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Se piensa la escritura como registro fiel a la oralidad, y el sistema samasiografico refiere a los
simbolos, signos, iconos, unidades de sentido y hay representación de idea y una imagen,
independiente de lengua y esa imagen puede representar, independientemente del símbolo y lengua
manejada. No busca homologar la idea a la palabra, sino significante vacío a lo que se le busca dar
sentido. (Andinos, simbolos abstractos, con mayor complejidad y menor transparencia) La
dificultad mayor es la de recuperar y reponer al contexto, recurriendo a los indicios. Desconexión
de historiadores del sistema de interpretación, es plausible pero con problemas, manejo en el campo
de la hipótesis (no como los españoles, al llegar y durante sus invasiones) Plurietina, no hay
lenguaje oficial.
El dominio colonial, demarca el estudio de las sociedades. Hay una multidisciplina para estudiar
estos periodos, es difícil hacer el abordaje sin lo escrito, no puede prescindirse de ello. Hay
dificultades, protocolos y mecanismos. Además, las culturas y sociedades construyen y perciben los
conceptos e historia, diferente a nosotros. No puede proponerse la construcción de las sociedades,
tal cual.
Gillespie: Concepciones mexicas y aztecas, del tiempo. Noción de escritura alfabetizada y europea.
Escrito en un contexto más antiguo. Visión vieja y eurocentrista de la escritura, demarcada por el
contexto previo a revisiones y debates presentes.
Grube-Arellano: Postura de necesidad social por las organizaciones de mostrar y justificar a los
gobernantes frente a “otros” (¿Quiénes acceden?) Acceso y producción restringido, mostrar en
torno al acceso, combinan ambos sistemas. Ínterpretación y no puede afirmarse que los pueblos no
hayn tenido escritura (si tienen, difieren a lo alfabetico) Cae la vieja noción evolucionista de la
Prehistoria. (Noción y adscripción historia, como acontecimientos organizativos de la sociedad, más
que a partir de los registros puramente escritos, cambios en el tiempo ) necesidad de estudio
interdisciplinar.
Historia no debe marcarse a partir de la escritura. Hay sociedades no basadas y no tienen registro, a
pesar de eso tienen flexibilidad. Presentan rasgos y características de sociedades más avanzadas.
Origenes de practica estatal, en sociedades “no estatales”. Inca y azteca, experiencia sociohistorica
final de desarrollos previos, con ellos llegan los españoles (hay estado pre Incaico en los Andes, Pre
aztecas en mesoamerica) No se inventan cosas nuevas, se apoyan en pautas sociopolitcas nuevas.
Organizaciones que surgen y se expanden. A diferencia de Mesopotamia y la escritura que surge en
lo económico, la escritura en estos contextos, surgen para legitimar el aparato político. Los pueblos
indígenas tienen escritura.
Mesoamerica: Sistema samasiografico. (Estela del Golfo de dos sistemas, se complementan no son
opuestos)
Incas: No necesitaban escritura, información para toda población. ( AMBOS SISTEMAS) Tocapus,
representación geométrica, textil, fines militares, semasiograficos, Formas, tonos, colores
diferentes. Textiles con patrones determinados, en algodón/lana/cerámica, geometrías con diferentes
motivos, a los que se les asigna una significación determinada. Representación incaica de lo militar,
uniforme incaico, patrón y cuadrados (Unku, prenda) Los que se dedidcan a la escritura, ganan
poder.
Sahlins: ejercicio comparativo, recupera diferentes estudios de caso con la etnografía. Arma
conocimientos teoricos con sus conceptos, investigación. Conceptos, elementos, herramientas, para
analizar sociedades. Arma una tipología para abordar experiencias etnográficas, con clasificaciones.
Abordaje del liderazgo en su método comparativo. Big men y jefe. Marca para melanesia
sociedades segmentales, con poder personal, facciones ACABAN EN SU PROPIA PERSONA.
Polinesia con poder de cargo. CARGO INSTITUCIONALIZADO POR ENCIMA Y POR FUERA
DE LA PERSONA, SUPERA A QUIEN EJERCE. Poderes sin coerción, no hay instituciones que
encarnan al monopolio legitimo de la violencia (eso sería ESTADO). Relaciones personalizadas
entre el líder y sus seguidores. Personalización de intercambio de bienes con reciprocidad y
redistribución. Se tiene que ganar al liderazgo y construir constantemente, hombre famoso
(Melanesia) centro de la comunidad, persuade, oratoria para mantenerlo. Liderazgo frágil. Sociedad
permanece en el registro igualitario, hay diferenciación social (patrones inherentes) no muy
desarrollada. Limites del jefe, son los del segmento (líder hasta que los seguidores lo siguen,
liderazgo persuasivo, basado en el carisma) Uso político de la religiosidad. Cuando el jefe polinesio
construye su poder, hay mecanismos redistributivos en marcha. Cargos. Objetos sagrado,
materializan poderes mágicos heredados del jefe, tocado por divinidad, obtiene lealtades y
distribución del poder cierra mejor. (p279 materialización del poder sagrado) monopolio del acceso
e interpretación de los dioses, hay un único intermediario y una única posición. Jefe que representa
a los de afuera, mediación entre conflictos internos, ejercicio de violencia cuando hay y se puede,
articulación de formas de poder económico y político
Org. Sociopolítica: Como rasgos generales se proponen los textos, la reciprocidad y redistribución
(Principios). Sociedades. Pesa mas el cargo, que la persona. (Más la estructura básica, que
condicionan y facilitan al surgimiento y reproducción del liderazgo)
*Redistribución: Esquema de flujo de bienes y servicios que parte del colectivo (concentración) y
viceversa (distribución) Se da cuando las sociedades se complejizan y lideres comienzan y se
separan de vínculos mas básicos que los rigen. Posición por encima, supera a los esquemas
igualitarios, que concentran y redistribuyen. Sin ser relación tributaria, hay relación mas asimétrica,
mientras que en la otra hay mas simetría . (movimiento vertical) Crear clientelas, se tuerce la
simetría, mas redistributivo. Apoyado en consenso y simbología, legitimación de la violencia, se
sigue hablando de “reciprocidad” aunque solo es aparente.
Relaciones que se diferencia, la existencia de autoridad política con flujo de bienes para
redistribuirlo