Paola extraído de una
entrevista con ella:
“Valeria: y ponele si vos tuvieras que describir una noche llegan y qué
hacen en Dorian.
Paola: y bueno mirá llegamos y estamos primero en la cola tratando de
entrar por la lista, es la prioridad así...
P: primero tenés que correr para llegar antes de las dos para pasar por lista y
si llegaste después rogar que el que está en al puerta no sé..te vea cara... le
agrades y te deje pasar porque por ahí pasa eso que se yo... vos ponele decís
no se “estoy en lista de tal”...”bueno pasá”... ni miran, o sea es totalmente
despótico el de la puerta... si, o sea depende de tu cara...entonces por ahí
como te ve mucho, quizás eso te beneficia... la prioridad es llegar antes de
las dos para pasar por la lista, de ahí llegamos y sí obligadamente damos una
vuelta...típico vas hasta el fondo... o sea esperás que entren todos con los
que venís... que se yo das una vuelta y siempre en general pasa lo mismo...
por ahí que se yo vas a la pista de electrónica, estás dos segundos, de ahí si
hay que dejar algo en el guardarropa lo dejamos, porque a veces es
incómodo bailar con la campera, porque es incómodo y si la dejas corres el
riesgo de que se te pierda o te la roben, entonces decís bueno pago dos
pesos y me olvido. Y de ahí vamos hasta la pista de...a la otra pista que
pasan rock y pop
Jimena: pop si…
P: por ahí buscamos un trago ahí... o sea porque si pagas tenés
consumiciones y si no bueno, si no pagás alguien paga una consumición...
vas pagando de a uno así. Bueno, buscamos eso y empezamos no sé nos
paramos ahí tranqui, no es que llegás y de repente te ponés a bailar así
desesperadamente... de a poco así hasta que vas ambientando con el lugar te
parás... que sé yo charlas, nos paramos cerca del baño de hombres siempre...
como que siempre ahora que pienso siempre pasa más o menos lo mismo.
112
64
P: hay lugares donde siempre vas y lugares donde nunca vas...o por ahí
vamos ahí cerca del baño de hombres o por ahí vamos a un ... entre
comillas V.I.P.... que hay ahí apenas entrás... apenas entrás antes de entrar a
la pista de electrónica... como que hay una barrita... por ahí nos paramos ahí
a tomar algo y después que sé yo de a poco nos ponemos a bailar
tranquilamente... por ahí los chicos van al baño... eh... como que por ahí dos
van al baño vuelven...después otros dos van vuelven... como que siempre
alguien se queda en el lugar y el resto se mueve así... y empezamos a bailar
después cuando pinta alguien va busca un trago a la barra de la pista
electrónica vuelve, seguimos tomando que sé yo y siempre charlamos con
otra gente así que está cerca...113
Retomando a Schechner podríamos considerar este tipo de situaciones de

entrada como procesiones. La procesión (o peregrinación) también designa un tipo
distinto de performance teatral. La estructura de la procesión consiste en una trayectoria
fija con un destino conocido y un conjunto de puntos dispuestos a lo largo del camino
en los cuales los participantes se detienen y realizan performances. Cada participante
conoce el camino, cada una de las paradas y lo que en ellas debe realizarse, así como
también lo que ocurrirá en el lugar de destino. En cada uno de los puntos del trayecto se
re-produce el modelo básico de reunión, representación y dispersión. De esta manera
Paola nos contaba su recorrido en DORIAN GRAY y ella relataba: “¿después que
hacemos? Bueno después en algún momento es crucial...es crucial ir hasta la puerta a
buscar el free para el Ojo...claro como que en algún momento vamos...que sé yo la otra
vez fui yo para buscar para todos y me dice “no, no, es de a uno”. O sea que tenemos
que ir de a uno buscar el free...porque no te quieren dar muchos...eso también es un
momento muy importante… y después no sé de vez en cuando nos movilizamos así
pero estamos siempre más o menos en el mismo lugar bailando, unos van otros vienen...
yo voy otros vienen pero como que siempre alguien estable ahí hay donde bailamos”. 114
Así, la teoría de performance entra en juego desde el momento del ingreso al
boliche, donde las situaciones van sucediéndose todos los fines de semanas de la misma
manera, pero a su vez hay ciertas particularidades que hacen a las noches únicas. Esas
acciones tienen un ritmo paulatino (dado por el uso del tiempo y el espacio); donde se
113
114
65
pasa del momento de preparación, al de suceso o performance el cual está representado

por situaciones de baile, diversión.
En la parte de atrás de la pista - en relación a la ubicación del escenario del DJs -
y a los costados fuera de ella, se pueden observar personas, en su mayoría hombres, que
están paradas casi sin moverse y que miran hacia la pista, a los que bailan en ella.
Danzar en el centro de la pista
En el centro de la pista se pueden observar grupos de jóvenes bailando en ronda.

Estas rondas de amigos, que pueden ser de entre cuatro y cinco personas, de mujeres,
hombres o grupos mixtos son más o menos cerradas. Es decir, no interactúan con
personas de otras rondas, por lo que se las distingue delimitadas en el espacio de la
pista.
Los movimientos corporales que realizan estos jóvenes que bailan en rondas
están marcados por coreografías que van creando grupalmente. Es decir, se puede
observar que realizan pasos (movimientos rítmicos) o secuencias de ellos, en conjunto.
Las interacciones que se generan entre los miembros de cada grupo, no sólo se
constituyen a través de la danza sino también, mediante breves diálogos; construyendo
una seducción interpersonal en este danzar en el interior del grupo. También, estos
jóvenes participan de la espectacularización de la seducción, formando parte del juego
de miradas.
Si bien como se dijo anteriormente estos grupos son más o menos cerrados entre
sí, existe la posibilidad que personas ajenas puedan integrarse en el baile.
¿Cómo se ingresa a un grupo? Para ello citaremos la siguiente situación:
“Un grupo de mujeres bailan solas cerrando su ronda como el resto de los
grupos. Fuera del grupo, pero cercano físicamente, un hombre que apenas
mueve su cuerpo mira cada tanto el baile de estas mujeres, pero su mayor
atención se centra en una de ellas. De a poco, y continuando con su baile, se
va acercando más al grupo que no se había percatado de su presencia. En un
momento que la ronda de mujeres se abre un poco el hombre parado detrás
de ellas con sólo girar su cuerpo logra formar parte de esta ronda. Las
mujeres se percatan de su presencia y una de ellas le sonríe e intercambia
66
unas palabras. De esta manera el hombre puede ingresar a la ronda de

mujeres a bailar”.115
Hemos observado que son los hombres quienes ingresan a los grupos de
mujeres, y no lo contrario; lo que no implica que pueda pasar, sino que no predomina.
Generalmente el hombre interesado en alguna mujer que baila se acerca de a
poco a ella y se sitúa detrás esperando ser percibido por la mujer, para poder lograr
algún tipo de interacción.
Las miradas son esenciales en este juego de seducción, cercanías o interacción
entre dos personas; visualizarse, mirarse, para luego (quizás) poder conversar,
intercambiar tragos o danzar. Este tipo de comunicación desde las miradas, es
reconocida por todos, y no se genera sólo en esta parte del boliche, sino que en toda la
discoteca. Es así que Paola nos describió lo que le sucedió una noche en DORIAN GRAY:
“yo un día salí con un grupo de amigos todos hombres…y yo…eran como diez varones
y yo….y había un chico que me gustó…apenas entré…entonces yo estaba bailando con
mis amigos y yo lo miré al chico y dije ¡uy qué lindo que es!...unos ojos azules así re
lindos y el chico también me miraba…y estaba bailando con una chica…yo pensé que
esa chica sería su “algo”…entonces…nada…dije no le voy a meter fichas…de vez en
cuando yo miraba y el chico me seguía mirando…me seguía mirando…hasta que de
repente...no sé creo que él me empieza a hablar y bueno entonces yo le seguí la charla…
me dijo algo como “qué linda”...como una huevada”116. De esta manera se acercan y
aquello que comenzó con miradas fijas o esquivas ahora se transforma en dos personas
danzando.
La mirada es un contacto entre dos personas distantes corporalmente y de gran

importancia en un primer acercamiento. Pero también lo es el contacto físico a través de
el roce de las manos generalmente del hombre en alguna parte del cuerpo de la mujer,
que puede estar danzando en la pista o caminando por algún pasillo. Es decir, se observa
que la mirada no es una instancia necesaria para establecer otro tipo de contacto físico o
más cercano, pero siempre forma parte.
Es así que a través de modos de danzar, de miradas, de sonrisas y breves

diálogos la seducción juega en un plano de interacción más interpersonal. La seducción
se va entretejiendo en los intercambios de miradas, en sonrisas, en tomarse de la mano,
115
Diario de Campo de Valeria. 15 de septiembre de 2007.
116
Entrevista con Paola. Lunes 3 de diciembre de 2007.
67
en el contacto físico en el baile, en tomarse de la cintura, en la danza cercana de cuerpos

y en el diálogo; como así también es planteada desde los shows de performances que
ofrece el grupo Cabaret. (Ver Fotos 36 - 40. Anexos Fotos)
Y seguimos recorriendo
A la izquierda de la pista mayor y viniendo desde el pasillo 3 nos encontramos

con un pasillo y sala donde está el guardarropas, el Salón 1 que conecta a la pista
electrónica con la pista pop. (Ver Fotos 29 – 32. Anexos Fotos) En el guardarropas hay
una mujer siempre vestida y maquillada acorde a la temática de la performance, que
recibe los abrigos y los guarda por un costo de 2 pesos por prenda; en la mesada del
guardarropas hay una pizarra que dice “Desvestite aquí!!”.
Pasando el guardarropas hay una pequeña sala bastante iluminada -en relación al
otro salón, pasillos y pista mayor- donde hay sillones también de cuerina blanca que son
utilizados casi en su mayoría como lugar de descanso y de conversación en grupos; no
es común ver a parejas chapando en este salón.
Por otra parte, esta sala es muy utilizada por las performances, ambientándola
con decorado relativo al tema y usado por las performers que desarrollan también allí
parte de su espectáculo. Así en una de los espectáculos de performances de Halloween
por ejemplo, no estaban todos los sillones del salón, dejando espacio para que una de las
actrices vestida de bruja revolviera con un palo de madera el interior de un gran tacho
de metal del que salía humo. O en Yo quiero ser una chica Almodóvar, esta sala
estaba vestida con la estética de las películas de este director de cine: una de las paredes
cubiertas por una tela que simulaba un empapelado de flores, con un espejo antiguo y
una mesa con un teléfono de discar vestido de felpa rosa.
Si continuamos transitando por la pista mayor sin detenernos en el salón 1, nos
encontramos también a la izquierda de la pista con el Salón 2, que conecta el salón 1, el
baño de hombres y la pista electrónica. (Ver Fotos 33 – 35. Anexos Fotos)
Esta sala es una de las más oscuras de la discoteca y también hay dispuestos
sillones en los costados de las paredes que tienen distintos usos a medida que avanza la
noche. Se puede ver a gente descansando en ellos pero no son la mayoría; en realidad
estos sillones son de los más utilizados por las parejas que desean chapar o tener otros
contactos corporales, roces, etc. Mientras pasan las horas de la noche se empieza a ver
algunas personas que están en estos sillones un poco recostadas y que al menos en
68
apariencia parecen no sentirse físicamente bien, ya sea por alcohol o drogas que
consumieron en la noche. Por otra lado, en este salón hay siempre una mayoría de
hombres que cercanos a la pista bailan y miran hacia ella.
Y ahora nos ubicamos hacia el final de la pista... donde hay mujeres que entran,
esperan, conversan, se arreglan y salen. El Baño de mujeres es un espacio donde
transitan constantemente sin detenerse demasiado tiempo en él.
En el ingreso del mismo nos encontramos con una antesala donde hay una
mesada con una bacha y un espejo cubriendo la pared encima de la mesada. Luego se
pasa por la siguiente puerta a una habitación donde hay 7 baños individuales (uno
exclusivo para el uso de empleados, según reza un cartel) y una mesada con 3 bachas y
un espejo sobre la misma cubriendo toda la pared.
Hay siempre una mujer, sentada o parada, que mantiene la higiene del lugar y
controla que no ingrese mucha gente, aunque nunca se ve demasiadas mujeres reunidas
en el interior del baño.
El baño de mujeres es un lugar que tiene una función específica dentro de la
discoteca pero en el que también se desarrollan otras prácticas. Las chicas entran al
baño, si hay gente que está parada preguntan si están esperando para pasar al baño, y si
es así, esperan también su turno. Pueden ir al baño solas o en grupos, pero si van
acompañadas es probable que una le sostenga la puerta del baño individual a la otra
-puesto que no se cierran por sí solas- y/o se esperen para volver a salir. También es un
lugar propicio para el consumo de diferentes drogas, principalmente cocaína; por ello el
sostener la puerta de alguna amiga o entrar de a dos a un mismo baño individual puede
estar relacionado a esta práctica.
Cuando salen de los baños individuales absolutamente todas se miran al espejo,
del interior del baño o de la antesala, se arreglan la remera a la altura del abdomen y el
escote, el cabello y algunas mujeres se pintan los labios o las pestañas. La importancia
del espejo en el baño se sustenta en el uso del mismo por personas que sólo ingresan a
este sector del boliche para arreglar su imagen, utilizando en general el espejo de la
antesala para este fin.
Por último describiremos el sector V.I.P del boliche. Este sector que
supuestamente, como su nombre lo indica, aglutina a Very Important People está
ubicado entre el Pasillo 1 y el Pasillo 3; por él se ingresa pasando por una entrada donde
69
hay un guardia de seguridad que a veces te deja entrar y otras no. La existencia de este
sector en DORIAN GRAY tiene que ver con una estética que busca el lugar, por eso
Marcela Maugeri (RR.PP de DORIAN GRAY y encargada del sector V.I.P.) nos contaba:
“… si es el V.I.P., como que tiene que haber cierto target de gente. En Córdoba no
tenemos un público para que vaya a un V.I.P., no somos Buenos Aires donde hay
estrellas digamos que necesitan un V.I.P., pero el V.I.P. es un... es un objeto de... de
marketing digamos, al decir que hay un V.I.P. la gente desea realmente estar ahí, es un
objeto de deseo, quieren entrar, entran y gastan, y es importante digamos como que sea
mas difícil entrar al V.I.P. para que sea más deseado y pueda tener mayor categoría. Pero
bueno, por ahí se hace difícil digamos. Y eso sucede porque no tenemos en Córdoba... y
Dorian tampoco digamos maneja un target completamente alto, es un lugar bien under
que maneja muchas tribus urbanas...”117
En este espacio, hay una barra y en uno de los costados se encuentran

dispuestos varios sillones; en el 2008 extendieron este sector realizando una pista que
está elevada y sobresale a la vista de todos. La supuesta privacidad para las Important
People queda coartada luego de esta modificación. Es un sector muy pequeño donde la
música no se escucha claramente, en este lugar los tragos o cualquier tipo de bebida que
sirven es en vasos de vidrio, situación que no sucede si pedís una bebida en cualquiera
de las otras barras. Pero este deseo de entrar a este sitio no es realmente necesario para
las personas, en general y a partir de las entrevistas que hemos realizado podemos tomar
lo siguiente en relación al V.I.P: “yo las veces que fui a la V.I.P. no había mucha gente y
para mí es mucho más aburrido (…) porque es un espacio muy chico está muy
iluminado…y … digamos no va mucha gente tampoco, prefiero el otro lado que te
podés mover un poco más…”118. Este sector no es elegido por la mayoría de las
entrevistadas, y en ciertas ocasiones hemos observado que es un lugar donde hay mucha
gente, pero durante la mayor parte de la noche permanece con pocas personas.
En este sitio, entre las personas, aquí presente se da una mayor interacción y
diálogo, es decir, se privilegia la comunicación verbal ya que para danzar, la música
electrónica que aquí llega (que es la de la pista principal) no es muy potente y el espacio
tampoco es muy amplio, por eso es un lugar propicio para dialogar. (Ver Fotos 41– 45.
Anexos Fotos)
117
Entrevista con Marcela Maugeri. 16 de septiembre de 2007.
118
70
Momento de enfriamiento y descanso
Por último llegamos al final de la noche, lo consideramos a este momento como

de enfriamiento o descanso. Si bien los ‘afters’ 119 son lugares para volver a estallar en
algún suceso, es a partir de las 6 de la mañana que la noche parece terminar en DORIAN
GRAY. La música se corta abruptamente quedando personas con ganas de bailar o seguir
dialogando, pero a los pocos minutos del silencio musical se produce un enfriamiento de
estos espacios, y las personas que hacía dos minutos estaban saltando, bailando al ritmo
de la música ahora emprenden camino hacia la salida o al guardarropas para retirar sus
abrigos, situación que en invierno se hace muy engorrosa por la cantidad de personas
que hay buscando sus ropas para volver a vestirse.
Este enfriamiento repentino, que es casi impuesto por el corte de la música,
genera una sensación de final, donde lo que queda es el descanso, pero muchas veces
esa pausa que se da es para lograr el traslado hasta a otro lugar, como son los afters El
OJO BIZARRO, BON VOYAGE, ERA, etc.
Una de nuestras entrevistadas lo relata de la siguiente manera: “salimos ponele
y estamos tan contentos y tan eufóricos y tan bien que al otro día es como…así te
encontrás en la nada así…a mí no me pasa tanto pero a ellos le pasa un poco más…y
para mí por ahí también pasa de que tanta alegría así…pasarla tan bien, estar tan
contentos y con tanta energía te despertás el domingo en tu casa así silencio…que no
hay nadie que estás solo y es como…es un bajón así…te dan ganas de que siga igual
que la noche anterior o …no sé de juntarte con alguien y charlar…pero es como un
cambio muy grande así…es muy…la euforia misma, o sea más allá del alcohol y las
drogas y todo es como que la adrenalina así te lleva a un estado de…que sé yo..perfecto
así…después se nota mucho la diferencia al día siguiente y que eso por ahí a mí me pasa
con la música electrónica…de que levanta tanto tanto tanto tanto tanto y después como
que de repente…que sé yo..ahí mismo pasa que de repente corta la música y queda todo
el mundo como que “no, nos pueden hacer esto” …claro nos quedaba más…y por eso
creo que también vamos al Ojo (…) para tranquilizarnos un poquito y volver a casa
así…que sé yo de a poquito como todo”120
119
Los afters hours son boliches, bares o pubs que funcionan luego de las 6 de la mañana hasta altas horas
del día siguiente.
120
71
Por lo tanto la noche va fluctuando en estos momentos de la performance donde

por momentos el enfriamiento se da en el regreso al hogar de cada sujeto, o en otro
boliche donde se puede descansar o tranquilizarse como dice Paola. El volver al hogar
aunque allí se siga bebiendo, fumando, escuchando música es considerado por algunas
de las entrevistadas como un momento de enfriamiento, ante esto nos relataban:
Carolina: estábamos totalmente ebrios así que bailamos mucho y

después...no se nos quedamos hasta que terminó ya después termina la otra
pista y queda la electrónica ya terminó la electrónica y nos tomamos el palo,
nos fuimos
Valeria: ¿a dónde fueron?
Carolina: ¿a donde fuimos?...no no fuimos al Ojo...fuimos al departamento
de mi amiga y ahí nos quedamos un rato.
V: ¿haciendo? ¿qué hicieron?
C: nada, nos fuimos a fumar y a dormir...
Jimena: ¿en grupo?
C: en grupo porque éramos...cuatro y nos quedamos ahí y nada o sea eso es
una salida tranqui, porque te puede pintar un Ojo y le das hasta más tarde o
te puede pintar un Bon Voyage pero ya no, no me da el cuerpo con eso121
Aunque también en una salida a estos afters se puede volver a repetir el ciclo de
performances. Pero cada persona elige su enfriamiento y descanso que en algún
momento del día siguiente se va a dar, y generalmente en el OJO BIZARRO122 es donde
culmina la noche de DORIAN GRAY. “’El Ojo’ es… no sé primero que ves las mismas
caras que viste en “Dorian” o sea…y es como esa gente que no se resigna a que la noche
se acabe (risas) y llega un momento que digo “chau me tengo que ir de acá porque basta
se acabó la noche, Natali aceptalo y andate” y me voy”123.
A la hora del regreso donde se comienza a experimentar el descanso de la noche,

hay un traspaso de los límites temporales, ya que los sujetos regresan a sus hogares
muchas veces con el sol del mediodía.
121
Entrevista con Carolina. 9 de mayo de 2008.
122
En Dorian Gray dan entradas free pass para el Ojo Bizarro.
123
Entrevista con Natalí. 2 de julio de 2008
72
Capítulo 3
Comienza el juego:
Prácticas de seducción de las mujeres en DORIAN GRAY
73
“Lucrecia: che Caro y recién dijiste y ahí empieza

el juego? qué juego?
Carolina: el juego de...a ver recapitulemos, el juego

de....bueno, no, el juego de seducción digamos.
Cuando uno este, le dice por ejemplo, “que lindo que
sos”; y el otro te contesta : “bueno vos también sos
linda”, y que te dicen... no sé y de ahí podes llegar a
bailar, o te vas a tomar algo más tranqui, ponele, si
tenes ganas de bailar o no, y de ahí empezar a hablar,
ahí podes llegar a hablar si tenes...si te queres
levantar a alguien tenés que hablar...”
74
La seducción
Hasta ahora estuvimos hablando de la noche electrónica en una dimensión

amplia, ofreciendo al lector un panorama general del marco -una especie de mapa
nocturno- en el que se realizan el tipo de prácticas de seducción que son el objeto de
interés de nuestra investigación y que completan su sentido.
Pero ¿qué es la seducción? O mejor ¿qué entendemos por prácticas de
seducción? Ya hemos esbozado una definición general en la introducción del trabajo,
ahora profundizaremos en la misma. Entendemos como prácticas de seducción a todas
aquellas actividades o acciones que tienen el objetivo de atraer y/o de establecer una
relación de tipo amorosa o sexual con otra persona, ya sea del mismo sexo o del sexo
opuesto. Estas actividades realizadas en el marco de una salida nocturna a un local
bailable abarcan desde la preparación física de la personas antes de la salida; las
miradas, el franeleo, el acercamiento físico, el Chamuyo o conversación, la transa,
chapar o besarse en el boliche; hasta la posibilidad de una relación sexual o amorosa
después del boliche. Esto es así porque, como ya dijimos, entendemos a la seducción
como performance en su doble significado: como ritual/eficacia y como
entretenimiento/teatro, dos polos de un mismo continuum. Según Richard Schechner
una performance es eficaz cuando busca efectuar transformaciones en la realidad
(ritual); cuando la función principal de la performance es la diversión, su objetivo es
entonces el entretenimiento (teatro). A medida que avancemos en la descripción de
estás prácticas veremos como estas cualidades se encuentran entrelazadas y no se dan en
formas puras, acercándose unas prácticas más hacia la eficacia y otras al
entretenimiento. De hecho las prácticas de seducción son un juego realizado por
diversión, por placer, es decir, un entretenimiento, y dónde hay un público que mira y
aprecia; pero también nos encontramos con que buscan la eficacia generando cambios
en las interacciones en cuanto al tipo de relación con el otro.
Si bien observamos que las prácticas de seducción en la noche de DORIAN GRAY
están dirigidas tanto a personas del mismo sexo como del sexo opuesto, ya que se trata
de un boliche al que asisten personas de diferentes orientaciones sexuales (gays,
lesbianas, travestis, heterosexuales); en lo que sigue nos enfocaremos en las prácticas de
las mujeres heterosexuales que asisten a esta fiesta por el simple hecho que todas
nuestras entrevistadas lo son.
75
La noche es una fiesta
Si la noche de DORIAN GRAY es un juego para los que participan en ella, la

seducción, que implica desde un simple juego de miradas hasta encontrar a alguien con
quien pasar la noche y tener una relación sexual, es parte de esta diversión. En
consecuencia las prácticas de seducción, que son el objeto del presente capítulo, deben
ser vistas como unas de las tantas prácticas, y no las más importantes, que realizan los
sujetos durante toda la noche y que han sido descriptas más arriba.
Esto es substancial en cuanto son las mismas entrevistadas la que nos aclaran
cuál es el objetivo principal de las salidas nocturnas, como cuando Paola nos dijo: “hay
muchos chicos lindos en Dorian pero no sé si es el estilo ir a conquistar así...bah de
parte mía tampoco, en realidad yo voy... realmente está bueno eso que puedo ir a
divertirme y sin otra expectativa, como que si conozco a alguien estaría buenísimo...
pero o sea, la mayor expectativa es ir y pasarla bien con la gente con la que vas... 124.
Leticia es mas tajante en la opinión sobre el hecho de salir con el objetivo de
divertirse con amigos en oposición a la de la salida para establecer algún tipo de
relación pasajera con algún chico: “ yo siempre fui más de, más de manejarme… de
salir en grupo por salir en grupo, por eso por ahí a mí mucho eso de salir a levantar
chicos o todo eso que hablábamos la otra vez... yo en realidad siempre salí con el grupo,
y volvíamos con el grupo y salíamos eh por salir con tus amigos, no salíamos a levantar
chicos ni nada de eso (...) sabés lo que pasa que también me aburría eso del chamuyo
cuando empiezan a decir boludeeeces y cuando vos te estás re cagando de risa con tus
amigos, porque con tus amigas la pasas re bien te re entendés y te estás re divirtiendo,
que vas a ir a perder el tiempo con un boludo que... no, te quedás con tus amigos que
son un montón y que seguramente la estás pasando re bien”125.
Podemos observar que detrás de estás dos opiniones se encuentra la presunción
de que uno puede salir al boliche de levante126, y si bien para la mayoría no es el
objetivo principal de la salida, el juego de seducción tiene un lugar importante en la
noche y los locales bailables son “ocasiones institucionalizadas de encuentro entre los
124
125
Entrevista con Leticia. 23 de mayo de 2008.
126
Salir de levante es salir con la intención de seducir, conquistar, chamuyar a otra persona con el fin de
tener algún tipo de relación sexual o amorosa (ya sea desde el beso o transa hasta relaciones sexuales).
76
sexos”127. Así, si se observa en las prácticas de la noche y como éstas se van

modificando en el transcurso de la misma – descripción con la que hemos comenzado
este capítulo- , se puede ver que estos juegos de seducción no sólo ocurren en los
diferentes espacios de DORIAN GRAY sino que también hacia el final de la noche estas
prácticas se vuelven más numerosas, visibles y predominantes en los diferentes
espacios.
Si llevamos más allá el análisis sobre cuál es el fin que se busca alcanzar al ir a
una fiesta electrónica, podemos comprender que también se trata de la construcción de
una cara128 que nuestras entrevistadas reclaman para sí y que las distingue de otros que
no ‘salen’ a los mismos lugares que ellas: “Yo, hablando con unos amigos decíamos que
en los boliches electrónicos no te vienen a hablar, no chamuyan, solamente bailan”129.
Con esto no queremos decir que ellas estén ‘fingiendo’ delante de nosotras. De
hecho el concepto de cara no habla de una ‘máscara’ que ocultaría la ‘verdadera esencia’
de las personas; antes bien es útil para comprender que las personas no poseen una
identidad homogénea sino que ésta va adquiriendo distintas formas de acuerdo a la
situación que se presente y cambiando a lo largo de su vida. En la situación de
entrevista, ante nosotras que estábamos investigando sobre el mundo de la electrónica,
ellas se presentaban como ambienteras de este universo, y salir a divertirse y no de
levante es para ellas una característica del ambiente electrónico: “Y esa es una de las
cosas por las que me empezó a gustar mucho la electrónica porque en los otros boliches
vos te tenés que bancar treinta guasos toda la noche que están ahí molestándote...vos
querés salir con tus amigas, pasarla bien y nada...tenés que lidiar con todos estos
guasos”.130
Pero aún hay más para decir al respecto. La aclaración de que no se sale con el
objetivo de conocer a alguien en la noche, sino a divertirse con amigos, aparece en todas
nuestras entrevistas, de manera tal que se plantea como oposición:
127
Esta es la fórmula que utiliza Pierre Bourdieu en su libro El baile de los solteros, para definir cuál es la
función principal de los bailes que se realizan en un pueblo que el llama Lesquire y que está situado en el
Bearne. Es en ese lugar que realizó su estudio sobre el fenómeno creciente del celibato masculino. Ver:
Bourdieu, Pierre (2004) El baile de los solteros. Anagrama, Barcelona.
En nuestro trabajo no diremos que es la función principal de las fiestas electrónicas el encuentro entre los
sexos (entendiendo con esto que el encuentro esta dado entre personas de diferentes orientaciones
sexuales) pero es un hecho que son situaciones en las que estás prácticas son legítimas.
128
Goffman, Erving (2004). La presentación de la persona en la vida cotidiana. Amorrortu, Buenos Aires
(Pág. 34 ).
129
130
Entrevista con Natalí. 2 de Julio de 2008.
77
Salir por diversión / Salir a conocer chicos
Es así que también Amelia señalaba: “lo que pasa que me parece que por ahí
cuando no tenés un buen día o solamente salís para despejarte, como que no…a mí
personalmente no me interesa mucho conocer otra persona, salgo y solamente me
desenvuelvo con mi amiga, salir a tomar algo, hablar, cagarnos de risa, bailar y nada
más, o sea es como que por ahí uno tiene cierta repulsión a conocer a alguien o sea no te
interesa…creo que tiene que ver mucho con una predisposición…sino está todo mal”.
Pero ¿qué significados conlleva esta oposición? Por un lado sucede que estas
mujeres reconocen el hecho de que otras mujeres puedan salir de conquista, como en el
caso de Paola: “...está bueno eso porque por ahí otras veces uno... que sé yo... la típica
salida de chicas una espera, no sé, conocer chicos así para salir y que después te
llamen... como acá eso si pasa está bien pero no es uno de los objetivos principales, por
lo menos entre nosotras no, como que...no sé, nos sentimos bien así... como que... como
de... si lo otro pasa bienvenido sea...como me pasó a mi con este chico... bueno yo...
seguimos saliendo con la Eri con él y con los otros, y entre él y yo si no pasara nada,
bueno, eso no quita que nos podamos divertir así...” 131. Podemos ver como Paola se
separa discursivamente de estas chicas y de esta manera incluye al hecho de conocer a
un chico que le guste en el marco más amplio de diversión y de fiesta.
La oposición entre eficacia (ritual) y entretenimiento (teatro) empieza a
desdibujarse en el espacio/ tiempo de la noche. Precisamente una actividad que -en una
primera mirada- se nos presenta como fuertemente eficaz (a saber, las prácticas que
llevan a la transformación de un tipo de relación entre dos personas que se atraen
sexualmente); se transforma en diversión, entretenimiento en el discurso de nuestras
entrevistadas; y ellas lo viven de esa manera, es decir que en la noche “podés correr el
riesgo de que le gustes a alguien”.
“La idea es salir a divertirse y a mirar, a mirar sobre todo; como, tengo un amigo
mío que dice siempre en todos lados no solamente en el boliche, “¡ay bueno vengan,
vamos a mostrarnos!” y te arrastra con él (…) él va mucho con sus amigos, todos gay, y
de vez en cuando lo veo ahí y me dice “ay bueno latin vamos a dar una vuelta” y
camina así por todas partes y eso es, la idea es ir a mostrar supuestamente y que te vean
y que corrés el riesgo de gustarle a alguien; es muy gracioso la forma en que lo piensa ,
131
78
y él lo dice pero yo creo que todos lo hacemos con esa intención pero no lo
pensamos”.132
Entonces podemos establecer que la oposición que plantean nuestras
entrevistadas soporta otras oposiciones y que la mas básica es la que se da entre
entretenimiento/eficacia:
Entretenimiento Eficacia
Salir por diversión Salir a conocer chicos/ chicas
Ambienteros de la electrónica Otros sujetos
Ellas (nuestras entrevistadas) Otras mujeres
Carolina decía al respecto: “ Tiene eso el lugar es así...y si, te excluye de muchas
cosas. Ponele vos vas a una fiesta a un centro cultural que te pasan música afro y estas
ahí sentada, es otra cosa, es diferente, no sé, conocés a un chavón y flashearla porque
charlas toda la noche... Eso no te pasa normalmente en la fiesta electrónica. En la fiesta
electrónica es todo jugar, te chapaste un chavón, te lo llevaste a la cama y después no lo
ves más o no lo querés ver más, o lo ves y “ahh sí, no digas nada” y si es así, “esto
queda entre nosotros”.133
Mas adelante, cuando analicemos los valores de la mujer asociados a estas
prácticas, veremos cómo esta explicación del objetivo con el que salen está relacionado
con estos valores.
Comienza el Juego: La seducción de la mujer
Si observamos las prácticas de seducción en la noche estas tienen como función

principal la creación de un vínculo, ya sea más o menos duradero: puede ser un instante
de miradas o un roce al pasar; una hora, dos, de charla y besos; toda la noche;
continuarse fuera del boliche en una relación sexual; o generar encuentros cualquier otro
día en otros ámbitos.
132
Entrevista con Paola . 2 de Abril de 2008.
133
79
En el caso de nuestras entrevistadas que son heterosexuales, el vínculo se da

entre dos personas de diferente sexo, de modo tal que en estas prácticas de seducción
participan tanto la mujer como el hombre, aunque no del mismo modo. A partir de
nuestras observaciones en el campo y de las entrevistas (que claro está nos permiten ver
el punto de vista femenino sobre la seducción) podremos describir cuáles son estás
diferencias y qué tanto separa a los sexos; así como también los lugares comunes en la
seducción, haciendo siempre foco en la mujer.
¿Cómo, cuándo y dónde empieza el juego de seducción en la noche de DORIAN

GRAY?
Ya dijimos que entendemos a la seducción como una performance lo que nos
permite verla, al igual que a las otras prácticas, como va variando en el tiempo y en el
espacio que dura la noche. Si le preguntáramos a alguien cuándo comienza la seducción
en la noche probablemente no podría respondernos o nos daría ejemplos diferentes de
acuerdo a la noche en la que haya salido. Y esto es así porque en la vida cotidiana de los
sujetos existen prácticas que pueden ser o no de seducción y los límites se entrelazan y
confunden.
Justamente esto es lo que sucede en la etapa de preparación, cuando las mujeres
cambian su aspecto físico y su actitud para salir a bailar, y de a poco las actividades
diurnas se mezclan con las nocturnas.
Cuando atienden a su aspecto físico las mujeres realizan un ritual que se repite
siempre antes de salir y cuya función es construir la cara o fachada de la noche; se
visten y se maquillan “para un papel social, no dramático: es decir, no para presentar un
personaje ficticio cuya vida es separable de la suya propia, sino para mostrarse de un
modo especial: en su posición entre la gente” 134. Esto es importante ya que en la noche
electrónica el look cuenta mucho en la definición de la persona como ambientera, “...o
sea es un circuito mucho más frívolo también, frívolo en el sentido que hay mucha gente
que va con su ropita, o sea ves mucha gente lookeada, con su chupín su... mis amigas
son así, o sea vos ves, se producen. Ellas lo saben y ustedes las conocen también, ellas
se producen y van, y no van a levantar a nadie, es una cuestión de sentirse bien con uno
mismo y bueno y probarse para salir...”135
134
Schechner, Richard (2000) Performance, teoría y prácticas interculturales. Universidad de Buenos
Aires. (Pág. 29).
135
80
Marcela, una de las relacionistas públicas de DORIAN GRAY, entiende del mismo
modo que el look es parte del ambiente y va a ser uno de los requisitos para poder
ingresar al boliche: “...y yo creo que Dorian es un lugar donde esta todo más
comprimido que en los otros lugares. En los otros lugares son mas definidos en cuanto
al target de la gente y en Dorian me parece que no, que esta todo más permitido, más
allá de que en la puerta se... hay personas que no se las deja entrar... pero digamos, si te
pones una pluma en la cabeza y sos cool vas a entrar, pero si te pones una en la cabeza y
te pusiste unas zapatillas sucias capaz que no te dejan entrar... eso me parece y eso me
parece que los diferencia de los demás boliches, esta cuestión de que sea under como te
digo..”136
Al mismo tiempo las mujeres no solo se producen para ser ambienteras y se
“ponen lindas” para sentirse bien ellas; pueden hacerlo parar atraer la mirada de los
otros, y esto es lo que nos interesa en relación a la seducción: “eso es algo que todos
hacemos pero que ninguno lo piensa, no es que yo pienso “ah bueno me voy a ir a
mostrar”, pero en realidad es eso, si uno se cambia y se pone linda y se siente linda,
primero porque se quiere ver bien y además porque bueno para que el resto te mire y te
admire. Yo creo que sí, yo si por lo menos, no sé el resto de la gente”137.
Para ello cuidan la ropa y el maquillaje y pueden crear un estilo que no es
azaroso: “¿qué muestro de mí? Bueno la apariencia física, siempre me ocupo digamos.
No es que siempre me súper produzco para salir porque hay días que voy no sé, de
ojotas y remera y pollerita de jeans y otro día que me pongo unos zapatos, uso tacos...
no tengo un solo estilo para salir eh pero siempre pienso que me voy a poner para salir
¿entendés? por más que me pongo, como te digo, una pollerita con zapatillas, que lo
hago; pienso bueno, hoy me voy a poner esto porque nada, porque tengo ganas de estar
más cómoda y tengo ganas de bailar más. Pero lo pienso, no es que casualmente vine a
mi casa y me quedé y ahí me fui a Dorian, no; no, lo pensé digamos. Si, siempre antes
de salir eso también es algo que hago, pienso que me voy a poner (...) Nunca me
maquillo mucho, ni para mi vida cotidiana (...), que sé yo podría usar lápiz labial un
color más fuerte, o sombras más oscuras pero no es mi estilo, no me gusta por eso…
me fijo más en que me pongo en el pelo por ejemplo si me lo dejo suelto (...) me lo
recojo o si me pongo una vincha; o en la ropa si me pongo una remera qué remera me
pongo o si me pongo pollera o pantalón, o me pongo sandalia o taco u hojotas.” 138
136
Entrevista con Marcela Maugeri. 19 de diciembre de 2007
137
138
81
¿Cómo se realiza este ritual de transformación de la apariencia física y de

preparación para la noche? A principios de junio de 2008 acordamos con Carolina
realizar una salida juntas a DORIAN GRAY. Ella y sus amigas, Vanesa y Emilia, tenían
planeado ir a Dorian a ver un grupo musical, Adicta, que se presentaba en el marco del
Ciclo del Retrato139. La reunión se realizó en el departamento en el que las tres
convivían, dónde luego de un tiempo de conversar, tomar algo (ninguna bebida
alcohólica) y escuchar música, las chicas empezaron a prepararse. Fue Emilia la que
tomó la iniciativa y se dirigió primero a los dormitorios; más tarde la siguieron Vanesa y
Carolina. Mientras conversaban, fumaban un faso, hacían chistes y se reían, Emilia y
Carolina circulaban por los dos dormitorios del departamento y el baño, buscaban ropa
en el placard y se arreglaban el cabello y el maquillaje; en cambio Vanesa estaba
sentada en la punta de la cama - entre una mesa de luz y la cama – y se maquillaba
mirándose en un espejito chiquito que apoyaba junto con las pinturas sobre la mesa de
luz. Emilia se cambió de ropa dos veces, Carolina se baño y pidió un pantalón prestado
a Vanesa. En este proceso la opinión de las amigas sobre la ropa que van a vestir en la
noche es valiosa y se la piden constantemente:
“Emi se pone un chaleco violeta, recibe el faso que le pasa Vane y se

queda parada en el mismo lugar que antes mirando al piso; al rato pregunta:
“me pongo las zapatillas violetas ¿no?”.”
“Vane se levanta por primera vez: “¿y yo que me pongo?”; en ese

momento aparece Emilia y Vane le pregunta si todavía tiene una campera de
una amiga de ellas. Emi se ríe y le dice que está en su placard, Vane va a
buscarla.”
“Caro se pone unas botas negras de gamuza por encima del pantalón,
luego saca una remera del placard - negra con un dibujo rojo en el centro y
un borde rojo ancho en la parte inferior - : “esta remera la debe haber usado
todo el mundo menos yo”; se ríe, se la pone, se mira: “No, no me gustas las
remeras tan largas”, y saca del placard una remera rayada mas corta, se la
139
En DORIAN GRAY se presentan distintos tipos de espectáculos. El ciclo del retrato comenzó en el año
2008 y estaba organizado por Romina Maugeri. En este ciclo se presentaban grupos musicales de
electrónica, pop y rock y comenzaba alrededor de las 12 de la noche. Luego de que tocara la banda el
boliche funcionaba normalmente como las otras noches.
82
pone. Emilia y Vanesa (que ya tenía puesta la campera, que es corta, de

color azul “inflada”) aparecen
- ¡Es hedionda esa remera! – dice Emi
- Si, es horrible – agrega Vane – y siempre te la ponés
(Carolina se ríe)
- Ponéte la otra – le indica Emilia
Carolina se vuelve a poner la remera negra.”
“ Emi se había puesto las zapatillas botitas violeta y un cinto de tachas y le

preguntaba cómo le quedaba a Carolina que le dice que no se ponga el cinto
porque es “demasiado cargado ya”. ”140
La vestimenta que van a usar en la noche, si es llamativa de alguna forma, es útil

para establecer algún contacto con el sexo opuesto o con personas del mismo sexo; por
eso es que es importante pensar en ella estratégicamente y Paola nos da algunas pistas:
“A mi me gusta... si a alguien le intereso, yo, que venga de una forma más
interesante...no a preguntarme “¿venís siempre acá?” Y la típica pregunta tonta
¿entendés? O que sé yo que se ponga a bailar y a charlar de cualquier cosa, esa también
es una forma de conocer a alguna persona y por ahí está más interesante que la forma
convencional, entre comillas. O no sé… que vengan de atrás y bueno… es típico cuando
uso gorrita tiene mucho éxito... cualquier cosa que uno se ponga, cualquier cosa fuera de
lo común tiene éxito, si te ponés una vincha así también tiene éxito (…) si, yo siempre
uso esos accesorios porque a mi me pinta, pero de lo que me di cuenta es que tiene
éxito. Los chicos siempre agarran... como que les queda cómodo encarar por ese lado
así... y yo bueno, les respondo ”.141
Ya en DORIAN GRAY el juego puede empezar de muchas maneras y puede ser

algo fugaz o que dure un tiempo más prolongado. Aquí empieza la etapa de
performance de la seducción.
Es así que todo puede empezar con una simple mirada al pasar.
140
Diario de Campo de Valeria. 7 de junio de 2008.
141
83
Las miradas
La visión sirve tanto para recoger información como para trasmitirla. Es una
forma de demostrar la presencia en el lugar y ver si el otro registra la existencia del que
mira:
“Lucrecia : claro. Y ¿qué hacés cuando ves que un chico así te gusta?
Natali: nada… generalmente veo, miro, miro como diciendo onda… “miro,
estoy, existo”142
Es a partir de la mirada que podemos comunicarnos; y es a través de este

sentido que se da el primer contacto entre los hombres y las mujeres que asisten a
Dorian.
Una de las particularidades de las interacciones en lugares como este- disco
nocturna con música a un alto volumen- es que la atracción entre dos personas que no se
conocen se da en primera medida de manera visual, por esto para muchos sujetos es
muy importante la presentación propia. Al preguntarle a Paola cómo sabe a qué sale
determinada noche nos dice: “y eso es algo que todos hacemos pero que ninguno lo
piensa, no es que yo pienso “ah bueno me voy a ir a mostrar”, pero en realidad es eso, si
uno se cambia y se pone linda y se siente linda, primero porque se quiere ver bien y
además porque bueno para que el resto te mire y te admire. Yo creo que sí, yo si por lo
menos, no sé el resto de la gente”143.
La vista permite interactuar manteniendo distancia corporal. Así este aparato
sensorial del hombre pertenece a la categoría de los receptores de distancia, mediante
los cuales se pueden hacer exámenes de objetos distantes 144. Da cuenta, como dice
Edward Hall de la distancia y permite relacionar objetos distantes, en este caso dos
personas que se atraen; genera entre los cuerpos una distancia que en centímetros podría
categorizarse de distancia social (a uno 120 cm o más) pero en la intensidad, postura del
cuerpo y percepción personal hay una distancia íntima; entonces es la mirada la que
puede acortar también esa distancia entre dos personas, que en el espacio es mucho
mayor.
142
Entrevista con Natali. 2 de julio 2008.
143
Entrevista con Paola. 2 de abril del 2008.
144
Hall, Edward T. (1972) “La dimensión oculta”. Siglo XXI Editores Argentina, S.A. (Pág 56)
84
Así en el juego de seducción, en esta práctica comunicacional donde se ponen en

relación el sistema sensorial, perceptivo de las personas, la mirada cobra relevancia para
nuestras entrevistadas y es a partir de esa interacción que se recoge y transmite
información a otra persona, en este caso, del sexo opuesto.
De esta manera el mirar es el primer indicio que juega muchas veces en una
posible interacción futura. El observar a los ojos de un hombre parece ser un motivo
suficiente que se le da a esta persona para que se aproxime. La mayoría de nuestras
entrevistadas hacen referencia a este sentido como una manera de lograr acercamientos
con personas que les gustan o atraen: es una forma de demostrarle interés.
Cuando hablábamos con Paola sobre una salida que tuvo con un grupo de
amigos y amigas en la que cuenta que había onda entre varios de ellos y que en
determinado momento estaban todos en la pista conversando nos decía: “claro, por
ejemplo que yo estoy hablando de lejos con Seba, si él está en la otra punta, si me pongo
a hablar los dos nos movemos para estar hablando al lado, es una cuestión... si mas
cuando comenzás a hablar… porque de sólo mirarte… no es que nos miramos y nos
ponemos adonde está el otro, me parece”145.
Después de este primer contacto se abren varias posibilidades, o la mujer se
puede poner a bailar cerca, la otra persona se puede acercar a hablar. Pero en muchos
casos las miradas funcionan como apertura en una interacción.
En la parte de atrás de la pista – en relación a la ubicación del escenario del DJs-
y a los costados fuera de ella, se puede observar personas, en su mayoría hombres, que
están paradas casi sin moverse y que miran hacia la pista, a los que bailan en ella.
En este sentido la seducción se constituye por un juego de miradas, por el mirar
y ser vistos. Los que miran completan el juego de la seducción a través de su mirada,
convirtiendo a la pista en un espectáculo. Así, la seducción es una interacción de la que
participan todas las personas que están en la discoteca, atravesando todos los espacios a
lo largo de la noche.
Sin embargo, hay espacios y momentos que son más propicios para este tipo de
contacto. Amelia habla sobre su ubicación estratégica en la barra y nos cuenta:
“Jimena: y en cuanto a lo lugares donde vos estás…porque crees que es en

la barra el lugar… o sea ¿hay otros lugares también desde donde podés ver
la…?
145
Entrevista con Paola. 2 de abril del 2008.
85
Amelia: y por lo general creo que es la barra, y ahora que me lo decís creo
que es el lugar donde más estamos en la barra… fuera de que está cerca para
comprar algo y para tomar…o sea es un lugar que yo veo que cuando te
parás a comprar algo es como que te detenés un momento y te da lugar a la
observación, [más] que si estás bailando y moviéndote todo el tiempo, podés
observar más y llegar a ver si hay alguien que te gusta o…”146
En la pista, a medida que avanza la noche se hace más corta la capacidad de

visión, está limitada por las luces que atraviesan la pista, el humo, la cantidad de gente
moviéndose y las distintas sustancias y bebidas que se van consumiendo a lo largo de la
salida. Paola nos cuenta una anécdota que ocurrió una noche en la que ella había bebido
bastante, se le acercó un chico el cual en ese momento dice “según yo me gustó”. Al
encontrarlo otra noche pero con otro tipo de estado se da cuenta que no le gusta: “una
vez si me pasó de conocer a un chico ahí, yo estaba muy para atrás, estaba muy
borracha, muy ebria y había un chico que según yo me gustó... estuve bailando con el
chico, me pidió el teléfono y yo después lo abandoné por otro (...) y después me empezó
a mandar mensajes y que sé yo... re buena onda, yo se los respondía de buena onda
también (...) La cuestión es que quedamos en encontrarnos un día ahí, yo al final fui al
Ojo (...) y de repente llega el chico, yo estaba bailando con otros amigos...todos gay
así...y llega este chico y yo digo “ay no era este” y no me gustó... fue terrible... y lo
saludé y me quedé bailando con los otros”147 .
La acción de mirar adquiere distintas connotaciones; para algunas de nuestras
entrevistadas el hecho de mirar se relaciona con el buscar a otra persona. En la
entrevista con Natalí, al preguntarle qué hace cuando le gusta un chico ella comienza a
hablar del OJO BIZARRO y al llegar al tema de DORIAN dice: “ Pero no… en Dorian,
primero que no…. No sé, si vas por la música es muy raro que andes buscando. Yo
cuando empecé a salir a la electrónica con mi ex ni miraba porque bueno, estaba con mi
novio y nunca me a ver qué onda. Pero ahora ponele ,tenés un grupo que si, que si tira
porque vos te das cuenta que está en la onda y que… que podés… entablar una relación
o hablar, que sé yo. Cualquier historia. Pero ves el otro grupo que sigue estando en la
suya, que generalmente los guasos que me gustan los que están en la suya y que nunca
dan bola”148.
146
147
148
Entrevista con Natali. 2 de julio de 2008
86
En cambio para otras entrevistadas, el mirar forma parte de la salida y sin

embargo se opone a “salir a buscar chicos”:“yo siempre con mis amigas charlamos de
que… si, siempre miramos chicos “mirá que lindo este, mirá que lindo el otro” siempre
estamos mirando, siempre estamos ahí. Pero como que no es una, no es que decimos “ay
bueno, vamos a salir a conocer chicos” la idea es salir a divertirse y a mirar, a mirar
sobre todo”149
La idea del accionar pasivo de una mujer en el comienzo de una relación es
tirada por la borda al poder ser ella quién inste al primer paso, quien proponga mediante
la mirada directa la posibilidad de un acercamiento y de una posible respuesta. De esta
manera nos relataba Amelia lo que a ella le sucedía en sus salidas:
“Amelia: (…)yo personalmente me pongo a ver la gente que está en la barra

o cerca de la barra y digamos vos te das cuenta por un contacto visual, si la
otra persona mantiene la mirada oooo...eso es lo que...
J: ...¿y que pasa si mantiene la mirada?
A: y si mantiene la mirada y a vos te gusta digamos...yo lo veo como una
opción de que podés seguir el juego este deeee...o acercarte un poco más a
bailar con tu amiga para ese lado o seguir mirando si el chico sigue en la
barra, hasta lograr que el chico se te acerque de cierta forma...si al chico
también digamos le gustás...
J: ¿y si no se te acerca?
A: y bueno... digamos no es que yo voy a ir a buscarlo sino se acerca bueno
yo creo que di los indicios suficientes como para decir que bueno...me
gustas...si yo te gusto acercarte sino no, bueno queda ahí...”150
De esta manera las mujeres toman una actitud activa por intermedio de las
miradas a la hora de seducir. En el caso de Natalí ella lo ve así:
“Lucrecia: che Nat y lo qué dijiste antes, que a una chica se le nota cuando
va a buscar a un chico, ¿cómo se le nota?
Natali: y que las minas son...las minas generalmente siempre...uno piensa
que los hombres son los que van a atacar, pero principalmente son las minas
las que miran o que los fichan, pero las minas fichan todos. Generalmente.
149
Entrevista con Paola. 2 de abril de 2008
150
Entrevista con Amelia. 29 de mayo del 2008.
87
(...) viendo, ¿entendés? Ya lo ficharon y vieron que el guaso estaba bueno y

después se lo volvieron a encontrar y ponele que pasás al lado así
haciéndote la boluda, y el guaso te habla a vos. Y queda como que el guaso
te encaró pero vos ya lo viste hace como una hora y vos pasaste con toda la
intención, re perra, con la cara de más trola (risas) y ahí te habló el guaso.
En realidad vos te re donaste, porque es la verdad (...) y a eso lo he hecho
miles de veces. ¿entendés? De pasar, ver qué onda...
L: ¿y cómo te hacés la boluda?
N: claro, vos vas...a mí me pasa esto: lo veo, “que buen guaso” pienso y
ponele que no te miró en ese momento y se fue...”bueno, listo chau” si lo
vuelvo a ver como que lo miro y si el guaso ponele sigue en la suya...porque
generalmente me pasa eso, como que lo miro y saben que los estoy mirando
pero siguen como en su mundo ¿entendés?”151
Edward Hall considera que “el sentido del espacio es en el hombre una síntesis
de la entrada de datos sensoriales de muchos tipos: visual, auditivo, cenestésico, olfativo
y térmico.”152 Así lo que nosotras consideramos como personas que miran a otras
desplazarse, dialogar, bailar o contemplan la escena que se genera dentro del boliche
está dado por un ambiente y contexto específico que lleva a estos sujetos a utilizar su
aparato sensorial visual desde una posición determinada del espacio en la pista. El mirar
es una acción constante en el espacio, pero también el ser visto; y es en este juego, que
DORIAN GRAY como espacio donde se materializa el juego, presente en múltiples
lugares espejos que permiten la interacción entre miradas, donde se puede jugar el mirar
a otro desde estos espejos o el contemplarse todo el tiempo a unos mismo. Para ello
citaremos una descripción en una noche de DORIAN GRAY, pero ubicadas desde el sector
V.I.P. del boliche:
“En este sector hay dos espejos muy grandes que si estás parado bailando te
podes mirar en ellos, una de las chicas bailaban en la rondita de amigos
mirando hacia el espejo, es decir era una especie de ronda que se cerraba
con la presencia del espejo en la pared y en donde ella se miraba todo el
tiempo, si giraba la cabeza hacia el costado miraba de reojo al espejo, otra
151
152
Hall, Edward T. (1972) La dimensión oculta” Siglo XXI Editores Argentina, S.A. (Pág. 222)
88
de las amigas iba y venia de la ronda al costado de la baranda donde ella

sola se paraba para bailar hacia la pista principal y de allí mirar”153.
Los roces
Un breve contacto físico en la pista mientras bailan o en los pasillos al pasar es

otra forma de comenzar algún tipo de relación a través de una comunicación corporal.
Esta es una actividad o conducta preeminentemente masculina, ya que son ellos
los que toman por la cintura a la mujer o le toman la mano mientras está bailando (con
él, en grupo o en otro grupo). Cuando ella camina por el boliche, él puede agarrar un
mechón de su pelo, rozarle el brazo, la cintura, la mano; también este tipo de roce puede
pasar cuando ella está parada en la barra esperando alguna bebida o a alguien que está
comprando la bebida; o aguardando dejar el abrigo en el guardarropas, etc; y puede
producirse con una breve conversación, son “interacciones mínimas”:
“Valeria: y en el pasillo nunca te pasó que te agarra alguien y te habla
Carolina: sí, si que te agarren, por ahí te podes poner a hablar, pero no me
pasó que haya llegado a mayores.. “no, si, bueno”. También depende en la
barra, en los lugares donde te quedas quieto por ahí, alguien viene y te
habla, en la barra cuando te hacen lugar para que pases, que te dicen algo,
que te ponés a hablar alguna que otra cosa pero..nada mas, o cuando dejas
la ropa, eh..y después no se no...también en las puertas en la cola, cuando
están en la fila que conoces a alguien después lo ves adentro y “¿eh que
haces?” así...interacciones mínimas pequeñas y nada, eso...”154
En tal caso la respuesta que de la mujer dependerá de la situación particular en la

que se encuentre en el momento y de la atracción física 155 que le produzca él: luego de
este contacto a ella le queda decidir si sigue el juego o no.
Generalmente cuando ella transita o permanece en algún lugar por algún tiempo
breve y él se le acerca de esta manera, ella se queda un rato breve conversando o lo
ignora y sigue con lo que estaba haciendo.
153
Diario de campo de Jimena. 11 de marzo de 2008.
154
155
Las mujeres suelen permitirle ciertas cosas a algunos hombres solo por el hecho de ser “lindos”. Luego
desarrollaremos esta diferencia que hacen.
89
En cambio, la invitación podrá ser aceptada cuando están en la pista bailando: si

ella está en otro grupo y el chico le gusta se dará vuelta, conversará y bailara con él sin
decir nada por un rato. De lo contrario, cuando no le interesa en absoluto seguir la
interacción, se lo comunicará verbalmente o corporalmente. En la pista, bailando en
grupo con sus amigos y amigas, un desconocido se acerca a Leticia y la toma de la
cintura por detrás, ella se mueve para salir de la situación y con su cuerpo le dice “no”:
“Leticia: yo estaba muy en pedo así la última vez y viene un chavón vestido
todo de negro que me hinchaba las pelotas...me bailaba re cerca
Carolina: (interrumpe) como siempre hay un pesado en todos lados que
viene y te apoya
Leticia: (seguía hablando mientras hablaba C) yo estaba así…todo bien, no
me toques o sea... hace tu historia pero no me toques.
Jimena: ¿cómo te tocaba?
Leticia: no se, me agarraba como queriéndome agarrar de la cintura así...y
¡claro! quién te da derecho ¿no?, encima yo estaba así con mis amigos, nada
que ver y entonces yo seguía, como estaba muy conectada con la música,
muy bailando, seguía bailando y me daba vuelta, cuando el chavón aparecía
yo me daba vuelta y llegó un momento que me había hinchado tanto las
pelotas que yo miraba para el piso y seguía bailando...”156
A pesar de que es una actividad predominantemente masculina y de él surge la

iniciativa, hubo cierta noche que pudimos observar como una mujer le hizo una
invitación a un hombre para que se produzca este juego de roces, para que él la tocara y
provocarlo sexualmente. Ellos bailaban enfrentados dentro de un grupo de cinco
hombres y tres mujeres. Mientras se miraban ella coloca delante de su cuerpo las dos
palmas de las manos abiertas, proponiéndole un juego al que él respondió apoyando su
nariz allí con una caricias; inmediatamente ella apoya sus palmas en sus pezones. El
resto del grupo que observaba la situación ríe con ellos. Luego ella vuelve a abrirle una
sola palma y el le da un beso; ella se apoya su mano en su zona pélvica. Todos ríen más
y ella comienza a bailar saltando; él hace un gesto de exaltación y levanta los
hombros.157
156
157
Diario de Campo de Jimena. 14 de marzo de 2008.
90
Luego de este primer contacto físico que va acompañado muchas veces de un

cruce de palabras, si resulta que la mujer acepta seguir con el vínculo generado, suele
emprenderse una conversación, una charla más prolongada, porque como dice Carolina
“si te querés levantar a alguien tenés que hablar…”.
El Chamuyo
En la noche, cuando las personas hablan con intención de conquistar o levantar a

otra persona, se dice que están chamuyando. El chamuyo es una forma de expresión
verbal, un estilo de acercarse a otra persona y por lo general se lo relaciona a la mentira
o la exageración.
¿Pero cómo podríamos definir al chamuyo? Encontramos una estrecha relación
entre el significado que los actores le otorgan a esta palabra, y lo que Julian Pitt- Rivers
describe como camelo en su investigación en el pueblo de Grazalema:
La palabra camelar expresa este tipo de hablar. Significa – y se refiere a los

hombre- ‘cumplimentar’, “ser galante”, “llegar a enamorar”. Se sobreentiende que la
adulación provoca que la gente llegue a enamorarse y esta teoría se encuentra en el segundo
significado de la palabra: “engañar con adulación”. En este sentido la forma nominal
camelo acaba significando: “un sin sentido”, “un cuento”, “una historia que solo un tonto se
la va a tragar”. 158
Que el chamuyo es muchas veces un engaño es bien sabido por las mujeres y no
cualquiera puede hacerlo bien; es por esto que cuando Amelia nos contaba de su
experiencia de salida a boliches de Nueva Córdoba lo descalificaba: “el grupo de chicos
que salen para emborracharse con sus amigos y si pueden levantarse una mina, y la
mayoría te vienen con esos chamuyos baratos, son pendejitos…” 159.
Entonces cuando el chamuyo es un engaño y un cuento, al ser descubierto es
probable que genere malestar; lo que está en estrecha relación para nuestras
entrevistadas con un chamuyo barato con el cual parecería que no hay nada nuevo en el
diálogo que se genera con un chico y donde se repiten ciertas preguntas clichés:
158
Pitt – Rivers, Julián (1971) Un pueblo de la sierra: Grazalema. Alianza Universidad, Madrid. (Pág.
122).
159
Entrevista con Amelia del 29 de mayo de 2008
91
“¿Cuantos años tenés?”, “¿Cómo te llamas?”, “¿Qué estudias?”, “¿Siempre venís a este
boliche?”, “¿Tenés novio?”, etc.
Cuando es así, para las mujeres esta situación se torna molesta: “te empiezan a
joder, a hinchar las pelotas (imitando dice) “¿cómo andás?”, que el pelo, que la pintura,
que la cola, que el bolsillo del pantalón, y me embola”160.
De esta manera el chamuyo puede generar rechazo en algunas personas, como
cuando Leticia nos cuenta de sus experiencia en los boliches:
“Leticia: cuando empiezan con el chamuyo ya bajas las persianas y no… no,
porque me siento ridícula totalmente, no puedo.
Valeria: pero ¿por qué?…
L: porque me…me parece ridículo…porque estás bien, y el chavón te
empieza a hablar pelotudeces y, vos contestas mas pelotudeces”161
Pero otras veces el chamuyo está en cierta medida institucionalizado ya que la

mujer en este caso acepta y reconoce ese chamuyo pero sigue con el diálogo ya que el
chico puede haberle gustado. Si una mujer se sienta en un sillón sola o con amigas y al
lado de ella hay o aparece un hombre, se genera un acercamiento de él para dialogar
con ella y puede comenzar esta interacción donde si hay onda el chamuyo perderá su
valor negativo.
Dialogar con alguien en un boliche, en este caso en DORIAN GRAY, está
condicionado por el contexto y la situación; de esta manera podemos considerar que hay
ciertos espacios del boliche que son más propicios para esta acción. Todo puede
empezar en la pista, pero si a ella le interesa él, pueden seguir charlando en los sillones
del Pasillo 1 o en algunos de los rincones poco iluminados del boliche, o quizás
acercarse a la barra a tomar algo. En estas instancias las mujeres pueden percibir que el
hombre la está chamuyando; y por lo tanto, de acuerdo a si le gusta o no esa persona,
ella puede considerarlo como algo negativo o seguir esta charla.
El chamuyo es una situación dada entre las personas, pero sólo puede
determinarse como tal cuando las mujeres o los hombres dicen que lo es; es decir una
charla o diálogo no necesariamente es un chamuyo, muchas veces largas conversaciones
o simples frases pueden ser chamuyos, baratos o no… pero chamuyos al fin. El
160
Entrevista con Nicole del 9 de mayo de 2008
161
Entrevista con Leticia del 18 de diciembre de 2008
92
comienzo del chamuyo puede darse luego de un intercambio de miradas, donde la mujer
en cierta forma acepta el comenzar a dialogar que puede derivarse en chamuyo. O
simplemente que el hombre se acerque a ella, y así comenzar una interacción verbal con
adulaciones de algún tipo, “si te querés levantar a alguien tenés que hablar”
Como lo muestra esta frase que nos dice Carolina, el chamuyo o el hablarle a
alguien puede tener como intención que termine en un levante o en baile, pero
generalmente se presenta como complemento de las prácticas de seducción de los
hombres. Aunque las mujeres también utilizan el chamuyo para poder levantarse a
alguien estas situaciones son mucho menos frecuentes; es así que tomamos como
ejemplo lo que nos contó Natali: “un chamuyo así le hice… no, le digo “te espero cinco
minutos nada más en la otra pista, sino me voy” le digo. Y el guaso se da vuelta y me
dice... “flaca...” me dice “te equivocaste conmigo” y me dice “no, mirá...” como... “no,
está todo bien -le digo -no hace falta que me digas así con tanta mala onda” y me dice
“no, lo que pasa es que en realidad tengo novia” me dice. “Callate -le digo- qué vas a
tener novia si estabas con una mina”. “No - me dice- estaba hablando con la mina pero
vos fijate que yo me voy solo, te juro que tengo mi novia...””162.
De esta manera la mujer experimenta lo que se llama una cortada de rostro, es
decir a la otra persona no le interesa y su honor se ve atacado: “ “bueno, todo bien” le
digo. “O sea, no te vas a arrepentir mañana -le digo- te vas a arrepentir el día que te
enteres que tu novia te cagó gorreando”, le digo “te vas a acordar de mí” y “bueno, está
boludo, suerte en tu vida” y me fui boluda. Esa vez yo me quedé de cara.”163.
Así, esta chica que había construido una línea de acción que mantenía su cara-
en donde ella tiene una representación de sí y del otro que casi le aseguraba el encuentro
con este chico- ante el rechazo de esta persona se derrumba la seguridad y confianza de
su cara y como dice Natali queda de cara.
El chamuyo también está relacionado a un ritmo de la noche y al ‘estado’ de las
personas; es decir, al final de la noche quedan los rezagados: “son los guasos que ya
sabés que…si te tiran es porque le han tirado a 20 más y no les ha dado bola ninguna” 164
y ellos parecerían no ser demasiados galantes, ni aduladores; por lo que sus palabras no
alcanzarían el ‘rango’ del chamuyo; estos son unos pesados. De esta manera hay
distintas categorías dentro de los que chamuyan: “están los que se dan vuelta siguen la
suya y siguen chamuyando a la que está más allá y así van probando hasta que una le da
162
163
164
Entrevista con Natali. 2 de julio de 2008.
93
bola… no sé y, después están los pesados que se te ponen en pesado y no te dejan en paz
no te dejan en paz”165.
Encarar
En un principio señalamos que las conductas esperadas en el ámbito de la

seducción son diferentes de acuerdo a si se trata de mujeres o de hombres. Ya hemos
visto cómo en el caso de los roces y del chamuyo se separan los sexos, siendo estas
actividades predominantemente masculinas aunque con excepciones. Encarar- como
modo de establecer un primer acercamiento en la noche- es otra de esas actividades.
De acuerdo a sus relatos, y también a nuestras observaciones, si a las mujeres les
atrae alguien en particular en la noche utilizan varias estrategias para conquistar al
hombre que les interesa; las estrategias buscan llamar su atención, atrayendo en primer
lugar su mirada. Así, puede que la mujer interesada se vaya aproximando sutilmente al
hombre hasta colocarse en una posición de manera de no escapar a su mirada; y luego a
través de su cuerpo, con movimientos, con danza o con la mirada fija en el otro, lograr
que sea él quien se acerque a hablarle a ella como si él fuese quien tiene la iniciativa:
“Paola: de esa forma. O si no por ahí estoy bailando y de repente miro así
“ah está tal persona, que bueno”, me voy a tratar de acercar para que… para
hablar
Valeria: claro
P: pero no es que voy directamente y le hablo sino que trato que la otra
persona me me hable a mí
V: aja
P: una vez me pa.. bah cuando cuando hay un chico así que me gusta o
alguien que me interesa, esa es la forma digamos de…
Jimena: ¿y cómo… cómo llega a hablarte a vos?
V: claro, ¿cómo decís que te acercás para que te hable?
P: claro no no no porque yo si estoy a una distancia de alguien que me
interesa para charlar y para tener algún tipo de diálogo, sutilmente me voy
acercando para estar más cerca y bueno ahí si te miras te ponés a hablar. O
165
Entrevista con Leticia. 18 de diciembre de 2008.
94
sea si estás cerca y los dos se dan cuenta que está la otra persona… bueno te
saludas y te ponés a hablar… más sutil digamos si es algún chico que me
gusta o alguien que me interesa; si es una persona así conocida no
¿entendés? Pero si hay algún inte.. si me gusta el chico por ejemplo… lo ves
ahí... claro, como más sutilmente así tratas de acercarte a la otra persona y
de que la otra persona sea la que te venga a hablar.” 166
Con esta estrategia las mujeres evitan el rechazo directo al mismo tiempo
que le hacen creer al hombre -si el decide acercarse a hablarles- que es él quien
tiene la iniciativa, hecho que bien saben las mujeres. Siguiendo esta línea las
mujeres pueden mantener la cara (para dar cuento de esto retomaremos una
cita realizada anteriormente pero que aquí ampliaremos):
“Lucrecia: ¿cómo fichan?

Natali: viendo, ¿entendés? Ya lo ficharon y vieron que el guaso estaba
bueno y después se lo volvieron a encontrar y ponele que pasás al lado así
haciéndote la boluda, y el guaso te habla a vos. Y queda como que el guaso
te encaró pero vos ya lo viste hace como una hora y vos pasaste con toda la
intención, re perra, con la cara de más trola y ahí te habló el guaso. En
realidad vos te re donaste, porque es la verdad.
L: claro
N: y a eso lo he hecho miles de veces. ¿entendés? De pasar, ver qué onda...
L: ¿y cómo te hacés la boluda?
N: claro, vos vas...a mí me pasa esto: lo veo, “que buen guaso” pienso y
ponele que no te miró en ese momento y se fue...”bueno, listo chau” si lo
vuelvo a ver como que lo miro y si el guaso ponele sigue en la suya...porque
generalmente me pasa eso, como que lo miro y saben que los estoy mirando
pero siguen como en su mundo ¿entendés?
L: si
N: entonces ¿qué hago? Voy, me hago la pelotuda, la que voy al baño y paso
como al lado así...y onda que saben y ahí es como que te frenan ellos
¿entendés? Porque es obvio.
166
95
L: claro
N: y no se van... los guasos no se van a perder la oportunidad ¿entendés? Es
completamente obvio en realidad.”167
Cuando interrogamos a Carolina sobre como hacía para estar con un chico que
le gustaba en la noche nos habló de la misma estrategia de proximidad física y de
llamar su atención a través del baile:
“Jimena : ¿y si vos ves a alguien que te gusta cómo haces? no le das bola,
no te acercás a hablarle...
Carolina: te acercás...te acercas por el lado de...depende si lo conocés o no,
si no lo conocés cuesta mucho porque esa persona forma parte de otro
círculo y esta separado y no, no…te lo digo por lo que pasa con mis
amigas…conmigo, que no te… o sea cómo haces para llegar a alguien con
la música ahí y ni siquiera podés hablar porque tenés que gritar y no sabés ni
que decirle, porque por ahí no lo conocés y ¿qué le vas a preguntar? ¿te le
vas a parar al lado?...
Valeria: ¿y no lo hacen a eso pararse al lado?
C: y por ahí si estas muy ebria o muy para atrás si. Pero si es alguien que
conocés ahí así, vas saludás y convidás trago, droga, porro, con eso podés
conquistar a alguien de entrada así ponéle, le decís: “bueno mirá lo que
tengo”, si lo conocés...
J: si no lo conocés ¿no hay forma?
Leticia: Sí, si hay forma
C: Si hay forma, depende como esté uno, uno es tímido en un baile, en una
fiesta, en un lugar no se como rock and roll, o en una fiesta electrónica, si
sos tímido sos tímido. Pero en eso influye mucho también el grado de
caradurez que tenga uno, yo soy cara dura a veces, si alguien me gusta...
J: ¿y que haces?
C: y voy y me acerco y...y le bailo. Si...me ha pasado una de las últimas bah
hace mucho que ponele si...ehh me puse a bailar y me puse a bailar y me
167
Entrevista con Natalí. 2 de julio de 2008.
96
puse a bailar y..nada yo re perra así...total esto el Guille168 no lo va a

escuchar re perra qué sé yo...total sabés que el otro no es de madera… qué
sé yo...”169
En esta cita Carolina ya establece una diferencia a la hora de seducir a un chico que
no conocés en la noche, en contrapartida de si lo conoces desde antes; o mejor, si
salieron en grupo a bailar. Es decir, pararse al lado o aproximarse físicamente es una
primera estrategia y es mucho más fácil hacerlo cuando la persona de interés se
encuentra en el mismo grupo de amigos que sale esa noche. Paola decía esto cuando
nos comentaba una historia de cómo una noche que salieron ellas y sus amigas con
sus amigos terminaron armándose tres parejas:
“Paola: y bueno, si y después, bueno mucho por mensajito así...Y bueno la

otra vez que éramos… salimos unas amigas y unos amigos entre ellos no se
conocían, a las tres nos gustaba alguien y después tuvimos todas éxito
Jimena: ¿Con el mismo?
P: No, cada una con el que nos gustaba
Nosotras: aaaaa
P: no, no, no con el mismo no. Como que... yo realmente no sé que hicieron
porque yo estaba muy ocupada en charlar con el chico que a mí me gustaba,
Jo la que tiene novio se encargaba de decir “bueno pero anda charlar
con…”, o sea a un chico le decía anda a charlar con la Pame que esta ahí,
como que trataba de armar las parejas así y después la otra pareja que se
formó que era el Guille y Nati se encargaron solos de armarse como pareja
pero no estamos todos bailando por ahí nos separamos, las chicas por un
lado los chicos por el otro y después estábamos bailando y ellos se acercan
con algún trago nos ponemos a tomar algo y charlamos, bailamos .Es la
forma más fácil así de relacionarse cuando estamos un grupo con otro grupo
es más…
V: claro
168
Carolina nombra a Guille, él es su novio desde hace tres años.
169
97
P: bah! que le es más cómodo a todo el mundo no hay nadie que se quede
descolgado ahí. 170
Además, para Paola, en este acercamiento inicial la sutileza es muy

importante y nos describe como se realiza precisamente esta estrategia:
“Lucrecia: claro. Pao pero esto cuando decís que te acercás sutil, qué es sutil
o sea porqué...
Paola: y cuando estás bailando
L: ...despacio...
P: no, cuando estás bailando todo el mundo va cambiando de posición y más
que se va llenando de gente entonces bueno vos te vas cambiando de
posición a la otra, la otra y de repente llegás a donde está la persona
¿entendés? No es que estás en un punto y te dirigís directamente a otro
punto, sino que vas de a poquito cambiando de lugar, que eso también uno
lo... no… nosotras lo hacemos cuando la gente te empieza a empujar o hay
alguien que baila muy… desaforadamente y te choca que a veces te molesta
eso bueno tratamos de ponernos en un lugar donde no nos moleste”171
Se trata de una estrategia que las mujeres utilizan para no encarar directamente a
un hombre, porque en primer lugar les queda más “cómodo” y evitan de este modo el
rechazo directo, que les corten el rostro. Encarar significa plantear la situación de
frente y sin demasiadas vueltas, ponerse de frente a la cara del otro (encara) haciéndole
saber el interés en establecer un vínculo, que por lo general va acompañado de un
chamuyo o de algún contacto físico y aunque parece una estrategia utilizada
mayormente por los hombres, las mujeres también pueden hacer uso de la misma. 172
Pero hay más que decir al respecto. Cuando interrogamos a Paola sobre cuál es la
razón de utilizar esta estrategia y que sea él el que se acerque a hablarle a ella nos
respondió en primer lugar, como ya dijimos, que es por una cuestión de comodidad y
que si el otro “te saluda y te da charla, no tenés que ir vos inventar una excusa o un tema
para hablar”173. Sin embargo, en otra parte de la entrevista, nos habló sobre las
170
Ibídem
171
172
Ver en este mismo capítulo el aparatado de Chamuyo como Natalí encara a un hombre en la pista.
173
98
costumbres y la educación: “es una cuestión… claro, de género. Que desde chica uno
aprende que tiene que ser así o que es así. En realidad no ¿por qué?. Y a los hombres a
veces también les gusta que, y mis amigos a mí me lo dicen, que una chica venga, te
hable”174.
Entonces ¿A qué se debe que las mujeres hagan uso (exclusivo) de la estrategia
que venimos desarrollando a lo largo de este apartado, y que les permite evadir la acción
de encarar?
Podemos esbozar una primera respuesta: este modo de actuar les permite a las
mujeres tener la iniciativa ‘subrepticiamente’, y al mismo tiempo mantener su orgullo.
En un trabajo sobre el honor en la sociedad andaluza, Julian Pitt- Rivers habla del
orgullo como estrechamente vinculado al honor de la persona:
El honor es el valor de una persona para sí misma, pero también para la sociedad. Es
su opinión sobre su propio valor, su reclamación del orgullo, pero también la aceptación de
esa reclamación, su excelencia reconocida por la sociedad, su derecho al orgullo (...) Así,
pues, el honor proporciona un nexo entre los ideales de una sociedad y su reproducción en
el individuo mediante su aspiración a personificarlos175.
Mas adelante en su análisis, Pitt- Rivers observa como la idea del honor
establece virtudes morales (particulares de esta sociedad como la honradez, la lealtad, la
preocupación por la reputación, etc.) que cualquier persona que se precie como
honorable debe poseer; pero que además no todas las virtudes son comunes a ambos
sexos: la mujer debe conservar la pureza sexual, el pudor y la discreción; mientras que
el hombre debe tener hombría y autoridad sobre la familia.
Este ideas desarrolladas por Pitt- Rivers nos permite reflexionar sobre los valores
asociados a la mujer en la práctica de la seducción, generándonos un nuevo interrogante
que excede al interrogante inicial que movilizó esta investigación. La pregunta sería: si
esta estrategia que usan las mujeres habla de una discreción y un recato de las mismas
en la relación con el otro sexo (y que estarían en relación a su honor como mujeres) al
mismo tiempo que permite que el hombre pueda conservar su “hombría” al dejar que
parezca que es él el que tiene la iniciativa con el otro sexo.
174
175
Pitt-Rivers, Julian Antropología del honor o política de los sexos. Editorial Crítica, Barcelona. (pág.
18)
99
Sin embargo, ya hemos aclarado que aunque es menos frecuente, las mujeres
pueden encarar a un hombre; y cuando lo hacen, ellas aclaran que es un juego o que
están más desinhibidas por algún tipo de bebida alcohólica o alguna droga:
“Jimena: y difiere acercarse a alguien que te gusta estando drogada, o

tomada o qué o no?
Carolina: sí claro…si estás sobria es muy complicado porque no tenés
forma...primero si el otro sabe que vos estás drogada sabe que vos… que
una es capaz de hacer cosas que no haría cuando está sobria...como ser: ahh
sí este está borracho o medio fumado, me lo chapo ahí nomas, ponele... y
sino agarras y decís bueno...yo creo que es así cuando uno está más suelto
con el alcohol puede acercársele a un tipo y decirle que lindo que sos, eso
nomás, decirle: ah que lindo que sos, y de ahí en más si el chavón te
contesta o no...si el chavón está muy para atrás te puede contestar ah yo
también, y bueno ahí empieza el juego...”176
Luego del primer acercamiento, de los roces, de la charla y del chamuyo,

siempre se puede llevar el juego más allá: aquí nos encontramos con la práctica del
franeleo o tocarse; y chapar, transar o besarse. Aquí la performance empieza a ingresar
en su dimensión más eficaz.
La transa y el franeleo
Sentados en un sillón del pasillo más amplio de Dorian, un chico y una chica que
aparentan tener unos 21 años parecen separarse del espacio, de todo lo que está
sucediendo alrededor suyo en la noche. Están como ‘en su mundo’, ‘enfrascados’ y
ocupados en mirarse, rozarse las manos, los muslos de las piernas. En el sillón es ella la
que apoya su espalda en el respaldo mientras que él con su cuerpo tornado hacia ella le
cierra el espacio: ella está atrapada, pero no quiere salir. Las piernas de él cruzan con las
de ella y su mano sobre su muslo. Hablan muy de cerca, al oído. En cada frase él avanza
con su cuerpo hacía ella para decirle algo, ella pone el oído; él vuelve avanzar para
176
100
escuchar lo que ella tiene para decir. En cada avance sus labios se acercan, los labios de
los dos están cada vez más cerca y se alejan para pasar al oído.177
En otro sillón del pasillo principal un hombre de unos 25 años conversa con una
mujer de aproximadamente la misma edad. Ella está vestida de manera muy llamativa:
lleva un pantalón muy ajustado, una remera con un escote provocativo que llama la
atención sobre sus senos y un sombrero de ‘tanguera’. Están sentados con los torsos de
sus cuerpos en dirección hacia el otro, ella manteniendo una posición muy erguida, él
más relajado. En realidad la que habla es ella, él la mira de cerca, pero mira su boca.
Ella mira para cualquier lado y habla como si no se diera cuenta de que él mira su boca.
Unos 10 minutos y él no dice nada, sólo mira su boca. 178
Estas dos parejas están a punto de besarse en la boca, de transar como diría
Carolina, o de chapar, como dría Natalí. A medida que avanza la noche, en diferentes
espacios del boliche empieza a observarse más parejas transando: en los sillones, en los
pasillos, en la pista. Son las parejas que se han ido formando a lo largo de la noche y
que prosiguieron con el vínculo y que -como diría Paola- tuvieron éxito, ya que la
seducción ha sido eficaz:
“Lucrecia: Pao pero a que le llamas tener éxito en esa noche… que decís
que ‘tuvimos éxito’
Paola: y cuando te gusta alguien y la otra persona te da bola, es exitoso
digamos. Claro, es una expresión muy mía, es verdad es verdad es la forma
que yo le digo a cuando, si alguien te gusta bueno, te da bola, es eso es tener
éxito
L: y digamos que te de bola ¿es qué?, terminar a los besos que se vaya a tu
casa ¿qué?
P: y claro, por lo menos besarte con esa persona como que decís bueno me
gusta un chico aunque sea puedo besarme con el chico, después si no pasa
más nada... y es una pena ” 179
La transa es una de las prácticas en la que se unen los dos sexos y para llegar a
ella se puede haber pasado por todas las situaciones de seducción descriptas hasta aquí,
por algunas o por ¿ninguna?: “que eso pasa mucho, que da mucho en el ambiente por
177
Diario de Campo de Valeria. 14 de marzo de 2008
178
Diario de Campo de Valeria. 7 de marzo de 2008
179
101
las drogas, por el movimiento digamos, de gente, que viene uno, te lo podés transar sin
ni siquiera hablar, porque hay gente que lo hace, después te vas a la cama y haces lo que
tenes que hacer y al otro día, ni siquiera al otro día, te levantás y te vas y creo que eso
pasa con mucha gente, y creo que no es lo más lindo, pero es...”180.
Aunque Carolina es muy tajante en su observación, de nuestro trabajo de campo
deducimos que siempre antes de llegar a la transa se debe establecer algún tipo de
comunicación primero (ya sea verbal o no verbal).
La transa es una práctica de seducción común en un boliche y que al menos todas
nuestras entrevistadas han vivido y han disfrutado; incluso se ha dado el caso que una
de nuestras entrevistada que es heterosexual ha transado en DORIAN GRAY con otra
mujer y frente al novio:
“Lucrecia: y por ejemplo con esta mina ¿cómo fue que terminaste transando
con ella?
Nicole: ¿con la novia de Alejandro?
L: si
N: medio que me agitó ella…
L: ah pero ¿cómo?... ¿cómo fue?
N: no sé muy bien porque… nos pusimos a bailar y estábamos enloquecidas
y ya pelamos el escote, ya empezamos con las lolas así (se mueve como
bailando) y como que la mano ¿viste? Debajo de la remera, por detrás y…
bueno (ríe).
L: claro
N: y bueno…”ay que lindo pelo que tenés” y que me tocó acá (señala su
mejilla) y yo dije “ay culeada”
Las dos: risas.
N: está tu novio, está mi novio pero...bueno (ríe) Pero mi novio estaba con
Magui ¿entendés?
L: claro
N: o sea, ellos no tranzaron…mi novio es un divino…el Chancho es un
divino…es un sol…
L: risas.
N: pobre las cosas que se tiene que bancar…
180
102
L: Niqui sos un demonio… (risas) date cuenta.

N: por lo menos que agradezca que no…no…no lo gorreo con chicos.
L: más vale.
N: porque al fin y al cabo les molesta más el machismo de que…de que te
penetren en realidad, ese es el único machismo que les molesta…en algún
momento el Chancho se va a vengar…pero no se va a chapar un chico (ríe).
¿Me entendés? Ahí la cosa va a cambiar porque ahí está el feminismo de que
él penetre a otra.
Las dos: risas
N: eso es más que nada…”
Pero además de transar es muy probable que empiecen a tocarse diferentes

partes del cuerpo, a franelear:
“Lucrecia: Che Caro, estaba por decirte ¿qué es bailar perra?

Carolina: Bailar electrónica uno baila solo, y bueno se mueve al ritmo de la
música, al ritmo de la música si bailas con alguien ponele te abrazás, si te
gusta ese alguien lo agarras de la cintura ponele, lo abrazas, lo agarras de la
cintura, yo que soy re así…y bueno el otro si se prende es como un franeleo
constante así, o sea te abrazas te hablas te decís una pelotudez en ese sentido
no difiere mucho de bailar, de los otros bailes, cuando uno se propone bailar
perra con otro es más o menos eso qué sé yo, no se...
L: ¿y franeleo que sería?
C: y franeleo es abrazarse tocarse, hablarse, coquetear así y con eso y con
esa tensión sexual de que no pasa nada pero que en cualquier momento va a
pasar porque está ahí...ya sabés que el otro te corresponde y vos le provocás
más, y eso se transforma en un ida y vuelta de toqueteo que bueno...termina
vaya a saber en qué.”181
Para Nicole el ambiente del boliche invita al franeleo:
“Nicole: la música también te agita, un poco.

Lucrecia: si, si de una.
181
103
N: tomás algo y ya está…yo con el Chancho nos re franeleamos ahí adentro

¿entendés?...y...en la casa de él no.
L: claro.
N: no sé si me entendés…que sé yo, es más…si, la música te lleva mucho a
eso. En el Ojo no hacía cosas como esas, si salía por Villa Allende no hacía
cosas como esas, solamente…será la edad que tengo que me agarró DORIAN
GRAY que…
L: si
N: o la edad mental será…si porque yo lo veo a mi amigo Polo en DORIAN
GRAY con sus veinti…. ¿cuántos años tiene? ¿veintitrés años? bah yo le
llevo 3 años y lo veo en la misma que yo…pero recién ahora…
L: claro. Pero Niqui por ejemplo cuándo vos decís franelear ¿a qué le
llamás?
N: a manosearte”
En el salón cercano a la pista electrónica -alrededor de las 4 y 30 de la mañana

-de pronto aparecen un hombre y una mujer que se apoyan fuertemente contra la pared
al lado de uno de los sillones. Ella apoya su espalda en la pared y él se ubica delante de
ella. Se besan en los labios enérgicamente, y con su manos rozan diferentes partes del
cuerpo del otro. Entonces ella eleva una de sus piernas y la apoya en el sillón que tiene
al lado, de manera tal que él puede apoyar su pelvis en la de ella, y poner luego sus
manos en la pelvis para volver apoyar pelvis contra pelvis y realizar movimientos
sexuales. 182
A partir de estas situaciones la noche puede extenderse y continuar en otros
sitios, porque DORIAN GRAY y la música electrónica con la que bailaron toda la noche
se ha consumado, ahora ¿cómo sigue esta historia?...
¿Qué pasa después de Dorian?
182
Diario de Campo de Jimena. 11 de marzo de 2008.
104
Tomar la noche como performances es considerar que el ritmo de preparación

en algún momento debe descender, donde se irá enfriando para llegar al descanso, y de
allí generar una nueva preparación para la siguiente performance.
Este “ritmo de ascenso y caída” 183 puede darse a través de una curva
pronunciada, cuando las mujeres luego de que salen de DORIAN GRAY caminan o se
transportan hasta sus hogares para descansar (enfriamiento y descanso), esto puede
durar unos cuantos minutos hasta llegar a su casa y acostarse, o algunas horas si vuelven
caminando, charlando con amigas/os o si van a la casa de alguien y realizar más
paulatino el enfriamiento de la salida.
La noche en el boliche puede terminar a diferentes horarios según las personas y
en las circunstancias que se encuentran esas personas. Algunas de las chicas nos cuentan
que ellas se quedan hasta lo último en Dorian y de ahí a veces la noche puede continuar
en algún after, irse a la casa de alguien o a sus hogares. Depende de muchos factores
elegir una u otra opción; dentro de todas estas también está la posibilidad de irse solas o
acompañadas.
Así, Carolina nos cuenta lo que hace una vez que se va de Dorian: “por ahí
cuando uno sale, de ahí dice o sea bueno me voy para mi casa o dice bueno me voy con
mis amigas, la típica...”184, pero cuando del boliche se sale acompañada por alguna
persona del sexo opuesto con la que se ha estado generando algún tipo de acercamiento,
y a su vez se está entrando en una etapa de enfriamiento de la noche puede que “ no te
pinta tanto o ya se te pasó el estado que tenías y decís, no ya no, ni en pedo...chicas
cualquier cosa me voy a dormir a tu casa y te vas con tus amigas y chau...o sino bueno
agarrás y... te vas por rumbos desconocidos...” 185; muchas veces emprender estos
rumbos desconocidos significa volver a un ciclo de performances donde se comienza a
preparar la noche para luego llegar al suceso y nuevamente el ciclo se va ir
completando; de esta manera la curva de ascenso y caída se hace menos pronunciada.
Para las entrevistadas el irse del lugar con alguien va a ser una decisión que se
tome luego de salir de Dorian y según lo que se decida, Carolina considera que “podés
terminar en la cama o podés ser una calienta...pito y después bueno eso pero no,
no...puede pasar o no a mayores eso depende de cuando salgas de ahí ...” 186. Aunque por
otro lado, Nahuel, uno de los dueños de DORIAN GRAY considera que este “es un lugar
183
Schechner, Richard (2000)Performance, teoría y prácticas interculturales. Universidad de Buenos
Aires. Pág. 26
184
185
186
105
del juego de seducción, acá normalmente termina en la cama. Mientras que en lugares
por ahí el juego de seducción es mucho más largo”187.
Salir del boliche e irse a un after puede estar relacionado a una ‘nueva
búsqueda’, es decir conocer a alguien y comenzar nuevamente en otro lugar el ritual de
seducción. Natalí nos decía: “vos querés ver caras nuevas. Querés ver qué onda y más si
estás soltera y andás buscando a alguien… ponele así….” 188. Muchas veces la salida al
after puede estar planteada como una cita, donde luego de DORIAN GRAY se encuentran
en EL OJO BIZARRO por ejemplo, esto nos contaba Natalí en relación a una noche donde
quería tener un encuentro con un chico que trabaja en la barra de DORIAN GRAY que a
ella le gustaba, pero que él tenía novia: “ “¿y vas a ir al Ojo?” porque en El Ojo es como
que... ellos tienen pase libre al Ojo obviamente...(…) y la novia nunca iba a ir y por ahí
le pintaba e iba. Y me dice “¿vas a ir al Ojo hoy?” “no sé” le digo, yo ahora haciéndome
la no sé qué...así que bueno”189. De esta manera, la etapa de preparación se estaba
tratando de concretar en el mismo boliche, es decir hay una superposición de los ciclos,
donde Natalí estaba viviendo el suceso de la noche en DORIAN GRAY, pero a su vez
estaba preparando lo que podría suceder en EL OJO; y el enfriamiento entre un ciclo y
otro duraría una caminata desde DORIAN hasta EL OJO.
La salida a algún after luego de terminada la noche electrónica de DORIAN
GRAY, tiene otro condicionamiento y es si las mujeres están o no en pareja, una
entrevistada nos cuenta su experiencia:
“Nicole: por el tema del laburo y solamente por el tema del laburo…me
quedo hasta las 6 de la mañana…5:30. 6 de la mañana como más tardar.
Sólo por el laburo, para no volver tan reventada. Aparte porque salgo de ahí
y sé que voy a tener sexo un par de horas más.
Lucrecia: claro
N: pero por eso ¿entendés? Lo traemos en la cabeza ya. Y…pero si tengo
franco me quedo hasta que me echen. (ríe)
L: ¿de ahí que hacés…te vas a lo de José190?
187
Entrevista con Nahuel. 15 de enero de 2009.
188
189
190
José es la pareja de Nicole
106
N: si, me voy a lo de José. Antes, cuando las chicas estaban solteras salía de
ahí y me iba a Era hasta que me echaban (…) porque si…a lo mejor estaba
la hora…o porque vemos que está quedando poca gente…
L: ah claro.
N: me echan por la hora ¿entendés? Pero de todos modos nunca me quedé
en Era hasta ser la última.
L: claro.
N: muchas veces fui la primera pero no la última…debe ser aburrido
quedarse hasta el último”191.
Se puede mantener algún contacto o relación más allá de la salida; en ello cobra
importancia los celulares y mensajes de texto. A partir del intercambio de un número
telefónico se pueden lograr otros encuentros en el mismo boliche o en otras instancias,
aunque ello no necesariamente signifique algún interés en la persona como pareja:
“Paola: si, a veces me ha pasado de chicos, bueno uno conocí que me manda
mensajitos, no lo conocí ahí lo conocí en otro lado, y ahora bueno ya me
hice medio amiga ... trabaja cerca de mi casa en un local de ropa y lo veo de
vez en cuando ahí, lo veo en Dorian
Lucrecia: claro
P: el otro día me regaló entradas él para Dorian y me dijo “bueno, cuando
quieras vamos”, ahora me entere que tiene novia ( se ríen Paola, Jime y
Vale). No me interesa así para tener una relación pero es buena onda
entonces eee.. yo nunca... él al principio me mandaba mensajes invitándome
a salir y yo... no quería, no me interesaba para nada pero igual le respondía,
trataba de ser así buena onda, amable, y bueno ahora me llevo bien con el
chico y está bueno eso ¿me entendés?”192
Entonces, las salidas nocturnas están relacionadas a la diversión, compartir, al

entretenimiento de una noche; pero también pueden generar relaciones, circunstancias,
donde la interacción entre las personas sea duradera (generando un vínculo de amor o
191
Entrevista con Nicole. 9 de mayo de 2008
192
Entrevista con Paola del 2 de abril del 2008.
107
no) buscando forjar un mayor conocimiento del sujeto; y es ahí donde la trenza entre
eficacia y entretenimiento vuelve a trenzarse y perder la claridad de sus tramos.
Conclusión
108
109
La noche llega a su fin
“Quiere decir simplemente que el antropólogo de manera

característica aborda esas interpretaciones más amplias y hace esos
análisis más abstractos partiendo de los conocimientos
extraordinariamente abundantes que tiene de cuestiones
extremadamente pequeñas. Enfrenta las mismas grandes realidades
políticas que otros – los historiadores, los economistas, los científicos
políticos, los sociólogos- enfrentan en dimensiones mayores (...); sólo
que el antropólogo las encara en contextos lo bastante oscuros (...)
para quitarles las mayúsculas y escribirlas con minúscula.”
CLIFFORD GEERTZ
Realizamos diferentes recorridos, los invitamos a pasear por distintas

situaciones, analizamos y nos paramos para describir diversas experiencias,
continuamos por caminos algo engorrosos y otros un poco más claros; pero siempre
descubriendo que aunque las personas en algún momento descansen de la salida
nocturna, vuelven a prepararse para una nueva performance, para salir una vez más a
disfrutar de la noche. En ese disfrute o placer que se va generando en la noche, las
personas llegan a compartir y experimentar a través del juego, el baile, las drogas, el
alcohol y el sexo, situaciones de salidas.
Aunque la noche llegue a su fin y todos regresen a sus hogares, con o sin la
compañía del sol, buscando el descanso (si es que no consiguieron algún motivo para
continuar con el disfrute y la pasión sexual); a ellos les queda una esperanza: saben que
la noche volverá empezar una y otra vez.
A lo largo de todo este trabajo hemos intentado mostrar que las actividades que
se realizan en una salida nocturna, aunque nunca son exactamente iguales, se repiten
constantemente y hemos visto a las prácticas nocturnas -entre ellas la seducción
femenina - como performances sociales que se van completando y superponiendo con
otros, mediante diferentes ciclos de performances que los sujetos experimentan.
El salir es un momento que forma parte de la cotidianeidad de las personas -al
menos de algunas, los ambienteros- pero que tiene una importancia tal que requiere de
110
una transformación de las mismas. En cada salida hay preparación y rutinas de ensayos
que van más allá de la salida nocturna o del fin de semana, se extienden en el tiempo de
la rutina semanal. Es así, que al momento de la salida se sigue con ciertas prácticas que
las personas vienen experimentando y paulatinamente se ingresa en el tiempo y espacio
de la noche.
En este proceso que experimentan los sujetos hay un acondicionamiento del
cuerpo, se lo prepara: las mujeres se vestirán y maquillarán para crear un estilo acorde a
la cara de la noche; muchos se reunirán con amigos para hacer una previa donde tomen
bebidas alcohólicas y algunas que otras drogas (las más comunes, marihuana y cocaína).
Pero en cada salida, lo importante es divertirse y si tienen éxito, pueden
encontrar una pareja, dure el tiempo que dure. De esta manera vimos cómo en la
performance de la salida nocturna la trenza de la eficacia y el entretenimiento de la que
nos habla Schechner193 se aprieta tanto que por momentos la diferencia desaparece.
Seducir es divertirse; y mirar, rozarse, chamuyar es un juego que las mujeres realizan
con placer. El entretenimiento del juego se torna eficaz cuando logran transformar una
realidad en otra; cuando consiguen chapar o transar, tener relaciones sexuales o
construir un vínculo más duradero posteriormente. Pero ante esta situación dada en las
salidas, se nos abre un interrogante: ¿Por qué las mujeres no afirman abiertamente que
muchas veces el objetivo de su salida, de la preparación de su cuerpo, es lograr
establecer una relación sexual, o de pareja (que puede ser estable o fugaz)?
Una primera respuesta, que ya hemos brindado en el capítulo 3, es que las
mujeres construyen una cara (ambientera) que reclaman para sí y que las distingue de
otras mujeres que no forman parte del ambiente electrónico: es característica de este
ambiente ser un lugar primordialmente de fiesta y diversión antes que de levante.
Una segunda respuesta está en relación al análisis del honor de las mujeres, que
no hemos profundizado en este trabajo pero que podría ser un camino por el cual
avanzar en posteriores estudios. Según Pitt- Rivers el honor de las mujeres está
vinculado a los valores ideales de la pureza sexual, el pudor y la discreción, así como
también a la vergüenza. Esto nos permite formular la hipótesis de que estas mujeres no
declaran abiertamente que el objetivo de la salida puede ser el de levante puesto que
admitirlo equivaldría a perder su valor como mujeres, su honor.
193
Aires.
111
Lo mismo sucede cuando analizamos la práctica de encarar, donde pudimos

observar cómo las mujeres esquivan esta situación realizando una estrategia para
acercarse al hombre que les interesa, de manera discreta y con la cuál parecería ser que
es el hombre el que tiene la iniciativa. Este hecho permite a las mujeres salvar su
orgullo, estrechamente vinculado con el valor ideal de la vergüenza y el recato, al
mismo tiempo que les permite a los hombres mantener su hombría al ser ellos quienes
tienen la primacía.
Nos enfocamos en la seducción porque es una práctica, primordialmente, de
comunicación; es la interacción y el intercambio (desde tragos, drogas, ideas, hasta
besos, caricias, etc.) lo que permite a las personas acercarse, conocerse, atraerse y
además poner en común su mundo, formando parte del ambiente. Se trata de una
práctica de comunicación que es corporal o no-verbal, como hemos visto cuando
hablamos del juego de miradas en el que la imagen estética y la actitud corporal cobran
gran relevancia. Pero (y este es un pero fundamental) “si te querés levantar a alguien
tenés que hablar ”.
Por más que la música esté muy fuerte y te haga latir el pecho marcando un
ritmo que tu cuerpo sigue al bailar; por más que las personas estén drogadas, fumadas,
alcoholizadas o fuera de sí y parezca que el único lenguaje es el corporal; los sujetos en
cualquier fiesta o situación de noche, salida y diversión, interaccionan entre sí mediante
el uso de la palabra hablada.
En el caso de la seducción, una forma específica de comunicación verbal es el
chamuyo. Aunque en el chamuyo -que no es la única forma de diálogo que se da en la
noche- se usen formulas “cuasirrituales”194, clichés; el chamuyo es más que eso, ya que
con él se quiere alcanzar algunas finalidades, entre ellas “llegar a enamorar con
palabras.”195
De esta manera, lo que sucede en la noche de Dorian Gray ya sucedía -de modo
algo diferente- hace 50 años en un pequeño pueblo de España con el uso del Camelo196.
Con esto no pretendemos establecer una correlación directa entre el chamuyo y el
camelo (tarea para la cuál se necesitaría otro tipo de estudio) sino utilizar esta
comparación para poder decir que lo que hemos descrito cómo práctica de seducción
194
Pérez, Fernando y Piñero, Julián. “ Estética de la afectividad y modalidades de vinculación en el
boliche” en Margulis Mario (2003) Juventud, cultura, sexualidad. La dimensión cultural en la afectividad
y la sexualidad de los jóvenes de Buenos Aires. Biblos. Buenos Aires.
195
Pitt Rivers (1971) Un pueblo de la sierra: Grazalema. Alianza Universidad, Madrid.
196
Pitt – Rivers, Julián. Op. Cit.
112
femenina durante todo este trabajo no es de ninguna manera algo propio del “mundo
electrónico”, ni específico de un boliche como Dorian Gray.
Justamente es a esto a lo que se refería Clifford Geertz cuando decía:
El lugar de estudio no es el objeto estudio. Los antropólogos no estudian aldeas

(tribus, pueblos, vecindarios...); estudian en aldeas. Uno puede estudiar diferentes cosas en
diferentes lugares, y en localidades confinadas se pueden estudiar mejor algunas cosas, por
ejemplo, lo que el dominio colonial afecta a marcos establecidos de expectativas moral.
Pero esto no significa que sea el lugar lo que uno estudia.197
Nuestro estudio se realizó en la noche electrónica de Dorian Gray y somos

conscientes de que este hecho le otorga particularidades. Una de estas particularidades
es que el juego de seducción, en una salida nocturna a Dorian Gay, es enfatizado por las
performances que realiza el grupo Cabaret. Para este grupo la seducción, la exposición
del cuerpo y de los atributos femeninos son bases fundamentales de sus espectáculos; al
igual que la interacción entre las personas del público y los actores, donde no sólo el
cuerpo y lo que se hace con él deben participar, sino el diálogo y el juego verbal,
construyendo situaciones de seducción en el espacio. Queda para trabajos futuros la
profundización del análisis de las relaciones entre las performances de seducción
femeninas y los espectáculos de seducción de Dorian Gray.
Sin embargo, las prácticas de seducción de las mujeres trascienden el ámbito de
Dorian Gray y están atravesadas por normas, pautas, ideales y valores morales
característicos de la sociedad a la que ellas pertenecen. Es por esto que no pueden ser
exclusivas del universo electrónico.
Por último, luego de este largo proceso de investigación existen nuevos
interrogantes que nos hemos planteado a medida que avanzaba el trabajo de campo. Así,
queda por analizar, por ejemplo, el papel que juegan el consumo de las drogas en la
conformación de relaciones sociales en el boliche. En relación a nuestra temática
podríamos preguntarnos por las prácticas de seducción que se dan entre mujeres; por
cuáles son las relaciones de las caricias entre ellas y su heterosexualidad; y ampliar los
límites del trabajo hacia las prácticas de personas de diferentes sexualidades. Como
dijimos anteriormente queda por analizar cuáles son los valores asociados a la mujer
que pueden leerse en sus prácticas de seducción. Además creemos que podría pensarse a
197
Geertz, Clifford (2003). La interpretación de las Culturas. Gedisa. Barcelona. (Pág. 33)
113
las prácticas de seducción como “realizaciones performáticas por las cuáles los agentes
construyen género”198, abriendo un vasto campo a investigar.
Pero por ahora cerramos el telón, para volver a prepararnos y una vez más
comenzar un nuevo ciclo de investigación...
198
Blázquez, Gustavo (2006) “Y me gustan los bailes... Haciendo género a través de la danza de cuarteto
cordobés”. Etnografías contemporáneas. Año 2. UNSAM (Universidad Nacional de San Martín)
114
Bibliografía
115
 Blázquez, Gustavo (2004) “Coreografias do Gênero. Uma etnografia dos bailes

de cuarteto. (Córdoba - Argentina)”. Capítulo VIII Las normales y las otras.
Tesis de Doctorado en Antropología Social. PPGAS/MN/UFRJ. Río de Janeiro.
Brasil.
 Blázquez, Gustavo (2006). “Y me gustan los bailes... Haciendo género a través
de la danza de cuarteto cordobés”. Etnografías Contemporáneas. Año 2.
UNSAM (Universidad Nacional de San Martín)
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Taurus Ediciones. Madrid.
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Anagrama, Barcelona.
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 Goffman, Erving. Sobre el trabajo de la cara. Análisis de los elementos rituales
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 Goffman, Erving. (2004). La presentación de la persona en la vida cotidiana.
Amorrortu. Buenos Aires.
 Guber, Rosana (2005). El salvaje metropolitano: reconstrucción del
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 Hall, Edward T. (1972). La dimensión oculta. Siglo XXI Editores Argentina.
S.A.
 Margulis, Mario (comp.) (2003). Juventud, cultura, sexualidad: la dimensión
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Buenos Aires.
 Pitt – Rivers, Julián (1971). Un pueblo de la sierra: Grazalema. Alianza
Universidad. Madrid.
116
 Pitt – Rivers, Julián. Antropología del honor o política de los sexos. Editorial
Crítica. Barcelona.
 Saintout, Florencia (2005). Revista Tram(p)as de la comunicación y la cultura
Nº 34. Facultad de Periodismo y Comunicación social. Universidad Nacional de
La Plata. La Plata.
 Schechner, Richard (2000) Performance, teoría y prácticas interculturales.
Universidad de Buenos Aires.
 Vera Barros, Tomás. “Boogie nights: otra historia de la movida electrónica en
Córdoba”. La Intemperie. Nº 21. Córdoba

Tesis Practicas de Seduccion

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Universidad Nacional de Córdoba

Trabajo Final de Licenciatura en Comunicación Social

LA NOCHE UNA Y OTRA VEZ

Una etnografía sobre performances y prácticas de seducción femeninas en las fiestas

Lucrecia Boix Mat.: 2001361635

Director: Gustavo Blázquez

A nuestros compañeros de ruta….

CAPITULO 1. Se abre el telón: la escena de la música electrónica en Córdoba........... 21

CAPITULO 2. Que nos abran las puertas para ir a jugar:

CAPITULO 3. Comienza el Juego: prácticas de seducción

La transa y el franeleo.......................................................................... 100

PLANO. Dorian Gray.................................................................................................... 42

“Me pongo a bailar, y me pongo a bailar y no le doy

El trabajo que aquí se presenta tuvo un largo recorrido en el que se fue

Así, el boliche es un medio donde la palabra carece en gran parte de sentido, es un

Estas ideas están en la base de ciertos prejuicios sobre la electrónica y en los

Noche, ambiente, seducción

En el espacio de la noche los sujetos se relacionan y realizan prácticas que tienen

abordamos estas prácticas en el ámbito de las salidas nocturnas, centrándonos en las

alternadamente y los sujetos vivencian diferentes estados y situaciones que van

Las performances marcan identidades, tuercen y rehacen el tiempo, adornan y

ninguna repetición es exactamente la copia; los sistemas están en flujo constante .7

Estudios sobre seducción e interacción interpersonal

Al mismo tiempo que íbamos definiendo aspectos centrales de nuestro trabajo

sociedades modernas: una lógica estética que se produce y reproduce fundamentalmente

participantes, en especial de sí mismo”14. Tanto la línea como la cara son de un “tipo

Metodología: Abriendo sentidos

“... nada más puede intentarse que establecer

Una buena descripción es aquella que no malinterpreta, es decir, que no incurre en

¿Cómo construir estos marcos significativos de los sujetos sociales?

Para ello trabajamos en un proceso de reflexividad constante. A medida

En consecuencia, desde la corriente antropológica que trabajamos la perspectiva

Con esto en mente llevamos a cabo el proceso de investigación; desde

través de distintos ángulos y distintas perspectivas; esto implicaba recolectar la

El trabajo de campo empezó con observaciones participantes de la noche de

…los escritos antropológicos son ellos mismos interpretaciones y por añadidura

Esas interpretaciones se efectúan desde el punto de vista del actor y de ellas se

La particularidad de nuestro estudio, de desarrollarse en un boliche electrónico,

Este fue un primer momento de la investigación al que podemos denominar de

A la observación le sumamos entrevistas informales durante la noche,

En el trabajo de campo antropológico la entrevista se desarrolla como parte

precisa de hablar de un tema en particular.20

Por otra parte, en un segundo momento que consideramos de profundización,

verbalizaciones, aunque también es en sí misma una instancia de observación.

Seleccionamos a nuestros informantes con el requisito de que pertenecieran al

Pasen y vean que la noche electrónica está por comenzar…

La escena de la música electrónica en Córdoba

En este capítulo nos proponemos analizar cómo nuestras entrevistadas

De esta manera, descubrir los significados que se conforman en torno a la

Para ello comenzaremos con una breve historia de la constitución de la escena

Luego presentaremos a nuestras entrevistadas a través de una descripción de

Por último reconstruiremos los significados que tejen al ambiente electrónico

Un poco de historia: el arribo de la música electrónica a la

Si preguntáramos a alguien sobre la música electrónica podrían surgir diferentes

Por otro, surgirá una movida completamente diferente en la noche de los

Desde un comienzo hasta el día de hoy, los sujetos que conformaban y

Rápidamente la movida electrónica empezó a difundirse masivamente generando

Finalizando los ’90 la movida electrónica se extiende por la ciudad con la

Actualmente la música electrónica ha ingresado en numerosos espacios

Por supuesto que es en DORIAN GRAY donde la historia musical de todas

Ofelia es estudiante de Comunicación Social, tiene 23 años y vive con su familia

Carolina es amiga de Leticia. Tiene 25 años, estudia Comunicación Social en la