UNA CLAVE PARA LA RENOVACIÓN

CARISMÁTICA EN LA IGLESIA
CATÓLICA
Por

MSGR. VINCENT M. WALSH

Publicaciones clave de David

A mis padres, José y María, que primero me despertaron a la Vida en

el Espíritu.

Fragmentos de la Nueva Biblia de los Estados Unidos 1970 utilizados

aquí con el permiso de la Confraternidad de Cristianos

Doctrine, propietario de los derechos de autor.

Nihil obstat: James McGrath

Censor Librorum

Imprimatur: John Cardinal Krol ISBN: 0-87029-033-9

CONTENIDO:

1. Comprender el Movimiento de Renovación Carismática 5

2. Jesús es el Señor 15

3. Bautismo del Espíritu 23

4. Orar en lenguas 33

5. Comprender los Dones Carismáticos 42

6. Los dones de las lenguas y la interpretación 51

7. El don de la profecía 59

8. El don de la curación 74

9. Los dones de la fe y los milagros 89

10. El don del discernimiento de los espíritus 99

11. Los dones de la palabra de sabiduría y conocimiento 109

12. Comprensión de los grupos de oración carismáticos 119

13. Comprender una reunión de oración 129

14. Comprender el liderazgo en un grupo de oración 140

15. La Renovación Carismática y el Reino de la Oscuridad 147

16. Sacerdotes y Renovación Carismática 161

17. Problemas en la Renovación Carismática 170

Bibliografía seleccionada
PREFACIO

El viernes de la semana de Pascua de 1970, otro sacerdote y yo, como

por casualidad, participamos en una misa celebrada en el Grupo de
Oración Carismática de San Bonifacio. Luego, conocí al hermano
Pancratius Boudreau, C.SS.R., quien me enseñaría mucho de lo que
contiene este libro. Como yo era un funcionario de la Cancillería,
estaba un poco nervioso por la visita. Luego me dijo que realmente no
había experimentado una reunión de oración y me instó a regresar. Lo
más alejado de mi mente esa noche fue un regreso.

Durante los siguientes meses se produjeron varios eventos. Mi

hermano me preguntó acerca del movimiento, ya que su esposa se
había involucrado con un grupo carismático. Yo mismo, pasé más de
un mes, enero de 1971, recuperándome de un resfriado e infección
graves. Pero, sobre todo, durante estos meses, me invadía un
sentimiento sobre los grandes cambios en el mundo y los nuevos
problemas de la Iglesia frente a los crecientes poderes mundiales. Mi
trabajo a tiempo parcial en Newman Apostolate se hizo más difícil con
menos resultados y menos respuesta a mi ministerio.

El Domingo de Ramos de 1971, mi cuñada tomó unos minutos para

dar testimonio de todos los cambios que ocurrieron en su propia vida
debido a su participación en el grupo de oración. De repente, las luces
volvieron a encenderse y la creciente oscuridad en mi vida se levantó
de inmediato.

Unos días más tarde, fui a la librería y compré numerosos libros sobre
pentecostalismo. El viernes siguiente llamé al hermano Pancratius
para preguntar sobre la hora de la reunión de oración. Al final de la
conversación, comentó: "¿No estuvo aquí hace un año, padre?" "Oh,
no, hermano", le respondí, "fueron solo unos seis meses".

Después de colgar el teléfono, traté de recordar cuándo ocurrió la

asistencia casual, y me di cuenta de que mi primera reunión había sido
precisamente un año antes, el viernes de Pascua de 1970.

Mientras estaba en el frente de la iglesia, no pude superar la

coincidencia de haber estado allí exactamente un año antes. Mis
pensamientos fueron estos: "Qué diferencia hace un año. Hace un año
que estuve aquí y significaba casi nada. Ahora, un año después, he
vuelto y me doy cuenta de que todo lo que soy, o fui o seré -todo mi
pasado, mi futuro y mi eternidad- todo mi sacerdocio -todo- está
relacionado con lo que está detrás de esas puertas ".

He pasado por esas puertas y los tres años siguientes han sido
fácilmente los años más satisfactorios, santos y fructíferos de toda mi
vida. Las miles de palabras que siguen han sido escritas para que
muchos otros también puedan caminar a través de esas puertas hacia
una vida más profunda en el Espíritu.

Al presidente Espíritu de la Iglesia en Filadelfia, escribe esto:

El Santo, el verdadero,
¿Quién ejerce la llave de David?
Quién abre y nadie puede cerrar,
Quién cierra y nadie puede abrir.

(Apocalipsis 3: 7)

EXPLICACIÓN DEL TÍTULO

El título ha sido elegido deliberadamente del mensaje a la Iglesia de

Filadelfia, ya que aproveché las experiencias de los Grupos
Carismáticos de Filadelfia.

Se usó la palabra "a", en oposición a "la", para evitar la idea de que

otros libros no podrían ser también las llaves de la Renovación
carismática.

Por Renovación Carismática se entiende no solo la reaparición de los

dones carismáticos, sino el despliegue total de la acción del Espíritu
Santo en nuestro tiempo, la mayoría de los cuales aún está oculta.

Particularmente importante es una explicación de la frase "en la

Iglesia Católica". De ninguna manera deseo herir las sensibilidades de
aquellos que no son católicos. La frase "en la Iglesia Católica" se usa
por las siguientes razones:

1. Es la tradición con la que estoy más familiarizado.

2. Mi propósito es que innumerables católicos, que aún no han
escuchado o no hayan entendido la Renovación Carismática,
puedan ver este movimiento a la luz de la tradición católica.

3. No puedo, debido a la falta de experiencia o de origen teológico,

explicar la Renovación carismática en cualquier otra tradición.

Yo, por lo tanto, pido el perdón de aquellos que no son de la tradición

católica, al usar frases como "la Iglesia Católica siempre ha pensado"
o "la tradición Católica es". No pretendo, con esto, menospreciar otras
denominaciones eclesiásticas, pero espero que aquellos de otras
tradiciones se beneficien con el trabajo.

EN LA ESCRITURA

Durante casi tres años, una clave para la renovación carismática en la

Iglesia Católica ha sido una gran parte de mi vida. Originalmente, este
trabajo fue concebido como un pequeño folleto: las cien preguntas
más frecuentes sobre el pentecostalismo. A medida que la escritura
comenzó, el trabajo creció y solo entonces se hizo evidente el alcance
de esta carga.

Afortunadamente, aunque tocando muchos aspectos de esta

renovación, la escritura ha sido simple. No hay afirmaciones de
grandes ideas y ninguna pretensión de ser la última palabra sobre la
Renovación Carismática. A lo largo de la redacción he tratado de tener
en cuenta a los muchos que ni siquiera han participado en una reunión
de oración carismática y aún deben saber de qué se trata este
movimiento; y los muchos que oran regularmente con un grupo y
necesitan una explicación clara y simple de lo que el Señor está
haciendo entre ellos.

Muchas críticas pueden rodear este trabajo, alegando que es

demasiado superficial, el alcance demasiado grande y el consejo
demasiado pretencioso. Sin embargo, este libro no ha sido escrito
para ser aclamado, sino como una ayuda para muchas personas que
buscan desesperadamente una vida más profunda en el Espíritu.
 CAPÍTULO UNO

ENTENDIENDO LA MOVIMIENTO DE
RENOVACIÓN CARISMÁTICA

Es de lo que habló el profeta Joel: "Acontecerá en los últimos días, dice

Dios, que derramaré una porción de mi espíritu sobre toda la
humanidad" (Hechos 2: 16-17).

INTRODUCCIÓN

Renovación carismática, o pentecostalismo católico, se ha convertido

en una palabra familiar en la Iglesia. Su continuo crecimiento significa
que todos pronto se darán cuenta de la frase, si no de la realidad.

Muchas renovaciones han precedido a esta carismática: litúrgica,

bíblica y patrística, entre otras. Todos estos han sido un retorno a las
fuentes, un despojo de adiciones culturales y un retorno al principio.
La Renovación Carismática, sin embargo, es algo muy especial, ya que
el regreso es al primer Pentecostés, el mismo principio de la iglesia
misma, en busca de un nuevo Pentecostés en el día.

Los eventos en la Renovación carismática se han movido

extremadamente rápido desde los primeros días de 1967 hasta la
gran reunión en junio de 1974 en Notre Dame. Este capítulo propone
ser una visión general, un paso atrás, una mirada histórica de lo que
ha sucedido y un pronóstico de lo que sucederá. Se proporcionarán las
siguientes ideas:

1) Una comprensión de los elementos denominados "pentecostales".

2) El lugar de este movimiento en la Iglesia Católica.

3) Una comprensión de cómo se usa la palabra "movimiento".

En un verdadero sentido, el Señor nos ha sorprendido a todos. Cuando

todo parecía sombrío, con el gran número de sacerdotes y hermanas
que se iban por problemas en la iglesia, con una disociación
generalizada de la Iglesia entre los jóvenes y con una lucha para
renovar la Iglesia, el Señor comenzó a derramar Su Espíritu en formas
excepcionales. De repente, se sintió una nueva oleada de poder en el
Cuerpo Místico de Cristo. Grandes números comenzaron a
experimentar la oración, usar dones espirituales y reunirse
regularmente para alabar a Dios. Los poderes de la Iglesia primitiva,
cubiertos durante mucho tiempo, fueron liberados repentinamente
por grandes números. Afortunadamente este trabajo ayudará a
muchos a darse cuenta de lo que el Espíritu de Dios está haciendo y de
cómo todos pueden compartir esta abundante efusión, prometida
hace muchos años por Pedro el día de Pentecostés.

Este capítulo en particular tiene tres secciones, que examinan los tres
términos, "pentecostalismo", "católico" y "movimiento".

ENTENDIENDO EL PENTECOSTALISMO

A) Definición e historia

1. ¿QUÉ SIGNIFICA EL PENTECOSTALISMO?

El término se refiere a ciertos elementos de la vida cristiana,

generalmente asociados con la fiesta de Pentecostés y los dones del
Espíritu de Cristo.

Estos elementos incluirían:

a) Una experiencia de oración mediante la cual el Espíritu Santo se

convierte no solo en un objeto de fe sino también de experiencia.
Esto está asociado con consolaciones en la oración, un sentido de
la presencia de Dios, o lo que la enseñanza tradicional llamaría
"fervor". Esta experiencia de oración se llama "Bautismo del
Espíritu" y está íntimamente relacionada con un compromiso
personal con Jesús como Señor.

b) El don de orar en lenguas descrito en Hechos 2: 3 y Hechos 11:46.

c) Los ministerios carismáticos del Espíritu manifestados en los

Hechos de los Apóstoles y descritos por San Pablo en 1 Cor. 12, 14.
También incluiría un intento de modelar la vida de la Iglesia de
acuerdo con el modelo bíblico de los Hechos de los Apóstoles para que
el poder evidente en la Iglesia primitiva se manifieste en nuestros
tiempos o, como rezó el Papa Juan, que experimentemos un nuevo
Pentecostés en nuestros días.

2. ¿CÓMO SE IDENTIFICARON ESTOS ELEMENTOS COMO

"PENTECOSTALISMO"?

Estos elementos de la experiencia de oración, los dones carismáticos

y los patrones de la comunidad de la Iglesia se identifican como
"pentecostales" por dos motivos:

a) Se describen extensamente en los Hechos de los Apóstoles, que

comienza con la narración de Pentecostés.

b) También "abandonaron" la vida normal de la Iglesia a medida que

la Iglesia se alejaba en el tiempo del derramamiento de los
antepasados.

Es natural que, a medida que estos elementos vuelvan a aparecer y

renueven a la Iglesia según el modelo de los Hechos de los Apóstoles,
se denominen "pentecostales".

Aunque lo anterior podría llamarse los elementos principales del

pentecostalismo, lo que Dios parece estar trabajando a través del
Movimiento Pentecostal Católico es, de hecho, un fenómeno muy
complejo, no fácilmente analizado o diseccionado.

3. EN UN SENTIDO, ¿NO FUE TODO EL MUNDO QUE LA IGLESIA

TEMPRANA ES "PENTECOSTAL"?

De acuerdo con los Hechos de los Apóstoles, la predicación temprana

ciertamente condujo a la recepción plena del Espíritu en una
experiencia de oración. También en Hechos, la actividad carismática
era abundante y los patrones de la vida de la Iglesia eran dinámicos.
La "experiencia pentecostal" y los dones carismáticos estaban
disponibles para todos, de acuerdo con la profecía de Joel, de que el
espíritu sería derramado sobre toda carne (Hechos 2:16).
A medida que la Renovación Carismática se difunde y es aceptada,
ojalá una vez más la iglesia se renueve en el Espíritu de un Segundo
Pentecostés de acuerdo con los patrones de los Hechos.

4. ¿QUÉ SUCEDIÓ CON ESTE ESTRÉS EN LA "EXPERIENCIA

PENTECOSTAL"?

Por muchas razones, la actividad completa del Espíritu Santo en la

iglesia se volvió oscura y limitada. Las manifestaciones y el
funcionamiento del Espíritu Santo, como se describe en el Nuevo
Testamento, parecían en su mayor parte cesar. Como resultado,
muchos teólogos hablaron de la edad apostólica como única, y
sintieron que estas gracias especiales eran solo medios para la Iglesia
primitiva. La predicación de la iglesia luego se dirigió a otros
elementos de la vida de la Iglesia, tales como el Credo, los Sacramentos
y los Mandamientos.

5. ¿HABÍA UNA PÉRDIDA COMPLETA DE ELEMENTOS

PENTECOSTALES EN LA IGLESIA CATÓLICA?

Nunca hubo una pérdida completa y estos elementos siempre han

estado en la vida de la Iglesia Católica y han sido aceptados por
escritores espirituales. De hecho, la espiritualidad católica tradicional
siempre ha enfatizado el valor de un crecimiento en la oración y la
Iglesia siempre ha tenido místicos. Abundante actividad carismática
está presente en las vidas de los santos, y las manifestaciones
ocasionales del poder de Dios son conocidas por un gran número de
laicos. La historia de la Iglesia está repleta de grupos "entusiastas"
que, a pesar de las dificultades, añadieron una riqueza devocional.

6. ¿QUÉ PÉRDIDA OCURRIÓ EN LA VIDA DE LA IGLESIA?

Hubo un oscurecimiento de la vida total del Espíritu en el católico

promedio. La predicación de la iglesia hizo hincapié en la recepción de
los sacramentos y la vida de acuerdo con un determinado código
moral. En cierto sentido, la Iglesia no se dio cuenta del alcance de sus
propios poderes para llevar a todos los fieles a un compromiso
personal con Cristo, a una vida personal profunda y llena de oración,
y a ministerios carismáticos.
B) Historia del pentecostalismo moderno

7. ¿COMENZARON LOS PENTECOSTALES MODERNOS CON LOS

CATÓLICOS?

Lejos de ahí. Esta renovación comenzó entre grupos no católicos y, en

lugar de renovar las iglesias, condujo a la formación de iglesias
pentecostales y a lo que se ha llamado una "tercera fuerza" en el
cristianismo.

Desde su pequeño comienzo en la década de 1900, el pentecostalismo

literalmente ha barrido el mundo. Sin embargo, en las últimas
décadas, su poder se ha manifestado tanto en las iglesias tradicionales
como fuera de ellas.

8. ¿CUALES SERÍAN LAS CARACTERÍSTICAS GENERALES DE

"PENTECOSTALES DE HOY EN DIA"?

Si bien hay diversidad, la nueva naturaleza podría caracterizar a los

"modernos pentecostales":

a) La creencia de que el bautismo del Espíritu otorgado a los

discípulos de Jesús en el primer día de Pentecostés está destinado
a ser otorgado a todos los cristianos.

b) La creencia de que las manifestaciones carismáticas, presentes

después de Pentecostés, no debían "extinguirse", por ejemplo, que
la oración en lenguas y los demás dones carismáticos deben ser
experimentados y utilizados por todo cristiano.

c) Doctrinalmente, los "pentecostales" son generalmente ortodoxos,

suscribiéndose a una comprensión tradicional del Credo de los
Apóstoles. Los pentecostales católicos también aceptarían otras
doctrinas católicas contenidas solo implícitamente en el Credo
mismo.

d) En la práctica, se hace hincapié en la oración privada y grupal

(reunión de oración), la fe en el señorío de Jesús y el intento de
vivir de acuerdo con las máximas del Evangelio.
ENTENDIENDO PENTECOSTALISMO EN LA IGLESIA CATÓLICA

C) Historia del Movimiento Pentecostal Católico

9. ¿CUÁNDO COMENZÓ ESTE MOVIMIENTO EN LA IGLESIA

CATÓLICA?

En 1967, algunos católicos preocupados en la Universidad de

Duquesne se encontraron y oraron regularmente. Estaban molestos
por el evidente declive de la práctica religiosa, tanto en el campus
como a través de toda la Iglesia, y se les llevó a la conclusión de que
una verdadera renovación en la Iglesia dependía de un nuevo
Pentecostés.

Dado que el Vaticano II mencionó que los católicos podían aprender

de la acción del Espíritu en otras iglesias, se los llevó a orar para orar
con un grupo pentecostal en Pittsburgh.

Eventualmente pidieron que se orara por el Bautismo del Espíritu

Santo. Después de esto, comenzaron a manifestar los dones
carismáticos y a poseer dentro de sí una nueva relación de oración con
Jesús de Nazaret.

(Las ideas del Bautismo del Espíritu y los dones carismáticos se tratan
extensamente en capítulos posteriores).

Esta apertura inicial de los católicos a los poderes pentecostales fue el

comienzo del fenómeno de la Renovación Carismática generalizada en
la Iglesia Católica.

10. ¿CUAN GRANDE ES EL MOVIMIENTO PENTECOSTAL CATÓLICO?

El Directorio Nacional actualmente enumera cientos de comunidades

de oración carismáticas. Muchos otros comparten la Renovación
Carismática de manera no oficial. Cada indicación (tamaño de las
conferencias, venta de libros, número de reuniones semanales de
oración) es testigo de un número cada vez mayor.

Cuando se compara con los números totales en otros movimientos, el

crecimiento ha sido extremadamente rápido. Sin embargo, en
comparación con el número total de católicos estadounidenses, el
tamaño sigue siendo pequeño.

La clave en la Renovación Carismática, sin embargo, no está en su

tamaño sino en su mensaje y su poder. No hay ninguna razón por la
cual cada católico no debería experimentar este nuevo Pentecostés
cuando la Iglesia capta y asimila las características de la Renovación
Carismática en la vida normal de la Iglesia.

D) Relación del Movimiento carismático con toda la Iglesia

11. ¿CUÁL HA SIDO LA REACCIÓN DE LA JERARQUÍA CATÓLICA AL
MOVIMIENTO PENTECOSTAL?

La jerarquía católica ha asumido la actitud que Gamaliel (Hechos 5:34

39) tomó hacia el nuevo movimiento del cristianismo mismo, a saber,
que si esto es verdaderamente de Dios, entonces continuará y dará
frutos.

En 1969, el Comité Teológico de los Obispos Americanos emitió una

declaración sobre el pentecostalismo católico. Establecía lo siguiente:

a) El movimiento tiene una sólida base escritural.

b) El efecto en los participantes es bueno, lo que a menudo los lleva

nuevamente a prácticas religiosas abandonadas.

c) Los sacerdotes prudentes deberían participar en el movimiento

para asegurar una guía sólida en el uso de los dones carismáticos.

En abril de 1972, los obispos estadounidenses reafirmaron esta

declaración en su reunión nacional. Obispos individuales a veces han
ido más allá, con grandes elogios para este movimiento.

12. ¿CUÁL HA SIDO LA REACCIÓN DE SACERDOTES Y LAICOS?

Entre los sacerdotes y los laicos, la reacción al movimiento ha variado.

La gran mayoría simplemente se ha enterado del movimiento sin
haber experimentado nunca un grupo de oración. Otros desconfían
mucho del pentecostalismo católico y tienen objeciones teológicas o
personales al respecto. Otros se sienten atraídos por los resultados
que ven o escuchan. Finalmente, para algunos, ha significado mucho y
es una fuente constante de fortaleza espiritual en el mundo moderno.

13. ¿CUÁL ES LA ACTITUD DE ESTE "MOVIMIENTO" PARA LA

JERARQUÍA?

El Movimiento Pentecostal Católico cree en la Iglesia Católica y en la

autoridad dada a la iglesia por Cristo. Desde el principio (y
probablemente más que en ningún otro lugar en la Iglesia) hubo
obediencia y respeto a la jerarquía.

Los líderes carismáticos creen que Dios ha puesto autoridad dentro

de Su Iglesia. Los líderes aceptan la disciplina de la obediencia a la
jerarquía, al darse cuenta de que esta es la única forma en que el
pentecostalismo puede beneficiar a la Iglesia.

14. ¿POR QUÉ HA SIDO LA IGLESIA CATÓLICA ABIERTA A ESTE

MOVIMIENTO?

La Iglesia Católica siempre ha tenido en cuenta los elementos

"pentecostales", como una experiencia de oración e intervenciones
divinas. Básicamente, muchas de las enseñanzas pentecostales
redescubren las partes descuidadas de nuestra propia tradición.

Incluso los dones carismáticos, tal como se enseñan en la literatura

"pentecostal", figuran en la lista de Adolph Tanquerey en su Vida
espiritual (un texto muy conocido por sacerdotes y religiosos). Él
explica los nueve dones carismáticos y espera que se manifiesten a
medida que el alma se abre camino hacia Dios.

15. ¿PODRÍA ELABORAR EN ESTO?

Los escritores espirituales tradicionales de la Iglesia describen el

camino a Dios a través de tres etapas: purgativa, iluminativa y unitiva.
Presuponen que el alma progresa en la oración y, al seguir las
inspiraciones de Dios, llega a un profundo conocimiento personal de
Cristo. Estos y otros efectos son los frutos principales de la
"experiencia pentecostal".
La Iglesia siempre ha enseñado la presencia de los dones carismáticos,
por ejemplo, en las vidas de los santos. Además, la Iglesia ha defendido
a Lourdes y Fátima como lugares de las apariciones de Nuestra Señora
y una fuente legítima de un ministerio de curación. Ha exigido
milagros antes de la canonización. Su teología mística está repleta de
enseñanzas sobre los carismas, cómo deben ser utilizados y los
peligros involucrados.

16. ¿CUÁN IMPORTANTE ES ESTE MOVIMIENTO PARA LA IGLESIA?

Ciertamente, este movimiento contiene un poder y dinamismo, capaz

de extenderse a todos y de renovar cada aspecto de la vida de la
Iglesia. Muchos ven la efectividad de la Iglesia en el mundo moderno
como íntimamente conectada con este derramamiento espiritual.

En este momento, cuando los problemas de asistencia masiva, una

crisis vocacional, dificultades financieras de la escuela católica, una
crisis de educación religiosa y una serie de otras dificultades acosan a
la Iglesia Católica, un movimiento de este tipo se ve frecuentemente
como la principal esperanza de la Iglesia.

Además, cuando muchos otros en la Iglesia parecen estar perdiendo

la esperanza, los pentecostales católicos están alabando al Señor por
todo lo que hace, y como en la Iglesia Primitiva, están aumentando sus
números día a día.

E) Objeciones al pentecostalismo en la iglesia católica

17. ¿NO ES UNA CONTRADICCIÓN LLAMAR A ALGUIEN

"PENTECOSTAL CATÓLICO"? ¿CÓMO DIFIERE ESO DE LLAMAR
A "UN LUTERANO CATÓLICO" O UN "BAUTISTA CATÓLICO"?

Hay una gran diferencia entre el "pentecostalismo" y el "luteranismo"

o cualquier otra creencia denominacional. La diferencia es que el
"pentecostalismo" es una forma de vida espiritual, mientras que el
"luteranismo" es una enseñanza doctrinal. La ruptura de Lutero con
la Iglesia Católica (y otras divisiones religiosas) ocurrió sobre
doctrina que la Iglesia consideró incompatible con su comprensión
tradicional de la revelación. El pentecostalismo no presenta una
nueva doctrina, sino que simplemente enfatiza la creencia de que lo
que sucedió en el Primer Pentecostés está destinado a sucederá a
todos los cristianos hasta que el Señor regrese. Por lo tanto, es
compatible con cualquier tradición cristiana, por lo que puede haber,
y hay, pentecostales luteranos, pentecostales bautistas, etc.

18. ¿NO HAY ALGUNA ENSEÑANZA DEL "PENTECOSTALISMO"

CONTRA LA ENSEÑANZA DE LA IGLESIA CATÓLICA?

Aquí, se debe hacer una distinción entre las enseñanzas básicas del
"pentecostalismo" (que se describirán más adelante) y aquellas
enseñanzas que se han agregado al "pentecostalismo" debido a su
contacto con una determinada tradición protestante.

En cualquier comunidad de oración, las enseñanzas que se imparten

incluyen la enseñanza "pentecostal" (como el uso correcto de los
dones) y también la enseñanza "cristiana" (como una teología del
bautismo sacramental o del perdón del pecado o del papel de Sagrada
Escritura). Naturalmente, estas enseñanzas cristianas estarán
influenciadas por el trasfondo denominacional del hablante o de toda
la comunidad. Los grupos católicos han aprendido de los grupos
pentecostales protestantes acerca de la vida plena en el Espíritu y de
los dones carismáticos (como el Vaticano II dijo que podíamos
aprender), y sin embargo no han aceptado las enseñanzas
denominacionales en desacuerdo con la doctrina católica.

F) El pentecostalismo católico y el movimiento ecuménico

católico

19. ¿ALGUNOS NO TIENEN LA IDEA DE QUE ESTE ES UN

MOVIMIENTO ECUMÉNICO?

Debido a que los católicos comparten con otros cristianos las

creencias básicas "pentecostales", muchos piensan que la Renovación
Carismática es un movimiento ecuménico. Sin embargo, los objetivos
del movimiento no son principalmente ecuménicos.
El propósito principal de la Renovación Carismática es que la Iglesia
Católica experimente, en cada parte de su vida, el poder del Espíritu
Santo y los dones carismáticos.

Sin embargo, el Espíritu se está moviendo dentro de todas las

denominaciones, ya que muchas iglesias están experimentando esta
renovación. Dado que el Espíritu otorga unidad, este último
derramamiento tendrá efectos ecuménicos, lo que resultará en una
unión más estrecha de las iglesias.

El Movimiento de Renovación Carismática ciertamente no es

ecuménico en el sentido de liderazgo que intenta formar una nueva
iglesia, basada únicamente en la experiencia pentecostal y los dones
carismáticos.

20. ¿CÓMO UN GRUPO PENTECOSTÁL CATÓLICO DIFIERE DE UN

GRUPO PROTESTANTE O INTERDENOMINACIONAL?

Las diferencias pueden examinarse desde un aspecto doctrinal o

cultural. Doctrinalmente, el grupo católico:

a) Acepta la misa como el medio principal para adorar a Dios. Por lo

tanto, la reunión de oración semanal nunca serviría como un
sustituto de la asistencia masiva.

b) Aceptar aquellas doctrinas enseñadas con autoridad por la Iglesia

Católica y, por lo tanto, rechazaría cualquier enseñanza
protestante pentecostal que no estuviera en conformidad con la
doctrina de la Iglesia.

c) Sea obediente a las órdenes del obispo local y acepte el papel

docente de los sacerdotes (de hecho, la mayoría de los grupos dan
la bienvenida a un sacerdote para la guía espiritual).

Culturalmente, un grupo de oración católica difiere de su contraparte

protestante de las siguientes maneras. Eso:

a) Probablemente no cantaría tanto y usaría diferentes himnos.

b) No pondría tanto acento en el carisma de la curación.

c) Sería algo menos expresivo emocionalmente.

d) Posiblemente usaría la palabra carismática "regalo" más.

(Debe notarse que el autor está hablando fuera de una tradición de

Filadelfia de grupos de oración tanto católicos como protestantes).

RESUMEN

21. EN RESUMEN, ¿CÓMO PUEDE EL MOVIMIENTO SER LLAMADO

"CATÓLICO"?

Primero, la Eucaristía se ve como el centro de toda oración y alabanza

del Padre.

Segundo, la experiencia pentecostal despierta en el individuo una

apreciación de las prácticas tradicionales, como la participación en la
misa, la confesión, el rosario, etc. Estas prácticas, en la vida de algunos,
habían sido descartadas.

En tercer lugar, aprecia y se nutre de la enseñanza tradicional de la

Iglesia, especialmente las tradiciones de la teología ascética y mística,
tal como las describen autores y santos respetados.

En cuarto lugar, se coloca totalmente bajo los obispos.

Quinto, con suerte, con un liderazgo adecuado, puede evitar las

trampas de los movimientos "entusiastas" del pasado y ser una fuente
de verdadera renovación dentro de la Iglesia.

Una lista como esta podría expandirse en gran medida.

ENTENDIENDO LA RENOVACIÓN CARISMÁTICA COMO UN

MOVIMIENTO

H) ¿Es realmente un movimiento?

22. ¿EN QUÉ SENTIDO ES ESTE UN "MOVIMIENTO" EN LA IGLESIA?

Ciertamente no es un movimiento en el sentido habitual. Por lo

general, un movimiento surge de las ideas brillantes de su
descubrimiento o de la organización inteligente de grandes grupos de
personas, o de algunos otros factores sociológicos humanamente
explicables.

La historia del pentecostalismo católico, sus orígenes, crecimiento

espontáneo, poderes espirituales y bases escriturales, indican que
este movimiento no es obra de los hombres, sino de Dios, que
verdaderamente renueva su Iglesia en una hora muy especial de
crisis.

23. ¿SE PUEDE LLAMAR UN "MOVIMIENTO" EN CUALQUIER

SENTIDO?

Se puede llamar un "movimiento" en dos sentidos. Primero, un gran

grupo de personas comparte, valora y usa las riquezas del
pentecostalismo por su propio bien y el de la Iglesia.

En segundo lugar, algunos (o incluso muchos) están tratando de

encontrar medios humanos que aseguren que este derramamiento
carismático de Dios no se desperdicie o se vuelva ineficaz dentro de la
Iglesia.

24. ¿ES "MOVIMIENTO" ENTONCES LA MEJOR PALABRA?

La palabra "movimiento" es usada de mala gana por todos. Tal vez una
frase mejor sería "Forma de vida espiritual". Un número cada vez
mayor de personas considera que la espiritualidad pentecostal es
dinámica, adecuada a las necesidades modernas y en consonancia con
los principios espirituales tradicionales. Estas personas se unen en
comunidades de oración para ayudarse unos a otros con esta
espiritualidad y para ayudar a otros que quieran unirse.

25. ¿CÓMO ESTE "CAMINO DE VIDA ESPIRITUAL" SE DIFIERE DE

OTROS YA SANCIONADOS POR LA IGLESIA?

Diversas formas espirituales siempre han existido a lo largo de la

historia de la Iglesia y un gran número de personas se han sentido
atraídas por una determinada forma de vida espiritual. La Iglesia ha
sancionado espiritualidades como el franciscano o dominico o
carmelita. El modelo de la espiritualidad pentecostal, sin embargo, no
es un gran santo, sino los eventos en los Hechos de los Apóstoles. Una
forma de vida espiritual basada en Pentecostés abarca todas las otras
espiritualidades.

I) Naturaleza del movimiento

26. ¿ES ESTE UN MOVIMIENTO LIBERAL O CONSERVADOR?

En un sentido real, no es ninguna de las dos cosas. Los católicos

liberales con frecuencia ven a los católicos pentecostales como
"coppingout" en los temas de los cambios en la Iglesia, la justicia
social, la ecología y toda la lista de preocupaciones generalmente
sostenida por el movimiento católico liberal. Se considera que los
católicos pentecostales evitan todos estos problemas y escapan hacia
las comunidades de oración.

Los católicos conservadores, por otro lado, están algo desconcertados

por la libertad, la espontaneidad y el entusiasmo de las reuniones de
oración pentecostales católicas. Parecen tener dificultades con los
dones carismáticos y tardan en creer que los católicos podrían
aprender algo de los grupos protestantes.

27. ¿QUÉ PROBLEMAS SON IMPORTANTES PARA EL MOVIMIENTO

PENTECOSTAL CATÓLICO?

El movimiento tiene un problema principal; a saber, que Dios sea

alabado y que venga su Reino. El "reino" obviamente incluye la
eliminación del sufrimiento, el secado de cada lágrima y la curación
de la humanidad, especialmente de las heridas internas y psicológicas
que todos nosotros llevamos.

En cierto sentido, es un "movimiento de oración" basado en la

creencia de que si el hombre entra en una relación personal con
Jesucristo, entonces comenzará a producirse una curación dentro del
individuo, lo cual cambia gradualmente el mundo en el que vive.

28. ¿EL MOVIMIENTO, ENTONCES, EVITA "PROBLEMAS"?

El movimiento, como tal, evita verse involucrado en otras cuestiones,

aunque a menudo los miembros, fortalecidos por su vida de oración,
se preocupan por las preocupaciones religiosas y sociales.
El Movimiento Pentecostal Católico (o Renovación Carismática) tiene
un mensaje muy importante para enseñar a los fieles católicos. Si
comienza a involucrarse directamente en cuestiones como la guerra o
la paz o la justicia social, las personas seguramente se confundirán con
el movimiento y, en muchos casos, no podrán identificarse con él. Sin
embargo, una maduración en el Espíritu parece dar fruto en una
verdadera preocupación social, ya sea por el individuo o el grupo.

J) Permanencia y extensión del movimiento

29. ¿DURARÁ ESTE MOVIMIENTO?

Todos sienten que la Renovación Carismática durará. Se prevé que

cesará como movimiento, en el sentido de que algunos católicos
pertenecen y otros no. Con suerte, algún día, experimentar el
Bautismo del Espíritu, el ejercicio de los dones carismáticos y la
oración juntos en una comunidad serán la experiencia normal de cada
católico y el patrón de vida de cada parroquia.

30. ¿QUÉ RAZÓN PUEDE OFRECERSE PARA ESTA CONCLUSIÓN?

Lo siguiente podría estar en la lista:

a) La renovación provocada por el Movimiento Pentecostal Católico

no se basa en conceptos evocados por el teólogo o sociólogo
religioso, sino que es una renovación de la Iglesia según los
Hechos de los Apóstoles.

b) El dinamismo del movimiento no es proporcionado por ninguna

fuerza o presión externa, o incluso por el poder de una idea
brillante. Más bien, el dinamismo es el concepto muy bíblico del
Bautismo del Espíritu. El movimiento está lleno de personas muy
corrientes que han experimentado el poder de este Bautismo del
Espíritu Santo.

c) Los efectos, especialmente si la persona es apoyada por una

comunidad de oración, parecen ser a largo plazo. Una
característica llamativa del movimiento es la profundidad del
cambio producido en la persona y la fidelidad de las personas a la
comunidad de oración.
d) Si el movimiento es realmente del Señor, Él mismo no lo dejará
fallar. Esta renovación comenzó con solo un puñado y ahora miles
de personas están dedicadas e interesadas en la Renovación
Carismática dentro de la Iglesia Católica.

31. ¿ESTA RENOVACIÓN SIGNIFICA PARA TODOS?

Se pueden dar dos razones por las cuales esta renovación está
destinada a todos los católicos.

Primero, la teoría detrás del pentecostalismo es un intento de entender

qué es una vida plena en el Espíritu. Si los poderes del Bautismo del
Espíritu Santo y de los dones carismáticos son funciones normales del
Espíritu, entonces, sin duda, todos los que hayan recibido el Bautismo
sacramental tendrán un llamado a una vida plena en el Espíritu. "Sed
perfectos, así como mi Padre celestial es perfecto", se dijo a todos.

En segundo lugar, en la práctica, no hay ninguna razón para que alguien

deba ser excluido. La participación en grupos carismáticos proviene de
cada grupo de edad, clase social y tipo de personalidad. Personas muy
comunes y estables han encontrado una vida religiosa más profunda en
este movimiento. Las personas han sido tocadas y cambiadas, que son
muy normales, que antes no eran excesivamente piadosas, y que no
tienen antecedentes sociales o religiosos. Las personas involucradas, por
lo tanto, representan una verdadera muestra representativa de la vida
católica.
 CAPITULO DOS

JESUS ES EL SEÑOR

En el nombre de Jesús todo sabio debe inclinarse en los cielos, en la

tierra y debajo de la tierra, y toda lengua proclama para la gloria de
Dios el Padre: ¡Jesucristo es el Señor! (Phil 2: 10-11)

Además de "ALABANZA AL SEÑOR" siendo un saludo familiar entre

todos los involucrados en la Renovación Carismática, la palabra
"Señor" parece estar intercalada en todas partes en la conversación.
"El Señor está haciendo grandes cosas"; "El Señor nos está enseñando
esto o aquello"; "El Señor nos ha llevado a esto"; son frases frecuentes
en los labios de aquellos involucrados en la renovación. En su mayor
parte, la conversación es equilibrada y traiciona una familiaridad con
el Señor, que los que ya forman parte de un grupo carismático dan por
hecho. Los recién llegados, aunque desconcertados por el número de
veces que se usa la palabra, se sienten atraídos por esta familiaridad
que parece existir entre las personas y el Señor.

Aunque muchos involucrados en la Renovación Carismática no

entienden todo lo que se resume en la frase "Jesús es el Señor", se dan
cuenta de que el Señor es el centro de esta renovación. Ellos entienden
que el corazón de esta renovación no es fomentar las experiencias
religiosas, aunque el Señor parece estar haciendo justamente eso; ni
para lanzar regalos carismáticos, aunque eso también parece estar
sucediendo; ni redescubrir este poder de oración juntos o la sabiduría
en el plan de Dios para la Iglesia Primitiva. Más bien, el propósito de
este movimiento es restablecer a Jesús como el Señor de toda la
humanidad en quien el Padre lo reconcilia todo.

"Jesús es el Señor" significa tantas cosas: una fuente de esperanza en

los acontecimientos mundiales, un reclamo sobre nuestro ser total, el
propósito total de nuestras vidas cristianas.

A menos que este rol completo de Jesús como Señor sea captado y
renovado en los corazones de todos, entonces este derramamiento del
Espíritu será solo otro "arrebato carismático" que no tendrá un efecto
duradero en la vida de la Iglesia. Solo cuando Jesús se convierta en
nuestro Señor personal y en el Señor de la iglesia, todos los que se
llamen cristianos serán testigos del mundo, revestidos del poder de lo
alto que nos fue prometido y otorgado en el primer Pentecostés.

Estas preguntas están escritas para que el Señorío de Jesús otorgue

unidad y poder a este movimiento, a la Iglesia y a toda la humanidad.

JESUS ES EL SEÑOR

A) Comprender el título "Señor"

1. ¿QUÉ SIGNIFICA EL TÍTULO "SEÑOR", SEGÚN SE APLICA A JESÚS?

Hay una serie de facetas en el título:

a) Que Él es igual al Padre.

b) Que Él es la cabeza de toda la creación.

c) Que se le debe obediencia completa.

2. ¿PODRÍA EXPLICARSE CADA UNO DE ELLOS EN MÁS DETALLES?

Jesús es Señor significa:

a) Es igual al Padre en el sentido de que comparte la misma naturaleza

divina, es digno de la misma adoración, tiene el mismo poder y es
distinto del Padre solo en las relaciones dentro del seno de la
Trinidad.

b) Él es la cabeza de toda la creación en el sentido de que el Padre

creó todas las cosas a través de Él y a su imagen, que toda la
creación y toda la historia encuentran su propósito en él, y que
todos los hombres deben reconciliarse con el Padre en él. .

c) Se le debe obediencia completa debido a la total dependencia del

hombre de Él, porque Él es el único camino al Padre y al
cumplimiento del hombre.

3. ¿HAY ALGUNA CONNOTACIÓN CON EL TÉRMINO "SEÑOR"?

Llamar a Jesús "Señor" implica una serie de creencias personales, tales

como:
a) Su cariño por todos los pueblos

b) Su completo control de los eventos y la historia.

c) La unión total del cristiano con él.

4. ¿PODRÍA EXPLICARSE CADA UNO DE ESTOS?

La confesión personal de Jesús el Señor, tal como se encuentra entre

aquellos involucrados en la Renovación Carismática, es alimentada y
alimentada por las siguientes creencias profundas:

a) Jesús conoce a todas y cada una de las personas, llamándolas por

su nombre, tratando constantemente de atraerlas al Padre y
salvarlas de elementos dañinos. Este amoroso cuidado se mostró
durante su vida y muerte y por los muchos favores otorgados a
través de su Espíritu. "Señor" indica un cuidado total en nuestra
total impotencia.

b) Jesús controla todos los eventos y todos los aspectos de la historia:

incluyendo cada evento en la vida del cristiano. En dificultades, Él
nos pide que tengamos fe, sin entender Su propósito en nuestro
sufrimiento. Él nos asegura que con su ayuda podemos manejar
estos eventos y no ser aplastados por ellos. Él actúa tanto fuera
del cristiano en la formación de los eventos y dentro de la persona,
fortaleciéndolo y consolándolo en el medio de los eventos.

c) Jesús está cerca de todos, tanto individualmente como a medida

que se reúnen en grupos para alabarlo.

Él derrama Su Espíritu para consolar a la persona, para ayudarlo a

orar, para iluminarlo.

B) Fuente doctrinal para el título

5. COMO JESUS SE CONVIERTE EN SEÑOR?

Él fue Señor desde el primer momento de Su concepción. Sin embargo,

solo después de su resurrección la comunidad primitiva lo confesó
como Señor en los sentidos mencionados anteriormente.
La Iglesia Primitiva vio la resurrección como la instalación de Jesús a
la diestra del Padre con el poder celestial para salvar. Su papel como
Señor, por lo tanto, proviene de dos fuentes: Su igualdad con el Padre
y Su resurrección y Ascensión.

C) Comprensión Escritural del Título "Señor"

6. ¿QUÉ ES LA COMPRENSIÓN DEL ANTIGUO TESTAMENTO DE LA

PALABRA "SEÑOR"?

Los escritores del Antiguo Testamento usaron la palabra como un

epíteto divino, refiriéndose al último Señor de todas las creaciones.
(ver Isaías 1:24, Salmo 117: 1, Josué 3:11).

7. ¿CUÁL ES EL NUEVO ESTATUTO ENTENDIENDO EL TÉRMINO

SEGÚN SE APLICA A CRISTO?

En el Nuevo Testamento, se debe hacer una distinción entre su uso

antes y después de la resurrección. En muchas de las historias del
Evangelio, a Jesús se lo dirige como Señor, sin que quienes lo usan
tomen por completo todo lo que estaba involucrado.

Después de la resurrección, a Jesús se le dio el título de Señor en la

plenitud de su significado, es decir, igual al Padre y la fuente de
salvación para todos los hombres.

8. ¿CUÁLES SON LAS "CONFESIONES" EN LAS ESCRITURAS

PENDIENTES DE JESÚS COMO SEÑOR?

Los siguientes son los puntos culminantes de este título:

El evangelio de Juan culmina en la proclamación abierta de Tomás:

"Mi Señor y Dios mío" (20:28).

San Pablo resume la teología total del Señorío de Jesús, basándose en

la igualdad con el Padre y la resurrección: "Aunque estaba en la forma
de Dios, no consideró la igualdad con Dios como algo a lo que se podía
agarrar (Phil 2: 6) y "debido a esto (su muerte obediente) Dios lo
exaltó mucho y le otorgó el nombre por encima de cualquier otro
nombre, de modo que en el nombre de Jesús toda rodilla debe
doblarse, en los cielos, en la tierra y debajo del tierra, y toda lengua
proclama para la gloria de Dios, el Padre, Jesucristo es el Señor
"(Versos 9:11).

Pedro culmina su discurso de Pentecostés, "Por lo tanto, que toda la

casa de Israel sepa más allá de toda duda que Dios ha creado al Señor
y al Mesías, este Jesús a quien crucificaste" (Hechos 2:36).

9. ¿CÓMO LA ESCRITURA DESCRIBE EL PAPEL DE JESÚS COMO

SEÑOR?

Las Escrituras describen claramente el papel de Jesús como Señor:

a) Él es el objeto de la predicación: "No predicamos nosotros mismos,

sino que Jesucristo es Señor" (2 Corintios 4: 5).
b) Él es el propósito del servicio cristiano: "Aquel a quien tú sirves es
Yave " (Romanos 12:11).
c) Debe ser obedecido: "Cada uno de ellos haciendo solo lo que el
Señor le asignó" (1 Corintios 3: 5).
d) Él otorga autoridad - "Autoridad que el Señor me ha dado" (2
Cor.10: 8).
e) Posee totalmente al cristiano: "Cuando vivimos somos
responsables ante el Señor, y cuando morimos, morimos como sus
siervos". Tanto en la vida como en la muerte, somos del Señor ".
(Rom 14: 8)
f) Él es el Señor de todos los hombres: "Aquí no hay diferencia entre
el judío y el griego; todos tienen el mismo Señor "(Rom. 10:12).
g) Él juzgará a todos los hombres cuando venga en gloria: "El Señor
es el que me juzgará, así que deja de juzgar antes del tiempo de su
regreso" (1 Corintios 4: 4-5).
D) Enseñanza de la Iglesia sobre Jesús como Señor

10. ¿CUÁL ES LA ENSEÑANZA OFICIAL DE LA IGLESIA EN JESÚS

COMO SEÑOR?

El título de "Señor" se le ha dado a Jesús desde las primeras

formulaciones de los credos de la Iglesia.
Durante un largo período de tiempo, en una controversia sobre varias
herejías, la Iglesia ha delineado el misterio de Jesús como Señor en la
Encarnación (Dios convirtiéndose en hombre).

La doctrina incluiría lo siguiente:

a) El Hijo eterno, la segunda persona de la Trinidad, ha unido con Su

Persona una naturaleza humana.

b) Esta unión de naturalezas divina y humana es verdadera, sustancial

y definitiva.

c) Y la Virgen María es su verdadera madre.

d) Por lo tanto, Jesucristo es la Palabra eterna del Padre, a quien

pertenecen dos naturalezas, la humana y la divina, que están
verdaderamente unidas sin mezclarse.

d) Debido a este misterio, las cualidades de cada naturaleza (Dios y

hombre) pueden ser predicadas de una Persona. Por lo tanto,
Jesús puede ser llamado Dios, creador de todas las cosas, y Señor:
y al mismo tiempo puede ser llamado hombre, nuestro hermano,
humano y capaz de sufrir (antes de Su Resurrección).

E) Papel de Jesús como Señor en la Renovación Carismática

11. ¿QUÉ PAPEL TIENE LA DOCTRINA DE JESÚS COMO SEÑOR EN LA

RENOVACIÓN CARISMÁTICA?

Jesús como Señor es el centro de este movimiento, con todas las otras
partes iluminando y exaltando a Jesús como Señor. El Bautismo del
Espíritu es el regalo del Señor a la persona, ayudándolo a hacer de
Jesús su Señor personal. Los ministerios carismáticos son poderes
dados por el Señor para que otros puedan ser traídos a él. Las
personas se reúnen en grupos de oración para confesar a Jesús como
Señor.

12. ¿CUÁL ES LA RELACIÓN DEL BAUTISMO DEL ESPÍRITU CON EL

SEÑORIO DE JESÚS?

A continuación, se describe la relación:

a) Aceptar y abrirse a Jesús como Señor es la condición para la
recepción de este regalo.
b) A medida que la persona experimenta el poder del Bautismo del
Espíritu, se da cuenta de una manera personal de que Jesús es Su
Señor.
c) Mientras continúa siendo guiado por el espíritu, la persona somete
cada parte de su vida a Jesús como Señor.
d) El poder del espíritu lleva a la persona a alabar al Señor en cada
situación.
e) Él cumple el mandato del Señor para ser su testigo de todas las
naciones.
13. ¿CUÁL ES LA RELACIÓN DE LOS REGALOS CARISMÁTICOS CON
EL SEÑOR DE JESÚS?

A través de estos dones, Jesús, el Señor, manifiesta Su amorosa

preocupación y poder para Su pueblo. Él está capacitado para ayudar
concretamente a su pueblo, ya que a través de los dones se continúa
el ministerio de Jesús.

Los dones son la renovación del poder del Señor entre nosotros, y el
pleno florecimiento de Su don del Espíritu. Pablo presenta su
enseñanza sobre los dones espirituales con su conexión con el Señor.
"Y nadie puede decir 'Jesús es el Señor' sino en el Espíritu Santo" (1
Cor 12: 3).

F) Alabando al Señor

14. ¿CUÁL ES EL VALOR QUE TIENE LA GENTE QUE SE ATREVE UNO

AL OTRO CON "ALABANZA AL SEÑOR" ¿ESTO NO LOS PONE
APARTE DE OTROS MIEMBROS DE LA IGLESIA?

Primero, el saludo es simple, fácil de decir (por lo general con una

sonrisa la primera vez) incluso por aquellos que no están
involucrados en el movimiento.

En segundo lugar, la frase es natural, especialmente entre personas

que hablan mucho y tan abiertamente sobre el Señor.
En tercer lugar, dado que Jesús debería ser el Señor de todas las vidas,
este sencillo saludo establece a Jesús como el centro de las relaciones
humanas.

En cuarto lugar, el saludo familiar es una expresión externa

importante de sentimientos internos.

15. ¿CÓMO PUEDE LA GENTE PASAR TANTO TIEMPO "ALABANDO

AL SEÑOR"?

Primero, por el poder del Bautismo del Espíritu, una persona es

guiada a oraciones de alabanza y a una verdadera devoción a Jesús
como Señor.

En segundo lugar, las relaciones de apoyo del grupo de oración

ayudan y enseñan a la persona a crecer en oraciones de alabanza.

En tercer lugar, elogiar a Dios no se considera una pérdida de tiempo,

sino la primera y más importante tarea de toda la creación.

16. ¿CÓMO PUEDE UNA PERSONA ALABAR AL SEÑOR POR TODO,

COMO PARECE SER ENTREGADA EN RENOVACIÓN HISTÓRICA?

La persona solo puede alabar al Señor en cada situación si está

viviendo por fe, tratando de ver todas las cosas a la luz del Señorío de
Jesús y creyendo que todos los eventos y toda la historia están en su
poder.

Aunque una persona no debe alabar al Señor por el mal, él puede

alabar al Señor en cada situación, incluso una difícil o dolorosa. La
persona puede y debe creer que el Señor intenta extraer lo bueno de
cada situación, incluso las pruebas.

17. ¿QUÉ SIGNIFICA "VENIR AL SEÑOR" O "TRAER ALGUIEN AL

SEÑOR"?

Ambas frases indican ciertos pasos que se están tomando. En cierto

sentido, un adulto que se siente atraído por la religión y se convierte
en un converso ha "venido al Señor" y el sacerdote que lo instruyó lo
"trajo al Señor". Los padres regularmente "traen a sus hijos al Señor"
como ven a su vida sacramental y a su educación religiosa.

Por lo general, sin embargo, estas frases se refieren a otros pasos en

la vida cristiana. "Venir al Señor" significa que la persona hace a Jesús
verdaderamente el Señor de su vida. Antes de que esto suceda, la
persona tiene que ver que Jesús no es el centro de su pensamiento y
sus deseos. Cuando él "extiende su mano" y le pide a Jesús que venga
y sea su Señor, se produce un cierto avance. Los cambios se producen
en la vida de oración, los valores, el estilo de vida y los deseos de la
persona. Una transformación ocurre en algunas partes de su vida
inmediatamente, y en otras partes solo gradualmente. La persona
cumple el mandato de Pablo: "No os conforméis a este siglo, sino
transformaos mediante la renovación de vuestra mente, para que
juzguéis cuál sea la voluntad de Dios, lo que es bueno, agradable y
perfecto" (Rom 12: 2).

18. ¿QUÉ TRAE UNA PERSONA AL SEÑOR?

Una variedad de causas ha llevado a las personas al Señor. Muchos se

acercaron a él en privado, en la quietud de un retiro o en medio de la
desesperación. Los santos proporcionan una variedad de historias de
conversión, ya sea de una vida de inocencia básica o de una vida de
pecado. El Señor trae a las personas a Sí mismo en una variedad de
formas.

Sin embargo, una manera regular debe existir y debería ser la puerta
por la cual la mayoría venga al Señor. Esa forma básica es la
predicación de la Iglesia.

El corazón de esta renovación, entonces, no es que el Bautismo del

Espíritu o los ministerios carismáticos sean restaurados a la vida de
la Iglesia, aunque eso es extremadamente vital. El propósito del
Espíritu es que la Iglesia vea "llevar personas al Señor" como su
misión básica, aprenda cómo llevar esto a la práctica en el cuidado
pastoral y dirija su predicación para lograr este objetivo.

G) Cuidado Pastoral de la Iglesia

19. ¿QUÉ CAMBIOS OCURRIRÁN EN EL CUIDADO PASTORAL DE LA
IGLESIA COMO "TRAER AL PUEBLO AL SEÑOR" SE CONVIERTE
EN UNA META PRINCIPAL?

Aparecerá un nuevo horizonte de cuidado pastoral que unirá las otras

preocupaciones pastorales e incluso las facilitará.

Actualmente, la Iglesia tiene muchas preocupaciones pastorales

legítimas, que de ninguna manera deben descartarse. Estas
preocupaciones serían:

a) Una vida sacramental floreciente.

b) Un sistema completo de educación religiosa.

c) Obras de caridad.

Sin embargo, existe poca comprensión acerca de cómo "llevar

personas al Señor", y algunas veces incluso falta de creencia de que
"venir al Señor" es para todos. Como resultado, la Iglesia tiene
dificultades para cumplir esos objetivos pastorales a los que está
totalmente dedicado.

A medida que la Iglesia "salga con fe" en su apostolado, la liberación

total de los poderes del Bautismo ocurrirá en muchos católicos
llamados "normales" y ellos "vendrán al Señor". El fervor de la vida
parroquial aumentar y los ministerios carismáticos surgirán.

20. ¿QUÉ CAMBIOS CONCRETOS PUEDEN OCURRIR EN LA VIDA

PARROQUIAL NORMAL PARA QUE JESÚS SE CONVIERTA
VERDADERAMENTE EN EL SEÑOR?

Lo siguiente debería suceder:

a) Se brindan oportunidades para que todos comprendan una vida

plena en el Espíritu.

b) Se debe hacer un esfuerzo consciente para que cada aspecto de la

vida parroquial confiese abiertamente que Jesús es Señor: la
liturgia, la rectoría, el convento, la escuela, las diversas
organizaciones, apostólicas y caritativas.
c) La predicación dominical se ocupa principalmente de llevar
personas al Señor.

d) El horario de misas y la forma en que se usa este tiempo deben

adaptarse para proporcionar una atmósfera adecuada para llevar
a las personas al Señor.

e) Se permita el desarrollo de los ministerios presentes en la

parroquia.

H) Religiones en las que Jesús no es Señor

21. ¿QUÉ DE OTRAS RELIGIONES QUE NO CONFIESAN A JESÚS COMO

SEÑOR?

Con respecto a ellos, se puede decir lo siguiente:

a) Contienen elementos de salvación verdaderamente colocados allí

por Dios.

b) A menudo, están más culturalmente adaptados a las personas que

el cristianismo.

c) Encontrarán su finalización solo en el Señorío de Jesús.

d) Debido a que Él no es confesado explícitamente, no comparten

totalmente en Su Luz y Su poder sobre los elementos que pueden
llevar a la destrucción.

22. ¿QUÉ ELEMENTOS DE LA SALVACIÓN ESTÁN CONTENIDOS EN

ELLOS?

Esto varía según la religión, pero incluiría:

a) La confesión del único Dios, el papel de Jesús como profeta y María

como su Madre, la creencia en la vida después de la muerte y la
importancia de una vida moral, como entre los musulmanes.

b) Las creencias del Antiguo Testamento sobre el pueblo judío.

c) Las enseñanzas espirituales de las religiones orientales.

23. ¿POR QUÉ ESTÁN INCOMPLETOS?

Así como toda la doctrina católica estaría incompleta y desunificada

excepto por la creencia en Jesús como Señor, entonces aquellas
religiones que no lo confiesan explícitamente en Su papel total no
pueden ofrecer una visión completa y satisfactoria de la vida y la
historia del hombre.

Si muchos católicos están recurriendo a estas otras religiones para

una perspectiva religiosa más completa, es principalmente porque
ellos mismos nunca han "venido al Señor" o vivido y experimentado
el Señorío de Jesús. Por lo general, cuando una persona es "traída al
Señor", la atracción de las religiones orientales se desvanece.

24. ¿POR QUÉ ESTAS OTRAS RELIGIONES COMPARTEN EN ALGUNOS

ELEMENTOS DE LA DESTRUCCIÓN?

Debido a que Jesús no es el centro, las religiones orientales están

especialmente abiertas a muchos elementos, algunos inofensivos y
otros mezclados con lo oculto.

Jesús, como Señor, es la luz del mundo y vencedor de la oscuridad.

Especialmente en las religiones orientales donde no es confesado
como Señor, muchas doctrinas que son incompatibles con la religión
divinamente revelada y que de hecho son dañinas para la relación del
hombre con Dios, han entrado.

Esta apertura a prácticas dañinas o incluso ocultas está presente en

cualquier sistema que pretenda tratar con poderes espirituales, pero
que excluye deliberada o deliberadamente el señorío de Jesucristo.
 CAPÍTULO TRES

EL BAUTISMO DEL ESPÍRITU SANTO

"Juan bautizó con agua, pero dentro de unos días serás bautizado con
el Espíritu Santo"

(Hechos 1: 5)

INTRODUCCIÓN

Para la mayoría de los católicos, el bautismo del Espíritu Santo es un

nuevo término. Incluso para los católicos involucrados en la
renovación carismática, la frase a menudo elude definición y
descripción. De hecho, una comprensión correcta del Bautismo del
Espíritu y de la realidad que significa es extremadamente crítica para
el verdadero desarrollo de la Renovación Carismática y para el
derramamiento total del Espíritu de Dios.

Simultáneamente con este debate sobre un término, están ocurriendo

algunos eventos definidos: muchas personas realmente han recibido
esta profunda experiencia personal de Jesucristo que significa el
Bautismo del Espíritu, y disfrutan de un nuevo poder para vencer la
esclavitud del pecado. Aún más que eso, Dios ha proporcionado
medios regulares para llevar a las personas a esta experiencia de
oración y a la vida cristiana más poderosa que sigue.

El Bautismo del espíritu representa un poder, dado por Cristo a su

Iglesia, que durante muchos siglos no ha sido parte de la predicación
diaria y la fe de la iglesia, pero que siempre ha sido parte de la
enseñanza ascética y mística de la iglesia. En cierto sentido, el término
representa una recuperación de la teología del bautismo sacramental
que prevaleció en la iglesia primitiva. Ahora, a través de una
comprensión del Bautismo del Espíritu, el poder ha sido descubierto
y liberado para muchos.

Una pregunta extremadamente crítica sobre el Bautismo del Espíritu

es la relación de esta experiencia de oración con los ritos básicos de
iniciación de la Iglesia. Si esta experiencia de oración es parte de la
iniciación cristiana, el equipamiento básico del cristiano para vivir
una vida completa en Cristo, entonces el cuidado pastoral de la iglesia
debe estar dirigido a que cada cristiano acepte a Jesús como su Señor
personal y experimente el toque divino del Bautismo del Espíritu
Santo.

En esta sección espero explicar, tanto desde el punto de vista doctrinal

como práctico, lo que parece estar sucediendo en el corazón de la
Renovación Carismática, y llevar a cabo esta total atención pastoral en
la Iglesia.

EL BAUTISMO DEL ESPÍRITU SANTO

(Se usan varias preposiciones: "con", "en" y "de". Aquí utilizaremos el

último).

A) Definición y explicación

1. ¿QUÉ ES EL BAUTISMO DEL ESPÍRITU SANTO?

El Bautismo del Espíritu Santo, como se usa en el Pentecostalismo, es

una experiencia religiosa interna (o una experiencia de oración)
mediante la cual el individuo experimenta al Cristo resucitado de una
manera personal.

Esta experiencia resulta de una cierta "liberación" del poder del

Espíritu Santo, generalmente ya presente en el individuo por el
Bautismo y la Confirmación. Por lo general, conduce a una vida
devocional profunda, una atracción a la oración, la Sagrada Escritura
y los sacramentos, y marca el comienzo de una unión más estrecha
con Dios.

Por el Bautismo del Espíritu, el individuo comienza a conocer, amar y

servir a Cristo de una manera personal.

Aunque el "Bautismo del Espíritu" es un nuevo término para los

católicos, la propia experiencia de oración ha sido bien descrita por
los escritores espirituales católicos.
2. ¿QUÉ SIGNIFICA EL TÉRMINO "EXPERIENCIA RELIGIOSA"?

La experiencia religiosa significa que la imaginación, la memoria y los

sentimientos de la persona, así como su intelecto y voluntad, son
tocados por la acción de Dios. Esta experiencia es diferente de, pero
está basada en, una fe religiosa que generalmente afecta solo las
facultades intelectuales.

Los signos de una experiencia religiosa, como el consuelo en la

oración, el don de lágrimas, el sentimiento de un amor profundo por
Cristo, o de arrepentimiento y conversión, podrían, pero no necesitan,
acompañar el Bautismo del Espíritu Santo.

3. ¿QUÉ SIGNIFICA LA FRASE 'LIBERACIÓN DEL PODER DEL

ESPÍRITU SANTO "DENTRO DE NOSOTROS?

El bautismo sacramental y la confirmación otorgan el don del Espíritu

que mora en el cristiano.

Sin embargo, muchos poderes asociados con esta permanencia están

ligados, sin explotar, por así decirlo. Un "lanzamiento" del poder del
Espíritu "significa que los efectos completos de los sacramentos se
realizan realmente, a medida que el Espíritu lleva al cristiano a una
nueva vida de oración, de perspectiva y de conducta.

Es evidente que muchos cristianos nunca experimentan una vida

devota. Para algunos, incluso la idea de que deberían tener una
experiencia personal y religiosa de Cristo es nueva. Otros han tenido
una experiencia de este fervor religioso en algún momento de la vida,
pero luego han perdido este sentido de la oración. El poder del
Bautismo del Espíritu está destinado a llevar a cada cristiano a un
conocimiento personal de Cristo y una nueva experiencia de la vida
cristiana.

4. ¿CUÁL ES EL ORIGEN DE LA FRASE "BAUTISMO DEL ESPÍRITU

SANTO", YA QUE ESTE TÉRMINO NUNCA HA PARECER EN EL
"CATECISMO BALTIMORE"?

El "Bautismo del Espíritu" es un término bíblico y proviene de los

siguientes seis textos:
Cada uno de los cuatro evangelios registra las palabras de Juan el
Bautista señalando a Nuestro Señor, diciendo que mientras él
bautizaba en agua, el Señor bautizaría en el Espíritu Santo y fuego
(Mateo 3:11; Marcos 1: 8; Lucas 3:16 ; Juan 1:33).

Nuestro Señor mismo usó la frase en los Hechos de los Apóstoles

cuando comisionó a sus apóstoles a esperar en Jerusalén. "Juan
bautizó con agua, pero en unos días serás bautizado con el Espíritu
Santo" (Hechos 1: 5).

San Pedro usó la frase al describir los eventos de la conversión de los

gentiles: "Entonces recordé lo que el Señor había dicho: 'Juan bautizó
con agua, pero serás bautizado con el Espíritu Santo'" (Hechos 11:16).

5. ¿EL TÉRMINO "BAUTISMO DEL ESPÍRITU", SEGÚN SE USA EN EL

PENTECOSTALISMO, TIENE EL MISMO SIGNIFICADO QUE SU
USO ESCRITURAL?

El uso no es exactamente el mismo, por las siguientes razones:

En el pentecostalismo, el término tiene un uso muy especializado,

refiriéndose a una experiencia religiosa interna, que generalmente
inicia una vida de fervor y resultados en el don de lenguas de oración.

En las Escrituras, la frase se refiere al don total del Espíritu Santo y no

meramente a este único aspecto de la experiencia religiosa.

6. ¿ES IMPORTANTE EL TÉRMINO "BAUTISMO DEL ESPÍRITU

SANTO" O NO PUEDE UTILIZARSE EN SU LUGAR UNA FRASE TAL
COMO "RENOVACIÓN DEL BAUTISMO"?

El término "Bautismo del Espíritu" es importante por las siguientes

razones:

a) Aunque no se usa en el pentecostalismo exactamente como se

emplea en las Escrituras, probablemente tiene más bases
escriturales que cualquier otro término para describir la acción
interna de Dios en el alma.

b) La prueba de la validez del término "Bautismo del Espíritu Santo"

no proviene de la Escritura sino del testimonio viviente de miles
 de personas que han experimentado el Bautismo del Espíritu,
oran en lenguas y manifiestan los ministerios carismáticos.

c) El tema es importante si se quiere renovar la fe y la enseñanza de

la Iglesia Católica.

7. ¿CÓMO ES IMPORTANTE ESTE TÉRMINO PARA LA RENOVACIÓN

DE LA FE Y LA PREDICACIÓN DE LA IGLESIA?

El término es importante para restaurar la enseñanza completa sobre

el Bautismo que estuvo presente en la Iglesia Primitiva. En cierto
sentido, la Iglesia Primitiva no necesitaba un término tan especial
porque poseía una enseñanza completa sobre el Bautismo, que incluía
lo que se llama aquí los efectos del Bautismo del Espíritu Santo.

Sin embargo, muchos de estos elementos de fe concernientes al

Bautismo dejaron de estar comprendidos en la Iglesia, su fe y su
predicación sobre la Santa Cena. Parece que se necesita un nuevo
término, al menos en este momento, para llamar la atención sobre
estos elementos perdidos.

B) Comprensión Escritural y Tradicional del Bautismo del

Espíritu.

8. ¿CUÁLES SON LOS ANTECEDENTES ESCRITURALES PARA

ENTENDER EL BAUTISMO DEL ESPÍRITU?

Una comprensión Bíblica básica sería:

Primero, Cristo mismo describió a Pentecostés como bautizado en el

Espíritu (Hechos 1: 5). La fiesta misma fue definitivamente una
experiencia religiosa, ya que los Apóstoles se regocijaron, se volvieron
audaces y expresaron su alegría en lenguas de oración.

Segundo, la predicación de Pedro indicó que todos los que se

arrepintieron y fueron bautizados recibirían el mismo regalo (Hechos
2:38).

Tercero, esta experiencia religiosa especial del Espíritu Santo podría

recibirse en un momento posterior al momento del Bautismo
sacramental, como sucedió con los discípulos en Samaria (Hechos 8:
14-17). En esta ocasión, el Espíritu produjo algo visible, al menos lo
suficiente como para atraer a Simón el Mago (versículo 18).

Cuarto, una experiencia religiosa exactamente igual a Pentecostés se

le ocurrió al gentil Cornelio y su familia (Hechos 10: 44-48) y es
igualada con el primer Pentecostés por Pedro, quien usa el término
'bautizar con el Espíritu Santo' (Hechos 11:16 -17).

9. ¿QUÉ ES LA ENSEÑANZA PAULINA EN EL PAPEL DEL ESPÍRITU?

San Pablo enseñó que Cristo ofreció a los hombres nueva vida y el
Espíritu comunicó este principio dinámico y vital a los hombres.

La explicación de Pablo de la actividad del Espíritu se encuentra en el

ámbito de la experiencia:

a) Él es el Espíritu de poder (1 Corintios 2: 4; Romanos 15:13;

Tesalonicenses 1: 5).

b) Él nos ayuda a orar (Romanos 8:26).

c) Él se libera de la ley y la esclavitud de la carne (Romanos 8; 2-11).

d) Él revela la sabiduría de Dios a los hombres (1 Cor.2: 10; Juan

14:26).

10. ¿CUÁL ES LA ENSEÑANZA TRADICIONAL DE LA IGLESIA CON

RESPECTO AL PAPEL DEL ESPÍRITU EN LA EXPERIENCIA DE
ORACIÓN?

El papel del Espíritu Santo al otorgar el don de la oración a muchos

cristianos está firmemente basado en la literatura ascética y mística.
Los autores, así como muchos santos, describen el ámbito de la
experiencia de oración desde principiante hasta místico. El Espíritu
Santo es el Mover y el Director en estas experiencias.

11. ¿QUÉ EN LA ENSEÑANZA TRADICIONAL DE LA IGLESIA

CORRESPONDE AL "BAUTISMO DEL ESPÍRITU"?

Los efectos del Bautismo del Espíritu parecen corresponder a los

consuelos sensatos de los principiantes, generalmente llamados
"primer fervor". Tanquerey los describe como "tiernas emociones que
afectan nuestra sensibilidad y nos hacen experimentar un
sentimiento de alegría espiritual". La mayoría escribe describir un
avance en la oración a medida que el individuo llega a conocer a Cristo
de una manera personal y afectiva.

C) Efectos del Bautismo del Espíritu Santo

12. ¿CUÁLES SON LOS EFECTOS DEL BAUTISMO DEL ESPÍRITU

SANTO?

El poder de esta experiencia es evidente en varias formas. La persona:

a) Tiene una nueva conciencia de la presencia de Cristo en su propia

vida y en la Eucaristía.

b) Se siente atraído a una vida más profunda de oración.

c) Encuentra una nueva atracción en las escrituras.

d) Descubre nuevas ayudas para tratar de estar a la altura de las

exigencias morales del cristianismo.

e) Encuentra una nueva facilidad para practicar los frutos del Espíritu.

En general, se produce un despertar espiritual y se hace evidente el

gusto por las cosas espirituales. Muchos de estos efectos son
evidentes a medida que la persona continúa orando con la comunidad.
Además de estos efectos, la persona generalmente comienza a orar en
lenguas después de la recepción del Bautismo del Espíritu.

13. ¿PODRÍAN EXPLICARSE ESTOS EFECTOS EN PROFUNDIDAD?

Una lista completa de estos efectos es imposible. Algunos de los más

importantes son:

a) Una profunda hambre y sed de oraciones mentales. la persona se

siente atraída por la oración, espera encontrar tiempo cuando
puede estar a solas con el Señor, y tiende a pasar períodos en
ferviente oración.
b) Un deseo de leer las Escrituras. la persona tiene una nueva
atracción por las palabras de Cristo y mira hacia la Palabra
inspirada en busca de guía y luz.

c) Poder sobre el pecado y los malos hábitos. Con frecuencia, la

persona ha luchado durante años, intentando por su propio
esfuerzo conquistar el pecado en su vida. Esta llenura del Espíritu
Santo a menudo proporciona un nuevo poder interno sobre los
elementos pecaminosos.

d) Desapego de los bienes materiales. La experiencia de oración ayuda

a la persona a distanciarse. Muchos son testigos de una nueva
simplicidad de vida que les ayuda a una unión más íntima con
Dios.

e) Crecimiento en unión con Dios. Dios, que parecía tan abstracto y

lejano, de repente se vive tan cerca. La experiencia de oración
lleva al individuo a una relación con todas las Personas de la
Trinidad.

14. ¿DE QUÉ MANERA Y SIGNIFICATIVOS SON ESTOS CAMBIOS?

Eso depende de lo siguiente:

a) La formación religiosa de la persona.

b) Su edad y necesidades espirituales.

c) La generosidad que se ha puesto en la preparación de la persona

para el Bautismo.

d) La cantidad de cooperación con la gracia que sigue al Bautismo del

Espíritu Santo.

En general, se puede decir con seguridad, que una persona ingrese de

manera plena y profunda en la experiencia pentecostal,
especialmente si cuenta con el apoyo de una fuerte comunidad de
oración, marca un comienzo significativo para una vida cristiana más
profunda y personal.
D) Condiciones para la recepción del Bautismo del Espíritu
Santo

15. ¿HAY ALGUNA CONDICIÓN PARA LA RECEPCIÓN DEL DON DEL

BAUTISMO DEL ESPÍRITU SANTO?

Las condiciones básicas son:

a) Un conocimiento del Bautismo del Espíritu.

b) Fe en la promesa de Jesús de bautizar en Su Espíritu.

c) Arrepentimiento, pesar por el pecado y deseo de hacerlo mejor.

d) Algunos "buscando", "deseo de" y "apertura" a esta vida más plena

en el Espíritu.

e) Orar y compartir regularmente con otras personas que han

recibido este don del Espíritu.

f) Ser orado por otros para el Bautismo del Espíritu.

16. ¿CÓMO PUEDE EL MOVIMIENTO DE RENOVACIÓN

CARISMÁTICA FOMENTAR ESTAS CONDICIONES PARA EL
BAUTISMO DEL ESPÍRITU SANTO?

Dentro de la Renovación Carismática, los siguientes factores están

presentes:

a) Una fe de que esta experiencia religiosa está disponible para todos

los que la buscan.

b) Una enseñanza clara sobre las condiciones para su recepción.

c) Una atmósfera de oración para que el Espíritu de Dios pueda estar

activo.

d) Un conjunto regular de enseñanzas titulado "Seminarios de Vida

en el Espíritu" que ayuda a los recién llegados a esta nueva vida.

e) Una oración comunitaria por líderes con la persona para este

regalo.
E) Formas de recibir el Bautismo del Espíritu Santo

17. ¿CÓMO UNA PERSONA RECIBE EL "BAUTISMO DEL ESPÍRITU"?

La gente ha recibido el "Bautismo del Espíritu Santo" en casi cualquier

forma o situación concebible. Sin embargo, se pueden enumerar dos
formas generales: privadamente (oculto) o públicamente
(manifiesto).

18. ¿QUÉ SIGNIFICA EXPERIMENTAR EL BAUTISMO DEL ESPÍRITU

PRIVADO?

Una persona experimenta el Bautismo del Espíritu Santo en privado

cuando, bajo la influencia de la gracia de Dios, es llevado a alcanzar a
Dios y buscar una vida más profunda con él. En este momento de
oración privada, Dios toca a la persona espiritualmente y comienza a
experimentar lo que se llama "fervor". Este toque divino por lo general
va acompañado de consolaciones sensibles y deleite espiritual en la
oración.

Incluso si una persona ha recibido el Bautismo del Espíritu en privado,

parece haber muchos efectos adicionales por los cuales se reza con la
liberación completa del Espíritu en público.

19. ¿ESTE BAUTISMO DEL ESPÍRITU SANTO HA SIDO

PRIVADAMENTE EXPERIMENTADO POR MUCHOS?

La experiencia religiosa, llamada Bautismo del Espíritu Santo, parece

haber sido recibida en privado por algunas personas. Con toda
honestidad, sin embargo, no parece haber sido experimentado por la
mayoría de los católicos. Una posible causa de esta situación es que el
Bautismo del Espíritu no es parte de la predicación regular de la
Iglesia. Durante mucho tiempo, la Iglesia no ha enseñado la idea de la
experiencia religiosa, excepto aquellos que fueron llamados a las
vocaciones religiosas.

Por otro lado, este Bautismo del Espíritu parece haber sido
experimentado por la mayoría de las personas involucradas en las
comunidades de oración carismáticas, ya que la predicación y la fe de
la comunidad se centran en una experiencia personal del compromiso
con Jesús como Señor.

20. ¿CUANDO UNA PERSONA RECIBE EL BAUTISMO DEL ESPÍRITU

PUBLICAMENTE?

Una persona recibe públicamente el Bautismo del Espíritu Santo

cuando, habiendo aprendido y comenzado a tener fe en el Bautismo
del Espíritu, les pide a los que también creen que oren con él por el
Bautismo del Espíritu Santo. Esta oración fraterna en la fe tiene por
objeto liberar los poderes del Bautismo sacramental. En la práctica,
parece tener grandes efectos.

21. ¿CÓMO SE PREPARA A LAS PERSONAS PARA ESTA RECEPCIÓN

PÚBLICA DEL BAUTISMO DEL ESPÍRITU SANTO?

Los recién llegados a la renovación carismática son preparados por

los seminarios de "Vida en el Espíritu" para el Bautismo del Espíritu
Santo. Estas charlas, más el compartir en la vida de oración de la
comunidad, despiertan la fe en el Bautismo del Espíritu. Cuando el
individuo se siente preparado, y cuando los líderes disciernen que él
está listo, se le ora por el Bautismo del Espíritu Santo.

22. ¿CÓMO SE LE ORA A UNA PERSONA POR EL BAUTISMO DEL

ESPÍRITU SANTO?

Los miembros de la comunidad de oración usualmente le imponen las

manos como un gesto fraternal (aunque esto no es absolutamente
necesario). El líder dice una oración de liberación, seguida de una
petición de que Jesús bautice a la persona en Su Espíritu y que la
persona realice todos los efectos, devocionales y carismáticos.

F) Problema de no recibir el Bautismo del Espíritu Santo.

23. SI UNA PERSONA NO "ORAR EN LENGUAS", ¿NO HA RECIBIDO EL

BAUTISMO DEL ESPÍRITU?

Los católicos nunca han exigido "orar en lenguas" como un signo de la

recepción del Bautismo del Espíritu, aunque la mayoría, en la práctica,
cedan a las lenguas en este momento. Esta experiencia de oración
tiene muchos efectos, personales y carismáticos, que comienzan a
manifestarse a medida que la persona continúa con la comunidad de
oración. "Orar en lenguas" no debe verse como el signo exclusivo y
universal de esta publicación interna.

24. ¿SUCEDE ALGUNA VEZ QUE UNA PERSONA QUE HA SIDO "ORADA
POR EL BAUTISMO DEL ESPÍRITU SANTO" NO RECIBE
REALMENTE ESTA "LIBERACIÓN DEL ESPÍRITU"?

Sí, esto podría suceder por varias razones:

a) Si los obstáculos serios no han sido eliminados por el

arrepentimiento básico.

b) Si la persona se acercó a la comunidad de oración demasiado

temprano, con poca comprensión del Bautismo del Espíritu Santo
o la condición para su recepción.

c) Si la fe de la comunidad en la oración por el Bautismo del Espíritu

Santo fue débil. Esto a veces sucede en comunidades de oración
que recién comienzan.

25. ¿QUÉ PASA SI LA FALTA ESTÁ EN LA COMUNIDAD DE ORACIÓN?

Se sugieren los siguientes remedios:

a) Entrevistar y examinar a aquellos con quienes se reza por el

Bautismo del Espíritu.

b) Fuerte sugestión de confesión sacramental para los católicos.

c) Establecimiento de seminarios de enseñanza sólidos para preparar

a los recién llegados.

d) Permitir que solo los miembros maduros recen con las personas
para el Bautismo del Espíritu.

26. ¿QUÉ PASA SI LA FALTA ES CON LA PERSONA MISMA?

Entonces, la fuente del obstáculo debe identificarse y eliminarse. Si el

problema era simplemente la falta de conocimiento, entonces unas
pocas sesiones de enseñanza deberían remediar la situación. Si existe algún
bloqueo emocional o espiritual, entonces debe ser reconocido y eliminado.

Sin embargo, si el problema involucra serias dificultades morales, como una

amargura o un odio no arrepentido o una implicación con el ocultismo o las
drogas, entonces es necesario un ministerio personal, es decir, oraciones
por sanación psicológica o liberación y confesión sacramental.

27. ¿PUEDE LA PERSONA SER "ORADA OTRA VEZ" POR EL BAUTISMO DEL
ESPÍRITU SANTO?

Estrictamente hablando, debemos creer en la fe de que, si la persona estaba

bien dispuesta, sí recibió el Bautismo del Espíritu Santo y no necesita que lo
recen otra vez. Sin embargo, dado que el Bautismo del Espíritu Santo no es
un sacramento sino esencialmente una experiencia religiosa interna, si se
discerniera que algún obstáculo impedía la recepción del Bautismo del
Espíritu Santo en la primera ocasión, entonces se podía rezar con la persona
nuevamente. .

28. ¿LA MAYORÍA DE LA IGLESIA CATÓLICA EXPERIMENTARÁ EL PODER

DEL BAUTISMO DEL ESPÍRITU?

Mientras la renovación carismática siga siendo un movimiento (no

totalmente integrado en la corriente principal de la vida normal de la
Iglesia), nunca involucrará a un gran porcentaje de católicos. Solo cuando
las enseñanzas de la Renovación Carismática se integren en la fe de la
Iglesia, la predicación dominical, la enseñanza catequética y la adoración
dominical, la gran mayoría de los católicos alguna vez compartirán o
experimentarán la acción plena del Espíritu.

G) Relación del Bautismo del Espíritu Santo con los Sacramentos del
Bautismo y la Confirmación.

29. ¿HAY ALGUNA RELACIÓN CLARA ENTRE EL BAUTISMO DEL ESPÍRITU

Y LOS SACRAMENTOS DEL BAUTISMO Y LA CONFIRMACIÓN?

La relación no es tan clara como otras partes de la enseñanza doctrinal

de la Iglesia por las siguientes razones:

a) La relación exacta del bautismo con la confirmación no está clara.

b) Es difícil tener categorías bien definidas cuando se trata de

experiencias religiosas.
c) Los relatos de las Escrituras dan variadas imágenes de la relación
de estos sacramentos con la experiencia religiosa.

30. ¿CUÁL PARECE SER LA VÍA TRANSPARENTE DE RELACIONAR EL

BAUTISMO DEL ESPÍRITU CON EL BAUTISMO SACRAMENTAL Y
LA CONFIRMACIÓN?

La siguiente enseñanza teológica parece integrar el modelo de las

Escrituras, la enseñanza de la Iglesia y la experiencia real:

a) El Bautismo y la Confirmación (y la Eucaristía) son las partes

sacramentales de la iniciación cristiana.

b) El Bautismo del Espíritu también se puede considerar parte de la

iniciación cristiana y se consideraría como el aspecto de la
experiencia religiosa de esa iniciación.

c) Tanto el rito sacramental como la experiencia religiosa son partes

complementarias de la iniciación cristiana básica.

La predicación de la Iglesia sobre la iniciación cristiana debe enseñar

tanto aspectos sacramentales como experienciales del don total del
espíritu. Aunque un bosquejo teológico debe ser lo más claro posible,
es más importante que todo el poder del Espíritu esté disponible para
los católicos por el anuncio de la Iglesia.

31. ¿NO ES ESTA UNA ENSEÑANZA DRÁSTICAMENTE NUEVA, A

CONOCER, QUE UNA EXPERIENCIA RELIGIOSA ES PARTE DE LA
INICIACIÓN CRISTIANA?

Es nuevo en el sentido de que esta parte de la enseñanza cristiana fue

abandonada de la vida de la Iglesia. No es nuevo si se compara con los
patrones de las Escrituras ni con la predicación del período patrístico.

32. ¿QUÉ SUCEDE SI LA PERSONA HA EXPERIMENTADO EL

BAUTISMO DEL ESPÍRITU Y NUNCA HA RECIBIDO BAUTISMO
SACRAMENTAL?

Esto ocurre a veces y, tarde o temprano, debe llevar a la persona a

bautizarse sacramentalmente. Cuando el gentil Cornelio y su familia
experimentaron el derramamiento total del Espíritu, Pedro
inmediatamente los bautizó en la comunidad cristiana. "Estas personas han
recibido el Espíritu Santo tal como lo hicimos nosotros. ¿Puede alguien,
entonces, evitar que se bautice con agua? "(Hechos 10:47)

33. ¿QUÉ AÑADE EL TÉRMINO "BAUTISMO DEL ESPÍRITU SANTO" A LOS

TÉRMINOS "BAUTISMO"Y "CONFIRMACIÓN"? EN OTRAS PALABRAS,
¿POR QUÉ UNA PERSONA TIENE QUE EXPERIMENTAR EL BAUTISMO
DEL ESPÍRITU SANTO SI YA HA SIDO BAUTIZADO Y CONFIRMADO?

"Bautismo del Espíritu" es un término que contiene la creencia de que todo

cristiano, hasta cierto punto, debe experimentar los mismos poderes que se
evidenciaron en la Iglesia primitiva. Esta es la creencia básica del
pentecostalismo. Obviamente, los efectos completos del Bautismo y la
Confirmación simplemente no se experimentan en la vida de muchos, y sin
embargo, estos efectos están destinados a ser parte de la vida cristiana
normal.

El término "Bautismo del Espíritu" da a entender a los católicos que los ritos
sacramentales deben ser poderosos y la fuente de los cambios espirituales
y psicológicos. Esta verdad se enseña mejor con un nuevo término, distinto
de estos sacramentos, aunque vinculado a ellos.

34. ¿NO PUEDE EL TÉRMINO "RENOVACIÓN DEL BAUTISMO" SER MEJOR

INTEGRADO AL PENSAMIENTO CATÓLICO QUE EL TÉRMINO
"BAUTISMO DEL ESPÍRITU SANTO"?

Las objeciones a reemplazar la frase "Bautismo del Espíritu Santo" con la

frase "renovación del Bautismo" son las siguientes:

a) "Renovación" indica una restauración de algo que ya está presente, sin

embargo, la "experiencia religiosa" no está presente en la vida de
muchas personas, al menos no como una fuerza vital diaria y vital en
sus vidas.

b) El término "renovación del Bautismo" es tan vago que la gente no se

molestaría en investigar lo que significa.

c) En la práctica, para recibir el Bautismo del Espíritu, la persona necesita

una fe más sencilla y personal en Dios de la requerida para el Bautismo
sacramental.
 CAPÍTULO CUATRO

ORACIÓN EN LENGUAS

Todos fueron llenos del Espíritu Santo. Comenzaron a expresarse en

lenguas extranjeras y a hacer una audaz proclamación cuando el
Espíritu los impulsó. (Hechos 2: 4)

INTRODUCCIÓN

Cuando las personas oyen hablar del Movimiento Pentecostal, nada

les viene tan rápido a la mente como "orar en lenguas".

En un sentido real, "orar en lenguas" se ha convertido ya sea en un

signo atractivo o en un obstáculo muy difícil para la Renovación
Carismática. Para aquellos que asisten a una reunión carismática de
oración por primera vez, la experiencia más sorprendente es escuchar
a la comunidad orar o cantar en lenguas.

El obsequio a menudo despierta muchos miedos y toca sentimientos

profundos dentro de ellos. A menudo, un recién llegado puede pensar
a sí mismo, "No conseguiré ese regalo" o "No veo el valor de ese
regalo" o "Solo apunto al amor porque ese es el más alto de los
regalos". Estos sentimientos a menudo reflejan temores, ansiedades o
preocupaciones sobre esta maravillosa manifestación del poder de
Dios.

Otros que ya están en el movimiento, incluso si ya están orando en

lenguas, no siempre entienden el poder involucrado en este regalo y,
sobre todo, encuentran dificultades para explicar el obsequio a los
demás.

A menudo se pasa por alto una distinción muy importante entre el

poder de orar en lenguas, que parece ser disfrutado por casi todos, y
el ministerio carismático de "hablar en lenguas", que solo se usa para
algunos miembros maduros de la comunidad.

Afortunadamente, esta sección significará que las lenguas de oración

ya no serán un obstáculo para muchas personas sinceras que se
sienten atraídas por la Renovación Carismática. Puede ayudar a los
recién llegados a entender este regalo. también, que aquellos que ya
alaban a Dios de esta manera usen este don con un poder más
profundo en sus vidas y puedan explicar mejor esta manifestación del
Espíritu a otros.

ORACIÓN EN LENGUAS

A) Comprender el regalo
1. ¿QUÉ ES "ORACIÓN EN LENGUAS"?

Orar en lenguas es un regalo mediante el cual la persona le reza a Dios

en un idioma que él no conoce, simplemente "cediendo" a la acción del
Espíritu.

Cuando "ora en lenguas", la persona no usa sus poderes racionales de

memoria o intelecto que generalmente se emplean para hablar o
rezar. Utiliza las otras facultades asociadas con el habla: los labios, la
lengua y la laringe.

2. ¿QUÉ SIGNIFICA "ORAR EN LENGUAS"?

Orar en lenguas, cuando se rindió por primera vez, por lo general

suena como cinco o seis palabras repetidas de varias maneras. Esta
oración en lenguas comienza y continúa mientras la persona lo desee.
A medida que pasa el tiempo, las lenguas de oración por lo general se
alargan o cambian y, en ocasiones, se usa un idioma diferente.

3. ¿QUÉ CONTROL TIENE LA PERSONA SOBRE EL DON DE "ORAR EN

LENGUAS"?

"Orar en lenguas" está totalmente bajo el control de la persona. La

persona decide cuándo desea orar en lenguas y cuándo desea
detenerse. Sin embargo, la persona no tiene control sobre qué
palabras se pronunciarán, ya que San Pablo dice: "Si oro en lengua, mi
espíritu está en oración, pero mi mente no contribuye en nada" (1
Corintios 14:14). La mente no tiene control sobre las palabras usadas
en esta oración.
4. ¿EL REGALO DE LAS LENGUAS DE ORACIÓN VIENE Y SE ACERCA O
ES PERMANENTE?

El regalo es permanente, es decir, cada vez que una persona ha cedido

al regalo, el poder de orar en lenguas permanece con él. Después de
esta primera entrega, la persona ora en lenguas siempre que lo desee.

Algunas veces, cuando una persona ha comenzado a orar en lenguas

recientemente, el miedo, la timidez, las dudas o cualquier otro
obstáculo comienza a interferir con el uso de este regalo. La persona
incluso comienza a pensar que ha perdido su regalo. Por lo general,
estos obstáculos se eliminan al irradiar con otros.

5. ¿CUANDO UNA PERSONA COMIENZA A ORAR EN LENGUAS?

Puede suceder en cualquier momento. Algunas veces una persona ora

en lenguas incluso antes de asistir a una comunidad de oración
carismática. Con frecuencia, una persona comienza a orar en lenguas
durante el curso de instrucción proporcionado por la comunidad de
oración. Por lo general, la persona comienza a orar en lenguas cuando
la comunidad le reza por el Bautismo del Espíritu.

Este don usualmente es el primero otorgado por el Espíritu Santo y es

la entrada a los otros dones.

6. ¿POR QUÉ LA ORACIÓN SE DIFERENCIA DEL DON DE LENGUAS Y

DE OTROS MINISTERIOS CARISMÁTICOS?

Es diferente por las siguientes razones:

a) Está destinado principalmente a la vida de oración del individuo.

b) Se puede considerar parte de los ritos de iniciación de la Iglesia.

c) Parece ser casi universal, de modo que, en general, se puede decir

que todos deben ser alentados a ceder a las lenguas de oración.

d) Por lo general, aparece muy temprano en la vida de una persona

en el Espíritu.

Los ministerios carismáticos, en contraste:

a) Son para el bien de los demás.

b) Exigir otra llenura del Espíritu más allá de la asociada con los ritos
de iniciación de la Iglesia.

c) Como afirma San Pablo, se extienden por todo el Cuerpo Místico,

con diferentes ministerios asignados a cada uno.

d) Generalmente comienzan a surgir cuando hay algo de madurez en

la vida del Espíritu.

De hecho, orar en lenguas se trata deliberadamente en esta sección

separada, distinta de los nueve ministerios carismáticos, para
separarla doctrinalmente específicamente de esos ministerios, con los
cuales generalmente se los agrupa y confunde.

B) Base de las Escrituras para el regalo

7. LA MAYORÍA DE LAS PERSONAS CREEN QUE EL "REGALO DE
LENGUAS" EN PENTECOSTES FUE UTILIZADO POR LOS
APÓSTOLES PARA ENSEÑAR. ¿ORAR EN LENGUAS ES
DIFERENTE DE LO QUE HICIERON LOS APÓSTOLES EN
PENTECOSTÉS?

Por el contrario, orar en lenguas es lo que los Apóstoles realmente

hicieron en el primer Pentecostés.

La mayoría de las personas no se dan cuenta de que dos

manifestaciones distintas del Espíritu Santo ocurrieron en
Pentecostés, la primera fue el don de lenguas de oración y la segunda
fue realmente un "milagro de oír".

a) Hechos 2: 4 dice: "Todos fueron llenos del Espíritu Santo.

Comenzaron a expresarse en lenguas extranjeras y proclamaron
audazmente cómo el Espíritu los impulsaba ". En este punto, el
don de lenguas no se usaba para enseñar, sino para alabar a Dios,
ya que nadie estaba presente para escuchar.

b) La segunda manifestación en Pentecostés ocurrió cuando la gran

multitud se reunió. "Estaban muy confundidos porque cada uno
escuchó a estos hombres hablar en su propio idioma" (Hechos 2:
 6). Esto podría haber sido un "milagro de oír" o, tal vez, los
discípulos estaban hablando en lenguas que los transeúntes
sabían por casualidad.

Esta segunda manifestación, es decir, la gente que escucha a los

Apóstoles hablando en su propio idioma, no aparece en ninguna otra
parte de las Escrituras. Sin embargo, orar en lenguas, es decir, los
cristianos que alaban a Dios en lenguas desconocidas, se repite en
todo el Nuevo Testamento.

8. ¿HABLO ALGUNA VEZ CRISTO ACERCA DE "ORACIÓN EN

LENGUAS"?

En Marcos 16: 17-28, Cristo hace las siguientes alusiones a las

lenguas: "Signos como estos acompañarán a aquellos que han
profesado su fe: usarán mi nombre para expulsar demonios, hablarán
idiomas completamente nuevos, podrán beber veneno mortal sin
daño, y los enfermos sobre los que ponen sus manos se recuperarán”.

Los eruditos de las Escrituras parecen creer que estas palabras

reflejan la experiencia de la Iglesia post-pentecostal en lugar de una
enseñanza personal de Jesús. El pasaje, sin embargo, todavía se
considera inspirado.

9. ¿QUÉ OTRAS REFERENCIAS BÍBLICAS HAY PARA ORAR EN

LENGUAS?

Los siguientes son los sobresalientes:

a) Los gentiles oran en lenguas (Hechos 10:46). "A quienes oyeron

hablando en lenguas y glorificando a Dios".

b) En Éfeso (Hechos 19: 6): "Cuando Pablo les impuso las manos, el
Espíritu Santo descendió sobre ellos y comenzaron a hablar en
lenguas y proferir profecías".

c) Algunas referencias se hacen a las lenguas de oración en 1 Corintios

(14:28), en las instrucciones sobre lenguas e interpretación: "Pero
si no hay nadie para interpretar, debe haber silencio en la
asamblea, cada uno hablando solo a sí mismo y con Dios”.
Hay otros pasajes bíblicos que probablemente se refieren a orar en
lenguas, pero no son tan explícitos como el anterior.

C) El don de la oración, las lenguas y la razón

10. ¿NO ESTA ORACIÓN EN LENGUA NO OFENDE LA RAZÓN, YA QUE
UNA PERSONA DEBE SABER QUE ESTÁ DICIENDO?

Es cierto que esta oración en lenguas no tiene ningún propósito

racional, en el sentido de ser utilizado para comunicar ideas a otras
mentes. Es una oración y se basa en la fe de que los poderes religiosos
descritos en el Nuevo Testamento todavía están disponibles en
nuestros días.

El obsequio no ofende a la razón aunque, como todas las acciones

misteriosas de Dios, sí le pide a la razón que se someta a un misterio
que no puede captar adecuadamente.

También se debe tener en cuenta que el habla es una facultad muy

singular, mediante la cual los órganos de los sentidos comunes al
animal (lenguas, labios, etc.) se utilizan para la actividad racional, es
decir, la comunicación de ideas. Parece apropiado que Dios debe
"tocar" esta facultad única donde la mente y la materia convergen y
otorgan un poderoso signo de su presencia.

11. CUANDO UNA PERSONA REZA EN LENGUAS, ¿ESTÁ HABLANDO

REALMENTE UN IDIOMA?

Con respecto a esta pregunta, se puede decir lo siguiente:

a) Las lenguas de oración no son un galimatías, como algunos creen,

es decir, ruidos no relacionados con un idioma. Cuando alguien
escucha a alguien o él mismo ora en lenguas por primera vez,
generalmente pregunta qué idioma era o dice que sonaba como
tal. La experiencia acústica es lo mismo que escuchar un idioma
extranjero.

b) Las lenguas de oración tienen todas las cualidades generalmente

asociadas con un idioma: acentos, patrones, cadencia, etc.
c) La persona que ora en lenguas tiene una experiencia subjetiva de
hablar un idioma.

d) No es necesario que las lenguas de oración sean en realidad un

idioma. Es suficiente para que sea una nueva forma de orar a Dios,
otorgada por el Espíritu de Dios, y ser identificado con la oración
en lenguas como se describe en las Escrituras.

Nuestro reclamo, por lo tanto, es que la "oración en lenguas" de hoy

en día es la misma actividad religiosa descrita en los actos 2: 3, 10:46;
19: 6; y en 1 Cor. 14.

12. ¿HA HABIDO ALGUNA VEZ TRADUCCIÓN DE LA ORACIÓN EN

LENGUAS PARA QUE LA GENTE SABÍA QUÉ SE DIGA?

Las siguientes son experiencias que han sucedido en nuestra área de

Filadelfia:

a) Una enfermera judía tradujo la oración yiddish de un maestro de

escuela irlandés.

b) Una Madre Provincial de Irlanda, que visitó Filadelfia, era escéptica

del Movimiento Carismático hasta que escuchó a un niño italiano
rezando en gaélico.

c) Un sacerdote de rito griego le dijo a un lego irlandés que su lengua

de oración era griega y que era el canon de la misa de rito griego.

d) Un niño de cinco años oró en hindú y un estudiante, que estaba

estudiando ese idioma, dio la traducción. Fue una oración hindú
alabando a Dios.

e) Dos personas diferentes en la comunidad de oración oraron en

latín y un sacerdote las tradujo.

f) Una mujer italiana elogió a Dios en polaco, traducido por un líder

de la comunidad.

Prácticamente todas las comunidades de oración han tenido

experiencias similares.
Las experiencias aisladas no prueban, de una forma u otra, que las
lenguas son "lenguaje". El fenómeno a menudo es que la oración
normal en lenguas cambió a un idioma conocido en ese momento por
el bien de la fe de alguien.

13. ¿LA PERSONA ENTIENDE LO QUE ESTÁ DICIENDO "ORANDO EN

LENGUAS"?

Por lo general, a menos que, como se mencionó anteriormente,

alguien que conoce el idioma lo haya traducido.

La Escritura no da ninguna indicación de que los discípulos "supieran"

lo que estaban diciendo. Parecían haber tenido un sentido general de
que estaban alabando a Dios. De hecho, la explicación posterior de las
Escrituras del regalo en las cartas de Pablo indica que la persona no
sabía lo que estaba diciendo. "Un hombre que habla en lengua no está
hablando a los hombres sino a Dios. Nadie lo entiende, porque él
pronuncia misterios en el Espíritu "(1 Corintios 14: 2).

D) El propósito de orar en lenguas

14. ¿CÓMO LA ORDEN EN LENGUAS BENEFICIA AL INDIVIDUO?

Incluso con años de experiencia, no se han descubierto todos los

efectos de este regalo. Sin embargo, los siguientes pueden ser listados:

a) Ayuda al individuo a cumplir el mandato de Cristo de orar siempre.

b) Es una ayuda para la recolección y conduce a una oración mental

más ferviente.

c) Es la puerta de acceso a los ministerios carismáticos: el uso de las

lenguas de oración de algún modo sensibiliza a la persona para
ceder ante otra actividad carismática del Espíritu Santo.

d) Es un signo personal y concreto de la acción de Dios en su interior.

e) Es un arma poderosa contra Satanás.

f) Es un medio efectivo de oración de intercesión, especialmente
cuando la persona no sabe exactamente para qué orar.

15. ¿ORA EN LENGUAS ES IMPORTANTE PARA EL MOVIMIENTO DE

RENOVACIÓN CARISMÁTICA?

Aunque orar en lenguas no es de ninguna manera el centro del

movimiento (Cristo es), ni es el don más importante del Espíritu (una
conciencia orante de la presencia de Cristo es eso), aún sería difícil
concebir el dinamismo del movimiento sin lenguas de oración Los
siguientes serían los roles que juega el obsequio en el movimiento:

a) Es una "manifestación" sorprendente de la acción de Dios y lleva a

muchas personas a mirar dentro del movimiento.

b) Es una parte integral de una reunión de oración carismática.

c) Ayuda a las personas a poner más fe en el concepto de "Bautismo

del Espíritu Santo", ya que las lenguas de oración son una
manifestación externa y concreta de la acción de Dios en su
interior.

E) Universalidad de las lenguas de oración

16. ¿TODO EL MUNDO EN EL MOVIMIENTO ORA EN LENGUAS?

No todos los involucrados en la Renovación Carismática oran en

lenguas, aunque ciertamente lo hacen un porcentaje muy alto. Muchas
comunidades de oración con una sólida enseñanza y una actitud
favorable hacia las lenguas de oración tienen a todos sus miembros
orando en lenguas. Por experiencia, parece que casi todos pueden ser
ayudados a orar en lenguas fácilmente.

A veces los grupos pentecostales de oración son acusados de "sobre

estresar" las lenguas de oración, pero en realidad, a través de la
experiencia, se ha descubierto que el don no es excepcional sino
normal y casi universal.

17. ¿NO HAY ALGUNAS COMUNIDADES EN LAS QUE MUCHAS DE LAS

PERSONAS NO OREN EN LENGUAS?

Si esto ocurre, probablemente se deba a alguna de las siguientes

razones:

a) La comunidad malinterpreta la carta de San Pablo a los corintios y

cree que solo se supone que algunos tienen "la capacidad de
hablar en lenguas extrañas". Aquí la comunidad confunde orar en
lenguas con el don de lenguas.
b) La comunidad no enfatiza el don ni insta a sus miembros a "salir
con fe".
c) La comunidad no sabe cómo ayudar a sus miembros a "ceder a las
lenguas".

F) Ceder a las lenguas

18. ¿QUÉ SIGNIFICA "AYUDAR A RENDIR LAS LENGUAS"?

Existe una práctica entre los grupos carismáticos, especialmente

aquellos que enfatizan la importancia de orar en lenguas, para ayudar
a la persona que acaba de orar por el Bautismo del Espíritu Santo, para
ceder a las lenguas de oración. Esto se logra haciendo que alguien que
ya reza en lenguas reza en voz alta, mientras la otra persona intenta
"imitarlo". Lo que sucede es esto: al salir con las primeras sílabas
extrañas, la persona cede al don de las lenguas de oración y se
descubre a sí mismo alabando a Dios en un lenguaje completamente
diferente al de la persona que lo ayudó a ceder a este don.

19. SI UNA PERSONA NO HA "RENDIDO A LAS LENGUAS" EN EL

MOMENTO DEL BAUTISMO DEL ESPÍRITU SANTO, ¿QUÉ DEBE
HACER?

Usualmente dentro de cada comunidad de oración hay una persona

en particular o varias personas que tienen el ministerio de ayudar a
otros a "rendirse a lenguas". Son personas en quienes estos otros
tienen una gran fe, con quienes están relajados, y quiénes están
abiertos a los regalos.

La persona que no ha cedido a las lenguas de oración debe pedirle a

uno de ellos que lo ayude. Este ministerio generalmente se realiza
mediante una oración sobre el individuo, pidiéndole a Dios que
elimine cualquier barrera psicológica que esté bloqueando las lenguas
de oración y otorgue una nueva llenura del Espíritu Santo.

La persona que realiza este ministerio entonces comienza a orar en

lenguas. A la persona que intenta rendirse a las lenguas se le pide
dejar de lado el inglés, dejar atrás cualquier actividad racional del
intelecto y la memoria, y abrir la boca como un niño pequeño
"imitando" las lenguas de oración de la otra persona.

20. ¿NO ES ESTO UN ENFOQUE "MECÁNICO" O "TRUCO" PARA UN

PODER MISTERIOSO?

Todo lo contrario. Es un paso infantil por el cual la persona confunde

la sabiduría del mundo al dejar atrás sus poderes naturales de
intelecto y memoria, y sale con fe.

21. ¿PODRÍA EXPLICAR POR QUÉ SE USA ESTE PROCEDIMIENTO?

Dios otorga el don de lenguas de muchas maneras, y muchos reciben

este regalo sin que se les ayude a ceder. Sin embargo, muchas
personas tienen barreras psicológicas o simplemente no saben cómo
ceder a este regalo.

Al otorgar este regalo, Dios no fuerza la boca de una persona abierta.

El procedimiento normal es que la persona dé los primeros pasos en
la fe moviendo los labios y permitiendo que Dios lo llene con lenguas
de oración. Esto se hace más fácilmente en presencia de otros que
están orando en lenguas.

22. ¿PUEDE UNA PERSONA "PERDER EL REGALO"?

A veces sucede que una persona que ha "cedido a las lenguas" saldrá
al día siguiente y dirá que ha "perdido el regalo". Es muy parecido al
niño pequeño que monta una bicicleta y luego dice que "olvidó cómo
hacerlo".

Si esto sucede, se debe ayudar a la persona nuevamente a ceder.

También se le debe animar a orar frecuentemente en lenguas para que
gane confianza al usar el regalo.

G) Razones para la renovación de este regalo

22. ¿PUEDE UNA PERSONA "PERDER EL REGALO"?

A veces sucede que una persona que ha "cedido a las lenguas" saldrá
al día siguiente y dirá que ha "perdido el regalo". Es muy parecido al
niño pequeño que monta una bicicleta y luego dice que "olvidó cómo
hacerlo".

Si esto sucede, se debe ayudar a la persona nuevamente a ceder.

También se le debe animar a orar frecuentemente en lenguas para que
gane confianza al usar el regalo.

G) Razones para la renovación de este regalo.

23. ¿POR QUÉ NO HA SIDO HASTA HOY DE ÚLTIMO (1900 CON

PENTECOSTALES ORIGINALES Y DESDE 1967 CON
PENTECOSTALES CATÓLICOS) QUE LA ORACIÓN EN LENGUAS SE
HIZO APARENTE Y AMPLIADA?

La renovación generalizada de la oración en lenguas se debe

principalmente a dos factores.

Primero, más personas, especialmente entre los educados, han

aceptado "orar en lenguas" como un verdadero poder espiritual.
Antiguamente se pensaba que era un "galimatías" o el resultado de la
emotividad. A veces, incluso se lo veía como resultado de una
actividad demoníaca. Ahora, sin embargo, es aceptado entre personas
educadas y ya no puede ser dejado de lado. Obviamente, antes de que
este regalo se generalizara, era necesario disipar el escepticismo y la
incredulidad.
En segundo lugar, la experiencia adquirida por las comunidades
carismáticas para ayudar a las personas a ceder a este don ha sido
fundamental para lograr su presencia abundante. Para la mayoría de
las personas, orar en lenguas es uno de los efectos de la participación
en una comunidad carismática. Sin la enseñanza, práctica y teórica,
que está disponible en las comunidades de oración, este regalo nunca
podría haber sido tan generalizado.

25. ¿ALGUNOS ESCRITORES NO PENSARON EN LA ORACIÓN DE

LENGUAS COMO "DECLARACION ESTATICA"?

Muchos todavía están bajo esa impresión. En el pasado, los teólogos

admitieron claramente que el don carismático de las lenguas de
oración estaba presente en la Iglesia primitiva. Sin embargo, lo
asociaron con las experiencias místicas de los santos, por lo que bajo
un "toque" divino transitorio, la persona se encontraría pronunciando
palabras desconocidas para tratar de expresar su deleite en la
experiencia. Sin embargo, a todos estos escritores se les negó la
experiencia real de las lenguas de oración.

Ahora que las oraciones en lenguas están muy extendidas, es obvio

que la explicación teológica era incorrecta y que orar en lenguas no es
la expresión transitoria de una experiencia extática, sino un poder
permanente destinado a ser dado abundantemente a muchos.

H) Diferencia entre las lenguas de oración y el don de las

lenguas

26. ¿CUÁL ES LA DIFERENCIA ENTRE "LENGUAS DE ORACIÓN" Y EL

"REGALO DE LENGUAS"?

Orar en lenguas es una habilidad permanente dada a una persona

como una manifestación externa del Bautismo del Espíritu Santo,
mediante el cual la persona, en cualquier momento, puede orar a Dios
en un idioma que no conoce y que no es el resultado de sus poderes
intelectuales.

El don de lenguas es una manifestación pasajera del Espíritu Santo por

la cual un individuo es impulsado a "dar un mensaje en lenguas", es
decir, hablar en voz alta, solo, generalmente en una reunión de
oración. Como se mencionó, esta manifestación debe ser seguida por
el don carismático de la interpretación. El don de lenguas seguido de
la interpretación está muy cerca de la profecía.

27. ¿ES SU DISTINCIÓN FRECUENTEMENTE OBSERVADA?

Sí, y esto causa algunos problemas, especialmente al tratar de explicar

el Movimiento Pentecostal a otros y a los recién llegados. La mayoría
de la gente parece estar al tanto de la advertencia de San Pablo: "Si
alguno va a hablar en lenguas, que sea como máximo dos o tres, cada
uno a su vez, con otro para interpretar lo que están diciendo". (1
Corintios 14:27).

También están al tanto de las palabras de Pablo en 1 Cor. 12:10, "Uno

recibe el don de lenguas", y no se dan cuenta de que el ministerio de
lenguas que se le da a algunos es diferente de orar en lenguas que
parece ofrecerse a todos.

28. DURANTE EL CURSO DE UNA REUNIÓN CATÓLICA DE ORACIÓN

CARISMÁTICA, ¿NO HAY TIEMPO QUE CADA UNO COMIENZA A
ORAR EN EXTRAÑAS LENGUAS JUNTAS?

Sí, y esto no va en contra de la advertencia de San Pablo de que el don

de lenguas debe usarse a su vez, porque orar en lenguas y dar un
mensaje en lenguas son dos manifestaciones carismáticas distintas.

Lo que realmente ocurre es que no muchos dan un mensaje en lenguas

a la vez sino el "uso colectivo de lenguas de oración", es decir, la
comunidad comienza a alabar a Dios en voz alta, con aquellos que oran
en lenguas usando ese regalo para alabar a Dios. Cualquiera que haya
escuchado y / o participado en esta forma de oración o canto
generalmente experimenta un profundo sentido de paz y la presencia
de Cristo.

29. ¿QUÉ ES "CANTO EN LENGUAS DE ORACIÓN"?

Cuando la comunidad comienza a alabar a Dios en voz alta en lenguas

de oración, comienza a sentir que sería aún más hermoso cantar las
alabanzas de Dios. Uno por uno, los miembros pasan de "orar en
lenguas" a "cantar en lenguas". En este punto, el espíritu Hoy lleva al
grupo a la armonía y el individuo se ve llevado a cantar con los demás
en una nota determinada. (Cualquier músico podría representar el
canto en una escala). Otro fenómeno impresionante sobre la oración
y el canto en lenguas es que toda la comunidad se ve obligada a
detenerse casi simultáneamente.

30. ¿QUÉ SIGNIFICA QUE SE DIGA QUE "LENGUAS DE ORACIÓN" ES

UNA SEÑAL DEL ESPÍRITU DE CRISTO?

Es designado así porque el don de "lenguas de oración" no apareció

hasta el día de Pentecostés.

Hubo muchas manifestaciones del poder y la actividad de Dios en el

Antiguo Testamento. Hubo sanidades, milagros, personas resucitadas
de entre los muertos, etc. Estas mismas manifestaciones también
fueron evidentes en la vida de Cristo.

Sin embargo, el fenómeno de las personas que "oran en lenguas" se

registra por primera vez en Pentecostés, y fue una clara señal del don
del Espíritu prometido por Cristo.

31. ¿NO ESTABA "ORANDO EN LENGUAS" IMPORTANTE ES PARA LA

CONVERSIÓN DE LOS GENTILES?

Este papel de "ser un signo del Espíritu de Cristo" fue

extremadamente importante en la conversión de los gentiles. Sólo con
gran renuencia Pedro fue a Cornelius en primer lugar y solo después
de la visión registrada en Hechos, Capítulo 10. Durante su sermón a la
familia de Cornelio, el Espíritu Santo descendió sobre ellos y
comenzaron a orar en lenguas.

"Los creyentes circuncidados que habían acompañado a Pedro se

sorprendieron de que el don del Espíritu Santo se derramara también
sobre los gentiles, a quienes podían oír hablando en lenguas y
glorificando a Dios" (Hechos 10: 45-46).

Esta oración en lenguas fue vista como una prueba de que habían
recibido el mismo Espíritu de Cristo que los discípulos en Pentecostés.
Pedro que fue más allá de la intención original de su visita y aceptó a
estos gentiles para el bautismo sacramental.
"Pedro planteó la pregunta en ese punto: '¿Qué puede impedir que
estas personas que han recibido el Espíritu Santo, como nosotros, se
hayan bautizado con agua?' Así que dio órdenes de que se bautizaran
en el nombre de Jesucristo Después de esto, le pidieron que se
quedara con ellos por unos días "(Hechos 10: 47-48).
 CAPÍTULO CINCO

ENTENDIENDO LOS REGALOS CARISMÁTICOS

Ahora, hermanos, no quiero dejarlos en la ignorancia sobre los dones

espirituales. (1 Corintios 12: 1)

INTRODUCCIÓN

La Iglesia de hoy está buscando el poder para santificar y cambiar la

vida de las personas frente a los crecientes poderes mundiales y el
poder del mal. Ha alentado varias renovaciones que han descubierto
el poder santificador de la liturgia, las escrituras, etc. Antes de que
muchos se dieran cuenta de lo que había sucedido, la Iglesia se
descubrió a sí misma inmersa en un Movimiento de Renovación
Carismática. Los dones espirituales fueron repentinamente
abundantes en la vida de la Iglesia y muchos que sentían que la Iglesia
de ninguna manera podía ser una verdadera fuerza espiritual en el
mundo moderno se sintieron atraídos por el poder de la oración
carismática y la espiritualidad.

La variedad de libros y cassettes publicados por el movimiento

testifica el hecho de que la Renovación Carismática ha ido más allá de
una mera preocupación por los dones espirituales. Sin embargo, los
dones y ministerios carismáticos son, y seguirán siendo, elementos
claves y dinámicos en el último derramamiento del Espíritu de Dios.
Afortunadamente, el concepto erróneo de que estos dones debían
desaparecer después del período de la Iglesia Primitiva en sí mismo
se había visto de una vez por todas arrastrado por el fenómeno
generalizado del pentecostalismo.

La gente de hoy está escuchando historias de lenguas, curaciones y

profecías extrañas. Escuchan las historias de personas que saben que
son estables, creíbles y que no pueden cancelarse. Ven que los
cambios en las vidas de las personas y en ellos mismos llevan a
investigar el fenómeno de la reaparición de los ministerios
carismáticos, tan identificados con el modelo corintio de la vida de la
Iglesia en un sentido, "carismático" se ha convertido en una palabra
familiar en la Iglesia Católica Romana.
Esta sección proporcionará un fondo general para entender los dones
carismáticos en la Iglesia. Las secciones posteriores describirán cada
regalo, según la lista de San Pablo en 1 Corintios, capítulo 12.

Nuestra actitud hacia los dones y ministerios es importante. Mientras

que muchos querrían eludir los regalos y tener un movimiento
carismático sin ellos, y otros los espectacularizarían, San Pablo quiere
que los entendamos, crezcamos en ellos y los usemos para la
edificación del Cuerpo de Cristo, la Iglesia. "Ahora, hermanos, no
quiero dejarlos en la ignorancia acerca de los dones espirituales" (1
Corintios 12: 1).

REGALOS CARISMÁTICOS EN GENERAL

A) Comprender los dones

1. ¿QUÉ SIGNIFICA UN REGALO CARISMÁTICO?

Un don carismático es una manifestación del poder y la presencia de

Dios dado libremente para el honor y la gloria de Dios y para el
servicio a los demás.

Específicamente, el término se refiere a las manifestaciones del poder

del Espíritu Santo mencionadas en las Escrituras, especialmente
después de Pentecostés, y que siempre han permanecido con la Iglesia
tanto en su enseñanza como en su práctica.

2. ¿CÓMO SON LOS REGALOS CARISMÁTICOS?

Dado que los dones carismáticos son manifestaciones del Espíritu

Santo, es imposible decir cuántos hay. La Escritura proporciona una
serie de listas de oficinas y ministerios. La lista clásica, utilizada por la
mayoría, es San Pablo en 1 Corintios (12: 8-10), donde se describen
nueve dones. Estos nueve parecen ser ministerios normales que
deberían estar presentes en cada iglesia local.

El texto de 1 Corintios sobre estos dones es:

"Para uno, el Espíritu da sabiduría en el discurso, para otro el poder

para expresar el conocimiento. Por el Espíritu uno recibe la fe; por el
mismo Espíritu, otro recibe el don de la curación y otros poderes
milagrosos. La profecía se le da a uno; a otro poder para distinguir un
espíritu de otro. Uno recibe el don de lenguas, otro el de interpretar
las lenguas ".

3. POR FAVOR, LISTE Y DESCRIBE ESTOS NUEVE REGALOS.

Los nueve regalos, de acuerdo con la división triple habitual son:

A. Los Dones de la Palabra (El Poder de Decir)

a) El don de las lenguas: mediante el cual la persona da el mensaje de

Dios, en un idioma desconocido para él, para el presente de la
comunidad.

b) El don de la interpretación: mediante el cual una persona, después

del uso del don de lenguas, da el significado general de lo que la
persona ha dicho, o una respuesta a lo que se ha dicho.

La interpretación también se puede usar en privado, junto con el

don de lenguas de oración.

c) El Don de la Profecía - mediante el cual la persona da el mensaje de

Dios en la lengua vernácula para la comunidad o para un
individuo.

B. Los regalos de la señal (el poder de hacer)

a) El don de la fe, que permite a la persona en un momento dado creer

y invocar el poder de Dios con una certeza que excluye toda duda.
b) El Don de Sanación - que permite a la persona ser el instrumento
de Dios para lograr el bienestar de otro, en uno o más niveles,
espiritual, psicológico o físico.
c) El don de los milagros, que permite a una persona ser el
instrumento de Dios en una curación instantánea o en alguna otra
poderosa manifestación del poder de Dios.
C. Los dones intelectuales (el poder de saber)

a) La Palabra de Sabiduría: mediante la cual a una persona se le otorga

una idea del plan de Dios en una situación dada y se le permite
poner esto en palabras de consejo o de dirección.
b) La Palabra de Conocimiento: mediante la cual se otorga a una
persona una idea de un misterio o faceta divina, de la relación del
hombre con Dios y se le permite poner esto en una palabra que
ayuda a otros a comprender el misterio.
c) El don del discernimiento: mediante el cual una persona puede
conocer la fuente de una inspiración o acción, ya sea que provenga
del Espíritu Santo, su propio espíritu humano o del espíritu
maligno.
4. ¿HAY MÁS DE NUEVE REGALOS CARISMÁTICOS?

Dado que un don carismático se define como una manifestación del

poder de Dios, obviamente hay más de nueve formas en que Dios
puede actuar. En 1 Corintios, Capítulo 12, San Pablo estaba hablando
por experiencia, tanto la suya como la de la Iglesia primitiva. Se dio
cuenta de que el Espíritu Santo regularmente se manifestaba a sí
mismo de estas nueve maneras. San Pablo quería que los primeros
cristianos estuvieran familiarizados con estas manifestaciones
regulares, que aprendieran sobre ellas, que las esperaran y que
cedieran a todas ellas. De hecho, esperaba que los nueve regalos
estuvieran presentes en cada comunidad cristiana. La ausencia de
estos dones significaría alguna debilidad en el poder de la Iglesia.

5. ¿NO HAY OTROS REGALOS DEL ESPÍRITU SANTO? ¿CUÁL ES SU

RELACIÓN CON ESTOS REGALOS CARISMÁTICOS?

Hay dos juegos de "dones del Espíritu Santo". Un conjunto es personal

y el otro es carismático. Los dones personales santifican al individuo
mientras que los dones carismáticos son para el bien de la comunidad.
Fueron los dones personales del Espíritu que se enumeraron en el
Catecismo de Baltimore como los resultados de la Confirmación.

En nuestra discusión, los obsequios serán usados como "dones

carismáticos" y no como dones personales o santificadores.

B) Los dones en la historia de la iglesia

6. MUCHOS DE ESTOS REGALOS CARISMÁTICOS PARECÍAN SER
FALTANTES DE LA VIDA CATÓLICA NORMAL, ¿PODRÍA LA
IGLESIA CATÓLICA SER CONSIDERADA MÁS ADELANTE DE LO
QUE DIOS PENSÓ?

En cierto sentido, sí. El poder del Bautismo del Espíritu Santo, las
manifestaciones de los dones carismáticos y el servicio de los
ministerios están destinados a ser partes regulares de la vida de la
Iglesia. Cuando estos no son operativos, la Iglesia no es todo lo que
Cristo quiso que fuera. Al pedir la renovación, la Iglesia admite
libremente que no es todo lo que puede ser.

7. ¿CUÁNTO TIEMPO LA IGLESIA PERMANECE CARISMÁTICA, I.E.,

CUANDO LOS CARISMA ERAN PARTES REGULARES DE SU VIDA?

Los carismas parecieron extinguirse en el siglo II. El énfasis en las

Escrituras pasó de la actividad carismática en los Hechos de los
Apóstoles y las primeras epístolas a la importancia del oficio y el
orden en las cartas pastorales posteriores (Tito y Timoteo). Los
abusos de los dones en la herejía montanista (Siglo II) apresuró la
desaparición de estos signos y maravillas que habían ayudado a que
el mensaje cristiano se extendiera rápidamente por todo el mundo.

8. ¿CÓMO LOS TEÓLOGOS EXPLICAN LA PÉRDIDA DE LOS REGALOS

CARISMÁTICOS EN LA IGLESIA?

La pérdida de los poderes carismáticos fue siempre una pregunta

embarazosa para los teólogos al defender la naturaleza apostólica de
la Iglesia. Su principal defensa era afirmar que Dios quiso que los
dones desaparecieran de la vida de la Iglesia.

Los teólogos vieron los dones como medios extraordinarios dados a

la Iglesia primitiva para que la Iglesia se extendiera rápidamente por
todo el mundo. Dado que se suponía que el propósito de estos dones
era la difusión de la Iglesia, los teólogos explicaron su pérdida
diciendo que se suponía que los dones cesarían cuando su propósito
se cumpliera. Por lo tanto, el p. Karl Rahner en Sacramentum Mundi
llama a los regalos los "privilegios peculiares de la Iglesia Apostólica".
9. ¿POR QUÉ ESTAS MANIFESTACIONES CARISMÁTICAS ESTAN
CAÍDAS DE LA IGLESIA?

Los historiadores de la Iglesia ofrecen una serie de razones:

a) El crecimiento del espíritu contemplativo (que parece ser un fruto

válido de la vida de oración carismática).

b) Abusos en el uso de dones carismáticos que causan que la Iglesia

establezca salvaguardas, lo que desafortunadamente llevó a la
pérdida de los dones.

c) Pérdida de la fe dinámica de la Iglesia primitiva.

d) La unión de la Iglesia y el Estado bajo Constantino y el comienzo

de las conversiones masivas.

10. ¿SUPONÍAN REALMENTE QUE "MUEREN"?

No hay una base escritural para decir que Dios quiso que los carismas
cesen en la Iglesia. En todo caso, la Iglesia del Nuevo Testamento vio
los carismas como una parte integral de la vida cristiana.

La abundancia de los dones carismáticos en las comunidades de

oración pentecostales modernas atestigua el hecho de que los
teólogos estaban equivocados al llamar a estos dones prerrogativas
de la Iglesia Primitiva.

11. ¿SOBREVIVIERON TODOS LOS REGALOS?

Naturalmente, algo tan vital para la Iglesia como poderes carismáticos

nunca podría cesar por completo. Continuaron manifestándose en la
vida de los santos y en algunos casos fueron comunicados a los
asociados con el santo, como en las renovaciones benedictinas o
franciscanas. Sin embargo, han estado llamativamente ausentes de la
corriente principal de la vida de la Iglesia hasta la actual Renovación
Carismática.

12. ¿HAY ALGÚN CARISMA EN EL QUE TODOS LOS CATÓLICOS SON

FAMILIARIZADOS?

Los católicos están familiarizados con una serie de carismas:

a) La infalibilidad e indefectibilidad de la Iglesia son carismas
colectivos, es decir, la intervención especial de Dios en la historia
para salvaguardar el cuerpo de los creyentes.

b) La infalibilidad del Papa es un carisma personal adjunto a la Oficina,

por el cual Dios interviene para salvaguardar la unidad de la
Iglesia.

c) Las oficinas en la Iglesia son carismas "estructurales" (véase la

Enciclopedia Católica).

d) Muchos confesores, maestros y padres han sido influenciados a

veces por los carismas de enseñanza al explicar verdades a otros.

e) Los sacramentos de la Penitencia y la Unción de los Enfermos deben

ser medios regulares del carisma de la curación.

13. SI ALGUNA ACTIVIDAD CARISMÁTICA HA SIDO SIEMPRE PARTE

DE LA VIDA DE LA IGLESIA, ¿QUÉ HAY DE NUEVO SOBRE LA
RENOVACIÓN CARISMÁTICA?

Con respecto a los dones carismáticos, los siguientes parecen ser

fenómenos nuevos:

a) Un gran número de personas que oran en lenguas.

b) Una familiaridad y un uso cada vez mayor de los nueve ministerios

carismáticos enumerados por San Pablo. Algunos de estos
ministerios son extremadamente nuevos, como los ministerios de
lenguas, la interpretación y la profecía. Otros ministerios
carismáticos son nuevos en su abundancia, como la curación, las
Palabras de Sabiduría y el Conocimiento.

14. ¿POR QUÉ Y CÓMO SE PRODUCE ESTA ABUNDANCIA

CARISMÁTICA?

Parece que hay una serie de claves para esta actividad abundante:

a) Una actitud de aceptación de los dones carismáticos en la vida

normal de la Iglesia.
b) Un conocimiento y una experiencia cada vez más profunda en estos
dones.

c) La comunicación a gran escala de estos dones a otros,

especialmente a través de las comunidades de oración.

Detrás de todo esto parece haber un derramamiento extraordinario

del Espíritu de Dios en nuestros días.

15. ¿POR QUÉ ESTOS ESTOS ACONTECIMIENTOS AHORA EN LA

IGLESIA CATÓLICA?

Las siguientes parecen ser las puertas (o ventanas) que abrieron la

Iglesia a los regalos:

a) El Papa Juan, y el resto de la Iglesia con él, oraron por un nuevo

Pentecostés.

b) El Vaticano II comprometió a la Iglesia a una investigación de la

actividad carismática (Discurso del Cardenal Suenens y Capítulo
Dos de la Constitución sobre la Iglesia).

c) La Iglesia se dio cuenta de que podía aprender acerca de la

actividad del Espíritu de las otras Iglesias en la realización de este
segundo Pentecostés.

d) La Iglesia necesita el poder de los ministerios carismáticos para

combatir efectivamente la marea creciente del mal y la confusión.

C) Los dones en la vida del individuo

16. ¿CUÁL ES LA RELACIÓN ENTRE "MANIFESTAR LOS REGALOS" Y

LA BUENA VIDA?

En esto, dos cosas podrían decirse:

En primer lugar, los dones carismáticos, aunque sean de naturaleza

poderosa y sensacional, no deben equipararse con la santidad de la
vida. Estos dones son bastante distintos de la gracia santificante y no
son una indicación de la santidad de una persona.
Por otro lado, sin embargo, el uso de los dones carismáticos puede ser
una manifestación concreta de un profundo amor y preocupación por
la comunidad. El uso correcto de los dones debe conducir a los frutos
del Espíritu, que son un verdadero signo de santidad de la vida.

17. ¿CUÁNDO COMIENZA UNA PERSONA A RETRIBUIR A ESTOS

REGALOS CARISMÁTICOS?

Se debe hacer una distinción entre una manifestación ocasional, casi

accidental, de dones carismáticos y un uso regular y poderoso de estos
dones. Probablemente, cada católico, en algún momento, ha sido
usado por Dios para promover su Reino al hacer o decir algo que era
una manifestación carismática del Espíritu Santo.

Un uso regular y poderoso de estos dones generalmente surge

después de que la persona:

a) Ha venido a experimentar a Cristo de una manera personal, llamada

por los pentecostales "El Bautismo del Espíritu".

b) Ha comenzado a orar en lenguas.

c) ha estado orando en privado por un tiempo.

d) Ha estado orando regularmente en una comunidad de oración

carismática.

18. ¿CUÁL ES EL PAPEL DE LA LIBERTAD DE MANO DE LA PERSONA

EN "MANIFESTACIONES CARISMÁTICAS"?

La voluntad de la persona permanece libre, incluso en las

manifestaciones extraordinarias de un carisma. Los dones, por lo
tanto, están sujetos a la voluntad de los individuos, en el sentido de
que él elige libremente si ceder o no a la actividad de Dios. De hecho,
la voluntad es muy activa al dirigir las diversas facultades para
cooperar con Dios al ceder a los dones.

A veces, sin embargo, la manifestación carismática es tan importante

para la vida de la comunidad que el individuo está casi obligado a
ceder. El dolor experimentado por los profetas del Antiguo
Testamento cuando se negaron a entregar el mensaje de Dios es un
ejemplo. Esta forma única de acción de Dios se encuentra entre los
recién llegados que deben ser "empujados" a usar los dones y entre
los muy maduros en quienes la actividad de Dios es profunda.

19. ¿CUÁL ES EL PAPEL DE LAS FACULTADES INTELECTUALES EN LA

MANIFESTACIÓN CARISMÁTICA?

Primero, la persona debe saber sobre los regalos. Muchas personas,

debido a que desconocen los dones, no los usan ni los manifiestan en
la medida que Dios espera. San Pablo enfatiza el rol del intelecto
cuando escribió: "Quiero que sepas la verdad acerca de los dones
espirituales". Un conocimiento detallado y la experiencia de los dones
es una condición necesaria para el crecimiento. En segundo lugar, la
imaginación, la memoria y el intelecto son extremadamente activos en
todos los dones, ya que estas son las facultades directamente tocadas
por la acción de Dios. El Espíritu prepara estos poderes del hombre
para ser usados por Él, y gradualmente enseña al individuo a
reconocer y ceder a sus impresiones.

20. ¿HACE ESTA COOPERACIÓN DEL INTELECTO QUE LA GENTE

SIENTA QUE "ES SOLO ELLOS" Y NO EL ESPÍRITU SANTO?

Esa duda está presente con frecuencia con cada individuo que cede a
los dones carismáticos. Para los recién llegados, esta duda es muy
común, y necesitan la ayuda de la comunidad de oración para
asegurarles que realmente es la acción del Espíritu. A medida que la
persona supera esta etapa inicial de dudas, es más capaz de discernir
cuándo es verdaderamente la inspiración de Dios y cuándo es
meramente él mismo.

La prueba constante, el error y el discernimiento, tanto por parte de

la persona como por parte de la comunidad, generan confianza en los
dones. Con la experiencia, la persona madura y crece en
discernimiento para que estas dudas pasen.

21. ¿QUÉ DEBE HACER UNA PERSONA PARA CRECER EN ESTOS

REGALOS?

Sería útil si la persona:

a) Llevar una vida profunda de oración y una vida en estrecha unión
con la voluntad de Dios.

b) Estudió los dones y los compartió regularmente con aquellos que

también los ejercitan.

c) Actuó como un niño pequeño, caminando donde el Señor lo guió y

sin tener miedo de los errores honestos.

Si se hacen estas cosas, el Señor, por su parte, hará grandes cosas por
la persona y la comunidad.

22. ¿QUÉ PASA SI LA PERSONA NO CRECE EN LOS REGALOS?

Entonces la comunidad definitivamente sufre, ya que el Señor quiere

llevar a todas las comunidades de oración a una vida más profunda en
el Espíritu. Él quiere que la gente sienta que están "llegando a algún
lado" y que el grupo está creciendo en oración. Además, la persona
puede desanimarse con la renovación carismática, sin darse cuenta de
que se está perdiendo un aspecto importante de este movimiento.

En cierto sentido, el crecimiento de una comunidad de oración

depende mucho del uso de los dones, permitiendo que el Espíritu
Santo se manifieste libremente y dirija al grupo hacia donde quiere
que vaya. Las comunidades que están dotadas de líderes equilibrados
que tienen una orientación carismática lo hacen mejor.

D) Tener un ministerio carismático

23. ¿QUÉ SIGNIFICA TENER UN "MINISTERIO EN UN DETERMINADO

REGALO", TALES COMO PROFECÍA O CURACIÓN?

Para entender un "ministerio en un determinado regalo", se debe

tener en cuenta lo siguiente:

a) Los "dones carismáticos" no son algo que poseemos (así que, en

cierto sentido, "regalos" no es la mejor palabra para expresar la
acción de Dios aquí), sino que son "caminos" en los que Dios se
manifiesta regularmente a través de un individuo. Mediante dones
carismáticos, no poseemos a Dios tanto como Dios nos posee y nos
 usa para su pueblo. Por lo tanto, una persona "cede" a un regalo
en lugar de "tiene" un regalo.

b) A medida que una persona es cada vez más fiel a Dios, reconociendo
y siendo sensible a la actividad del Espíritu de Dios, cede más
regularmente a la acción de Dios. De esta manera, Dios es capaz
de usar a esa persona con más frecuencia.

c) La persona, aunque quizás cediendo a muchos de los dones

carismáticos de Dios, tiende a volverse sensible y receptiva a una
en particular, como el don de la interpretación, o de la profecía o
del discernimiento o de la curación. Entonces se dice que la
persona ejerce un "ministerio."

Un ministerio es un rendimiento regular y frecuente a la acción de

Dios a través de un don carismático dado.

24. ¿QUÉ, POR EJEMPLO, SERÍA UN "MINISTERIO PROFÉTICO"?

Tener un "ministerio profético" simplemente significa que Dios usa y

el individuo regularmente para las declaraciones proféticas. La
persona ha aprendido a cooperar con Dios y voluntariamente ha
"cedido" a esta suave inspiración del Espíritu.

A medida que la persona se vuelve "digna de confianza" con el don

profético, usándolo de manera responsable para la construcción de la
comunidad, Dios usa a esa persona cada vez más. La profecía se
convierte en un regalo casi permanente, que se manifiesta
regularmente. También se manifiesta, a veces, de maneras bastante
extraordinarias.

El "profeta" es diferente de alguien que solo experimenta profecías de

vez en cuando, y por lo general solo en "formas ordinarias".

25. ¿EXISTE ALGÚN PELIGRO DE TENER UN "MINISTERIO"?

Hay dos peligros generales:

a) La persona siente que él es un "experto" en el campo y se niega a
someterse al juicio o discernimiento de otros líderes, a quienes la
persona que juzga no son "expertos" en su campo.
b) La persona "se especializa" en ese ministerio y no desarrolla los
otros dones.
E) Corregir la actitud hacia los regalos

26. ¿CUÁL ES LA DIFERENCIA ENTRE "APERTURA A LOS REGALOS"

Y "CARISMANIA"?

Estar "abierto a los dones" significa que la persona ve los dones

carismáticos como actividades normales del Espíritu Santo, a lo que
rinde de manera infantil. Esta actitud correcta se basa en la fe simple
de que Dios interviene en nuestras vidas a través de los carismas.

Carismanía, por otro lado, presenta un uso retorcido de los dones de

Dios, a menudo pidiéndole a Dios que se vuelva sujeto al hombre.
Algunos aspectos de la Carismanía serían:

a) Esperando que Dios intervenga de una manera carismática, cuando

los poderes naturales serían suficientes para manejar la situación.
b) Una negativa a realizar un trabajo normal, como el estudio o la
preparación, con la idea de que Dios proporcionaría a través de
Sus dones.
c) Considerar la actividad carismática como un fin en sí mismo más
que como un medio para el crecimiento personal y comunitario.
27. ¿QUÉ, ENTONCES, ES UNA ACTITUD CORRECTA HACIA LOS
REGALOS?

Primero, la persona debe aprender sobre ellos y orar por ellos.

En segundo lugar, no debe tenerle miedo, ya que estas son las formas
en que el Espíritu Santo quiere actuar.
En tercer lugar, no debe estorbar al Espíritu Santo creando muchas
personas para su uso.
En cuarto lugar, debe buscarlos activamente y someterse a ellos con
una fe infantil.
28. ¿QUÉ SIGNIFICA "NO TENER MIEDO DE LOS REGALOS"?

"No tener miedo" significa salir con fe en el uso de los dones y confiar
en el Señor, quien se encargará de cualquier error honesto en su uso.
Con los regalos, tiene que haber un cierto "atrevimiento", un
sentimiento de "estar en casa". De lo contrario, los obsequios se
convertirán en objeto de discusión y una fuente de tensión. Además,
el liderazgo no debe enfatizar los peligros que conllevan los obsequios
carismáticos en la medida en que las personas teman buscarlos o
usarlos.

29. ¿NO DEBE UNA COMUNIDAD DE ORACIÓN ESTRESAR UN

CRECIMIENTO EN AMOR MÁS QUE UN CRECIMIENTO EN LOS
REGALOS?

Ciertamente, el amor es el aspecto más importante de cualquier

comunidad de oración. Sin embargo, se deben tener en cuenta dos
cosas.

Primero, estos dones son los medios que Dios nos da para que
crezcamos en amor. Son las herramientas para el jardín, que si se usan
correctamente, sin duda traerán buenos frutos.

En segundo lugar, una comunidad que minimiza los regalos con la idea
de apuntar al amor, podría ser culpable de un orgullo sutil,
presuponiendo que puede llegar al amor sin usar los ministerios
normales establecidos por Dios.

30. ¿QUÉ PAPEL "AMA" JUGAR EN EL CRECIMIENTO DE LOS

REGALOS?

Dado que los obsequios carismáticos se otorgan a una persona para el

beneficio de la comunidad, el amor por los demás es la única
atmósfera en la que los obsequios crecerán. Además, el secreto del
crecimiento en los dones es el amor al Señor y a los hermanos, y no el
amor por los dones en sí mismos.
 CAPÍTULO SEIS

LOS REGALOS DE LAS LENGUAS Y LA

INTERPRETACIÓN

Uno recibe el don de lenguas, otro el de interpretar las lenguas.

(1 Corintios 12:10)

INTRODUCCIÓN

San Pablo escribe con bastante calma en 1 Corintios, Capítulo 12,

Verso 10, "uno recibe el don de lenguas, el otro de interpretar las
lenguas." Con esa frase, Pablo agrega estos dos ministerios
carismáticos que aparecieron solo después del Pentecostés, a aquellos
que previamente se había manifestado tanto en el Antiguo como en el
Nuevo Testamento. Con lenguas, se le dio un nuevo poder al hombre
para que libere el mensaje de Dios y por interpretación para escuchar
su palabra.

San Pablo parecía estar preocupado por un abuso de estos regalos. En

cierto sentido, tenemos que estar agradecidos por estos abusos, ya
que ocasionaron las extensas enseñanzas sobre estos dones
registrados en 1 Corintios, Capítulos 12 y 14. Ninguno de los otros
dones carismáticos recibió una enseñanza paulina tan completa y
ordenada.

Nuestra propia experiencia es que los dones de lenguas y la

interpretación no se usan tan extensamente como deberían. El don de
lenguas de oración es común, como lo es la belleza de la comunidad
orando y cantando en lenguas. Sin embargo, los dones de lenguas y la
interpretación se pierden en la confusión. Estos regalos
complementarios ofrecen una hermosa variedad para una reunión de
oración. Perderlos, o descuidar deliberadamente su uso en favor del
uso comunal de lenguas, sería perder un poder importante contenido
en la Renovación Carismática. La falta de uso puede remontarse al
conocimiento erróneo de la distinción entre las lenguas de oración y
el don de lenguas. Muchos de los que se han entregado a las lenguas
de oración a menudo desconocen que Dios podría querer usarlos de
una manera distintiva mediante el don de lenguas.

San Pablo escribió a menudo sobre el poder de la profecía para

edificar y fortalecer a la Iglesia. Sin embargo, también escribió que las
lenguas, seguidas de la interpretación, eran equivalentes a la profecía.
Esta sección está escrita con la esperanza de que estos poderosos
dones no serán pasados por alto o caerán en el descuido, sino más
bien que el pleno alcance de esta renovación se desatará dentro de la
Iglesia.

LOS REGALOS DE LAS LENGUAS Y LA INTERPRETACIÓN

A) Comprender el don de las lenguas

1. ¿CUÁL ES EL DON DE LENGUAS?

El don de lenguas es una manifestación pasajera del Espíritu Santo a

un individuo (generalmente un miembro maduro) durante una
reunión de oración carismática, por la cual se le pide a la persona que
hable en voz alta, lo que debe ser seguido por el regalo de
interpretación complementario. . Este uso de los dones de lenguas y
la interpretación es muy similar al don de la profecía.

Una sección previa tratada de lenguas de oración.

2. ¿CUÁL ES LA DIFERENCIA, EN TANTO, ENTRE LA ORACIÓN EN

LENGUAS Y EL DON DE LENGUAS?

Hay bastantes diferencias.

Lenguas de oración:

a) Son un regalo permanente.

b) Parecen ser dados a todos.
c) No necesita ser seguido por la interpretación.
d) Se puede usar para rezar o cantar en comunidad.
e) Son generalmente una oración de alabanza y acción de gracias.
f) Son principalmente para el crecimiento espiritual de la persona.
Por otro lado, el don de lenguas:
a) Es una manifestación pasajera del poder de Dios.
b) Parece ser dado solo a aquellos con un ministerio de lenguas.
c) Siempre debe ir seguido de la interpretación.
d) Debe usarse solo, y no en común con otros.
e) No se limita a una oración de alabanza, sino que puede tomar
diversas formas.
f) Está destinado principalmente a liberar el mensaje de Dios a la
comunidad.
3. ¿POR QUÉ ES IMPORTANTE ESTA DISTINCIÓN?

A menos que la distinción sea clara, surgen un gran número de

malentendidos con respecto tanto a las lenguas de oración como al
don de lenguas. Tres errores parecen prevalentes:

a) Primero, 1 Corintios, capítulo 12, versículo 10 ("Uno recibe el don

de lenguas"), que se refiere al don de lenguas, es frecuentemente
malentendido para referirse a las lenguas de oración. Por lo tanto,
muchos sienten que solo unos pocos deben orar en lenguas.
b) En segundo lugar, las reglas para la interpretación siguiendo el don
de lenguas en 1 Corintios, Capítulo 14 pueden aplicarse
erróneamente a las lenguas de oración y a la falsa conclusión de
que la interpretación debe seguir la oración de la comunidad en
lenguas.
c) En tercer lugar, una persona que verdaderamente está siendo
movida por Dios al don de lenguas podría no ser consciente de que
Dios quiere usarlo de esta manera y por lo tanto ser inhibido a
ceder al don.
B) Comprender el don de la interpretación

4. ¿CUÁL ES EL DON DE INTERPRETACIÓN?

El don de la interpretación es el poder otorgado a un individuo para

hablar, en lengua vernácula, el significado general de lo que se dijo en
voz alta en el don de lenguas.
5. ¿QUÉ FORMA TOMA LA "INTERPRETACIÓN"?

Hay dos formas generales. El primero es una oración de alabanza a

Dios. En cierto sentido, esta es probablemente la forma más pura de
interpretación. El segundo es la forma de un mensaje de Dios a la
comunidad. De esta forma, la interpretación está muy cerca de la
profecía.

C) Base de las Escrituras para el don de las lenguas

6. ¿CUÁL ES EL FONDO ESCRITURAL PARA LAS LENGUAS?

La base bíblica de este don se encuentra en 1 Corintios, capítulos 12 y

14. El capítulo 12, versículo 10, enumera este regalo como uno de los
nueve ministerios carismáticos, mientras que el versículo 28 da el
hablar en lenguas en una segunda lista de ministerios en la iglesia.

En el Capítulo 14, San Pablo ofrece una enseñanza bastante larga

sobre este don:

a) Lenguas no tiene el poder de la profecía, a menos que sea seguida

por la interpretación (versículo 5).
b) Las lenguas pueden ser confusas si se usan mal (versículo 6-12).
c) Las lenguas son un signo para aquellos que no creen (versículo
22).
d) Si se usan mal, las lenguas pueden confundir al incrédulo o no
iniciado (versículo 23).
e) Cuando se usan lenguas, debe estar en buen orden (versículo 26-
27).
f) Las lenguas no deben estar prohibidas (versículo 39).
7. ¿POR QUÉ, AL ESTABLECER LAS BASES ESCRITURAS PARA EL DON
DE LAS LENGUAS, FUERON LOS EVENTOS EN PENTECOSTÉS Y DE
OTRAS PARTES DE LOS ACTOS DE LOS APÓSTOLES
UTILIZADOS?

Estos textos no fueron utilizados ya que parecen referirse a la

capacidad de orar en lenguas en lugar de al don de lenguas.
Hechos, Capítulo 2, Verso 6: "Estaban muy confundidos porque cada
uno escucha a estos hombres hablar en su propio idioma" es una
experiencia única, registrada solo en Pentecostés. Esto parece ser un
"milagro de oír" muy especial y no el don de lenguas e interpretación
como lo describe San Pablo en 1 Corintios, Capítulo 14.

D) Base de las Escrituras para el don de la interpretación

8. ¿CUÁLES SON LAS BASES ESCRITURAS Y LA ENSEÑANZA DEL DON

DE LA INTERPRETACIÓN?

Al ser un regalo de lenguas compañero, la enseñanza sobre el don de

la interpretación también está contenida en 1 Corintios, Capítulos 12
y 14.

El capítulo 12, versículo 10 dice: "Uno recibe el don de lenguas, el otro

es el de la interpretación de las lenguas". En el versículo 30, San Pablo
enumera la interpretación como un ministerio carismático dado solo
a algunos. "¿Todos hablan en lenguas, todos tienen el don de
interpretación de lenguas?"

En el Capítulo 14, San Pablo da una enseñanza extendida sobre los

dones:

a) La interpretación es para la edificación de la iglesia y es igual a la

profecía (versículo 5).
b) El que habla en lenguas debe orar por el don de la interpretación
(versículo 13).
c) El don de lenguas debe ser seguido por la interpretación (Versículo
27).
d) Si no hay un intérprete presente, entonces el don de lenguas no
debe usarse en voz alta (Versículo 28).
9. ¿CÓMO LA ESCRITURA DESCRIBE EL USO DE LOS REGALOS DE LAS
LENGUAS Y LA INTERPRETACIÓN EN UNA REUNIÓN DE
ORACIÓN?

Tres casos se dan en 1 Corintios, capítulo 14 sobre una persona que

se somete al don de lenguas.
a) Ser su propio intérprete: "Esto significa que el hombre que habla
en lengua debe orar por el don de la interpretación" (versículo
13).
b) Tener a otros como intérpretes: "Si alguno va a hablar en lenguas,
deje a lo sumo dos o tres, cada uno por turno, con otro para
interpretar lo que están diciendo" (versículo 27).
c) No hay intérpretes presentes: "Pero si no hay uno para interpretar,
debe haber silencio en la asamblea, cada uno hablando solo a sí
mismo y a Dios" (Versículo 28).

E) Usando estos regalos

10. ¿CÓMO, EN LA PRÁCTICA, ESTÁN MANIFESTADOS ESTOS

REGALOS?

Su uso sigue de cerca la enseñanza de las Escrituras:

Durante una reunión de oración carismática, un miembro maduro de

la comunidad es movido por Dios para hablar en voz alta por sí mismo
en lenguas. Esto generalmente es seguido por un mensaje de Dios en
lengua vernácula. Usados en conjunto, los dones están muy cerca del
don carismático de la profecía (1 Co. 14: 5).

11. ¿DE QUÉ MANERA LA PERSONA SABE QUE DIOS LO MOVIÓ A

HABLAR EN LENGUAS?

Por lo general, la persona es un miembro maduro de la comunidad

que se ha vuelto sensible a los movimientos de Dios. La sensibilidad
toma en cuenta las circunstancias de la reunión de oración y un toque
interno o unción. A medida que la persona reconoce el movimiento de
Dios, cede a él por un acto de la voluntad, hablando en voz alta, solo,
en lenguas.

12. ¿HAY ALGÚN TIEMPO CUANDO EL DON DE LENGUAS NO DEBE

UTILIZARSE?

Hay momentos definidos en que el don de lenguas no debe usarse, ya

que todo debe estar en orden. Por lo tanto, si algo más está
ocurriendo, un himno, una lectura de las Escrituras o una plática, no
debe ser interrumpido por el hablar en lenguas.
Por otro lado, un miembro maduro que se mueve para hablar en
lenguas sentirá el momento y la situación en que Dios desea usarlo. El
don de lenguas encajará con lo que está sucediendo y conducirá a un
uso más profundo del regalo.

13. ¿CÓMO UNA PERSONA SE "RINDE" AL DON DE LA

INTERPRETACIÓN?

Primero, después del uso del don de lenguas, la persona debe hacer
un acto de fe infantil, que Dios le hable.

En segundo lugar, cada miembro debe "orar por" una interpretación.

Esto no significa "inventar" palabras apropiadas, sino guardar silencio
y oración para ver si las palabras comienzan a venir a la mente. A
menudo, a medida que las palabras se unen en una oración, se
"exhortará" a la persona a hablar por el bien de la comunidad.

Después de un tiempo, la persona adquiere bastante experiencia en

este "rendimiento" y comienza a ejercer un ministerio de
interpretación.

14. ¿PODRÍA EXPLICARSE ESTE RENDIMIENTO DE "INTERPRETA-

CIÓN" UN POCO MÁS EN PROFUNDIDAD?

Lo que parece ocurrir en una reunión de oración, después del uso del
don de lenguas, es que se establece una cierta quietud o quietud (y
debe fomentarse deliberadamente). Durante este período, las
personas le piden a Dios que les hable. Con frecuencia, los miembros
experimentan la actividad carismática de frases u oraciones que
vienen a la mente. Estos pensamientos deben ser probados para ver
si realmente son de Dios. Si la persona siente que lo es, entonces las
palabras deben ser pronunciadas en voz alta.

15. ¿CÓMO PUEDE CUALQUIER PERSONA O CUALQUIER GRUPO

CERCIORARSE DE QUE ESTOS PROVEEDORES SON
VERDADERAMENTE DE DIOS?

Existen varias formas:

a) Si otros miembros con el obsequio tienen la misma interpretación,
el grupo puede estar seguro de que Dios les ha hablado.

b) Si las palabras son dadas por un miembro experimentado y

contienen gran poder, trayendo alegría y paz al grupo, entonces
existe cierta certeza de que las palabras son de Dios.

c) Si ninguno de estos dos primeros está presente, diez el grupo

podría suspender el juicio sobre si Dios realmente ha hablado o
no.

16. ¿POR QUÉ ESTOS REGALOS SON IMPORTANTES PARA LA

REUNIÓN DE ORACIÓN? ¿CUÁL ES EL PROPÓSITO DE ESTOS
REGALOS?

Estos regalos parecen tener los siguientes propósitos:

a) Agregan una variedad de manifestaciones carismáticas a una

reunión de oración.

b) A menudo son la fuente de un importante mensaje de Dios a la

comunidad.

c) Pueden desatar otros dones carismáticos que no están siendo

utilizados.

17. ¿NO ES EL USO DE LAS LENGUAS Y LA INTERPRETACIÓN UNA

FORMA EXTRAÑA PARA QUE DIOS HABLE CON SU PUEBLO?

Para quienes participan en grupos de oración carismáticos, se ha

convertido en una forma muy natural y hermosa de escuchar el
mensaje de Dios.

Para aquellos que no están involucrados, se debe buscar una

explicación en las Escrituras, porque el hombre no elige cómo Dios va
a trabajar y hablarle a Su pueblo. En las Escrituras, esta forma
carismática de lenguas y la interpretación fue un medio habitual de
escuchar a Dios, aceptado tanto por la comunidad corintia como por
San Pablo.
F) Crecimiento en estos regalos

18. ¿CÓMO UNA PERSONA CRECE EN EL DON DE LA

INTERPRETACIÓN?

Primero, debe superar la autoconciencia asociada con el mensaje de

Dios. Siempre hay temor de que una interpretación sea solo de
nuestra propia creación.

En segundo lugar, debe darse cuenta de que el Espíritu Santo es gentil

y busca la cooperación de la persona con este don, de ninguna manera
obligando a la persona a hablar.

En tercer lugar, la persona no debe esperar la certeza perfecta de que

sus palabras son del Espíritu. Un paso en la fe siempre es un elemento
importante para crecer en el regalo.

Por lo tanto, si mientras una persona está hablando en lenguas, el

Espíritu parece incitar al individuo a pensar, la persona, después de
un corto período de discernimiento orante, debe hablar esas palabras
para la comunidad, aceptando luego el discernimiento de la
comunidad sobre el regalo.

19. ¿CÓMO UNA COMUNIDAD CREA ESTOS REGALOS?

Ciertos factores fomentan el crecimiento:

a) Un conocimiento claro y práctico de estos regalos.

b) Un fomento del espíritu de oración en la reunión. A menudo estos

dones se manifiestan en la quietud de la oración profunda y se
pasan por alto fácilmente en una reunión de oración superficial.

c) Una apertura a estas manifestaciones como una forma normal de

Dios hablando a su pueblo.

20. ¿HAY ALGÚN ABUSO CON ESTOS REGALOS?

Existen dos problemas comunes que los líderes deben conocer.

Primero, las personas que hablan en voz alta en lenguas que

realmente no están siendo movidas a hacerlo por Dios; en segundo
lugar, personas que dan interpretaciones a lenguas que no son un
verdadero y verdadero regalo. Naturalmente, el uso de estos dones
debe ser discernido por los líderes y las medidas tomadas para
eliminar un uso incorrecto de los dones.

21. ¿POR QUÉ SURGEN ESTOS PROBLEMAS?

Una persona puede usar el don de lenguas aunque no se mueva por

las siguientes razones:

a) Cree erróneamente que él se mueve a tal.

b) Siente que se necesita un ministerio carismático para la aceptación.
c) Crece ansioso cuando ocurren períodos de silencio.
El don de la interpretación está abierto al mal uso, ya que la
comunidad carismática suele estar al tanto de las enseñanzas de San
Pablo de que la interpretación debe seguir al don de lenguas. una
cierta presión puede estar presente para 'forzar' una interpretación
en este momento. Obviamente, el uso incorrecto del don de lenguas
puede conducir fácilmente a un uso incorrecto similar del regalo
complementario de la interpretación.

22. ¿CUÁL ES EL DON FALSIFICADO DE LAS LENGUAS?

Es una manifestación que ocurre raramente. Las lenguas son

descontroladas, ásperas e inquietantes. El discernimiento de lenguas
falsas es bastante fácil para cualquier líder experimentado.

La persona que experimenta lenguas falsas debe revisar con un

sacerdote lo que en su vida lo abrió a esta actividad de un regalo
falsificado. Por lo general, está arraigado en el reino de las tinieblas.

H) Preguntas prácticas sobre Lenguas e Interpretación

23. ¿CUÁL ES LA DIFERENCIA ENTRE LOS DONES DE LENGUAS Y LA

INTERPRETACIÓN, Y LOS MINISTERIOS DE ESTAS
MANIFESTACIONES CARISMÁTICAS?

En general, un regalo es algo que está presente de vez en cuando y en

lo que podría llamarse una forma ordinaria. El ministerio significa que
el poder se manifiesta regularmente y de una manera muy poderosa.
Por lo tanto, una persona podría usar el don de lenguas y la
interpretación sin tener un ministerio en estos dones. Una persona
con el ministerio de lenguas probablemente habla regularmente en
las reuniones de oración.

24. ¿CÓMO PUEDE ALGO SER LLAMADO UNA "INTERPRETACIÓN"

CUANDO ES OBVIAMENTE MUCHO MÁS LARGO O MUCHO MÁS
CORTO QUE EL DON DE LAS LENGUAS?

Se pueden dar varias explicaciones:

a) El don de lenguas fue una petición y la interpretación fue la

respuesta de Dios; por lo tanto, el don de lenguas podría ser una
oración pidiéndole a Dios que hable a la comunidad mientras que
la interpretación fue la respuesta de Dios a la oración.

b) El don de lenguas se usa para desatar otros dones carismáticos,

como una profecía que alguien tenía miedo de dar.

I) Lenguas, Interpretación y Profecía

25. ¿CUÁL ES LA DIFERENCIA ENTRE LA PROFECÍA Y EL DON DE
LENGUAS SEGUIDA POR LA INTERPRETACIÓN?

Profecía:
a) No necesariamente va precedido de hablar en una lengua
desconocida, pero puede ocurrir en cualquier momento.
b) Es siempre un mensaje de dios a alguien o a algún grupo.
Interpretación del don de lenguas:
a) Siempre está precedido por el don de lenguas.
b) No es necesario que sea un mensaje para la comunidad, pero
podría ser una oración de alabanza.
26. A VECES, ESPECIALMENTE EN GRUPOS PEQUEÑOS Y CON
EXPERIENCIA, UNA PERSONA PIDE EN LENGUAS Y OTRO
INTERPRETAR. ESTO SIRVE POR UN TIEMPO. ¿ES ESTE EL DON
DE LAS LENGUAS Y LA INTERPRETACIÓN?

Probablemente es el don de la profecía el que puede cederse más

fácilmente cuando otro reza en lenguas.
27. ¿POR QUÉ SE NECESITA EL REGALO O LAS LENGUAS ANTES DE
OFRECER LA PROFECÍA?

Un par de razones surgen de la experiencia con estos regalos:

a) Una persona con frecuencia está "reteniéndose" de la entrega de

profecía por temor o torpeza o incertidumbre. El don de lenguas
lo mueve a entregar las palabras de Dios.

b) Las lenguas a menudo tocan el don de la profecía que estaba

presente pero no reconocida.

c) Las lenguas prepara una comunidad para buscar y escuchar el

mensaje de Dios.

28. ¿POR QUÉ LA DISTINCIÓN ENTRE LA INTERPRETACIÓN Y LA

PROFECÍA NO ES MÁS CLARA?

a) Los grupos de oración carismáticos están creciendo en experiencia

y uso de los dones. Este crecimiento conduce a explicaciones
tentativas de lo que Dios parece estar haciendo.

b) Aunque San Pablo divide los dones carismáticos de forma clara y

correcta, en la práctica a veces es difícil dar el nombre correcto a
una manifestación carismática.

c) Dado que toda actividad carismática tiene sus raíces en el mismo

Espíritu, el uso de un obsequio a menudo ayuda a otra persona a
ceder a un obsequio diferente. Con los regalos, los miembros se
ayudan y se animan unos a otros en su uso.
 CAPÍTULO SIETE

EL DON DE LA PROFECÍA

Pon tu corazón en los dones espirituales, sobre todo, el don de la

profecía.

(1 Corintios 14: 1)

INTRODUCCIÓN

La Profecía es el poder de hablar el mensaje de Dios y ha surgido como

una forma nueva y poderosa para que Dios influya, dirija y consuele a
Su pueblo. Este fenómeno de la profecía carismática llega en un
momento en que el mundo está ocupado con muchas formas de
profecía falsa y con extraños medios de buscar eventos futuros.

Como el don carismático es nuevo para la mayoría de los católicos,

presenta algunos problemas únicos. El recién llegado a la Renovación
carismática es golpeado por palabras pronunciadas en primera
persona, como si provinieran de la mente de Dios. Para aquellos
involucrados más tiempo en esta renovación, tres aspectos del regalo
son evidentes:

1) La necesidad del poder de la profecía para crecer en la vida

cristiana.

2) El problema del espíritu humano en las declaraciones proféticas.

3) El gran peligro de la profecía falsa.

A pesar de las dificultades, la asistencia regular a las reuniones de

oración carismáticas lleva a todos a un momento en el que se da
cuenta de que Dios le ha hablado de una manera muy definida y
poderosa a través de una profecía dada por otro. En ese momento, una
sensación de ternura del Padre Providente, o la consideración de Jesús
o del poder del Espíritu, abruma a la persona cuando se da cuenta de
que Dios Todopoderoso ha revelado Su mente.
Dado que la profecía es un don extremadamente poderoso, debe ser
entendido, rodeado de salvaguardas y estar sujeto al liderazgo. Los
errores honestos en su uso serán atendidos por Dios.

Sin embargo, no estudiar el obsequio o buscar la orientación necesaria

solo puede generar problemas.

Aunque esta discusión puede ser solo una guía incompleta en

comparación con una comunidad que entiende y usa el regalo, es un
intento de decir algunas cosas básicas sobre este poder divino que se
volverá más poderoso y más importante en los próximos años.

Se necesita una actitud doble hacia el regalo, primero, fomentando su

uso y su crecimiento; en segundo lugar, exige salvaguardias y
discernimiento. Al restablecer este don en la Iglesia, el Señor nos ha
llamado a la simplicidad de la paloma y la astucia del zorro.

EL DON CARISMÁTICO DE PROFECÍA

A) Comprender el regalo

1. ¿CUÁL ES EL DON DE LA PROFECÍA?

Es el don por el cual Dios manifiesta al hombre sus propios

pensamientos para que se pueda dar un mensaje para el individuo o
para un grupo de individuos o para la comunidad.

2. ¿CUÁL ES EL PROPÓSITO DE LA PROFECÍA?

La profecía ayuda al individuo y a la comunidad a conocer los

pensamientos de Dios en muchas áreas de la vida cristiana y, por lo
tanto, ayuda a todos a cumplir su voluntad.

La profecía puede iluminar tanto al individuo como a la comunidad

sobre lo siguiente:

a) Gracias para buscar de Dios.

b) Acciones a emprender.

c) Actitudes para inculcar o eliminar.

d) Eventos para prepararse.

3. ¿NO ES PRESUMIR HABLAR DE CONOCER LOS PENSAMIENTOS DE
DIOS?

Los católicos presumen de conocer los pensamientos de Dios en

muchas áreas de la vida cristiana: las doctrinas infalibles de la iglesia,
su enseñanza moral y su certeza sobre el estado de gracia. Para que la
persona avance más cerca de Dios, a menudo debe tener formas más
sensibles de descubrir la voluntad de Dios. Especialmente importante
es la sensibilidad a las inspiraciones de Dios. El regalo reemergente de
la profecía es una ayuda tremenda para hacernos sensibles a la
voluntad de Dios. No se puede sobreestimar su importancia ni se
pueden pasar por alto sus peligros.

4. ¿OFRECE LA PROFECIA SOLO CON EL FUTURO?

La profecía trata tanto con el presente (predicción) como con el futuro

(predicción). La predicción de la profecía es el mensaje de Dios para
la comunidad aquí y ahora. En este contexto, edifica (upbuilding),
exhorta (admonition), o comodidades (estímulo). La predicción, por
otro lado, es predictiva del futuro y generalmente se evidencia solo
para aquellos en la oficina establecida de profecía.

5. ¿ES PROFECÍA PARA LA COMUNIDAD O PARA EL INDIVIDUO?

La profecía puede para un individuo, un número de personas o para

toda la comunidad. La profecía que es para la comunidad se repite con
frecuencia para que la comunidad no se pierda el mensaje y, si el don
profético se usa correctamente durante una reunión de oración,
generalmente surge un tema. Algunas profecías, incluso durante una
reunión de oración, se dirigirán a un individuo o grupo determinado,
como el liderazgo.

B) Base bíblica para el don de la profecía

6. ¿CUÁL ES EL PAPEL DE LA PROFECÍA EN EL ANTIGUO

TESTAMENTO?

El oficio profético desempeñó un papel importante en la historia de

Israel, comenzando especialmente con Samuel y el establecimiento de
reyes. Muchas personalidades proféticas siguieron, incluso las tres
figuras principales del Antiguo Testamento, Isaías, Jeremías y
Ezequiel.

En la práctica, la fuerza de la oficina profética causó períodos de fervor

religioso y devoción a Yahwey. La desaparición de la oficina inició un
período de oscuridad religiosa. La profecía, por lo tanto, era
extremadamente importante para la fidelidad de Israel a Dios y a Su
Voluntad.

7. ¿QUÉ IMAGEN DIO LA ESCRITURA DE CRISTO Y EL REGALO

PROFÉTICO?

Aunque Jesús nunca afirmó directamente ser un profeta, se vio a sí

mismo como un profeta ("Ningún profeta es digno de mención, sino
en su lugar de origen y en su propia casa" (Mateo 13:57), y se permitió
ser llamado profeta por otros ("un gran profeta se ha levantado entre
nosotros" Lucas 7:16).

Cristo entregó muchas profecías, como la negación de Pedro, la propia

pasión de Cristo, la muerte y la resurrección, la difícil situación de los
apóstoles cuando fueron arrastrados ante los reyes, y las grandes
obras que harían en su nombre.

8. ¿CUÁLES SON OTROS EJEMPLOS DE PROFECÍA EN EL NUEVO

TESTAMENTO?

Lo siguiente debe estar en la lista:

a) La profecía de Zacarías sobre su hijo, Juan el Bautista (Lucas 1: 67-

79).

b) La profecía de Simón acerca de Jesús como "luz reveladora para los

gentiles, que conduce a la caída y al levantamiento de muchos"
(Lucas 2: 32-34) y su profecía del dolor de María (versículo 35).

c) La profecía de Agabo de una hambruna severa sobre todo el mundo

(actos 11:28), y más tarde su profecía de que Pablo sería atado y
entregado a los gentiles (Hechos 21: 11-14).

d) Una profecía en Antioquía que dice que Pablo y Bernabé debían ser
enviados aparte para la obra de Dios (Hechos 13: 3).
e) Timoteo fue acusado de acuerdo con las profecías (1 Timoteo
1:18), que fue una por la imposición de manos (1 Timoteo 4:14).

f) La mayor parte del Libro de las Revelaciones es profecía (cf. Ap.

22: 6).

9. ¿CUÁL ES LA ACTITUD DEL NUEVO TESTAMENTO PARA

PROFETIZAR?

El Nuevo Testamento parece aceptar y alentar la profecía como un

medio normal para que Dios le hable a su pueblo. Pedro ve el
derramamiento pentecostal como un cumplimiento de la profecía de
Joel de que los poderes proféticos se les darían a todos. (Hechos 2:17)

Pablo en 1 Corintios da la explicación más detallada de este regalo.

a) Es un ministerio carismático dado a algunos (12:10).

b) Ocupa el segundo lugar, después del ministerio de los apóstoles, en

importancia en la Iglesia (12:29).

c) No vale nada sin amor (13: 8).

d) Cesará (aunque probablemente se refiera al cielo ya que Pablo

también habla acerca de la muerte del conocimiento) (13: 8)

e) Es imperfecto (13: 9).

f) Debe buscarse más que cualquier otro don espiritual. (14: 1)

g) Se usa para hablar a los hombres sobre su edificación, aliento y

consuelo (14: 3).

h) Edifica la Iglesia (14: 4).

i) Se prefiere hablar en lenguas, a menos que siga la interpretación

(14: 5).

j) Es para aquellos que ya tienen fe (14:22).

k) Solo dos o tres profetas deben hablar, mientras que el resto juzgará
(14:29).

l) Todos pueden hablar sus profecías, pero una por una (14:31).
m) Está siempre bajo el control del profeta (14:32).

n) Se deben poner corazones sobre él (14:39).

Una nota final sería que, si bien está abierto a los dones proféticos, las
Escrituras también nos recuerdan la advertencia de Cristo acerca de
los "falsos profetas" (Mateo 24:11).

C) Desarrollando el regalo de la profecía

10. ¿CÓMO UN INDIVIDUO DESARROLLA EL DON DE LA PROFECÍA?

Primero, debe desarrollar una vida profunda y personal de oración.

En segundo lugar, debe estar separado del mundo, porque no puede

escuchar a Dios hablándole si está demasiado ocupado con
preocupaciones mundanas.

En tercer lugar, la persona debe tener un profundo amor por la

comunidad de oración, deseando enriquecerla por medio de la
profecía.

En cuarto lugar, la persona debe salir "con fe cuando reconoce que

Dios lo está moviendo a la profecía.

11. ¿CÓMO UNA PERSONA "RECONOCE" QUE SE ESTÁ MOVIENDO A

PROFECÍA?

Primero, siente que se está llevando a cabo alguna actividad dentro de

él, de la cual Dios es la causa y no él mismo. Esto podría ser una
sensación de estar "lleno", o un gozo especial o paz o un sentimiento
de la presencia de Dios.

En segundo lugar, la persona percibe ciertas palabras o frases que

pasan por su mente. O tal vez una cierta imagen entra en la
imaginación aparentemente "de la nada". En otras palabras, la
persona percibe la acción de Dios y esa actividad divina resulta en un
mensaje inteligible. Las formas en que esto ocurre parecen variar
mucho. Algunos reciben oraciones completas, mientras que otros
parecen tener solo una palabra a la vez. Otros no tienen palabras, pero
el sentido de un mensaje. Después de un tiempo, la persona reconoce
y comprende cómo Dios los toca en la profecía. Un aspecto que parece
común es que el uso de las lenguas de oración sensibiliza a la persona
a ceder a este regalo.

12. ¿HAY ALGUN "SENTIMIENTO" MIENTRAS LA PERSONA ESTÁ

DANDO UNA PROFECÍA VERDADERA?

Puede haber sentimientos definidos por parte de la comunidad y del

individuo. El individuo a menudo tiene la sensación de hablar
palabras que le están "llegando" más que a inventarlas. Esta pasividad
al ceder también causa consuelo y un intenso sentido de la presencia
de Dios.

La comunidad tiene un sentimiento de respeto y gratitud por el hecho

de que Dios le ha hablado a Su pueblo. La verdadera profecía tiende a
otorgar paz y alegría, incluso cuando señala las fallas de la comunidad.

13. SI LA PERSONA PERCIBE QUE DIOS ESTÁ TRABAJANDO DE ESTA

MANERA, ¿QUÉ DEBE HACER?

La persona debe permanecer profunda en la oración, algo pasiva e

infantil, pidiéndole a Dios que lo ayude a cooperar con esta gracia. Él
debe permitir que Dios influya en el intelecto, la memoria y la
imaginación, y comienza a buscar lo que Dios quiere que diga. A
medida que coopera activamente, se volverá algo seguro de que Dios
lo está moviendo a la profecía y al menos estará seguro de las palabras
iniciales. Al decir esto "en fe", el resto se da.

Si la actividad de Dios comienza con una imagen, la persona debe orar

por las palabras que la acompañan. A veces, a otra persona en la
reunión de oración se le dan las palabras y la persona puede
relacionar que Dios las estaba moviendo al mismo tema.

14. ¿CÓMO UNA COMUNIDAD DESARROLLA EL DON DE LA

PROFECÍA?

Primero, la comunidad debe tener una fe infantil en la profecía,

creyendo que Dios le habla a Su pueblo.
En segundo lugar, a los miembros se les debe enseñar cómo reconocer
la acción de Dios a medida que mueve a un individuo para dar una
profecía.

En tercer lugar, la comunidad debe alentar a los miembros a "dar un

paso de fe", incluso si se produce algún resultado "no profético".
Demasiado discernimiento puede retrasar el crecimiento del
obsequio con el resultado de que se pierden las oportunidades para la
profecía.

En cuarto lugar, los líderes deben conocer el uso correcto e incorrecto

de la profecía para que el regalo se mejore constantemente.

15. ¿QUÉ ES LA "CONFIRMACIÓN" DE UNA PROFECÍA?

Cuando una persona "sale con fe" y pronuncia una profecía, aún no
está completamente seguro de que su profecía es de Dios. La
"confirmación" es necesaria para que la persona y la comunidad
obtengan la certeza necesaria.

Esto sucede de varias maneras:

a) Si otros en la comunidad de oración han recibido mensajes

proféticos similares. Esta es una de las formas en que San Pablo
quería que los profetas probaran la profecía.

b) Si la profecía se hace realidad y es importante para el cumplimiento

del plan de Dios.

c) A veces, la confirmación de una profecía viene solo más tarde,

cuando la profecía es un medio de gracia para un individuo.

D) Discernimiento de la Profecía

16. CUANDO SE DA UNA IGLESIA EN FORMA PROFÉTICA, ¿QUÉ

DISCERNIMIENTO SE NECESITA?

El discernimiento debe hacerse ya sea que el enunciado sea verdadera

profecía, no profecía o profecía falsa.
17. ¿QUÉ ES LA PROFECÍA VERDADERA?

La verdadera profecía es un mensaje de Dios dirigido a la comunidad

o al individuo. Aunque esto no necesita ser bíblico en su forma, no
puede ser contrario a las Escrituras. Cuando se recibe, la comunidad
experimenta una gran alegría de que Dios le haya hablado a Su pueblo.

18. ¿QUÉ ES "NO PROFECÍA"?

"No profecía" es una declaración general, generalmente piadosa o de

las Escrituras, que proviene del espíritu humano de la persona y no
del Espíritu Santo de Dios. Esto generalmente es inofensivo para el
grupo y difiere de la verdadera profecía porque no proviene de Dios y
carece de poder para construir la comunidad o alentar a los
miembros.

19. ¿CÓMO OCURRE LA NO PROFECÍA?

Suele suceder cuando las personas no tienen una enseñanza clara

sobre la verdadera profecía y, por lo tanto, erróneamente juzgan que
sus pensamientos, mientras están en una reunión de oración, son
proféticos.

Las citas de las Escrituras son comunes, no proféticas, especialmente

entre los recién llegados, también es común la práctica de colocar
pensamientos piadosos, más adecuados como oraciones de alabanza,
en forma profética.

Un discernimiento más difícil es reconocer la diferencia entre la

profecía y las Palabras de Sabiduría y Conocimiento.

20. ¿QUÉ ES "PROFECÍA FALSA"?

La falsa profecía es una expresión que proviene del espíritu maligno y

trae consigo muchos efectos dañinos, como la interrupción de la
reunión de oración o la confusión entre los líderes o miembros de la
comunidad de oración. La falsa profecía es usualmente muy rara y la
mayoría de las comunidades de oración parecen tener más problemas
con la no profecía.
21. ¿CÓMO SE PRODUCE UNA FALSA PROFECÍA?

Ocurre de las siguientes maneras:

a) La persona tiene áreas de su vida que están en esclavitud oculta y,

por lo tanto, la persona puede ser usada por el mal.

b) El grupo mismo está buscando profecías espectaculares.

c) El grupo se ha abierto al mal por peleas, disputas, odio u otro

pecado.

E) Criterios para juzgar la profecía.

22. ¿CÓMO EL LIDERAZGO DISTINGUE LA PROFECÍA VERDADERA,

LA PROFECÍA NO PROFECÍA Y LA PROFECÍA FALSA?

Se pueden usar los siguientes criterios:

La verdadera profecía edifica y conduce a los frutos del Espíritu,

cuando se da en una reunión de oración, el grupo recibe un mayor
sentido de la presencia de Cristo. La verdadera profecía toca los
corazones de las personas o da una comprensión más clara de la
actividad de Dios entre su pueblo.

La no profecía no da fruto, ni bueno ni malo. Aunque no es

perturbador, no posee el poder del verdadero don carismático. Si una
reunión de oración está marcada por demasiada no profecía, es lenta
y el poder de Dios entre los miembros se ve sofocado.

La falsa profecía interrumpe, causa ansiedad y aleja la reunión o la

comunidad de la voluntad de Dios. Las personas que deberían estar
en paz con Dios se ven envueltas en confusión y confusión. Los frutos
de la falsa profecía son malos, aunque a veces esto solo se puede ver
después de un período de tiempo, como resultado de creer que la
profecía aparece.

23. ¿CÓMO DEBE ACTUAR LA PROFECÍA VERDADERA?

Actuar según la profecía depende de la profecía misma y de las

circunstancias en que se la dio.
Si la profecía es general y confirmada, entonces el liderazgo puede
discernir fácilmente que es verdadera profecía. Si se da durante una
reunión de oración, el moderador podría querer manifestar este juicio
al grupo e instar a los miembros a continuar usando el regalo como lo
habían estado haciendo. Debería mencionar que siente que Dios ha
hablado a la comunidad, y que Sus palabras deben ser ponderadas por
todos.

Si la profecía es muy concreta, o incluso espectacular, entonces el

liderazgo tiene que ser más cuidadoso para discernir. Si se piensa que
es verdaderamente de Dios, el liderazgo tiene que juzgar cómo actuar
en la palabra de Dios.

24. ¿CÓMO DEBE MANEJARSE LA PROFECIA?

Es importante que se use el tacto para no herir los sentimientos. Sin

embargo, permitir una gran cantidad de "no profecía" en una reunión
de oración no sería bueno para el individuo o la comunidad.

Los líderes de la comunidad deben seguir los siguientes pasos:

a) Hable con la persona que regularmente usa expresiones no

proféticas.

b) Dar enseñanzas claras sobre el uso de la profecía con ejemplos de

no profecía y sus causas.

c) Demuestre cómo la no profecía debería darse realmente en forma

de una oración de alabanza.

25. ¿CÓMO DEBE MANEJARSE "PROFECÍA FALSA"?

A veces no es necesario "manejarlo" en absoluto, ya que la comunidad,

especialmente si está bien instruida, discernirá la profecía como falsa
y la rechazará. La profecía no tendrá ningún efecto excepto para hacer
que el grupo recurra al Señor y busque su protección.

Sin embargo, si la comunidad no está madura de la "falsa profecía" es

tan inteligente que solo los líderes se dan cuenta de la fuente de la
profecía, entonces algo debe hacerse para prevenir los efectos
dañinos. Los líderes deben juzgar si deben informar a la comunidad
de su discernimiento de inmediato o más tarde.

26. AL DISCERNIR LA PROFECÍA, ¿TIENE EN CUENTA EL LIDERAZGO

LA PERSONA QUE ENTREGÓ LA PROFECÍA?

Ciertamente, el discernimiento experto observará cuidadosamente a

la persona que pronunció la profecía. Si la persona tiene una bondad
profunda de la vida y en el pasado ha sido verdadera en declaraciones
proféticas, entonces la presunción sería que la profecía es verdadera.
Sin embargo, si la persona es inestable, tiene una bondad de vida
cuestionable y, en el pasado, profirió profecías falsas, entonces la
presunción sería que esto también es falso.

Con respecto a una profecía llamativa o directiva, se debe prestar aún

más atención a la persona que entrega el mensaje. Si Dios va a dar un
mensaje importante a su comunidad, lo dará a un número en la
comunidad o a alguien a quien se pueda creer fácilmente.

27. ¿HAY UNA "UTILIDAD PROFÉTICA" ALGUNA VEZ CAMBIADA O

MODIFICADA POR LA PERSONA QUE ENTREGA LA PROFECÍA?

Los siguientes elementos pueden modificarse fácilmente, revertirse o

agregarse a un verdadero enunciado profético y deben considerarse
en el discernimiento:

a) El trasfondo teológico de la persona.

b) Su estado emocional y problemas.
c) La atmósfera en la cual se entrega la profecía, especialmente si
existen problemas en la comunidad.
Así como el agua que pasa a través de una tubería oxidada sale como
agua oxidada, entonces, en profecía, el mensaje de Dios puede
modificarse por la condición humana de la persona, aunque la
persona se conmueva realmente por la actividad carismática de Dios.

F) Comunidad de Profecía y Oración

La profecía en una comunidad de oración carismática tiene un papel
extremadamente vital. Su ausencia significa superficialidad en la
oración y presenta un obstáculo para cualquier caminar profundo en
el Espíritu. San Pablo les dijo a los corintios que desearan
especialmente la profecía. "Busca ansiosamente después del amor.
Pon tus corazones en los dones espirituales, sobre todo, el don de la
profecía "(1 Corintios 14: 1). También enumera a los profetas como
de segunda importancia solo para los apóstoles y por delante de
aquellos que enseñan o hacen milagros o sanan (1 Corintios 12:28).

28. ¿CUÁLES SON LOS PROPÓSITOS DE LA PROFECÍA EN LA

COMUNIDAD DE ORACIÓN?

Algunos ya han sido mencionados:

a) Es una fuente de alegría y paz para el individuo y la comunidad.

b) Con frecuencia proporciona un tema para la reunión de oración.

Este tema debe ser meditado por todos, ya que la palabra de Dios,
tanto en las Escrituras como en las profecías carismáticas, tiene
muchos efectos: curación, consuelo, iluminación, etc.

c) Es una fuente de orientación y dirección para los líderes de la

comunidad.

Otros propósitos incluyen:

a) La profecía es a menudo una fuente de gracia para un individuo.

Todos los que han asistido a las reuniones de oración pueden
recordar las profecías que se significaron "solo para ellos",
abriéndolas a la acción de Dios como ninguna otra cosa podría
hacerlo.

b) La profecía también puede asegurar a un miembro vacilante de la

comunidad que tiene un verdadero don profético, es decir, ya que
su profecía concuerda con las demás.

30. A MEDIDA QUE SE DESARROLLA EL DON DE PROFECÍA, ¿QUÉ

CAMBIOS OCURREN?

La profecía se vuelve más poderosa, más directiva y más frecuente, y

es, por lo tanto, de mayor importancia para la comunidad. Al principio,
la profecía generalmente es consuelo general, castigar, señalar
virtudes o vicios. Los errores con el don de la profecía en esta etapa
generalmente no son demasiado importantes y el liderazgo aprende a
discernir. Durante este período, Dios está preparando líderes para un
obsequio más altamente desarrollado, mediante el cual Él
determinará cada vez más la acción de la comunidad. Por lo tanto,
cuando surge el don más poderoso de la profecía, los líderes tienen los
antecedentes necesarios y el discernimiento para usar el don para la
edificación y no la destrucción de la comunidad.

31. ¿HAY ALGUNAS "SALVAGUARDAS" PARA QUE EL REGALO O LA

PROFECÍA NO SE HAGA USO INCORRECTAMENTE?

Los siguientes líderes deben tener en cuenta los siguientes

"resguardos" generales:

a) Las personas pueden agregar fácilmente sus propios pensamientos

a la verdadera profecía. Por lo tanto, partes de una profecía
pueden ser de Dios y algunas de la persona.
b) El elemento "tiempo" en la profecía es extremadamente difícil de
discernir. Una profecía, por lo tanto, podría ser cierta, pero su
cumplimiento todavía estará a muchos años de distancia.
c) Demasiado estrés no se debe colocar en una sola profecía
individual. Por lo general, Dios revela su plan lentamente, durante
un largo período de tiempo, a un grupo que se reúne fielmente.
G) Profecía personal o privada

32. ¿ES LA PROFECÍA SIEMPRE "PRIVADA" O "PERSONAL"?

Sí, y la profecía "privada" o "personal" es extremadamente

importante. En estos casos, especialmente cuando la profecía predice
el futuro o da instrucciones particulares, debe haber el mayor cuidado
en "discernir". Sin embargo, "discernir" la profecía no es
"despreciarla" ni negar su existencia. Significa simplemente proceder
cautelosamente hasta que se discierna la voluntad de Dios, con la
ayuda de la profecía.

33. ¿DÓNDE Y CÓMO SE OFRECE LA PROFECÍA "PERSONAL"?

La profecía personal se da durante una reunión de oración y también

en oración privada. Durante una reunión de oración, la persona que
entregó la profecía podría no tener idea de a quién se refiere. La
persona que escucha la profecía, sabiendo que "se ajusta a su caso" o
le habla sobre una oportunidad o problema presente, puede ser
bastante seguro, después de cierto discernimiento, al creer que Dios
ha usado a esa persona para hablar con él.

Cuando la profecía personal se recibe en privado, la persona que

recibió la profecía sabe para quién es, aunque no sepa exactamente lo
que significa. La persona a quien se refiere la profecía sabrá lo que
significa. Nuevamente, el discernimiento debe ser usado, pero si la
persona que recibe la profecía no tiene idea del problema o decisión
que enfrenta la otra persona, entonces se le dará más crédito como
proveniente de Dios que si la persona que recibió la profecía lo
supiera, por medios naturales, del problema del otro.

34. ¿ES COMÚN LA ÚLTIMA FORMA DE PROFECÍA "PERSONAL"?

Por lo general, este tipo especial de profecía no es común, sino que se

manifiesta únicamente por aquellos que están muy profundos en el
Espíritu y han sido fieles a las inspiraciones de la gracia durante un
largo período de tiempo, es decir, un número de años por lo menos.

35. ¿SE HA UTILIZADO UNA PROFECÍA PARA "ORIENTACIÓN

PERSONAL" EN UNA DECISIÓN PARTICULAR, POR EJEMPLO, SI
UNA PERSONA DEBE ACEPTAR UNA OFERTA DE TRABAJO DADA
O ACEPTAR UNA OPORTUNIDAD QUE SE PRESENTE?

La gente habla con frecuencia de "orar por una decisión". En el sentido

correcto, esto significaría volverse a Dios para ayudar a la persona a
elegir correctamente. Esta sería la gracia de Dios ayudando a la
persona a llegar a una decisión. En el sentido equivocado, significaría
que Dios dictaría una decisión particular por medio del don
carismático de la profecía.

PROFECÍA PERSONAL Y DIRECTIVA

Solo con cierta reticencia se agrega esta sección especial al cuerpo de

enseñanza de la profecía. Las profecías personales y directivas
parecen existir y tener una base escritural. Sin embargo, toda
prudencia natural y sensibilidad sobrenatural es necesaria para evitar
serios problemas con su uso. Es, en cierto sentido, una "nueva
frontera" en la que las directrices a menudo son difíciles de conseguir.
Sin embargo, este capítulo sobre la profecía estaría incompleto si no
se mencionara esta poderosa manifestación del poder de Dios.

A) Entendiendo la Profecía Personal

36. ¿QUÉ ES LA PROFECÍA PERSONAL?

La profecía personal es el mensaje de Dios para una persona en

particular. Puede ser aquí y ahora o puede ser predictivo. Su propósito
sería cualquiera de los que normalmente figuran en las Escrituras.

37. ¿DE QUÉ MANERA LA PROFECÍA PERSONAL DIFIERE DE LAS

PROPIEDADES PROFÉTICAS INDIRECTAS DADAS EN UNA
REUNIÓN DE ORACIÓN?

Las siguientes parecen ser las cualidades únicas de la profecía

personal:

a) La persona a la que se refiere es conocida.

b) Por lo tanto, la profecía es generalmente más específica y más

poderosa.

c) Debido a esta acción divina única, generalmente también es más

importante y decisiva en la vida de una persona que las profecías
que escucharía en una reunión de oración carismática.

38. ¿CUÁL ES EL PROPÓSITO DE LA PROFECÍA PERSONAL?

La profecía personal puede tener los siguientes usos:

a) Traer a la luz ciertas cualidades del alma o modos de la acción de

Dios que la persona puede percibir pero no identificar o
verbalizar. Como tal, es una gran ayuda para corresponder con la
gracia de Dios.

b) Ayude a la persona a comprender el amor de Dios y el cuidado

providente de que Él revelaría Sus pensamientos.

c) Haga claro el plan de Dios que, en muchos sentidos, solo se entiende

vagamente.
B) Comprender la profecía directiva

39. ¿QUÉ ES LA PROFECÍA DIRECTIVA?

La profecía directiva es una profecía personal, que contiene directivas

más o menos específicas, de cómo proceder o qué esperar en una
situación dada.

40. ¿CUÁLES SERÍAN ALGUNOS EJEMPLOS DE PROFECÍA

DIRECTIVA?

La profecía directiva podría tener los siguientes propósitos (muchos

otros son posibles):

a) Llevar a oraciones de intercesión por alguien.

b) Advertir sobre un problema futuro.

c) Instar a ir o evitar ir a algún lado.

d) Hacer explícito un ministerio.

e) Limpiar o definir una situación u oportunidad confusa.

41. ¿CUÁL ES EL PROPÓSITO DE LA PROFECÍA DIRECTIVA?

Algunos propósitos de la profecía directiva son:

a) Para confirmar un curso de acción que la persona o el grupo siente

que debería tomar, pero que podría "retroceder" sin las
indicaciones de la profecía.

b) Para iluminar un curso de acción que tomaría la persona o el grupo,

pero no sabría exactamente cómo proceder. En esta área, la
actividad o profecía carismática podría denominarse fácilmente
Palabra de conocimiento. la diferencia entre los dos parece ser el
grado de intervención de Dios y el grado de actividad del intelecto
humano. Probablemente los dos dones son ambos operativos.

c) Llevar a un curso de acción que la persona o grupo ni siquiera

habría considerado sin la profecía. En este último caso, muchas
salvaguardas deben estar presentes y "esperar al Señor" se lleva a
cabo antes de seguir adelante.
42. ¿QUIÉN EJERCE GENERALMENTE LOS DONES DE LA PROFECÍA
DIRECTIVA Y PERSONAL?

Como este es un don de profecía poderoso y altamente especializado,

solo los miembros muy maduros de la comunidad de oración
experimentarían esto. El regalo es poderoso, aunque abierto a muchos
peligros. Sin embargo, si Dios desea tocar a las personas con una
profecía personal y directiva, este regalo no debe ser rechazado. Por
el contrario, el grupo debe buscar una enseñanza sólida y ejercer gran
cuidado para que el poder de este don se acumule y no saquee el grupo
de oración.

C) Base bíblica de profecía personal y directiva

43. ¿CUÁLES SON ALGUNOS EJEMPLOS ESCRITURALES DE

PROFECÍA PERSONAL?

Cristo entregó una serie de profecías personales:

Algunos de los ejemplos ya dados son profecías personales: su propia

muerte y resurrección; La negación de Pedro de él; los apóstoles
fueron llevados ante los reyes por su causa.

Agabo profetizó que Pablo sería entregado a los gentiles (Hechos 12:
11-14).

Una profecía que Pablo parecía recibir en cada pueblo que visitaba
(Hechos 20:23).

44. ¿CUÁLES SON ALGUNOS EJEMPLOS ESCRITURALES DE

PROFECÍA DIRECTIVA?

La Escritura tiene una serie de profecías directivas:

En el Antiguo Testamento, Dios dio muchas directivas a sus siervos.

Algunos ejemplos son:

a) Noé para construir su arca (Gen. 6).

b) Abraham para sacrificar a Isaac (Gen. 22).

c) Moisés para ir a Faraón (Éxodo 3) y las directivas de Dios a lo largo
de la historia del Éxodo.

d) Samuel para ungir a Saúl y luego ungir a Davie (1 Samuel 16).

En el Nuevo Testamento, los siguientes son ejemplos de profecía

directiva:

a) La directiva de Felipe en la conversión del eunuco etíope (Hechos

8:20).

b) La directiva a Ananías concerniente a Pablo (Hechos 9: 10-19).

c) La directiva a Pablo después de su conversión (Hechos 9: 6).

d) La visión profética de Pedro para ir a los gentiles (Hechos 10: 9-

23).

e) La separación profética de Bernabé y Saulo (Hechos 13: 2).

D) Interpretación de la profecía personal y directiva.

45. ¿QUÉ SIGNIFICA INTERPRETAR LA PROFECÍA PERSONAL Y
DIRECTIVA?

Una "interpretación" de la profecía directiva significaría llegar a una

comprensión algo clara de qué pasos Dios quiere que la persona tome.
Así, San Pablo recibió una clara profecía personal muchas veces que
sería entregado a los gentiles, sin embargo su "interpretación" de esta
profecía fue que Dios lo estaba preparando para las pruebas, y no le
dijo que evitara las circunstancias que conducirían él en la dificultad.

Por lo tanto, se necesitan dos pasos muy importantes para

"interpretar" las profecías personales y directivas. Primero, las
personas involucradas deben estar seguras de que Dios ha hablado y,
en segundo lugar, que claramente "interpretan" qué pasos deben dar.
Dado que el obsequio es tan poderoso, deben estar presentes muchas
garantías.

E) Interpretación y salvaguardia de la profecía directiva

46. ¿QUÉ SALVAGUARDAS DEBERÍAN TOMAR CON RESPECTO A LA
PROFECÍA DIRECTIVA Y PERSONAL?

Para usar el regalo correctamente, aquellos que reciben tal profecía

deben:

a) Maneje esta profecía con la mayor prudencia, para que los demás
no estén molestos o asustados.

b) "Espera en el Señor" hasta que estén seguros de que Dios ha

hablado de esta manera.

c) Tenga en cuenta la posible "adición" al mensaje de Dios por los

pensamientos humanos.

d) Tenga en cuenta los muchos elementos que no se revelaron, por

ejemplo, a quién contar, cómo o cuándo actuar.

e) discernir el grado de certeza sobre la profecía. Por ejemplo, si Dios

ha hablado con frecuencia, e incluso confirmado por eventos
externos, entonces existe un grado de certeza que es mayor que
otras profecías que no son tan claras o confirmadas.

47. ¿QUÉ SIGNIFICA "ESPERAR AL SEÑOR"?

Dado que la mente humana capta solo una parte de una verdad o un
elemento en una imagen total a la vez, entonces "esperar en el Señor"
significa que la persona continúa orando hasta que todos los
elementos de la actividad profética de Dios sean completamente
comprendidos. Incluso cuando se hace una "revelación", aún se
desconoce qué se debe hacer exactamente, o cómo se debe seguir la
profecía. A menudo no está claro, o las conclusiones falsas se "saltan".

48. ¿QUÉ SIGNIFICA "AGREGAR EL MENSAJE DE DIOS"?

La tradición de la Iglesia sólida admite fácilmente que Dios revela

cosas a sus profetas. También enseña que, una vez que la mente ha
comenzado a recibir el mensaje de Dios, es muy posible que esos
procesos mentales continúen aunque se haya eliminado el toque
divino. En esta área, se necesita gran prudencia, aunque se hace un
discernimiento de que Dios ha hablado de una manera personal y
directiva.

49. ¿CÓMO PUEDE LA GENTE DISCERNIR LOS GRADOS DE

CERTIDUMBRE?

Se pueden formular ciertas reglas de certeza:

a) La certidumbre es generalmente mayor con profecías más

generales y crece menos a medida que las profecías tocan detalles
más específicos. Por lo tanto, la profecía podría confirmar una
determinada tarea o ministerio, pero no necesariamente debe ser
la confirmación de exactamente cómo proceder en esa tarea. En
algunas de estas áreas, las actividades carismáticas involucradas
parecen ser una Palabra de conocimiento más que una profecía.

b) Las profecías que vienen una y otra vez, y corresponden a las

circunstancias externas del grupo y las impresiones internas de
los miembros, tienen más certidumbre que las profecías que no
corresponden a esas circunstancias o impresiones. Usualmente,
estos últimos, si son verdaderamente proféticos, son algo
distantes en el tiempo. Su valor es que, más tarde, a medida que
las circunstancias y las impresiones internas comienzan a
corresponder, las personas involucradas tienen un alto grado de
certeza, ya que el Señor les había hablado algún tiempo antes
(incluso años) de lo que ocurriría.

c) Existe más certeza con respecto a las profecías que iluminan un

problema actual o clarifican la acción interna de Dios sobre la
persona que aquellas profecías que no parecen encajar en la
situación interna y externa presente de la persona.

El primero, en cierto sentido, "calza" a la persona perfectamente, lo

hace regocijarse e ilumina un área de oscuridad, lo libera de una lucha
o lo abre más a la gracia de Dios. Este último no "encaja", en el sentido
de que la persona no sabe qué hacer con la profecía, ya que de ninguna
manera armoniza con su actitud mental actual o preocupaciones
externas. Con respecto a esto último, debería sentirse perfectamente
libre para guardarlo, por así decirlo, hasta que su significado y
propósito sean más claros.

50. ¿CÓMO Y CUÁNDO SE USA MEJOR LA PROFECÍA PERSONAL Y

DIRECTIVA?

Ciertas circunstancias son resguardos para este regalo:

a) Existen buenas relaciones personales entre quienes ejercen el

regalo.

b) El grupo está comprometido con la expansión del reino de Dios; de

hecho, se le ha encomendado al pueblo de Dios por circunstancias
externas, es decir, liderazgo confirmado. En este caso, la profecía
directiva casi se puede ver como la gracia del oficio.

c) Rezan juntos regularmente. La profecía directiva se desarrolla

lentamente, ya que Dios confirma una y otra vez lo que espera que
la gente haga antes de pedirle que actúe.

d) Las profecías se toman en contexto, es decir, como parte de un

conjunto completo de enunciados proféticos. A medida que las
personas involucradas oran juntas regularmente y mientras
regularmente ejercen el ministerio carismático, Dios puede
gradualmente darles un sentido de su plan.

e) La palabra de profecía corresponde a las responsabilidades

externas del estado de la persona en la vida.

f) La palabra de profecía corresponde a la palabra interna de lo que

Dios está haciendo dentro de la persona, de esta manera la
actividad interna y externa de Dios armoniza.

51. ¿SE DEBE ACEPTAR CADA "PERTURBACIÓN PROFÉTICA" DE LA

MISMA FORMA?

La persona debe darse cuenta de que hay un rango completo de la

actividad carismática de Dios al hablarle al hombre. A veces su Palabra
es clara, definida e incluso abrumadora. En estos casos, dado que el
mensaje es tan importante, las facultades de la persona son tomadas
por Dios de una manera poderosa y hay muy poco espacio para
errores humanos o malentendidos.

En otros momentos, sin embargo, Dios ilumina de una manera suave

o general, dando solo una luz parcial. Aquí, las personas deben darse
cuenta de que no hay mucho claro y que es muy posible cometer un
error al deducir demasiado.

52. ¿POR QUÉ SON TAN IMPORTANTES TODAS ESTAS

SALVAGUARDAS Y DIRECTIVAS?

Principalmente, porque el don de la profecía es tan extremadamente

importante para la renovación de la vida de la Iglesia. En cierto
sentido, ningún otro ministerio carismático contiene el poder de
restaurar la vida de la Iglesia como lo hace la profecía. Por esta razón,
Pablo lo ubica como el ministerio carismático más elevado (1
Corintios 14: 1) y pide que todos cedan a su poder (1 Corintios 1: 5).

Las salvaguardas, entonces, son necesarias debido al poder de este

regalo. Sin las salvaguardas, la profecía pronto cae en la mala
reputación y causa confusión entre aquellos que intentan ejercer el
don con fe simple.

RESUMEN

Las preguntas anteriores sobre la profecía personal y directiva no

fueron escritas para alentar e instar el uso de este regalo (en contraste
con la actitud del libro hacia las lenguas de oración, que deben ser
alentadas y buscadas). Más bien, las preguntas intentan señalar el
hecho de que la profecía personal y directiva se manifiesta en este
movimiento; a veces válidamente, con grandes efectos; a veces
inválido, con efectos muy dañinos. El propósito de las preguntas, más
bien, es establecer límites y salvaguardas para aquellas situaciones en
las que dicha profecía está presente.
 CAPÍTULO OCHO

EL DON DE SANAR

Por el mismo Espíritu, a otro se le da el don de sanar

(1 Corintios 12: 9)

INTRODUCCIÓN

La sanación ha surgido recientemente como una parte importante de

la vida de la iglesia y como un poder definido contenido en el
cristianismo. La liturgia renovada de la unción de los enfermos le da
mayor importancia a la curación. Incluso aquellos que se mantienen a
cierta distancia del Movimiento de Renovación Carismática están
intrigados por los conceptos de "sanación interna" que están tan
extendidos en la renovación carismática en América Latina, y en el
renovado Poder de Penitencia explicado por el Padre. Michael
Scanlon.
La participación inicial en la renovación carismática tiende a ver las
lenguas de oración, las profecías y el fervor religioso como centrales
en este movimiento, con una especie de curación como un extra, un
regalo arrojado por un Dios compasivo. Sin embargo, una mayor
implicación revela la centralidad del poder de curación y la necesidad
absoluta de curación interna, tanto espiritual como emocional, si el
individuo y el grupo de oración deben seguir caminando en el
Espíritu. Las "heridas" esperan a todos en el camino hacia la
perfección y hacia el crecimiento de la comunidad. Solo una apertura
constante a la acción sanadora de Dios puede eliminar los recuerdos
dolorosos y refrescar el espíritu cansado. Sin la constante "acción
curativa" de Dios, todos nos "desmayaríamos" a lo largo del camino.
Varias actitudes se pueden discernir hacia la curación:

a) Aquellos que niegan incluso la posibilidad de que Dios pueda, o

incluso pueda, sanarlos.
b) Aquellos, en el otro extremo, que sostienen que Dios quiere sanar
a todos y solo la falta de fe bloquea esta actividad divina.
c) Aquellos que creen que Dios puede y sana, pero generalmente
asocian tal actividad con santos canonizados o intervenciones
divinas muy inusuales. Esto podría llamarse la actitud católica
normal.
La Renovación Carismática se situaría en la postura católica
tradicional hacia el poder sanador de Dios, al tiempo que
comprendería que los caminos y los tiempos en que el poder sanador
de Dios es operativo son más comunes de lo que generalmente
entiende el católico promedio.

La actitud de los involucrados en la Renovación Carismática podría

describirse como: creer que la presencia y la actividad de Dios
siempre sanan al hombre, al menos en algún nivel de su ser, y sin
embargo darse cuenta del misterio y el poder del sufrimiento en el
plan de Dios para redimir al mundo.

Muchos se oponen a la enseñanza carismática sobre la curación

ofreciendo ejemplos de mal uso del regalo. Ciertamente, a medida que
un gran número de personas se abren más al poder sanador de Dios,
también se abren una gran cantidad de nuevos problemas. Los
problemas se manejan mejor por personas prudentes, sensibles a los
sentimientos de los demás, quienes, al mismo tiempo que cometen
errores honestos, también toman las precauciones necesarias. Los
dones de sanación, por lo tanto, se enseñan mejor y se rinden en una
comunidad de oración.

EL DON DE SANAR

A) Comprender el regalo
1. ¿CUÁL ES EL DON DE LA CURACIÓN?

El don de curación es la manifestación del Espíritu por medio del cual

ocurre una curación o renovación física, psicológica o espiritual que
se debe principalmente a la acción de Dios, aunque se pueden usar
causas naturales.

2. ¿QUÉ SIGNIFICA "PRINCIPALMENTE" LA ACCIÓN DE DIOS?

Principalmente significa que "sanar" no se limita solo a la acción

directa de Dios sobre la persona, sino que también puede incluir su
actividad para ayudar a la persona a aprovechar las causas naturales
que están disponibles.
Por ejemplo, la acción curativa de Dios sobre un alcohólico podría ser
moverlo para aprovechar la ayuda natural disponible en un grupo de
Alcohólicos Anónimos. De hecho, la actividad de curación de Dios la
mayoría de las veces nos mueve o presupone el uso de los medios
naturales disponibles.

3. ¿QUÉ TIPOS DE SANIDAD HAY?

Las curaciones usualmente se dividen en tres clases:

a) Sanación física: mediante la cual se remedia alguna enfermedad del

cuerpo y la persona, al menos en esta área, recupera la salud. El
número de sanaciones que puede ocurrir corresponde a la lista de
posibles enfermedades.

b) Sanación psicológica: mediante la cual se alivian algunas emociones

o problemas mentales, generalmente asociados con memorias
desafortunadas de actitudes psicológicas no saludables. Las
curaciones en esta área corresponderían a la lista de posibles
problemas psicológicos.

c) Sanación espiritual: mediante la cual se elimina algún hábito de

pecado o tentación. Las posibles curaciones en este reino
corresponderían a la lista de enfermedades espirituales.

A menudo, la curación ocurre en varias áreas, ya que una curación

espiritual puede tener efectos psicológicos e incluso físicos.

4. ¿SON IMPORTANTES LAS CURACIONES PARA LA RENOVACIÓN

CARISMÁTICA O SON DE ORIGEN EXTRA?

Las sanaciones no son un extra, pero tienen un papel muy importante

en la Renovación Carismática. Se pueden enumerar los siguientes
motivos:

a) Todo el mundo necesita ser sanado, al menos en los niveles

espiritual y psicológico (y, a veces, incluso de forma física), si debe
hacer la voluntad de Dios. Parece que lo primero que Dios desea
hacer a la persona, a medida que se involucra en la Renovación
Carismática, es cambiarlo y sanarlo, eliminando las enfermedades
psicológicas y morales.
b) Estos cambios profundos hacen que la persona sea un mejor
instrumento para dar testimonio del Señor y ser parte de la
comunidad de oración.

c) Las curaciones son un recordatorio de la presencia amorosa de

Dios y una fuente de alegría en la comunidad.

En la Renovación Carismática, las curaciones no son:

a) Una obra maestra para aumentar los números (aunque algunos

investigan el poder del movimiento debido a una curación).

b) Evitar el propósito principal para que las personas se reúnan: orar.

c) Significó sustituir los ministerios naturales de curación ejercidos

por la profesión médica.

B) Base de las Escrituras para el Don de Sanación

5. ¿CUÁL ES EL PAPEL DE LA SANIDAD EN EL ANTIGUO

TESTAMENTO?

La sanación jugó un papel muy pequeño en el Antiguo Testamento, ya

que la maravillosa actividad de Dios se describió más en términos de
milagros.

Los Salmos oran por sanidades: "Cúrame, oh Señor, porque mi cuerpo

está aterrorizado". "El Señor lo ayudará en su lecho de enfermo". Él
quitará toda su dolencia cuando esté enfermo "(Sal 41: 4).

Algunos ejemplos de sanaciones serían:

a) La curación del profeta Isaías de Ezequías (2 Reyes: 20).

b) La curación del Señor a Miriam después de siete días, debido a la

oración de Moisés (Números 12: 9-16).

6. ¿QUÉ BASES EXISTE PARA LA CURACIÓN EN EL NUEVO

TESTAMENTO?

Las curaciones son abundantes en el ministerio de Cristo y el poder

de sanar se comunica a los apóstoles incluso antes de Pentecostés
como una señal de que el reino está cerca. Después del Pentecostés,
las sanidades ocurren tan abundantemente que incluso la sombra de
Pedro (Hechos 5:15) y los pañuelos tocados por Pablo (Hechos 19:12)
son instrumentos de este poder.
La sanación es un poder tan constante con la Iglesia primitiva que se
convierte en un ministerio regular de los ancianos. "¿Hay alguien
enfermo entre ustedes, debería preguntar por los presbíteros de la
iglesia? Ellos a su vez deben orar por él, ungiéndolo con aceite en el
nombre del Señor. Esta oración pronunciada con fe reclamará al que
está enfermo, y el Señor lo restaurará a la salud. Si él ha cometido
algún pecado, el perdón será suyo "(Santiago 5: 14-15).
7. EN LAS ESCRITURAS, ¿CUÁL ES LA RELACIÓN ENTRE "SANACIÓN"
Y PREDICACIÓN DEL EVANGELIO?
Una conexión muy importante existe entre los dos. Las sanidades, en
el tiempo de Jesús, fueron una confirmación de su predicación. Los
desalentó como "objetivos" que se buscaron, pero trató de hacer que
la gente los viera como "signos" del reino y de la importancia de su
mensaje. El mensaje fue más importante que la curación.
Los apóstoles también trataron de mostrar las sanidades como un
signo de lo que las personas no podían ver (cf. Hechos 3: 11-26).
8. ¿HABÍA ALGUNA OTRA RAZÓN POR LA QUE JESUCRISTO SANA
DISTINTO A LA CONFIRMACIÓN DE SU PREDICACIÓN?
Jesús sintió gran compasión por aquellos que estaban sufriendo. Por
lo tanto, estaba feliz de aliviarlos de cualquier enfermedad cuando su
fe era suficiente para hacerlo.
Además, en los días modernos, Él otorga el poder del ministerio de
sanidad a aquellos que son compasivos y sensibles con los demás. A
través de su instrumentalidad, Jesús continúa mostrando compasión
hacia la humanidad.
C. Base teológica para el don de la curación
9. ¿CÓMO ES JUSTIFICADO TEOLÓGICAMENTE UN MINISTERIO DE
SANACIÓN?
Que Dios sanaría y que levantaría un ministerio de curación en Su
Iglesia es una conclusión teológica de la creencia básica y la
comprensión de la predicación de Cristo acerca del Reino y del total
acto redentor de Cristo.

10. ¿CÓMO UNA CREENCIA EN EL REINO JUSTIFICA UNA CREENCIA

EN EL MINISTERIO DE SANACIÓN?

En la última fase del Reino de Cristo, todos serán sanados por

completo en todos los sentidos. Aunque esta última fase aún está por
venir, el Reino está entre nosotros y la Iglesia es el Reino ya existente,
aquí y ahora, en el misterio (Párrafo 3 de la Constitución sobre la
Iglesia del Vaticano II). Por lo tanto, se esperaría que la Iglesia
manifestara de alguna manera las características de esta venida final,
es decir, hacer que el poder sanador de Cristo ya esté operativo aquí
y ahora como un signo de la presencia de Su Reino.

Cristo nos enseñó a orar para que el Reino vendrá. El Vaticano II

relacionó las curaciones con el Reino declarando: "Los milagros de
Jesús también confirman que el Reino ya ha llegado a la tierra"
(Párrafo 5 de la Constitución sobre la Iglesia).

11. ¿CÓMO UN ENTENDIMIENTO DEL ACTO REDENTOR DE CRISTO

CONDUCE A UNA CREENCIA EN UN MINISTERIO DE SANACIÓN?

La Iglesia Católica siempre ha enseñado que Cristo no nos redimió por

un mero cambio legal en nuestro estado ante el Padre, sino que la
Redención implicó la adopción como hijos de Dios y una participación
en el poder de Su vida resucitada. También ha enseñado que el pecado
provocó una alienación en cada parte del ser del hombre.

Una participación en la vida y el poder divino de Cristo, y la salvación

del pecado que ha causado estragos en todos los niveles de la vida,
parecería presumir que los efectos del poder de Cristo serían
manifiestos y la superación de los efectos del pecado ocurriría de
algún modo en cada nivel

En la práctica, los ministerios de curación son fundamentales para la

vida de la Iglesia y se incorporan en la fe de la Iglesia en la Eucaristía
y en los poderes especiales de la penitencia sacramental y la unción
de los enfermos.
D) Sanaciones físicas

12. ¿HACEN REALMENTE SANACIONES FÍSICAS EN LA RENOVACIÓN

CARISMÁTICA?

Parece que hay algunas sanaciones físicas asociadas con muchas

comunidades de oración. Además, el ministerio de curación parece
surgir entre algunos miembros maduros y generalmente se asocia con
otros dones carismáticos que lo protegen.

Se espera la presencia de alguna curación física cuando un gran

número de personas se reúnen regularmente para alabar a Dios. A
medida que el grupo continúa en la fe, aumenta la oportunidad para
la actividad e intervención de Dios. Hasta ahora, los católicos
asociaron la curación física con los santos y la santidad extraordinaria
de la vida, aunque la fe generalmente asociada con las novenas parecía
abierta a la curación de Dios.

13. ¿SE HA CAMBIADO LA ACTITUD DE LA IGLESIA HACIA LA

SANIDAD FÍSICA?

La Iglesia siempre ha mantenido la creencia en el poder sanador de

Dios. Aunque siempre fue cautelosa al dar su sello de aprobación a una
curación, siempre le ha enseñado a los fieles a orar por tal actividad
divina.

Sin embargo, se ha producido un cambio definitivo con el Concilio

Vaticano II. La Iglesia adoptó el nombre "Unción de los enfermos" en
lugar de "Extremaunción" y ahora insta a los sacerdotes a ungir en una
etapa más temprana de la enfermedad que antes.

El Papa Pablo cambió las palabras que acompañan a esta unción

dando dos nuevas perspectivas al sacramento. Primero, la obra se
atribuye explícitamente al Espíritu Santo: "Que el Señor te ayude con
las gracias del Espíritu Santo". En segundo lugar, la unción es un
remedio para el alma y el cuerpo, reemplazando el antiguo énfasis en
el aspecto penitencial del perdón de los pecados cometidos por los
cinco sentidos. Además, se enfatiza el gesto de imposición de manos,
una práctica que simboliza el poder de curación.
14. CON LA MEDICINA MODERNA, ¿NO ES LA NECESIDAD DE UNA
CURACIÓN FÍSICA REDUCIDA?

Dios ciertamente no hace directamente lo que el hombre puede hacer

por sí mismo. Las curaciones, por lo tanto, están muy asociadas con
males físicos que la medicina moderna no puede manejar todavía, o
con partes del mundo donde la medicina todavía está en la etapa
primitiva.

15. ¿QUÉ PASA CON LA PRÁCTICA DE NO USAR UN MÉDICO, SINO DE

TENER FE EN LA ACCIÓN SANADORA DE DIOS?

En la enfermedad, Dios quiere que recurramos a Él y a aquellos

dotados de talentos naturales de curación. Su actividad, cuando la
medicina moderna está disponible, parece ser una curación más
rápida de lo normal, o una mayor facilidad en la operación o
recuperación. La acción sanadora de Dios complementa y completa la
actividad de curación natural que el hombre puede llevar a cabo por
sí mismo. No consultar a un médico parece ser una prueba de Dios y
no se recomienda como un curso normal de actividad de fe.

E) Sanación psicológica y curación de recuerdos

16. ¿QUÉ ES UNA SANIDAD PSICOLÓGICA?

La curación psicológica es una cura de, o al menos un alivio de, males

emocionales. La vida emocional del hombre, sujeta a tantos
problemas, es un área importante de la actividad de Dios. Dado que
las sanidades ocurren dondequiera que el hombre está enfermo, una
de las áreas del espíritu sanador de Dios es la vida emocional del
hombre.

17. ¿CUÁL ES LA BASE ESCRITURAL PARA LA SANIDAD

PSICOLÓGICA?

Los siguientes son ejemplos de salud emocional en las Escrituras:

a) Cristo les dijo constantemente a los apóstoles que no se

angustiaran, prometiéndoles que a través de la acción de su
 Espíritu, incluso se presentarían ante los reyes sin miedo. (M
10:19, Marcos 13:11, Lucas 21:15).

b) Cristo prometió la paz como su regalo a los que creen. (Juan

14:27).

c) Pablo nos dice que nos regocijemos siempre (Filipenses 4: 4) y

esperamos que nuestra vida emocional esté dominada por los
frutos del Espíritu (Gálatas 5: 22-23).

d) Las Escrituras enfatizan que, a medida que el poder del Espíritu de

Cristo se apodera de una persona, se produce cierto bienestar
emocional, de hecho, debe producirse si se desea el progreso
espiritual.

18. ¿CUÁLES SON LOS RESULTADOS DE UNA CURACIÓN

PSICOLÓGICA?

Este tipo de curación tiene varios resultados:

Primero, la persona se siente más satisfecha de sí misma y, a menudo,

los síntomas físicos que acompañan al trastorno emocional (como
malestar estomacal, dolores de cabeza, tensión nerviosa) también se
eliminan.

En segundo lugar, la persona se siente más cómoda en las relaciones

personales dentro de la familia o en el trabajo.

19. ¿LA SANIDAD PSICOLÓGICA RESULTA DE UNA SOLA ORACIÓN

SANADORA?

La curación emocional generalmente requiere tiempo, aunque una

oración de curación puede ser una fuente de mucha ayuda. La oración
por la sanación emocional parece más efectiva cuando va precedida
de una gran cooperación personal con la gracia de Dios y es seguida
por una cooperación continua.

Gran parte de la sanación psicológica ocurre dentro de una

comunidad de oración y los efectos completos de la acción de Dios
pueden depender de que la persona continúe asistiendo a las
reuniones de oración. Una curación también puede depender de la
disposición de la persona para enfrentar la responsabilidad, como en
un matrimonio o en una familia.

La curación psicológica ocurre durante un período de tiempo y

requiere cooperación en todo. El ministerio de curación a menudo
incluye los dones naturales y carismáticos relacionados con el
asesoramiento que fomentan esta cooperación personal continua.

F) Sanación de recuerdos

20. ¿QUÉ ES LA "SANACIÓN DE MEMORIAS"?

"Curación de recuerdos" es un ministerio mediante el cual una

persona, utilizando muchos dones carismáticos, es utilizada como un
instrumento de Dios para liberar a otra persona de los problemas que
surgen de experiencias dolorosas del pasado. Es una parte bien
definida y desarrollada de un ministerio de curación psicológica.

¿Por qué es importante la "curación de los recuerdos"?

La psicología y la psiquiatría han descubierto los efectos de los

recuerdos sobre el comportamiento, los estados de ánimo y las
disposiciones. Los recuerdos, incluso los olvidados, están vivos dentro
de la persona y a menudo son dolorosos para él. El individuo
reacciona a las situaciones de ciertas maneras y acepta límites
definidos a esta personalidad, una aceptación que en muchos sentidos
es realmente esclavitud. La curación de los recuerdos dolorosos
elimina esta esclavitud, lo que permite a la persona liberarse de los
patrones, reaccionar más espontáneamente a las situaciones y
establecer relaciones nuevas y más saludables.

21. PARECE PREVALECER UNA GRAN CONFIANZA EN ESTA ORACIÓN

PARA "SANAR LAS MEMORIAS". ¿POR QUÉ ES ESTO?

Como se mencionó anteriormente, una base teológica para el

ministerio de curación es la comprensión de la Redención como la
eliminación no solo de los efectos legales del pecado, sino también la
restauración de la vida divina y el tratamiento directo del pecado.

La confianza en esta oración por la curación de los recuerdos es tan

grande porque los recuerdos dolorosos están estrechamente
relacionados con el pecado. Estas memorias incluyen el propio pecado
de las personas: los recuerdos de la culpa, de haber fracasado o de
haber decepcionado a otros. Además, los recuerdos a menudo se
deben a los pecados de otros: el egoísmo de los padres, de los
hermanos, o maestros, de los cónyuges o de los compañeros. Debido
a que los recuerdos dolorosos o los problemas psicológicos están
estrechamente relacionados con el pecado, existe una gran confianza
en que Jesús desea sanar estos recuerdos dolorosos.

Otra razón para esta confianza es que las dificultades psicológicas

parecen ser mucho más un obstáculo para el crecimiento espiritual
que los problemas físicos. También son más frecuentes que los
problemas físicos y a menudo receptivos al tratamiento profesional.
En un sentido real, todo el mundo necesita una curación psicológica
de los recuerdos.

Todos estos factores llevan a una fuerte creencia de que Jesús quiere
curar memorias dolorosas en todos.

22. ¿SE PUEDE ORDENAR A LOS NIÑOS CON LA SANIDAD DE LOS

RECUERDOS?

Esta oración es bastante efectiva con los niños, especialmente

aquellos que manifiestan signos de estrés emocional inusual como
pesadillas, orinarse en la cama, etc. Una conversación con el niño debe
preceder a la oración y tocar las causas de la dificultad y proporcionar
una explicación al niño de cómo él puede cooperar.

Las razones por las cuales la oración puede ser efectiva con los niños
son:

Primero, muchos de los recuerdos dañinos aún son conocidos por el

niño y aún no han sido olvidados.

En segundo lugar, los niños aprecian el mundo espiritual más de lo

que sospechamos y frecuentemente oran y cooperan maravillo-
samente.

En tercer lugar, los niños creen fácilmente que Dios es bueno y los
ayudará.
23. ¿QUÉ PASA SI LAS CAUSAS DE LOS RECUERDOS AÚN ESTÁN
PRESENTES EN EL HOGAR?

Si las causas de los recuerdos infelices todavía están presentes,

entonces se deben tomar algunas medidas para eliminarlos. Esto
incluiría una discusión con los padres. La cooperación de los padres y
un cambio total a Dios es absolutamente esencial, ya que el niño
seguirá viviendo bajo su dominio en los años venideros y se
acumularán nuevos recuerdos si los problemas familiares no se
remedian.

G) Oración por la curación de las memorias

24. ¿CÓMO PUEDE TENER LUGAR LA ORACIÓN PARA LA "SANACIÓN

DE LAS MEMORIAS"?

La forma más fructífera es la siguiente:

a) La oración va precedida de consejería o una discusión de los

problemas emocionales que enfrenta el individuo. La oración
culminaría la relación de consejería y sería la ayuda final ofrecida
por un ser humano a otro.

b) La oración misma cubre cada etapa de la vida de la persona hasta

el presente, naturalmente enfatizando el problema único ya
presentado y descubriendo frecuentemente, a través de la
profecía carismática, ya sea problemas o causas raíz que aún
estaban ocultas. Esta

La revelación de problemas por profecía carismática muestra la

preocupación amorosa de Dios y aumenta la fe en su poder
sanador.

c) La oración es seguida por una discusión sobre el futuro y sobre

cómo la persona puede ceder ante la acción sanadora de Dios.

25. ¿HAY ALGUNA COOPERACIÓN DEMANDADA DE LA PERSONA

QUE SE LE ORA?

a) Fe en la oración misma.
b) Ceder a la acción del Espíritu durante la oración al permitir que los
recuerdos dolorosos salgan a la superficie.

c) Perdonar a los que causaron los recuerdos.

Después de esta oración, durante un período de tiempo, los recuerdos

olvidados seguirán llegando a la conciencia y la persona se dará
cuenta de que se están produciendo los efectos curativos.

26. ¿CÓMO PUEDE LA PERSONA SABER QUE UNA "SANACIÓN DE

MEMORIAS" HA SUCEDIDO REALMENTE?

Cuando la "curación de los recuerdos" haya tenido lugar de verdad, la

persona descubrirá que estos recuerdos o incidentes pasados ya no
causan un dolor o una angustia interior, ni siquiera un impulso
espontáneo para reprimirlos. Por el contrario, hay una sensación de
alivio y liberación, incluso de alegría, y cuando la ocasión lo amerite,
estos recuerdos pueden usarse para ayudar a otros que lo necesitan.

Nuevamente, debe recordarse que aunque "Curación de memorias" a

menudo parece instantánea, sus efectos completos usualmente toman
tiempo.

27. ¿HAY ALGUN "SEGUIMIENTO" A ESTE MINISTERIO?

En todos los ministerios de sanación psicológica, pero especialmente

en la curación de los recuerdos, el sentido original de liberación y la
capacidad de usar esta liberación se mantienen solo si la persona
realmente vive una vida de oración y está abierta a la actividad del
Espíritu Santo. Obviamente, el mayor efecto ocurre si la persona
misma ya está manifestando los dones carismáticos. Si no, una
introducción a la vida plena del espíritu y la oración carismática
deberían seguir en breve.

28. UNA VEZ QUE A UNA PERSONA SE LE HA ORADO POR

"SANACIÓN DE MEMORIAS", ¿PUEDEN ORARSELE OTRA VEZ?

Algunos enseñan que una vez que una persona ha sido orada por
"curación de recuerdos" por un cristiano maduro o un grupo de
cristianos maduros, no se le debe rezar sobre estos recuerdos
nuevamente, sino que cree en la fe de que la curación ha comenzado
en él. Otros hablan de la necesidad de una oración continua.
Realmente, cada caso debe ser discernido.

Ciertamente, a medida que la persona progresa en la vida, pueden

surgir otras relaciones o situaciones o incidentes que causen más
daño en diferentes áreas. Una sanación podría y debería, entonces, ser
orada por estos. También la persona puede darse cuenta de la
importancia de cierta memoria dolorosa para obstaculizar el
crecimiento espiritual. Esto podría ser rezado.

29. ¿HAY ALGUNA RELACIÓN ENTRE "ORACIÓN POR LIBERACIÓN" Y

ORACIONES POR "SANACIÓN DE MEMORIAS"?

En varios casos, antes de que se ofrezca la oración real por "curación

de recuerdos", el que ora es llevado a pedir la liberación de cualquier
influencia maligna o esclavitud. A veces, un tipo leve de liberación
debe tener lugar antes de que la "curación de los recuerdos" sea
efectiva. Esta relación entre curación y liberación se trata más
adelante en este capítulo.

30. ¿SERÍA UNA AYUDA SI LA PERSONA QUE ORA POR LA

"SANACIÓN DE LAS MEMORIAS" FUERA UN PSICÓLOGO
PROFESIONAL?

Obviamente, Dios se basa en los talentos naturales, y con frecuencia

prepara a las personas por sus antecedentes para el papel en el que
las usará.

La capacitación profesional sería una ayuda para ceder al don de la

Palabra del Conocimiento, para comprender los problemas
subyacentes y para ofrecer la oración. Sin embargo, tal formación
profesional podría obstaculizar una cura si la persona dependiera más
de este talento natural para "detectar y resolver" problemas que sobre
el poder de curación de Dios.

H) Sanación y lágrimas

31. ¿CUÁL ES EL PAPEL DE LAS LAGRIMAS EN LA CURACIÓN?

Las lágrimas, cuando provienen del Señor, parecen ser parte del don
de la curación. Los siguientes efectos son el resultado.
Las lágrimas pueden lavarse:

a) Una negativa a perdonarse a sí mismo.

b) Heridas y heridas causadas por uno mismo o por otros o eventos.

c) Obstáculos para la conversión espiritual.

d) recuerdos dolorosos

e) Ansiedades sobre uno mismo o el futuro.

f) Tensión sobre una situación dada.

g) Las cargas de un apostolado o responsabilidad.

32. ¿SON LAS LÁGRIMAS PREVALENTES EN LA RENOVACIÓN

CARISMÁTICA?

No prevalecen en el sentido de que la mayoría de las personas en una

reunión de oración lloran o son llevadas a llorar. Son frecuentes en el
sentido de que probablemente todos los que están involucrados han
experimentado lágrimas en varias ocasiones, en oposición a pasar
años sin llorar.

33. ¿POR QUÉ LAS LAGRIMAS ESTAN PRESENTES DENTRO DE LA

RENOVACIÓN CARISMÁTICA?

Una cantidad de factores conducen a la presencia de lágrimas:

a) La actitud de aceptación del grupo si un individuo es llevado a

llorar. No hay estigma para una persona que llora en una reunión
de oración, y los otros presentes no sentirán que algo debe estar
mal si sucedió.

b) La paz y el profundo sentido de la presencia de Dios a menudo

proporcionan una quietud y calma en la que Dios puede tocar a la
persona de esta manera.

c) Hay cuidado y preocupación, mostrados especialmente en las

oraciones, el uno por el otro.
Estos factores están en agudo contraste con la llamada sociedad
estadounidense normal que:

a) No acepta las lágrimas en público.

b) Está constantemente en movimiento, arruinando la atmósfera

necesaria para los sentimientos profundos.

c) A menudo muestra poca preocupación personal, pero enfatiza las

relaciones funcionales.

34. ¿QUÉ CAUSA A UNA PERSONA A RENDIR?

Las siguientes parecen ser las causas más comunes:

a) Una Palabra de Sabiduría o Conocimiento o el don de profecía a

menudo toca a una persona directamente, abriendo a este regalo.

b) Un sentido personal de oración y experiencia de la presencia de

Dios.

c) Una oración dicha por otros en el ministerio personal,

especialmente la oración por la curación de los recuerdos.

d) Una sensación de fracaso al servir a Dios en presencia de otros que

parecen deleitarse con él.

e) Una comprensión de las cargas y ansiedades que Dios quiere

liberar.

35. ¿QUÉ ACTITUD DEBE TENER LA PERSONA ABIERTA A LAS

LÁGRIMAS?

Nadie debe "forzar" las lágrimas, ya que deberían ser una expresión
externa de lo que Dios está haciendo dentro. Sin embargo, la persona
debería estar lista para llorar, dejando de lado la sofisticación
mundana, permitiendo que otros le ministren, y reconociendo la
necesidad de ser sanado de esta manera de vez en cuando.

Hay una simplicidad en lágrimas, muy similar a los resultados de la

liberación, ya que la persona permite que el poder de Dios lo levante
de la dificultad. Cualquier actitud de "yo puedo manejar mis propios
problemas" milita en contra de la recepción de lágrimas.

I) Curación espiritual
36. ¿QUÉ ES UNA SANIDAD ESPIRITUAL? ¿CÓMO DIFIERE DE UNA
CURACIÓN ESPICULAR?

Una sanación espiritual toca los problemas espirituales normales que

todos enfrentan: dificultad para asistir a la misa, hábito de pecar,
negarse a reconciliarse con los demás, hostilidad, etc. aunque algo
parecido a la curación psicológica, la persona podría estar
espiritualmente enferma y emocionalmente muy contento.

La práctica ha demostrado que con frecuencia se retiene la curación

psicológica o incluso física hasta que la persona cede a una curación
espiritual ofrecida por Dios.

37. ¿CUÁL ES LA RELACIÓN DE LA SANIDAD ESPIRITUAL CON EL

SACRAMENTO DE LA PENITENCIA?

Mediante su enseñanza del sacramento, la Iglesia reafirma sus

poderes para sanar espiritualmente. De hecho, el sacramento para el
católico promedio debería ser la vía ordinaria para esta curación. La
tradición católica llama al sacerdote "el médico del alma" y un
"médico espiritual que sana las heridas".

38. ¿POR QUÉ LOS CATÓLICOS NO EXPERIMENTAN MÁS CURACIÓN

ESPIRITUAL EN ESTE SACRAMENTO?

Principalmente porque ni el sacerdote ni el penitente se acercan a la

Santa Cena "con una anticipación definida de los resultados y
confiando en el poder del Espíritu Santo" (cf. Power in Penance,
página 14, del P. Michael Scanlon, T.O.R.).

Además de ver el sacramento como una fuente para el perdón de los

pecados, el sacerdote y el penitente deben buscar sinceramente las
causas del pecado, espiritual y psicológico, identificar las dificultades
que bloquean el crecimiento espiritual, y después de la absolución,
orar con fe para una curación, liberación o fortalecimiento
Los poderes carismáticos deben usarse junto con los poderes
sacramentales para lograr esta curación espiritual. Si esto se hiciera,
entonces la Iglesia sería testigo de un resurgimiento de la importancia
de la confesión auricular en lugar de la caída gradual en desuso que
ahora está ocurriendo. Este resurgimiento ya está ocurriendo entre
las comunidades de oración.

J) Orando por una Curación

39. ¿DE QUÉ MANERA SE EJERCE EL REGALO CARISMÁTICO DE LA

CURACIÓN?

Ceder a este don usualmente toma la forma de una oración por la

curación, ya sea sobre el individuo que está afligido (como en el
sacramento de la Unción del enfermo) o incluso sobre alguien que
actúa como un representante. También se puede hacer como una
intención privada o grupal.

40. ¿CÓMO EN LA PRÁCTICA DEBERÍA UNA PERSONA ORAR POR

UNA SANACIÓN?

La oración debe presentar el problema a Dios, el Padre amoroso, de

una manera humana, colocando ante Él la enfermedad para ser
sanado y añadiendo cualquier otro pensamiento que el Espíritu Santo
ordene para

La ocasión. También debe disponer a la persona para la fe, a fin de

recibir la curación.

Además, la oración no debe ser larga sino completa. Una oración

demasiado larga es pesada, cansadora para todos y da la impresión de
que la oración misma es la causa de la curación. En una oración larga,
el espíritu humano puede entrar, con la persona que intenta ver
resultados instantáneos.

41. ¿HAY UNA "ORACIÓN SANADORA" ESPECIAL?

Lo siguiente debe tenerse en cuenta:

a) La persona debe ser instruida antes de la oración para que su fe

pueda ser liberada.
b) Las oraciones de alabanza a Dios deben preceder, acompañar y
seguir cualquier oración por sanidad.

c) La oración por la curación debe hacerse en nombre de la Iglesia y

de la comunidad de oración.

d) Se deben eliminar todos los aspectos del espíritu humano,

especialmente cualquier deseo de "participar en la acción" o
"apuntar a otra".

e) Además de la alabanza a Dios, debe predominar un sentimiento de

compasión por la persona afectada. Este don carismático existe
"para otros" y se manifiesta abundantemente donde el amor es
obvio.

K) Fe y Curación

43. ¿CUÁL ES EL PAPEL DE LA FE EN ESTA ORACIÓN DE SANIDAD?

La fe es un elemento extremadamente importante para ceder al poder

sanador de Dios. Sin embargo, los tipos de fe deben distinguirse.

Por parte del que reza por la curación, debe haber una entrega al don
carismático de la fe. Por parte del que se reza, solo se requiere una fe
normal (fruto de la fe) que crea que Dios puede y sana.

44. ¿NO HAY MALOS RESULTADOS SI EL PAPEL DE LA FE ES

DESVIRTUADO EN LAS ORACIONES DE SANACIÓN?

Si el papel de la fe se distorsiona al "orar por una curación", entonces

se producen malos resultados. A veces se les dice a las personas que
Dios siempre quiere sanar y que la razón por la cual las personas están
enfermas es porque no tienen suficiente fe en la acción de Dios. Esta
enseñanza tiene resultados horrendos y no respeta el misterio divino
presente en el sufrimiento.

Una persona que cree que esta enseñanza comienza a culparse por
permanecer enfermo; o bien, se esfuerza por "trabajar" suficiente fe
para ser sanado. Estos esfuerzos son en vano, porque la curación es
obra de Dios entre nosotros y no la nuestra.
La fe no es la causa de la curación, sino solo una condición para que se
produzca la curación. Solo Dios es la causa de una curación.

L) Oración por sanación y otros dones carismáticos

45. ¿CUALQUIERA DE LOS OTROS REGALOS CARISMÁTICOS
TRAIDOS EN ESTA ORACIÓN SANADORA?

Muchos otros dones carismáticos se utilizan en una oración de

curación y la persona que dirige la oración debe conocer a todos ellos,
junto con gran parte de la literatura sobre el ministerio de sanidad.

46. ¿CUÁLES SON ALGUNOS DE ESTOS OTROS REGALOS?

Ciertamente, el don de la fe juega un papel importante en las

sanidades y la persona debe saber cuándo y cómo distinguir la
actividad de Dios dentro de sí mismo a través del don de la fe.

El don de la Palabra de Conocimiento frecuentemente puede ayudar a

la persona a comprender qué obstáculos existen para ser sanado, o
qué espera Dios de él para que su acción pueda ocurrir.

El don del discernimiento es necesario para distinguir entre la

necesidad de curación y la necesidad de liberación. La falta de
discernimiento puede frustrar la acción de Dios.

Debido a que muchos dones se usan en las curaciones, especialmente

psicológicas y espirituales, con frecuencia se recomienda un enfoque
de equipo para esta oración.

47. ¿CUÁL ES EL VALOR DE LA LECTURA QUE FUNCIONA EN EL

"MINISTERIO DE SANACIÓN", YA QUE ESTO SEA COMO LEER UN
MANUAL DE PRIMEROS AUXILIOS?

Hay pautas y enseñanzas sobre la actividad carismática. Si Dios, a

través de las Escrituras y las experiencias de otros antes que nosotros,
nos ha revelado estos principios y condiciones para las oraciones de
sanación, entonces espera que nos conozcamos. San Pablo no quería
que nadie usara los regalos en ignorancia.
En la práctica, Dios ha bendecido el ministerio de aquellos que se han
preocupado por aprender lo que Él ha revelado por las Escrituras y el
ministerio de los demás.

M) El Ministerio de Curación
48. ¿QUÉ ES UN "MINISTERIO DE SANACIÓN"?

Significa que una persona es utilizada por Dios como instrumento de

su poder sanador. Por lo general, este ministerio es más poderoso en
un área determinada, como la curación de los recuerdos o la curación
espiritual, aunque probablemente se extienda en cierta medida a
todas las áreas del ministerio de sanación.

49. SI UNA PERSONA TIENE EL "MINISTERIO DE CURACIÓN",

¿PUEDE UTILIZAR ESTE MINISTERIO A VOLUNTAD?

Los ministerios carismáticos no son poderes dados permanentemente

a una persona para que pueda usarlos a voluntad. El "ministerio de
curación" no se parece en nada al poder de curación que posee un
médico a partir de un estudio y habilidad natural. El poder del médico
es el suyo e intenta curarlo todo. Un poder carismático es de Dios y la
persona es solo un instrumento. El "ministerio de sanidad" significa
que Dios frecuentemente usa a la persona como un instrumento
cuando quiere sanar.

50. ¿LA PERSONA SABE QUE ORAR POR UNA CURACIÓN?

La persona a quien se le da el "ministerio de curación" aprende a

discernir. Al estar atento a los movimientos del Espíritu, llega a
reconocer cómo y cuándo el Espíritu desea que ore.

A la persona se le puede pedir que ore por una cierta curación y sea
guiado por el Espíritu para pedir una gracia diferente. La persona con
un "ministerio de sanación" generalmente tiene algún sentido de lo
que es la voluntad de Dios en el caso particular. Este ministerio, como
otros, suele ir acompañado de otros dones carismáticos (como la
Palabra de conocimiento) que salvaguarda su uso.

N) La comunidad y la curación
51. ¿POR QUÉ LA CICATRIZACIÓN ES IMPORTANTE PARA EL GRUPO
DE ORACIÓN?

El don y el ministerio de curación son importantes en las siguientes

áreas:

a) El crecimiento espiritual individual exige la eliminación de muchos

obstáculos arraigados en la memoria, la personalidad, la
disposición y el estado espiritual. El individuo debe recibir ayuda
de curación de la comunidad para que estos problemas puedan
superarse.

b) Las relaciones en un grupo de oración son poderosas y altamente

sensibles. Los líderes experimentan constantemente la necesidad
de sanar estas relaciones si quieren continuar con sus roles.

c) Las curaciones de cualquier tipo son un signo del poder de Dios en

el grupo y una importante fuente de aliento para el esfuerzo
continuo.

52. ¿CUÁL ES EL PAPEL DE LA COMUNIDAD EN LA REALIZACIÓN DE

ESTAS SANACIONES?

La comunidad de oración es extremadamente importante en el

ministerio de sanación. Se puede observar lo siguiente:

a) Cuando la comunidad alaba a Dios, se produce una atmósfera del

poder de Dios.

b) Una persona que ha experimentado una sanación espiritual o

psicológica a menudo necesita el apoyo continuo del grupo de
oración.

c) El grupo de oración es usado por Dios para enseñar y comunicar

estos ministerios.

d) A través del grupo de oración, Dios puede inculcar la fe en su poder

y en su deseo de sanar.

O) Curación y liberación
53. ¿QUÉ ES UNA ORACIÓN DE ENTREGA?

La oración de liberación es un mandamiento dado en el nombre de

Jesús, dicho ya sea por la persona misma o por otro, que exige que
cualquier influencia que el reino de las tinieblas tenga sobre la
persona se desvíe.

54. ¿CÓMO UNA ORACIÓN DE ENTREGA SE DIFERENCIA DE UNA

ORACIÓN DE EXORCISMO?

Una oración de liberación:

a) Se dice en un caso de obsesión.

b) Puede ser dicho por cualquier cristiano.

c) Se puede decir de cualquier manera que parezca apropiada.

Una oración de exorcismo

a) Se dice en un caso de posesión.

b) Solo puede ser dicho por un sacerdote debidamente autorizado por

un obispo.

c) Debe decirse de acuerdo con las oraciones en el Ritual Romano.

55. ¿CUÁL ES LA DIFERENCIA ESPECÍFICA ENTRE OBSESIÓN Y

POSESIÓN?

La obsesión es:

a) Mucho más ligero que la posesión.

b) Probablemente sea experimentado por cada cristiano en algún

momento.

c) Afecta solo una parte determinada de la personalidad.

Posesión es:

a) Un problema diabólico muy serio.

b) Tiene experiencia solo en las circunstancias más raras.

c) Puede extenderse a los órganos corporales y disminuir las
facultades espirituales.

56. ¿CUÁL ES LA DIFERENCIA ENTRE UNA ORACIÓN DE SANACIÓN Y

UNA ORACIÓN DE LIBERACION?

Difieren de acuerdo con el problema involucrado. Si la persona está

simplemente enferma, entonces se deben ofrecer oraciones de
curación. Sin embargo, si hay una obsesión presente, entonces debe
decirse la oración de liberación.

Es importante para la persona discernir correctamente el problema

antes de ofrecer la oración y no decir una oración para sanar cuando
se requiere la liberación y viceversa.

57. ¿POR QUÉ LA PERSONA NO DEBE ORAR EN UNA VÍA GENERAL Y

DEJAR EL PROBLEMA DE SI SE NECESITA UNA SANACIÓN O UNA
LIBERACIÓN PARA DIOS?

La oración es una actividad muy seria e importante y debe abordarse

de manera inteligente. Lo mínimo que Dios puede pedirnos es que
hagamos un esfuerzo para discutir las necesidades de la persona antes
de acudir a Él en oración.

Además, la fuente de curación es Dios, mientras que el poder de

liberación se le ha dado al cristiano mismo en el nombre de Jesús. La
persona le pide a Dios que sane, pero él no le pide a Dios que elimine
las influencias satánicas, porque ese es el poder de la persona en el
nombre de Jesús.

Aquellos experimentados en sanación y liberación han encontrado

que los dos son bastante diferentes y la necesidad de discernir muy
importante.
 CAPÍTULO NUEVE

LOS DONES DE LA FE Y LOS MILAGROS

A través del Espíritu, uno recibe la fe... y aún otros poderes milagrosos.

(1 Corintios 12: 9-10)

INTRODUCCIÓN

Probablemente no se pasen por alto ministerios carismáticos como la

fe y los milagros. La palabra-dones de lenguas, interpretación y
profecía son parte de las reuniones semanales de oración. La curación
y el discernimiento de los espíritus se han convertido casi en clichés,
incluso en la vida normal de la Iglesia, así como en la sabiduría y el
conocimiento. Sin embargo, la fe y los milagros a menudo se pasan por
alto, probablemente por razones directamente opuestas. La fe parece
un ministerio tan ordinario, mientras que Milagros parece demasiado
extraordinario para que la persona promedio se moleste en
estudiarlo.

Sin embargo, Pablo enumera estos dos como ministerios carismáticos

regulares para ser conocidos, estudiados y buscados. Como poderes
regulares, y por lo tanto normativos, de una Iglesia local, su ausencia
indica una falta en el poder del Cuerpo para ayudar a los miembros y
aumentar sus números.

Este capítulo intenta mostrar que el don carismático de la fe no es tan

común, distinguiéndolo de la virtud y el fruto, también llamado fe.
También trata de mostrar que los milagros no son tan extraordinarios,
al menos no tan alejados de la vida normal de la Iglesia como muchos
católicos creen. De hecho, muchos católicos devotos generalmente
pueden relatar una cantidad de historias en las cuales la intervención
de Dios parecía suceder de una manera milagrosa.

Estos dos son dones de poder, aparentemente más fuertes que el

ministerio de sanidad, pero no tan frecuentes. Dado que parecen estar
asociados con una vida carismática y devota avanzada,
probablemente el tiempo de gran fe y milagros aún está en el futuro
de la Renovación Carismática.

Aunque en el futuro, preparémonos ahora mediante el estudio de

estos dones y esperemos la unción divina cuando la fe carismática
impregne cada oración y el don de milagros se otorgará en abundancia
a todos los que siguen al Señor.

LOS DONES DE FE Y MILAGROS

A) Comprender el don de la fe
1. ¿CUÁL ES EL REGALO CARISMÁTICO DE LA FE?

Es una manifestación del Espíritu que hace presente el poder de Dios

aquí y ahora dentro de la persona; mediante el cual se le permite, sin
ningún razonamiento humano o cualquier tipo de duda en cualquier
nivel, preguntar o hablar en el nombre de Jesús de tal manera que lo
que dice o pregunta debe suceder. Dios, quien inspira a la persona con
esta fe, necesariamente otorgará lo que pide.

2. ¿CUÁL ES LA DIFERENCIA ENTRE LA VIRTUD TEOLÓGICA DE LA

FE Y EL REGALO CARISMÁTICO LLAMADO "FE"?

La virtud de la fe es un poder que los cristianos tienen todo el tiempo.

Es el dinamismo dentro de ellos por el cual aceptan las verdades
cristianas e incluso actúan sobre ellas de manera habitual (como
asistir a la misa). Esta fe se produce al escuchar la Palabra de Dios y
es la fe salvadora necesaria para la salvación.

El don carismático es un poder pasajero por el cual Dios mueve a la

persona a orar o actuar con certeza. Por la fe carismática, Dios
manifiesta su poder a través de una persona. Cristo describió la fe
carismática como capaz de mover montañas.

Se puede decir que la virtud teológica es "nuestra" fe, que se nos da

permanentemente (siempre que no pequemos contra la fe). El don
carismático es la fe de "Dios" que fluye a través de nosotros en un
momento dado cuando Dios desea actuar. Obviamente, este regalo
está estrechamente relacionado con la curación y los milagros.

3. ¿CUÁL ES LA DIFERENCIA ENTRE EL DON CARISMÁTICO DE LA FE

Y LA CREENCIA?

La creencia es una condición de la mente mediante la cual una persona

está lista para dar crédito o dar su consentimiento a lo que se dice o
sucede. Por lo tanto, al escuchar una historia sobre la curación que
está teniendo lugar, la persona puede tener creencia, dada la
credibilidad de la que relata el evento.

El don carismático de la fe no es una condición de la mente, ni siquiera

es un estado mental al que la persona misma puede llegar. Es un don
divino, otorgado en un momento dado al cual la persona cede. Es esta
fe, y ninguna otra, que nunca deja de producir resultados.

4. ¿CUÁL ES LA DIFERENCIA ENTRE EL DON CARISMÁTICO DE LA FE

Y LA FE MENCIONADA COMO UN FRUTO DEL ESPÍRITU SANTO?

La fe como un fruto del Espíritu:

a) Crece con el tiempo

b) Es un estado casi permanente.

c) Los resultados de nuestra permanencia en la Vid que es Cristo.

d) Ayuda nuestra propia santificación.

El don carismático de la fe:

a) Está completo dentro de una circunstancia dada.

b) Es una manifestación pasajera.

c) Resultados de la acción del Espíritu de Dios dentro de nosotros.

d) Está dirigido principalmente a otros, ya sea un individuo o la

comunidad.

El fruto de la fe es la precondición necesaria para el ejercicio de todos

los dones carismáticos.
B) Base de las Escrituras para este regalo

5. ¿CUÁLES SON EJEMPLOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO DEL DON

DE LA FE?

La lista tiene varios ejemplos destacados de fe:

a) Noé creyó la Palabra de Dios y con gran seguridad construyó el arca

(Gen.6).

b) La fe de Abraham es alabada por San Pablo en Romanos 4 como la

condición necesaria para ser el padre de todos los creyentes.
Muchos ejemplos de fe están vinculados al Éxodo y a las acciones
de Moisés:

c) Partición del Mar Rojo (Éxodo 14).

d) Obtener agua de la roca (aunque Moisés la golpeó dos veces)

(Éxodo 17).

e) Obtener la victoria sobre Amalec a través de la oración de Moisés

(Éxodo 17).

f) La oración de expiación (Éxodo.32).

Otro famoso acto de fe del Antiguo Testamento se relata en 1 Reyes

18, cuando Elijah confunde a los profetas de Baal con su oración por
el fuego sobre su sacrificio como un signo divino.

6. ¿QUÉ EJEMPLOS DE FE SE DAN EN EL NUEVO TESTAMENTO?

El ministerio de Cristo se llenó con el poder de la fe. Su oración al

levantar a Lázaro de entre los muertos está llena de confianza: "Padre,
te agradezco por haberme escuchado. Sé que siempre me escuchas
"(Juan 11: 41-42).

A veces otros en las historias del evangelio ejercen el don de la fe,

como el Centurión (Mateo 8:10) y la mujer cananea (Mateo 15:22).

En Hechos 3, Pedro sana al lisiado y luego atribuye la curación al

poder de la fe en el nombre de Jesús (versículo 16).

C) Usando el regalo
7. ¿CÓMO SE MANIFIESTA EL DON DE FE?

Las siguientes serían manifestaciones del don de la fe:

a) Una persona siendo fiel a Dios, incluso en circunstancias difíciles,

sabiendo que Dios no lo abandonará. Cada mártir necesitaba la
ayuda de este don carismático para mantenerse firme.

b) Los líderes toman una decisión bajo el poder de este regalo, que
trae muchas bendiciones a la comunidad cuando, en ese momento,
parecía necesaria una forma de actuar "más prudente".

c) Una persona que dice una oración de liberación debe ser ungida
con esta fe.

d) Usar este don en oraciones de petición, especialmente en aquellas

áreas donde la asistencia divina es absolutamente necesaria, ya
que se han agotado otros medios.

e) A veces, la decisión de no hacer nada con respecto a una situación

proviene del don de la fe, ya que la persona tiene que confiar en
que Dios solucionará el problema.

8. CUANDO CRISTO EXIGIÓ LA FE DE LA PERSONA ANTES DE UNA

SANIDAD, ¿ESTABA ESTA FE CARISMÁTICA?

Normalmente, la persona a quien se le oró solo necesitaba una fe

"normal", es decir, una apertura a la actividad de Dios. En estos casos,
el don carismático fue ejercido por Cristo, porque su humanidad era
el instrumento del poder de Dios.

Por lo tanto, la persona con el ministerio de la fe carismática es el

instrumento de la actividad divina. Otros aceptan esta actividad y se
benefician al eliminar cualquier obstáculo de incredulidad. No
necesitan ejercer el don carismático.

9. ¿UNA VEZ QUE ESTA PERSONA ES AFECTADA POR EL PODER DE

DIOS, TIENE QUE RENDIRSE O EJERCER LA FE CARISMÁTICA?

Hay muchas ocasiones en que Dios impulsa o mueve a una persona a

ceder al don carismático para su propio beneficio. Este "ceder" a la fe
suele ser una atracción suave, un estímulo, que continúa llegando, y
se libera mediante un "dejar ir", o al permitir que las indicaciones
eliminen cualquier actitud de incertidumbre.

10. CUANDO LA GENTE DICE, "SI SOLO USTED TENDRÍA SUFICIENTE

FE, SERÍA SANADO", ¿ESTÁN HABLANDO SOBRE EL REGALO
CARISMÁTICO?

En primer lugar, decirlo es peligroso y puede generar una gran

confusión emocional y espiritual.

En segundo lugar, traiciona un gran malentendido acerca de la fe

carismática. Este don no es algo que la persona tiene, ni siquiera
puede merecer, o "trabajar él mismo"; es una manifestación suave y
pasajera del poder de Dios. Hay una soberanía divina sobre el regalo
y nadie puede presuponer su presencia en todos los casos donde se
necesita una curación física.

D) Ceder a este regalo

11. ¿CÓMO UNA PERSONA SE RINDE A ESTE REGALO?

Ciertas condiciones parecen favorecer la presencia y el ejercicio de

este regalo:

a) Una fe viva, en la que las decisiones, elecciones y motivos diarios

son guiados en alto grado por la virtud teológica de la fe y los
dones santificadores de la sabiduría, el conocimiento y la
comprensión.
b) Un compromiso con el trabajo de Dios y la difusión de Su Reino.
c) Una vida diaria de oración y lectura de las Escrituras.
d) Una sensibilidad a las inspiraciones de Dios, lo que le permite
romper el pensamiento y los patrones de actividad que no están
enraizados en su Espíritu.
12. A MEDIDA QUE LA PERSONA CUMPLE ESTAS CONDICIONES,
¿QUÉ COMIENZA A OCURRIR?

Primero, debe notarse que estas condiciones deben ser perseveradas

durante un período de tiempo y los fundamentos de la vida cristiana
están firmemente establecidos antes de que ocurra lo siguiente:
a) Dios comienza a intervenir de una manera muy definida, no solo
en la propia vida de la persona, sino en la vida de otras personas
con las que está asociado.

b) Las relaciones de fe que se han perseverado tienden a ser más

poderosas y más carismáticas.

c) Emerge el poderoso don de la oración intercesora y la persona,

junto con otras personas, se vuelve extremadamente sensible a
este poder.

d) Luego ocurren momentos cuando la persona, o el grupo, llega a una

certeza definitiva de que Dios desea otorgar ciertas peticiones o
bendecir ciertas decisiones. En este momento, todo lo que tiene
que hacer es ceder a las impresiones de Dios.

13. ¿DEBERÍA EL REGALO DE LA FE SER EJERCIDO POR UN

INDIVIDUO ACTUANDO SOLO O POR UN GRUPO?

Los ministerios carismáticos se ejercen mejor en una comunidad, ya

que el grupo es la mejor salvaguarda en el uso de los dones, y también
parece ser el medio más poderoso. En la práctica, la mayoría se rinde
al don de la fe en un grupo de oración, a través del aliento y las
oraciones de los demás. Una persona que intencionalmente se retira
del grupo o de esas relaciones de fe que Dios parece querer, está
corriendo un gran riesgo.

Sin embargo, en algunos casos, la persona se encuentra sola en el

ejercicio de este regalo. En este caso, simplemente debe proceder ya
que se siente conmovido por Dios.

E) Crecimiento en el regalo
14. ¿QUÉ SIGNIFICA EL "CRECIMIENTO EN EL DON CARISMÁTICO DE
LA FE"?

Primero, un crecimiento en este don es diferente al crecimiento en la

virtud de la fe o en el fruto de la fe. El crecimiento significa una
sensibilidad a la acción incesante de Dios, por la cual, especialmente,
las necesidades de las personas y del grupo se satisfacen cada vez más
mediante la oración intercesora y las decisiones se toman con mayor
confianza en la acción de Dios.

15. ¿HAY ALGUN SECRETO PARA CRECIMIENTO EN EL REGALO?

Esos grupos de personas tienden a crecer más rápido en el regalo,

quienes:

a) Pon toda su confianza en la actividad de Dios.

b) No tienen miedo de actuar con fe.

c) Se comprometen, individualmente y como grupo, con la obra de

Dios.

16. ¿EXISTE ALGÚN PELIGRO IMPLICADO EN EL RENDIMIENTO A

ESTE REGALO?

Como con todas las manifestaciones carismáticas, los peligros deben

ser reconocidos y evitados en la medida de lo posible.

a) Negarse a usar los medios humanos disponibles, y adoptar en

cambio una mentalidad de "Dios proveerá".

b) Confundir una motivación humana para el movimiento de Dios con

la certeza.

c) Tomar decisiones totalmente irresponsables y no realmente "con

fe".

d) Hacer que "tener fe" sea una panacea para todos los problemas y
dificultades, negándose a buscar soluciones más inmediatas o
usándola como excusa para retrasar la acción.

EL DON DE MILAGROS

A) Comprender el regalo

17. ¿QUÉ ES EL REGALO DE MILAGROS?

Es una manifestación pasajera del poder de Dios por el cual se

eliminan algunos obstáculos o se aprovecha alguna oportunidad de
una manera muy especial, de modo que el efecto debe provenir de la
intervención de Dios en los asuntos humanos. El regalo es un signo de
la presencia y el poder de Dios y, por lo tanto, a menudo una fuente de
creencia para muchos.

18. ¿QUÉ EVENTOS DEBERÍAN SER CONSIDERADOS MILAGROS?

Los siguientes pueden ser clasificados como milagros:

a) Una curación instantánea de una enfermedad grave.
b) Un cambio de mente o corazón completo por parte de una persona
con autoridad.
c) La conversión repentina de un enemigo de la iglesia.
d) El movimiento de objetos físicos, por ejemplo, para que puedan ser
encontrados.
e) La eliminación repentina o la llegada repentina de personas bajo
obvia influencia divina, para que los problemas se resuelvan o se
tomen oportunidades.
La lista podría extenderse, como también la cuestión de si un evento
dado fue de una intervención divina especial o simplemente una
coincidencia. Para propósitos oficiales, la Iglesia es muy lenta en
afirmar definitivamente que ha ocurrido un milagro.

19. SI A MENUDO ES DIFÍCIL DECIR SI SE HA OCURRIDO UN

MILAGRO, ¿DE QUÉ VALOR ES EL CONOCIMIENTO DE ESTE
REGALO?

Es importante saber y creer que Dios interviene de maneras

milagrosas, de modo que si Él está incitando a una persona a orar por
un milagro, la persona o grupo sabrá cómo cooperar con Sus
impresiones.

20. ¿CUÁL ES EL PROPÓSITO DE UN MILAGRO?

Usualmente, hay tres propósitos:

a) Para corregir la situación, lo que no se puede hacer por medios

naturales.

b) Apoyar y aumentar la fe de los interesados.

c) Poner la aprobación de Dios en un ministerio de predicación.

Ciertamente, el hombre ha provocado muchos "milagros" modernos
en medicina y tecnología que atestiguan el poder del hombre. Sin
embargo, estos no engendran fe en Dios tanto como se maravillan de
los poderes del hombre. Un milagro, sin embargo, debe llevar a las
personas a admirar y maravillarse del poder de Dios.

21. ¿SON EVIDENTES LOS MILAGROSOS EN RENOVACIÓN

CARISMÁTICA?

Cada grupo de oración tendría una cantidad de historias que

parecerían milagrosas. Aunque no se debe dar crédito a todas las
historias, parece que Dios ha intervenido varias veces. La apertura de
los grupos a la oración y la actividad carismática de Dios es la
condición necesaria para el poder de Dios.

Dado que los milagros son un don extremadamente poderoso, parece

que el surgimiento del ministerio de los milagros aún está por venir,
a medida que las personas continúan creciendo en la vida del Espíritu.

22. SI LOS MILAGROS SON EXTRAORDINARIOS, ¿POR QUÉ SAN

PABLO LO LISTA COMO UNO DE LOS CARISMAS REGULARES?

Hay momentos, tanto en la vida de un grupo de oración como en la

vida de un individuo, que se necesita un verdadero milagro de gracia
para obtener metas que Dios parece querer. Por lo tanto, aunque es
una ayuda extraordinaria de Dios, su necesidad surge en cada grupo y
en la vida de cada individuo.

Dado que San Pablo enumera los milagros, junto con otros carismas
que obviamente están presentes en la Renovación Carismática, la
gente debería creer que los milagros se convertirán en una parte
regular de la vida cristiana.

23. ¿NO SERÍA DEMASIADO EXTRAORDINARIA LA PRESENCIA DE

MILAGROS COMO PARTE REGULAR DE LA VIDA CRISTIANA?

Los milagros eran ciertamente una parte regular de la Iglesia del

Nuevo Testamento, y sin embargo la vida de los primeros cristianos
también era muy común. En la mayoría de las circunstancias, los
milagros no ocurrieron ni fueron vistos como algo con lo que contar.
Fueron, más bien, intervenciones extraordinarias frente a las
necesidades extraordinarias. La gente parecía continuar una vida
normal, sin embargo, creía en ciertas situaciones en las que Dios
intervendría para salvarlas.

B) Base de las Escrituras para Milagros

24. ¿CUÁL ES LA ACTITUD DEL ANTIGUO TESTAMENTO PARA LOS

MILAGROS?

Es difícil decir cuál era la actitud del Antiguo Testamento hacia los
milagros, ya que no se consideraba que la naturaleza tuviera leyes
fijas y no existe una palabra para milagros en hebreo.

Ciertas figuras del Antiguo Testamento tenían poderes milagrosos

(como Moisés y Elías), sin embargo, es difícil decir exactamente lo que
sucedió históricamente. Incluso los eventos milagrosos del éxodo se
escribieron más maravillados del poder de Yahvé que en una
descripción precisa de lo que sucedió.

Por lo tanto, sin negar el poder y la presencia de Dios entre su pueblo,

es difícil señalar los acontecimientos históricos en el Antiguo
Testamento como una base bíblica para el don carismático de los
milagros.

25. ¿QUÉ BASES DAN LOS EVANGELIOS PARA EL DON DE

MILAGROS?

Los evangelios usan la palabra "poder" para designar milagros, y

representan el poder de Dios que ingresa al mundo de una manera
especial en la persona de Jesús. Este poder a veces se representa de
manera muy gráfica, como cuando Nuestro Señor sintió que el poder
fluía de Él (Marcos 5:30; Lucas 8:46). Lucas registra la promesa de
Jesús de que su Iglesia estaría revestida con el poder de lo alto (24:49).

26. ¿CUÁLES SON LOS TEXTOS QUE EL NUEVO TESTAMENTO

TESTIFICA DEL PODER DE LOS MILAGROS DE LOS APÓSTOLES?

Las siguientes son claras pruebas de los poderes presentes en la

Iglesia primitiva:
a) Muertes de Ananías y Safira (Hechos 5: 1-10).

b) Milagros de Felipe en Samarita (Hechos 8: 6).

c) Levantamiento de Dorcas de entre los muertos (Hechos 9: 36-43).

d) El cegamiento de Elimas (Hechos 13:11).

e) Levantamiento de Eutico de los muertos (Hechos 20:10).

f) La seguridad de Pablo, incluso después de haber sido mordido por

una serpiente (Hechos 28: 5).

Pablo en Gálatas escribe: "¿Es porque obedeces la ley o porque tienes

fe en lo que escuchaste que Dios derrama sobre ti el Espíritu y hace
maravillas en medio de ti /" (3: 5).

C) El regalo de los milagros y otros dones carismáticos

27. ¿CÓMO EL DON DE MILAGROS DIFIERE DEL DON DE LA

CURACIÓN?

Se diferencia principalmente de dos maneras. Primero, la categoría de

milagros cubre más situaciones y no se limita a un proceso de
curación. En segundo lugar, los milagros son más poderosos y más
obviamente un signo de la presencia de Dios que las curaciones. Por
ejemplo, una curación instantánea y grande se consideraría un
milagro, mientras que normalmente una curación se manifiesta
lentamente a lo largo de un período de tiempo.

28. ¿CÓMO SE RELACIONA EL DON DE MILAGROS Y EL DON

CARISMÁTICO DE LA FE?

Los dos dones están estrechamente conectados en el sentido de que,

por ambos, Dios eleva el poder de intercesión a un nuevo nivel.
Además, el don de la fe parece estar operativo en un milagro.

La diferencia parece ser que el don de los milagros tiene algún efecto
externo y verificable y, por lo tanto, es una señal extraordinaria del
poder y la protección de Dios. Pablo usó la frase "funcionamiento del
poder" para referirse a los milagros. El don de la fe no necesita tener
este signo externo y verificable. Incluso la persona misma podría no
ser consciente del poder de su oración de fe.

29. ¿CÓMO SE RELACIONA EL DON DE MILAGROS Y LA LEY DE LA

SABIDURÍA?

Ambos parecen estar operativos en situaciones importantes o

peligrosas. La Palabra de la Sabiduría es que Dios actúa más de una
manera espiritual o intelectual para que las personas se conmuevan
por el poder de las palabras.

Los milagros resuelven la situación por el poder de Dios, y

posiblemente no se pronuncien palabras.

D) Ceder a este regalo

30. ¿CUÁNDO OCURREN LOS MILAGROS?

Algunas veces Dios está dispuesto a obrar un milagro incluso para

aquellos que huyen de él. Esto se atribuiría a las oraciones de los
demás.

Con frecuencia, al comienzo de la conversión de una persona a Él, Dios

obra un milagro como una señal inolvidable para la persona del poder
y la fidelidad de Dios. Sin embargo, la presencia regular de milagros
no es habitual al comienzo de una vida espiritual.

Dado que los milagros son un regalo de poder, su presencia aumenta

naturalmente a medida que la persona o el grupo le permite a Dios
profundizar su trabajo dentro de ellos.

31. ¿CÓMO UNA PERSONA RINDÓ A ESTE REGALO?

Dado que el don de los milagros es muy similar al don de la fe, ceder
al poder de los milagros también es muy similar. Significa extrema
sensibilidad a las impresiones de Dios y ceder a su poder milagroso
cuando eso se discierne.

Los milagros demandan una fe activa y un amor por los hermanos que
mueva a la persona a seguir clamando a Dios y no dejar oraciones de
intercesión. Los milagros, dado que frecuentemente se ocupan de
ocasiones más extraordinarias, también requieren un rendimiento
más profundo del poder divino.

E) Crecimiento en el regalo

32. ¿HAY ALGÚN CONDICION QUE ALIMENTA EL CRECIMIENTO DE

ESTE REGALO?

Las siguientes son tales condiciones:

a) Debido a que los milagros a menudo son la confirmación de la

predicación de Dios, están más presentes cuando se predica y se
vive la palabra de Dios.

b) Dado que los milagros están destinados a eliminar los obstáculos a

la voluntad de Dios, están más presentes cuando las personas
están totalmente comprometidas con Su voluntad y la expansión
del Reino.

c) Como con todos los dones, los milagros están más presentes entre
aquellos que han madurado en la Vida del Espíritu.

33. ¿NO ES PRESUNTO HABLAR DE UN CRECIMIENTO EN EL DON DE

LOS MILAGROS?

Aunque parece presuntuoso incluso hablar de milagros, y menos de

un crecimiento en el don de milagros, esa "presunción" se basa en lo
siguiente:

a) San Pablo enumera los milagros como un ministerio dado

regularmente a las comunidades cristianas (1 Cor.12: 10).

b) Los ministerios, anteriormente otorgados solamente a los santos o

a los santos, son cada vez más abundantes para el bien de la
Iglesia, tales como el don de lenguas, la profecía y la curación de
corazones. Estos dones ahora parecen ser abundantes en las
comunidades carismáticas. Si Dios está haciendo algunos
ministerios carismáticos prevalentes en Su Iglesia, no parecería
 presuntuoso que Él restaure todos los ministerios enumerados
por San Pablo a Su Iglesia.

c) Parece que hay un crecimiento en todos los regalos: un crecimiento

en frecuencia y en poder. Esto está de acuerdo con la enseñanza
espiritual tradicional y la práctica de las vidas de los santos.

F) Aplicación práctica del don de milagros

34. ¿NO HA PASADO LA EDAD DE LOS MILAGROS, AHORA QUE EL

HOMBRE HA DESCUBIERTO LAS "DROGAS MILAGROSAS" Y
OTROS MEDIOS PARA CAMBIAR LA VIDA?

Aunque Dios no hará por el hombre lo que el hombre puede hacer por
sí mismo, ciertamente la era de los milagros está amaneciendo más
que desapareciendo porque:

a) Con la complejidad de la vida moderna, el hombre se enfrenta a

muchos más problemas que nunca.

b) Con todos sus poderes, el hombre parece indefenso frente a sus

dificultades.

c) Los propios poderes del hombre (guerra moderna, etc.) son la

causa de muchos de los problemas.

35. ¿QUÉ ACTITUD DEBE TOMAR UNA PERSONA HACIA LOS

MILAGROS?

A continuación se resume una perspectiva de equilibrio sobre los

milagros:

a) Los milagros ocurren solo cuando los medios humanos han fallado
o no están presentes.

b) El hombre no debe considerar los poderes milagrosos de Dios

como medios normales, que deben ser contados, sino más bien
véanlos como intervenciones extraordinarias del amor de Dios.
Por lo tanto, nadie debería buscar milagros.

c) Por otro lado, el hombre no debe limitar la acción de Dios con ideas
preconcebidas de lo que Dios no hará.
d) El individuo debe comprometerse totalmente con la voluntad de
Dios y la expansión del Reino, usando todo don de prudencia y
discernimiento, pero al darse cuenta de que cuando haya
obstáculos extraordinarios, puede mirar con fe a Dios por la ayuda
extraordinaria de los milagros.

Nota: El trasfondo de las Escrituras para el don de milagros se basa en

gran medida en la erudición del Rev. John L. McKenzie en el artículo
sobre milagros en el Diccionario de la Biblia (Bruce, 1965, página
578).
 CAPÍTULO DIEZ

EL DON DEL DISCERNIMIENTO DE LOS

ESPÍRITUS

A otro poder para distinguir un espíritu de otro.

(1 Corintios 12:10)

El "discernimiento", como la palabra "carismático", es ampliamente

utilizado en la actualidad. Desafortunadamente, el uso generalizado
ha oscurecido o eclipsado la definición técnica del regalo carismático
enumerado por Pablo.

El discernimiento de los espíritus no es una capacidad de crítica, ni

siquiera una habilidad aguda para juzgar la naturaleza humana. El
regalo tiene que ver con los espíritus y el nombre de la fuente de las
acciones e inspiraciones del hombre: el Espíritu de Dios, el espíritu del
hombre o los espíritus malignos.

Antes de poder explicar el discernimiento carismático, se deben

entender y creer ciertas otras nociones.

Estos incluirían:

a) Un Dios que inspira al hombre, interviniendo en su vida mediante

acciones divinas que son parte normal de la vida cristiana.

b) Un mundo de maldad que interrumpe y confunde al hombre,

guiándolo hábilmente por un camino que lo aleja rápidamente de
la voluntad divina.

c) Un mundo de naturaleza, que se esfuerza por y está abierto a Dios,

pero que necesita la gracia para entrar realmente en la vida y
actividad divinas.

El don carismático no está presente a menos que exista un patrón

establecido de experimentar diariamente la actividad de Dios, de
intentar constantemente ceder al poder de Dios y unirse a su
voluntad. Pablo escribió: "El hombre natural no acepta lo que el
Espíritu de Dios enseña. Para él, eso es absurdo. Él no puede llegar a
conocer tal enseñanza porque debe ser apreciada de una manera
espiritual. El hombre espiritual, por otro lado, puede evaluar todo,
aunque él mismo no puede ser apreciado por nadie "(1 Corintios 2:
14-15).

"Probar los espíritus" está destinado a proporcionar el juicio

necesario cuando surge un gran flujo de ideas e impulsos del
entusiasmo religioso. El discernimiento, por lo tanto, presupone la
vida de la Iglesia que está llena de poderes sobrenaturales y
manifestaciones de la presencia de Dios. La misma riqueza de la
actividad divina saca al mal a la superficie y también es la atmósfera
para la actividad religiosa equivocada.

El discernimiento es la madre vigilante que se deleita de inmediato en

las actividades de sus hijos y, sin embargo, observa cuidadosamente
que nada de lo que hacen los conduce a un daño. Es el poder de ver a
través de los aspectos externos de esta actividad, hasta el meollo de la
cuestión, nombrando a la fuente Dios, el hombre o el mal.

El discernimiento no es solo para ser el "adivino" constante, la fuente

perenne de la desilusión. También está destinado a ser fuente de
alegría y de actividad religiosa, a veces mirando a través de la
oscuridad y diciendo con Juan: "Es el Señor" (Juan 21: 7).

DISCERNIMIENTO DE LOS ESPÍRITUS

A) Comprender el regalo

1. ¿QUÉ SIGNIFICA EL "DISCERNIMIENTO DEL ESPÍRITU"?

El discernimiento es una iluminación de Dios que permite a la persona

ver a través de la apariencia externa de una acción o inspiración para
juzgar su origen. Las inspiraciones o acciones pueden provenir de tres
fuentes (o "espíritus"): de Dios, de la persona o del demonio.
Habiendo discernido correctamente la fuente, la persona puede
proceder en la situación con más sabiduría.
2. ¿PODRÍAN EXPLICARSE MÁS COMPLETAMENTE ESTAS TRES
FUENTES?

Cuando una persona tiene una inspiración o se mueve a la actividad,

hay algo de poder básico para esta atracción. Las fuentes podrían ser:

a) La persona misma, ya que el hombre tiene impulsos, deseos,

esperanzas, miedos y muchos otros sentimientos que lo conducen
a la actividad.

b) Dios - que siempre está tratando de hablarle al hombre, motivarlo

y guiarlo hacia la felicidad.

c) Los ángeles caídos, que conservan su relación con la creación,

aunque caigan en desgracia, y ahora sean negativos, dañinos y
destructivos.

3. ¿CÓMO EL DISCERNIMIENTO DE LOS ESPÍRITUS DIFIERE DE LA

PRUDENCIA, EL BUEN JUICIO U OTRAS CUALIDADES GENERAL-
MENTE ASOCIADAS CON UNA PERSONA INTELIGENTE, BUEN
CONSEJERO O UN LÍDER EXCEPCIONAL?

El discernimiento difiere de varias maneras:

a) Siempre se utiliza para encontrar la voluntad de Dios en una

situación, mientras que los otros a menudo se utilizan para otros
fines.

b) Responde solo una pregunta: la fuente de una acción o impulso,

mientras que los demás tratan muchas preguntas en una situación
dada.

c) El discernimiento normalmente presupone estas otras cualidades,

pero va más allá de ellas y, a veces, puede eludir por completo
estas cualidades naturales. Por lo tanto, una persona sencilla, no
calificada de muchas maneras pero profundamente unida a Dios,
podría poseer un alto grado de discernimiento.

d) El discernimiento presupone un cierto nivel de oración diaria, una

condición que no se exige para el ejercicio de las cualidades
naturales mencionadas.
B) Aplicando Discernimiento

4. ¿QUÉ DEBE HACER UNA PERSONA SI DESCUBRE QUE UNA

INSPIRACIÓN ES DE DIOS?

La persona no debe actuar de inmediato, sino que debe tratar de

discernir exactamente qué es lo que Dios le está llamando o instarle a
hacer o decir, cuándo debería ocurrir y cuál sería la forma más
adecuada de llevarlo a cabo en la situación dada.

5. ¿QUÉ SUCEDE SI LA PERSONA DISPONE QUE LA INSPIRACIÓN

SURJA DE LA NATURALEZA HUMANA?

Aunque una inspiración podría ser de la naturaleza humana, también

podría estar en conformidad con la voluntad de Dios, como el deseo
de estudiar, o disfrutar de la amistad humana o incluso algo
físicamente agradable. En estos casos, la persona debe tratar de
purificar sus motivos, de modo que su intención en todas estas cosas
sea la gloria de Dios (1 Co. 10:31).

Si la inspiración que surge de la naturaleza humana no está en

conformidad con la voluntad de Dios - p. iría en contra de los
mandamientos o se haría por mera vanagloria humana, entonces la
inspiración debería ser rechazada.

6. ¿QUÉ ES LA PERSONA QUE DISPONE DE QUE LA INSPIRACIÓN

SURJA DEL ESPÍRITU MALO?

Entonces debe ser rechazado inmediatamente y la persona debe

pedirle a Dios que lo proteja y lo mantenga alejado de cualquier
influencia.

7. ¿NO ES TODO ESTO UN POCO COMPLEJO Y CONFUSO, LIDERANDO

A LA PERSONA PARA QUE SE CONVIERTA EN UNA
INTROSPECTIVA EXCELENTE?

Algunas cosas deben mencionarse aquí:

a) Las pequeñas decisiones deben discernirse rápidamente y la
persona no debe preocuparse demasiado. Aquí, el discernimiento
sería que la vida y los sentimientos humanos deberían fluir de una
manera alegre y extrovertida.
b) Las reglas sobre el discernimiento son siempre más complejas que
el acto de discernimiento en sí, ya que muchas de estas cosas se
hacen naturalmente de todos modos.
c) La persona se vuelve más experta en el discernimiento y, en lugar
de las reglas, crece el sentido del discernimiento (o la intuición
divina).
d) Si la decisión es importante, la persona debe ser algo introspectiva
y no proceder demasiado rápido, evitando así una decisión
incorrecta o ingenua.
C) Varios usos del discernimiento

8. ¿CÓMO SON LOS CLASES DE DISCERNIMIENTO?

Aunque hay un solo regalo, las situaciones y las formas en que se

ejerce pueden ser muchas. El discernimiento se usa con respecto a las
manifestaciones carismáticas, las impresiones individuales y las
decisiones grupales. El discernimiento puede ser personal o
comunitario. La persona orante, buscando la voluntad de Dios, usaría
el discernimiento con frecuencia cada día.

9. ¿CUÁL ES EL PROPÓSITO BÁSICO DEL DISCERNIMIENTO PARA EL

INDIVIDUO?

El discernimiento le permite a la persona resolver los muchos

impulsos e impulsos de cada día para que pueda estar más unido a la
voluntad de Dios. Cuando una persona comienza a "andar en el
Espíritu", Dios le muestra que muchos de sus impulsos y actividades
provienen de una naturaleza egoísta y deben ponerse en línea con el
plan divino. Por otro lado, el discernimiento también ayuda a la
persona a no excederse espiritualmente, sino a mantener el equilibrio
necesario para evitar la singularidad o las prácticas que van mucho
más allá de la fuerza de la persona.

11. ¿CUÁL ES EL PAPEL DEL DISCERNIMIENTO PARA LOS LÍDERES

EN UN GRUPO DE ORACIÓN?

Los líderes necesitarían discernir si las manifestaciones carismáticas

son verdaderamente de Dios.
Los líderes usarían el discernimiento con respecto a cada aspecto del
grupo de oración: el uso de dones carismáticos, la calidad de la
oración, las diversas sugerencias hechas por los miembros. Usan este
regalo, por lo tanto, para guiar al grupo hacia la voluntad de Dios.

D) Base de las Escrituras para el Don del Discernimiento

12. ¿QUÉ EJEMPLOS DE DISCERNIMIENTO SON PROPORCIONADOS

POR EL ANTIGUO TESTAMENTO?

Dado que el discernimiento es la comprensión de Dios, su visión del

corazón del hombre, los siguientes son textos del Antiguo Testamento
del discernimiento de Dios:

a) Salmos 139: 1 - "Oh Señor, tú me has sondeado y tú me conoces".

b) Jeremías 17:10 - "Yo, el Señor, solo exploro la mente y pruebo los

corazones".

c) 1 Crónicas 28: 9 - "el Señor escudriña todos los corazones y

comprende todos los pensamientos de la mente".

Los siguientes son textos del Antiguo Testamento sobre el poder de

discernimiento dado a los hombres:

a) 1 Reyes 3: 9 - cuando Salomón ora, "da a tu siervo, por lo tanto, un

corazón comprensivo para juzgar a tu pueblo y distinguir el bien
del mal".

b) Lamentaciones 2:14 - Jeremías discierne: "Tus profetas tenían para

ti visiones falsas y engañosas, y te contemplaron con visiones
falsas y engañosas".

c) 1 Reyes 22:23 - Miqueas discierne a los espíritus malignos - "Ahora,

pues, el Señor ha puesto un espíritu mentiroso en la boca de todos
estos profetas tuyos".

13. ¿QUÉ EJEMPLOS SE DICEN EN LOS EVANGELIOS DE CRISTO

DISCERNIENDO ESPÍRITUS?

Los siguientes son ejemplos destacados:

a) Juan 1:47 - Jesús, al hablar de Nathaniel, dice: "Este hombre es un
verdadero Israelita". No hay ninguna astucia en él ".

b) Mateo 16:17 - Jesús discierne la acción del Padre en Pedro, "Ningún

simple hombre te ha revelado esto a ti, sino a mi Padre celestial".

c) Mateo 16:23 - Jesús discierne la actividad en Pedro que no es de

Dios: "¡Fuera de mi vista, Satanás! ... No estás juzgando según los
estándares de Dios, sino por los del hombre".

d) Marcos 9:33 - Jesús discernió el espíritu humano en los apóstoles

mientras buscaban ser el primero.

e) Juan 2:25 - alaba el discernimiento de Cristo: "No necesitaba a

nadie que le diera testimonio sobre la naturaleza humana. Él era
muy consciente de lo que había en el corazón del hombre”.

14. ¿QUÉ EJEMPLOS DAR EL NUEVO ESTATAMENTO PARA

DEMOSTRAR EL DISCERNIMIENTO DE LOS APÓSTOLES?

Los siguientes pueden ser listados:

a) Hechos 5: 1-11: Pedro discierne el espíritu mentiroso en Ananías y

Safira.

b) Hechos 8: 20-24 - Pedro discierne el mal en Simón el Mago.

c) Hechos 13: 9-10 - Pablo discierne el fraude en Elimas.

d) Hechos 16: 16018 - Pablo discierne el espíritu maligno en la

esclava, aunque sus palabras son verdaderas.

Pablo contrasta varias fuentes de "sabiduría" en 1 Cor. 2: 6-7: "Hay,

sin duda, una cierta sabiduría que expresamos entre los
espiritualmente maduros. No es una sabiduría de esta edad, sin
embargo, ni de los gobernantes de esta edad, que son hombres
dirigidos a la destrucción. No, lo que pronunciamos es la sabiduría de
Dios, una sabiduría misteriosa y oculta. Dios lo planeó antes de todas
las edades para nuestra gloria”.

E) Bases teológicas y tradicionales para el discernimiento

15. ¿EN QUÉ DOCTRINAS SE BASA EL DISCERNIMIENTO?

Dos teorías doctrinales básicas apoyan el don del discernimiento:

a) Que Dios es omnisciente, lo que se extiende a saber lo que está en

la mente del hombre y lo que lo mueve.

b) Que Dios es previsor, compartiendo este conocimiento con aquellos

a quienes Él ha cuidado y un ministerio dentro de Su Iglesia.

Pablo, enumerando el discernimiento como un ministerio regular en

la Iglesia, muestra que Dios realmente comparte este conocimiento a
través del don carismático.

16. ¿PUEDE UNA PERSONA DISCERNIR SIN LA AYUDA DE DIOS?

Si el discernimiento se usa en sentido amplio, como hacer juicios

naturalmente sanos o incluso profundos conocimientos de la
naturaleza humana, entonces una persona puede hacer esto sin una
ayuda especial de Dios.

Sin embargo, el discernimiento en el sentido estricto de ver a través

del exterior para nombrar la fuente interna demanda la ayuda de Dios
por medio del don carismático.

17. ¿NO ES DISCERNIMIENTO EJERCIDO POR MUCHOS QUE NO

ESTAN INVOLUCRADOS EN LA RENOVACIÓN CARISMÁTICA?

La acción de Dios a través de dones carismáticos ocurre en cada fase

de la vida de la Iglesia, y muchos católicos (especialmente aquellos
profundamente inmersos en la oración) usan dones carismáticos que
desconocen.

Por lo tanto, enseñar que todo discernimiento de espíritus es un don

carismático de ninguna manera significa que aquellos que no están
involucrados en el movimiento carismático no están usando el don.

18. ¿CUÁL ES LA TRADICIÓN DE LA IGLESIA CATÓLICA EN EN

CUANTO AL DISCERNIMIENTO?

La Iglesia, en sus autores espirituales, tiene una larga tradición en

discernir las fuentes. Esta tradición se hizo extremadamente práctica
en los Ejercicios Espirituales de San Ignacio, quienes distinguieron
varias fuentes buenas y malvadas y proporcionaron reglas para el
discernimiento.

F) Papel del discernimiento para el individuo

19. ¿POR QUÉ ES NECESARIO EL DISCERNIMIENTO DE LOS
ESPÍRITUS PARA UN INDIVIDUO QUE HA EXPERIMENTADO EL
BAUTISMO DEL ESPÍRITU?

El Bautismo del Espíritu eleva a la persona de un nivel meramente

humano, o incluso un nivel pecaminoso, a un nivel espiritual mediante
el cual Jesús, el Señor, se convierte en el centro de toda actividad.
Extremadamente importantes para esta nueva vida en el Espíritu son
las inspiraciones de Dios dentro de la persona y la actividad de Dios
en los eventos de su vida. El discernimiento es necesario para que la
persona pueda distinguir las inspiraciones que provienen de Dios y
aquellos movimientos que provienen de elementos malvados o las
partes egoístas de la naturaleza humana.

El crecimiento en el Espíritu exige una sensibilidad cada vez mayor a

Dios, y generalmente va acompañada de tentaciones que son cada vez
más sutiles.

20. ¿NO PUEDE UNA PERSONA CONTAR CON FACILIDAD SI LA

INSPIRACIÓN ES DE DIOS, DE EL MISMO O DEL DIABLO SIN EL
ESPECIAL CARISMA DE DISCERNIMIENTO?

A menudo no es fácil, y la persona necesita mucho este regalo en cada

etapa de su vida en el Espíritu, patrones establecidos de la vida
religiosa, como un seminario o un noviciado o la nueva realidad del
grupo de oración, son de gran ayuda en el aprendizaje de
discernimiento, para alguien que acaba de comenzar a experimentar
la acción de Dios.

Incluso la persona avanzada necesita discernimiento, ya que las

tentaciones se vuelven más sutiles a medida que progresa. Como dijo
Cristo, el lobo se viste de oveja para engañar incluso a los elegidos.
21. ¿CUÁLES SON ALGUNOS EJEMPLOS CONCRETOS DE
INSPIRACIONES QUE PODRÍAN ENGAÑAR A UNA PERSONA?

a) Buscar la perfección inconsistente con los deberes del estado de

vida.

b) Practicar vistosas virtudes y volverse singular.

c) Sentir desprecio por las pequeñas fidelidades y querer ser

santificado de una manera grandiosa.

d) Reflexionar complacientemente sobre las obras, deseando ser

estimado por sus virtudes.

e) Quejarse y desanimarse en medio de las pruebas.

Se pueden agregar muchos otros ejemplos. Es importante que la

persona se dé cuenta de que ciertas inspiraciones están más allá de su
capacidad, o que no concuerdan con su estado de vida o su estado
emocional y espiritual. Estas inspiraciones moverían a la persona más
allá de la gracia de Dios y resultarían en desaliento o ilusión espiritual.

22. ¿EXISTE ALGUNA "SEÑAL" PARA QUE LA PERSONA PUEDA

RECONOCER Y PARA PREGUNTAR QUE LOS INSPIRACIONES NO
SON DE DIOS?

Hay una serie de signos que indican que las impresiones no son de
Dios:

a) La paz del alma se pierde sin ninguna razón objetiva (es decir, sin
caída evidente de la gracia).

b) La ansiedad se establece por no seguir las impresiones de Dios.

c) Comienza la tristeza y la fuente no puede ser detectada.

d) La persona está tentada a volver atrás de la vida espiritual y a

abandonar esta vida en el Espíritu como muy difícil.

e) Surgen temores, desconocidos antes de esto. Quizás se manifiesta

la escrupulosidad o la preocupación por hacer siempre las cosas
correctas.
22. ¿QUÉ DEBERÍA HACER LA PERSONA CUANDO RECONOCE ESTOS
SIGNOS?

La persona debería:

a) Pídale a Dios discernimiento y juzgue las inspiraciones antes de

aceptarlas o ponerlas en práctica.

b) Aprende de los errores del pasado. Dios a menudo usa estos errores
tempranos para que se reconozcan errores mayores en el futuro.

c) Busque la guía de un director espiritual y presente los problemas

que experimenta.

G) Importancia del discernimiento en el mantenimiento de la

paz del alma

24. ¿CUÁL ES LA RELACIÓN DEL DISCERNIMIENTO CON LA PAZ DEL

ALMA?

El discernimiento es la salvaguardia de la paz del alma al ayudar a la

persona:

a) Comprenda los diversos impulsos e inspiraciones dentro de sí

mismo para que no siga ciegamente cada impulso antes de
discernir.

b) Detecta aquellos factores que ya han causado una posible pérdida

de paz.

Cuando una persona tiene claras las fuentes de las inspiraciones, evita
mucha confusión y puede eliminar cualquier confusión que ya haya
ocurrido.

25. ¿EN QUÉ SENTIDO DE QUÉ MODO EL DISCERNIMIENTO AYUDA

CON LA PAZ?

La paz es el resultado de la unión de la voluntad de la persona con la

voluntad de Dios. El discernimiento revela la actividad de Dios en su
interior y también revela una actividad que parecería fácilmente a la
de Dios pero no lo es. El discernimiento ayuda a la persona a
comprenderse a sí misma al permitirle identificar las fuentes de las
inspiraciones, comprender los factores que destruyen su paz y las
tentaciones específicas que enfrenta por su naturaleza humana y el
demonio.

Cuando una persona se esfuerza sinceramente por servir a Dios y, sin

embargo, se ve desgarrada por la ansiedad o se ve inundada de
responsabilidades que no puede manejar, a menudo el discernimiento
señala las causas de estos problemas.

26. ¿POR QUÉ ES TAN IMPORTANTE LA PAZ DEL ALMA?

Solo en una atmósfera de paz, el alma crece en la vida de Dios. Incluso

en medio de las pruebas permitidas por Dios, una paz interna
profunda aún debe permanecer. Como el camino a Dios es largo,
muchos retrocederían si la paz no fuera una condición normal del
viaje. Muchos, desafortunadamente, retroceden, habiendo perdido la
paz del alma debido a la falta de discernimiento.

H) Importancia del discernimiento para el grupo de oración

27. ¿QUÉ PAPEL HACE EL DISCERNIMIENTO EN UN GRUPO DE
ORACIÓN?

Como las acciones dentro de un individuo provienen de Dios, del ser

humano o del demonio, las acciones y decisiones de un grupo de
oración también pueden surgir de estos tres. Además, así como el
individuo al abrirse al Espíritu de Dios también se abre a nuevas y
sutiles tentaciones, una comunidad de oración, al estar abierta a Dios,
también está abierta a diversas pruebas y tentaciones del maligno.

El liderazgo en un grupo de oración tiene que discernir las fuentes de

inspiración o, de lo contrario, los diseños de Dios para ese grupo se
arruinarán.

28. ¿CUÁLES SON ALGUNOS EJEMPLOS PARA LA NECESIDAD DE

DISCERNIMIENTO POR LOS LÍDERES?

Los siguientes ejemplos podrían ser dados:

a) Alguien puede querer que el grupo asuma un cierto trabajo o
avance en una dirección determinada, por ejemplo, hacia una
mayor convivencia en común o hacia una comunidad de alianza.

b) Las personas se presentan o son presentadas para puestos de

liderazgo.

c) Nuevos factores comienzan a entrar en la reunión de oración, como

profecías específicas o nuevas enseñanzas.

d) Ciertas personas se vuelven más prominentes en el grupo de

oración.

Estas y otras muchas preguntas deben ser discernidas por el

liderazgo, ya sea que Dios les hable o si estos eventos surgen del
espíritu humano o incluso del maligno.

29. ¿POR QUÉ ES IMPORTANTE EL DISCERNIMIENTO EN ESTAS Y

OTRAS DECISIONES?

Sobre este discernimiento se basa la respuesta del liderazgo. Dado

que la respuesta compromete a la comunidad con un determinado
camino, si es la voluntad de Dios, entonces la comunidad prosperará.
Si no es la voluntad de Dios, habrá que deshacer mucho para que el
grupo regrese a donde pertenece (si no es demasiado tarde).

I) Método y Criterios de Discernimiento

30. ¿ES EL DISCERNIMIENTO MEJOR HECHO POR UN INDIVIDUO O

UN GRUPO?

Obviamente, el discernimiento grupal, especialmente en asuntos que

afectan al grupo, es mucho más seguro. Este discernimiento grupal
toma dos formas: una decisión de los líderes o una obtención informal
de un consenso de todos los miembros. A veces la decisión debe
tomarla solo los líderes. En otras ocasiones, lo mejor es buscar el
discernimiento de todos.
Lo mejor, siempre que sea posible, para que el liderazgo dentro de una
comunidad sea compartido por un equipo, con los miembros del
equipo con distintos antecedentes y temperamentos.

31. ¿CUÁNTO TIEMPO Y ESFUERZO DEBEN DARSE PARA

DISCERNIR?

Eso varía con la seriedad de la pregunta. Algunas ideas son tan leves
que lo mejor es probarlas para ver si funcionan. Sin embargo, otras
decisiones son serias para un grupo y la experimentación sin un
discernimiento previo de los espíritus no debería involucrarse.
Muchos problemas deberían evitarse mediante el discernimiento
antes del compromiso.

J) Directrices objetivas para el discernimiento

32. ¿EL DISCERNIMIENTO ES "SUBJETIVO" O "OBJETIVO"?

Así como el conocimiento es una combinación de un mundo "objetivo"

y un "conocedor" subjetivo, entonces el discernimiento es una
combinación de criterios subjetivos y objetivos. El obsequio
carismático es obviamente "subjetivo", operando dentro del
individuo.

Sin embargo, existen estándares "objetivos" para juzgar si el

discernimiento es verdadero.

33. ¿QUÉ "GUÍAS OBJETIVOS" ESTÁN DISPONIBLES PARA EL

DISCERNIMIENTO DE LA AYUDA?

Los siguientes pueden ser listados:

a) Escritura. Cualquier inspiración que va en contra de una enseñanza

clara de las Escrituras debe ser ignorada. Ejemplos obvios serían
adulterio, asesinato, mentira.

b) Las Enseñanzas de la Iglesia Católica. Ir contra los

pronunciamientos infalibles ciertamente no sería del Espíritu de
Cristo. Otras enseñanzas de la Iglesia también actuarían como
 criterios, dependiendo de lo que comúnmente se llama la "nota
teológica" o el peso de la enseñanza.

c) Deberes del estado de vida. Las inspiraciones deben combinarse

con las responsabilidades obvias de la vida cotidiana.

d) Obediencia a la autoridad. Ciertamente, la autoridad legítima debe

ser obedecida. Si Dios quiere algo, cambiará las mentes de
aquellos en autoridad que puedan oponerse a su voluntad.

Estos criterios objetivos se basan en el principio de que Dios no se

contradice a sí mismo. Dios no habla de ninguna manera a través de la
Escritura, la Iglesia u otra autoridad legítima y de una manera
completamente diferente en el corazón de la persona.

K) Crecimiento en el don del discernimiento

34. ¿QUÉ SIGNIFICA "CRECER EN EL DON DEL DISCERNIMIENTO DE

LOS ESPÍRITUS"?

Aunque el objetivo básico de este don carismático es simple, para

ayudar a la persona a conocer la fuente de una inspiración o acción,
las circunstancias en las que se presenta esta pregunta o fuente se
vuelven cada vez más sutiles.

Una persona con experiencia en el discernimiento tiene poco o ningún

problema para discernir los problemas de los principiantes, pero
puede tener grandes dificultades o incluso discernir erróneamente en
las circunstancias de su propia vida espiritual. Debido a que la acción
de Dios se vuelve continuamente más sensible a medida que la
persona se acerca a Él, el don del discernimiento también debe
aumentar si la persona debe distinguir las impresiones de Dios de las
que surgen de otras fuentes.

35. ¿CÓMO CRECE UNA PERSONA EN EL DON DEL DISCERNI-

MIENTO?

Para crecer en el regalo, la persona debe:

a) Lleva una vida profunda de oración.

b) Intente sinceramente buscar y estar unido con la voluntad de Dios.

c) Cree que Dios lo ayudará a discernir.

d) darse cuenta de la necesidad de discernimiento y aceptar la

posibilidad muy real de engaño y error en las decisiones.

e) Busque el consejo de otros, especialmente aquellos que

probablemente estén en desacuerdo, para ver la pregunta de
manera diferente.

f) Estudie las enseñanzas de la Iglesia sobre la vida espiritual.

g) Aprende de aquellos involucrados más tiempo en la vida espiritual

y, si es posible, ten una guía espiritual.
 CAPÍTULO ONCE

LOS DONES DE LA PALABRA DE SABIDURÍA Y

CONOCIMIENTO

Para uno, el Espíritu da sabiduría en el discurso, para otro el poder

para expresar el conocimiento. (1 Corintios 12: 8)

INTRODUCCIÓN

San Pablo, en su texto corintio sobre los dones carismáticos,

presupone una experiencia diaria en estas manifestaciones divinas.
Aquellos que experimentan una vida de Iglesia en la que las
manifestaciones carismáticas no son tan abundantes como en Corinto,
a menudo encuentran una dificultad para intentar reconstruir a qué
se refería con las frases "sabiduría en el discurso" y "poder para
expresar conocimiento".

Este capítulo examina cada uno de estos dones bajo lo que parece ser
su principal poder para la vida de la Iglesia. La Palabra de la Sabiduría
se considera como palabras prácticas y directivas para una situación
dada, palabras que abren al oyente (individuo o grupo), a la gracia de
Dios o los protege del mal. La Palabra del Conocimiento se estudia
bajo el aspecto de la predicación y la enseñanza inspiradas.

Algunas cosas deben ser notadas:

El poder principal de cada regalo subrayado en este capítulo no

excluye otros aspectos no mencionados.

Los dones fluyen del mismo Espíritu, lo que significa que las
manifestaciones carismáticas tienden a mezclarse entre sí e incluso a
superponerse. Por ejemplo, la predicación inspirada o el
asesoramiento a menudo parecen fundirse en dones revelados, como
llegar a los corazones. Obviamente, mucha actividad carismática no
puede categorizarse exactamente.

Debido a que estos dos dones están tan estrechamente relacionados

con los poderes humanos naturales, como el juicio prudente, la
enseñanza sólida o la predicación poderosa, a menudo son pasados
por alto por muchos. Los otros regalos parece mucho más divino: el
misterio de las lenguas, el poder de la profecía, los efectos de la
curación, mientras que la sabiduría y el conocimiento parecen tan
comunes.

Sin embargo, su tremenda importancia para la vida de la iglesia puede

verse a partir de lo siguiente:

Primero, el Reino depende de la fe y la fe al predicar: "¿Y cómo pueden

creer, a menos que hayan oído hablar de él? ¿Y cómo pueden oír a
menos que haya alguien para predicar? "(Romanos 10:14).

En segundo lugar, un gran número de palabras fluyen de los labios de

todos los días. Hay palabras en el espíritu humano: palabras
halagadoras, palabras egoístas, palabras ociosas. Hay palabras en el
espíritu crítico: palabras desagradables, palabras degradantes,
palabras que duelen y hieren.

Cuán diferente sería todo si las palabras fluyeran principalmente del

Espíritu, palabras de servicio que provenían de mentes renovadas
(Romanos 12: 2). Sin "diluir" el regalo, no es una Palabra de Sabiduría
conectada con el habla que eleva, consuela, pone de buen humor y
proporciona humor divino. ¿No debería la Palabra del Conocimiento
estar presente frecuentemente en los labios de los padres cuando
hablan de Dios a sus hijos y de los maestros de religión a sus alumnos?

Estos dones, por lo tanto, se extienden en muchas áreas del cuerpo, y

son capaces de elevar y santificar la facultad más difícil de todas, la
lengua humana: "Si una persona es sin fallas en el habla, él es un
hombre en el sentido más completo, porque él puede controlar todo
su cuerpo "(Santiago 3: 2).
LA PALABRA DE SABIDURÍA Y LA LEY DEL CONOCIMIENTO

A) Comprender estos dos dones

1. ¿POR QUÉ SE TRATAN ESTOS DOS REGALOS EN EL MISMO

CAPÍTULO?

Estos se tratan juntos porque muchos aspectos son similares: ambos

son conocimiento carismático y se manifiestan en palabras habladas.
Además, se comprenden mejor cuando se contrastan entre sí.

2. ¿QUÉ ASPECTOS DE ESTOS REGALOS SON SIMILARES?

Son formas mediante las cuales Dios ilumina primero el intelecto de

la persona con la comprensión y luego le ayuda a formular esa
intuición en palabras que serán una fuente de gracia para el oyente.
Ambos dones, por lo tanto, tienen dos partes: primero, una
iluminación y, en segundo lugar, una expresión adecuada de esta
comprensión en palabras diseñadas especialmente para el que
escucha.

Ambos obsequios involucran conocimiento natural, elevado a un nivel

más allá de la capacidad normal del hablante y expresado en palabras
que forman, protegen o guían a la comunidad o a un individuo.

3. ¿POR QUÉ ESTOS REGALOS SE LLAMAN "LA PALABRA DE" Y NO

LA CONFIANZA Y EL CONOCIMIENTO?

La expresión "la palabra de" se usa para mostrar:

a) Que el obsequio no se rinde por completo a menos que se hablen

las palabras. Los elementos carismáticos contienen no solo una
iluminación sino también una expresión de esta iluminación en
palabras aptas.

b) Que el regalo no comprende todo el conocimiento y la sabiduría,

sino solo el segmento que el oyente necesita escuchar.

c) Que los dones carismáticos son distintos de los dones personales

de sabiduría y conocimiento, ya que estos últimos se refieren solo
a la iluminación interior que santifica el alma en la que se recibe.
B) Relación de los dones personales con los dones
carismáticos de la sabiduría y el conocimiento

4. ¿NO HAY OTROS REGALOS DEL ESPÍRITU SANTO LLAMADOS

SABIDURÍA Y CONOCIMIENTO? ¿CUÁL ES SU RELACIÓN CON
ESTOS REGALOS CARISMÁTICOS?

Hay dos juegos de "dones del Espíritu Santo"; uno es personal,

santifica al individuo, y el otro es carismático, destinado para el bien
de la comunidad.

Los dones personales de sabiduría y conocimiento ayudan a la

persona a comprender las verdades doctrinales y ver su aplicación
para la vida. Los dones carismáticos son palabras habladas que
ayudan a otros a acercarse a Dios.

5. ¿QUÉ PAPEL TIENEN ESTOS REGALOS PERSONALES E

INTELECTUALES EN LAS MANIFESTACIONES CARISMÁTICAS DE
LA PALABRA DEL CONOCIMIENTO Y LA SABIDURÍA?

Dado que los dones carismáticos de la Palabra de Sabiduría y la

Palabra del Conocimiento son inspiraciones de Dios que le ordena a la
persona que hable de una manera definida, una persona que
regularmente actúa bajo la influencia de los dones personales del
Espíritu Santo está más dispuesta a ceder a Dios impresiones
carismáticas.

C) Comprender la Palabra de la Sabiduría

6. ¿QUÉ ES LA LEY DE SABIDURÍA?

La Palabra de Sabiduría es un toque pasajero de Dios para que la

persona pueda dar una enseñanza activa, directiva o práctica que es
un instrumento de Dios para los oyentes. Esta enseñanza aplica el
conocimiento natural y las verdades de la fe a la situación. Su
propósito es abrir a los oyentes a la sabiduría de Dios al manejar o
reaccionar ante una situación, o silenciar a un oponente. Es la palabra
correcta en tiempos de oportunidad o emergencia.
7. ¿CUÁLES SERIAN ALGUNOS USOS PRÁCTICOS DE LA PALABRA DE
LA SABIDURÍA?

Las siguientes serían situaciones en las que opera el obsequio:

a) En tiempos de decisiones (ya sea de un individuo, un grupo de

oración, una familia o una parroquia). Cuando las decisiones se
toman bajo la influencia del don carismático, entonces la persona
o el grupo se abre a la ayuda de Dios.

b) En tiempos de asesoramiento: cuando la persona presenta ante

todos los hechos, pide ayuda para resolver una dificultad. El
consejero debe buscar verdaderamente la sabiduría de Dios y su
voluntad.

Por lo general, si hay oración antes y después de la consejería,

surgirá alguna solución.

La Palabra de Sabiduría no es dictada, sino que emerge

gradualmente, y el consejero usa este don varias veces, ya que
Dios lo lleva a cierto interrogatorio o indagación. La persona
también debe buscar la Palabra de Sabiduría para saber qué
hechos presentar.

Mediante este don se introduce una nueva dimensión en la

consejería, no solo el dinamismo interno de la persona que busca
la felicidad sino el amor providente del Padre que busca a Sus
hijos.

c) En momentos de prueba, cuando el trabajo de Dios, ya sea dentro

de un individuo o en un grupo, se ve amenazado, una palabra de
sabiduría en la situación elimina la amenaza.

d) En momentos de oportunidad, las palabras correctas pueden abrir

a una persona al Espíritu de Dios o ser el clímax necesario para
una larga serie de gracias, o un largo período de búsqueda
personal.

e) En momentos de crisis, ya sea una crisis personal o la crisis de un

grupo, las palabras dadas por Dios sanan la situación o brindan la
orientación necesaria.
8. ¿CÓMO PUEDE LA PALABRA DE SABIDURÍA AYUDAR EN LAS
DECISIONES?

Este regalo nos ayuda a conocer la voluntad de Dios al darnos un poco

de comprensión de su plan. Dios tiene un plan para su pueblo, un plan
muy definido. Hay ciertas actividades, directamente involucradas en
la Renovación carismática (días de renovación, pláticas, nuevos
grupos formados, etc.), o directamente involucradas en la Iglesia
institucional (como la enseñanza del CCD), o simplemente
obligaciones diarias (como obras de caridad) ), que Él nos quiere para
llevar a cabo.

Hay otras actividades que parecen buenas, pero que Él no quiere que
llevemos a cabo, ya sea porque están más allá de nuestros recursos, o
porque provienen de la ambición humana, o porque nos distraerían
de las principales obras que tiene reservadas para nosotros.

Según la Palabra de Sabiduría, la persona o grupo ve esa parte del plan

de Dios que necesitan saber para seguir su plan.

D) Base de las Escrituras para la Palabra de Sabiduría

9. ¿CUÁL ES UN EJEMPLO DE LA PALABRA DE SABIDURÍA EN EL

ANTIGUO TESTAMENTO?

En el Antiguo Testamento, la palabra más famosa de la sabiduría fue

pronunciada por Salomón cuando se le pidió que resolviera la disputa
entre las dos mujeres que peleaban por el único hijo (I Reyes 3: 16-
28).

10. ¿CUÁNDO CRISTO UTILIZÓ LA PALABRA DE LA SABIDURÍA?

Algunos ejemplos de Cristo usando este poder son:

a) Su directiva práctica (al joven rico) de que debería vender todo lo

que tenía para unirse al Reino (Lucas 18:22).

b) Su silenciamiento de los oponentes en Mateo 22:21 (pagando a

César lo que se debía) y en Mateo 21:25 (preguntando a los sumos
sacerdotes qué pensaban del bautismo de Juan).
c) Su definición de su ministerio en Lucas 12:14 - ("Amigo, ¿quién me
ha establecido como tu juez o árbitro?").

En muchas ocasiones, Cristo prometió a sus discípulos estas palabras

especiales de su Espíritu: (Lucas 12: 11-12) "Cuando te traigan ante
sinagogas, gobernantes y autoridades, no te preocupes por cómo
defenderte o qué decir. El Espíritu Santo te enseñará en ese momento
todo lo que se debe decir " (ver Mateo 10:19; Marcos 13:11).

11. FAVOR LISTAR ALGUNAS OCASIONES CUANDO LOS APÓSTOLES

UTILIZARON ESTA PALABRA DE SABIDURÍA.

Los siguientes son los principales ejemplos del uso de los discípulos:

a) En el Concilio de Jerusalén, al decidir la cuestión de los conversos

gentiles y las prescripciones de la ley mosaica, el grupo no solo usó
la Palabra de la Sabiduría para resolver la controversia, sino que
tuvo consciencia de usar el regalo especial que se les prometió:

"Es la decisión del Espíritu Santo y la nuestra también, no cargarle

ninguna carga más que estrictamente necesaria, es decir,
abstenerse de la carne sacrificada a los ídolos, de la sangre, de la
carne de animales estrangulados, y de la ilícita unión sexual. Le
aconsejaré que evite estas cosas. Adiós "(Hechos 15: 28-29).

b) Pedro y Juan usaron el regalo ante los líderes judíos, respondiendo:

"Juzgad por ustedes mismos si es correcto a los ojos de Dios que
obedezcamos a ustedes antes que a Dios". Ciertamente no
podemos dejar de hablar de lo que hemos escuchado y visto
"(Hechos 4: 19-20).

c) El obsequio se usó para resolver el problema de los helenistas

contra los hebreos mediante la ordenación de los diáconos. "Miren
entre su propio número, hermanos, por siete hombres
reconocidos como profundamente espirituales y prudentes, y los
designaremos para esta tarea. Esto nos permitirá concentrarnos
en la oración y el ministerio de la palabra "(Hechos 6: 3-4).
12. ¿HAY OTROS TEXTOS EN LAS ESCRITURAS QUE MUESTREN UNA
CONCIENCIA DE ESTE REGALO CARISMÁTICO POR PARTE DE
LOS DISCÍPULOS?

Pablo muestra una conciencia explícita del Don de la Sabiduría:

Él declara claramente que su predicación fue en este don: "En cuanto

a mí, hermanos, cuando vine a ustedes, no vine proclamando el
testimonio de Dios con ninguna elocuencia o 'sabiduría' en particular.
Mi mensaje y mi predicación no tenían la fuerza persuasiva de la
argumentación "sabia", pero el poder convincente del Espíritu "(1
Corintios 2: 1 y 4).

E) Comprender la Palabra del conocimiento

13. ¿QUÉ ES LA LEY DEL CONOCIMIENTO?

La Palabra del Conocimiento es una manifestación pasajera de la

presencia de Dios mediante la cual una persona puede explicar las
verdades divinas con claridad y unción. La persona puede aplicar la
enseñanza tradicional a un nuevo contexto o usar ejemplos naturales
para explicar los misterios de la fe. Este regalo ayuda al oyente a
comprender a Dios y su actividad entre los hombres.

14. ¿CUÁLES SERÁN ALGUNOS USOS PRÁCTICOS DE ESTE REGALO?

Este don se usa principalmente en la predicación y la enseñanza,

elevando los poderes naturales a un nuevo nivel de fe. Esto es
extremadamente importante, porque el Reino de Dios se basa
principalmente en la predicación y enseñanza que puede engendrar
fe.
Este don ayuda a la persona a entrar en la mente de Dios para hablar
con Su entendimiento y tocar los corazones con Su poder. Varios
aspectos de su uso en la predicación serían los siguientes:

a) Al seleccionar materias, de modo que el orador sea guiado por Dios

a aquellas partes de la enseñanza cristiana que el grupo
necesitaba escuchar.

b) Al presentar el mensaje de manera convincente, de acuerdo con la

cultura, las esperanzas, problemas y necesidades del grupo. El
 Espíritu "personaliza a medida" cada mensaje aunque el tema sea
el mismo.

c) Al proporcionar poder que mueve la voluntad a la fe. La fe siempre

y en todas partes sigue siendo un obsequio de Dios que él y nadie
más (ni siquiera el predicador más dotado naturalmente) puede
otorgar. Este poder acompaña a la predicación en la cual Dios está
activo por sus dones.

d) Al mover los sentimientos (en cuanto a las lágrimas). Los discípulos

que iban a Emaús testificaron de este poder en las enseñanzas de
Cristo, que sus corazones ardieron en ellos (Lucas 24:32). La
predicación no solo debe moverse hacia la fe, sino también tocar
los sentimientos, no en las falsas emociones de una multitud que
se enciende, sino en los verdaderos movimientos de una
experiencia de la presencia y el poder de Dios. Esta verdadera
experiencia no puede ser programada por personas inteligentes,
pero puede ser facilitado por un hablante abierto a estos dones
carismáticos.

F) Base de las Escrituras para la Palabra de Conocimiento

15. ¿CUÁLES SON LOS EJEMPLOS DESTACADOS DE LA PALABRA DEL

CONOCIMIENTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO?

El Antiguo Testamento comienza con una Palabra de conocimiento

muy definida en la cuenta de la creación. En esta historia simple, se
aclara una gran cantidad de enseñanzas doctrinales:

a) El verdadero Dios no es la luna, ni el sol, ni las estrellas, ya que Él

creó todo esto.

b) Él tampoco es hombre, aunque el hombre tiene un lugar único en

la creación y una semejanza especial con su creador.

c) El hombre ahora está separado de Dios debido a su voluntad y no

al plan original de Dios.

Muchas otras verdades acerca de Dios y el hombre se sacan a relucir

ingeniosamente en el relato del Génesis, que es un excelente ejemplo
de la Palabra de Conocimiento utilizada para dar enseñanza doctrinal.
El don de esta palabra al pueblo judío, a través de sus líderes y
escritores, los condujo a una comprensión mucho más elevada de Dios
y sus caminos que el conocimiento de los pueblos vecinos a pesar de
que eran más avanzados que los judíos en otro conocimiento. Esto es
especialmente cierto en las doctrinas clave: la unidad de Dios, su
trascendencia, su cuidado por el hombre y su poder soberano sobre
toda la creación.

16. ¿CUÁLES SON ALGUNOS EJEMPLOS DEL NUEVO TESTAMENTO

DE LA PALABRA DEL CONOCIMIENTO?

Todas las parábolas usadas por Cristo serían ejemplos de la Palabra

del Conocimiento: las palabras adecuadas para transmitir la
enseñanza doctrinal o moral.

El sermón en el monte (Mateo 5: 1-12) y la enseñanza restaurada

sobre el divorcio (Mateo 19: 1-9) son ejemplos de una comprensión
renovada de las demandas de Dios y de la nueva vida cristiana.

Cada uno de los relatos del evangelio se basa en gran medida en la

Palabra del Conocimiento, ya que los autores intentan explicar a
Cristo a una audiencia o cultura determinada. Juan, especialmente, al
usar el concepto griego del "Logos" para describir a Cristo estaba
ayudando a que el mensaje fuera efectivo en un nuevo entorno.

17. ¿QUÉ EJEMPLOS OFRECEN LOS ACTOS DE LOS APÓSTOLES DE

LOS APÓSTOLES USANDO LA PALABRA DE CONOCIMIENTO?

Los siguientes son sobresalientes:

a) El discurso de Pedro sobre Pentecostés cuando describió el plan de

Dios en la historia judía e interpretó para la audiencia los
recientes eventos de la muerte, resurrección y envío del Espíritu
de Cristo (Hechos 2).

b) Su discurso sobre la curación del lisiado, nuevamente

interpretando los eventos y la Sagrada Escritura (Hechos 3).

c) Esteban estaba consciente de que su enseñanza estaba bajo el poder

del Espíritu (Hechos 7:51).
18. ¿CUÁLES SON OTROS EJEMPLOS DE LA PALABRA DE
CONOCIMIENTO EN EL NUEVO TESTAMENTO?

Hay tantos ejemplos de los Apóstoles atribuyendo su predicación al

Espíritu que es imposible enumerarlos a todos. Pablo, en Efesios,
describe su uso de este regalo.

a) Expresa claramente que se le dio una Palabra de Conocimiento

acerca de lo que debe predicar. "Por eso para mí, Pablo, prisionero
de Cristo Jesús en nombre de ustedes, gentiles, el plan secreto de
Dios, tal como lo describí brevemente, fue revelado" (3: 2-3).

b) Este plan secreto concernía a los gentiles: "No es menos que esto:
en Cristo Jesús, los gentiles ahora son coherederos con los judíos,
miembros del mismo cuerpo y participantes de la promesa a
través de la predicación del evangelio" (3: 6).

c) Él atribuye todo su ministerio a este don: "Por el don que Dios, en

su bondad, me otorgó mediante el ejercicio de sus poderes, me
convertí en ministro del evangelio" (3: 7).

d) Este poder de iluminación se extendió a cada parte de su

predicación: "Para iluminar a todos los hombres sobre el diseño
misterioso que durante siglos se ocultó en Dios, el Creador de
todo" (3: 9).

e) Pablo le pide a la gente que ore por él por este regalo: "Ruega por
mí para que Dios ponga su palabra en mis labios, para que yo
pueda dar a conocer valientemente el misterio del evangelio"
(6:19).

G) Sabiduría y conocimiento como principalmente

"comprensión" y "enseñanza" de los dones

19. ¿CUÁL ES LA DIFERENCIA ENTRE LA PROFECÍA Y LAS PALABRAS

DE SABIDURÍA Y CONOCIMIENTO?

Ambos son mensajes a la comunidad o a un individuo, dados bajo la

guía de Dios. Las diferencias entre la profecía y los otros dos dones
son:
Profecía:

a) Es un regalo más poderoso.

b) Es capaz de entrar en la mente de Dios.

c) Puede tratar un asunto totalmente desconocido para la persona

que usa el regalo.

d) Obtiene su poder de ser un mensaje de Dios.

Los otros dos regalos:

a) No posee el mismo poder que la profecía.

b) No presumas entrar en la mente de Dios.

c) Presente un mensaje de un material que se conozca naturalmente.

d) Toma su poder de la claridad, la unción o la presentación que va

más allá de los poderes naturales del hablante.

20. ¿TIENEN ESTOS REGALOS CUALQUIER COSA PARA DESCUBRIR

EL CONOCIMIENTO QUE NO SE ADQUIERE NATURALMENTE,
TALES COMO PIEZAS REVELADORAS DE LA VIDA DE UNA
PERSONA, TANTO PASADO O FUTURO?

Estos regalos no tocan directamente cosas desconocidas, ya que,

estrictamente hablando, ese es el papel del don profético. Estos, más
bien, son explicaciones y enseñanza de ajustes. El elemento
carismático en los dones es que este conocimiento natural se usa de
una manera que está por encima del poder normal del hablante.

Una persona, por ejemplo, es conducida a una explicación clara y

poderosa de una verdad simple (como al enseñar "Vida en el
Espíritu") o es inducida a predicar acerca de algo sobre lo que no iba
a hablar. En estos, y en otros casos, el elemento del derramamiento
carismático de Dios está en la claridad, las unciones, la simplicidad, la
elección del tema de la enseñanza o el asesoramiento.

Sin embargo, estos dones no involucran "revelación directa" en el

sentido de conocer cosas por la actividad de Dios que no son
conocidas por el conocimiento natural. Más bien, la persona es guiada
por este don para decir cosas que ya sabe. El elemento carismático es
que la persona dice esas palabras en un momento determinado en una
situación definida, de una manera específica. A veces, la persona se da
cuenta más tarde de cómo Dios lo estaba usando.

Algunos usan la frase "Palabra de conocimiento" para referirse a un

discernimiento de la actividad de Dios que no se conoce por medios
naturales, como en un ministerio de curación. Como todos los dones
surgen del mismo Espíritu, es difícil categorizar el tipo exacto de
actividad divina. Parece, sin embargo, que los aspectos
"revelacionales" de los carismas son parte del don profético.

21. ¿CUÁL ES LA RELACIÓN DE ESTOS REGALOS CON LA LLAMADA

"ENSEÑANZA NORMAL" EN LA IGLESIA?

Ciertamente, la Iglesia necesita enseñanza básica en verdades y

valores cristianos, y por lo tanto, dedica muchos recursos a entrenar
a sacerdotes, religiosos y laicos para "enseñar a todas las naciones" de
la manera normal de comunicar las verdades de un cuerpo de doctrina
dado.

Estos dones de enseñanza carismáticos se basan y van más allá de la

forma regular de enseñanza. A través de ellos, Dios actúa sobre el
hablante para que la luz, el entendimiento y la motivación se
comuniquen al oyente, llevándolo a la fe, a la conversión o a alcanzar
a Dios.

Un principio católico básico afirma que Dios se reserva a sí mismo la

comunicación de la gracia. Es la actividad de Dios en la enseñanza que
contiene el poder de mover corazones.

22. ¿EXISTEN EJEMPLOS ESCRITURALES DE ESTOS EFECTOS?

Las enseñanzas de nuestro Señor son el principal ejemplo, porque los

evangelios frecuentemente registran la reacción de los oyentes:

a) Los apóstoles dicen que Cristo ya no hablaba en parábolas sino

claramente (Juan 16:29).
b) La persona en la multitud que fue llevada a proclamar
"Bienaventurados los pechos que te criaron" (Lucas 11:27).

c) Las multitudes que vieron a Cristo como alguien que habla con
autoridad y no como los escribas y fariseos (Mateo 7:29).

d) Los discípulos en el camino a Emaús, cuyos corazones ardieron en

su interior cuando el Señor habló (Lucas 24:32).

H) Ceder y crecer en estos regalos

23. ¿CÓMO PREPARA UNA PERSONA PARA ESTOS REGALOS?

Hay una serie de disposiciones fundamentales que preparan a la

persona para este tipo de ministerio:

a) Una vida profunda de oración personal, especialmente la oración

de simplicidad por la cual la persona escucha a Dios de una
manera infantil.

b) Una fe habitual de que Dios quiere revelar su voluntad y guiar

nuestras decisiones, a veces de maneras extraordinarias.

c) El deseo de servir a los demás, libre de esfuerzos para controlar a

las personas o el ambicioso deseo de ser escuchado en las
decisiones.

24. ¿CÓMO ACEPTA UNA PERSONA ESTOS REGALOS?

Primero, la persona tiene que estar dispuesta a someter sus

pensamientos y talentos humanos a Dios. Si alguien está demasiado
apegado a sus propias ideas o se enorgullece de los poderes o la
predicación, el asesoramiento o la toma de decisiones, es posible que
no esté dispuesto a someter estos poderes para que Dios le enseñe
sabiduría que solo puede ser obtenido en oración

En segundo lugar, la persona debe estar buscando la voluntad de Dios

en cada situación. Este deseo sincero obliga a las otras facultades de
intelecto, imaginación y memoria a buscar la iluminación y las
palabras adecuadas.
En tercer lugar, el toque carismático de Dios llega como una especie
de etapa final, después de que la cooperación humana ha sido
completa (los dones carismáticos no son un boleto a la pereza).

25. ¿QUÉ SIGNIFICA POR EL CRECIMIENTO EN ESTOS REGALOS?

El crecimiento en la Palabra del Conocimiento resulta en que la

enseñanza se convierta en:

a) Más unificado, ya que las partes del mensaje cristiano se ven en

una relación más cercana entre sí.
b) Más simple, confiando más en el poder de Dios que en los poderes
humanos.
c) Más poderoso, capaz de mover incluso aquellos que están
endurecidos.
El crecimiento en la Palabra de Sabiduría resulta en:
a) Una creencia más profunda y un seguimiento de la guía de Dios.
b) Un reconocimiento más rápido de los motivos y planes humanos.
c) Un conocimiento más profundo de la actividad divina en la propia
vida y en la vida de los demás y de la comunidad.
A menudo, los carismáticos usan las palabras "El Señor nos mostró" o
"El Señor nos está enseñando". En la mayoría de los casos, se están
refiriendo a la Palabra de Sabiduría o Conocimiento, esos poderosos
dones de la enseñanza del Señor entre nosotros.

26. ¿CÓMO UNA PERSONA CRECE EN ESTOS REGALOS?

Las siguientes condiciones son necesarias:

a) No ponga límite a lo que el Señor hará entre Su pueblo.

b) Continuar confiando en la sabiduría divina y negarse a volver a las
formas anteriores de resolver problemas (como las actitudes no
cristianas).
c) Sé paciente, sabiendo que la sabiduría divina produce frutos
duraderos.
d) Cree que solo la palabra de Dios puede construir la casa o servir al
Reino.
 CAPÍTULO DOCE
ENTENDIENDO LOS GRUPOS DE ORACIÓN
CARISMÁTICA
El cuerpo es uno y tiene muchos miembros, pero todos los miembros,
aunque sean muchos, son un solo cuerpo; y así es con Cristo. (1
Corintios 12:12)

INTRODUCCIÓN

Reunirse y orar de forma espontánea de libre alabanza y adoración

nunca ha sido parte de la práctica católica, al menos no en la memoria
de la mayoría. Por lo tanto, la aparición repentina de más de mil
grupos de oración carismáticos en la Iglesia Católica de los Estados
Unidos ha sorprendido a todos.

Para los católicos, la participación en la vida de la Iglesia significa

principalmente la participación en la Eucaristía de la parroquia
dominical. Por otro lado, la participación en la Renovación carismática
significa principalmente la participación en el grupo de oración
carismático. La mayoría de los católicos carismáticos parecen
compartir fácilmente en ambos grupos, no encontrando contradicción
entre las dos comunidades, sino más bien una complementariedad.

El grupo de oración es el corazón de la Renovación Carismática. este

último derramamiento del espíritu podría haberse desperdiciado
fácilmente, "se ha ido por el desagüe" por así decirlo, excepto que
aquellos que experimentaron los carismas y el poder del Bautismo del
Espíritu fueron llevados a unirse en un grupo estableciendo un
modelo para los que vinieron después

Se usan dos términos distintos para esta reunión regular: "grupos" y

"comunidades". Estos últimos indicaron un mayor grado de
participación y compromiso que los anteriores, aunque en ambos, el
corazón de la reunión es la "reunión de oración". "

Este capítulo intenta solo describir el grupo de oración por tres

razones. En primer lugar, la mayoría está involucrada en "grupos" de
oración en lugar de "comunidades" (aunque los términos se usan a
menudo de manera intercambiable). En segundo lugar, la experiencia
del autor en la renovación ha sido principalmente con grupos de
oración y no con comunidades. En tercer lugar, las comunidades
generalmente poseen todo lo que está presente en un grupo de
oración para que lo que se escribe sobre los grupos se pueda aplicar
también a las comunidades.

ENTENDIENDO LOS GRUPOS DE ORACIÓN CARISMÁTICA

A) Naturaleza de un grupo de oración carismático

1. ¿QUÉ ES UN GRUPO DE ORACIÓN?

Es un número de personas que se reúnen regularmente, generalmente

al menos una vez a la semana, variando en tamaño desde un puñado
hasta cientos. No se reúnen para debatir sobre teología, ni para
estudiar las Escrituras, ni para participar en los programas de acción
social de la Iglesia, aunque los miembros pueden estar involucrados
en uno o más de estas actividades en otro momento. Más bien, las
personas se reúnen para alabar a Dios, pedir perdón por sus pecados,
presentarle sus peticiones a Dios, escuchar la Palabra de Dios en las
Escrituras y elevar sus voces en una canción santa.

2. ¿QUÉ ES UN GRUPO DE ORACIÓN CARISMÁTICO?

Un grupo carismático de oración enfatiza el Bautismo del Espíritu

Santo y regularmente usa dones carismáticos, tanto en la reunión de
oración semanal como en la oración privada.

3. ¿POR QUÉ ESTÁN SALIENDO ESTE GRUPO?

Los grupos están surgiendo debido a la reaparición a gran escala del

Bautismo del Espíritu y de los dones carismáticos. Puesto que
continuar en la oración es vital para que los efectos completos de este
Bautismo del Espíritu Santo y de los dones sean cosechados, el grupo
de oración se ha convertido en una necesidad para miles. También es
el instrumento para comunicar este llenado del Espíritu y Sus dones a
más personas, miles y miles más.
B) Base Bíblica de un Grupo de Oración

4. ¿HAY ALGUNA BASE ESCRITURAL PARA UN GRUPO DE ORACIÓN?

Estrictamente hablando, no habría una base bíblica firme para los

grupos de oración. Las pruebas escriturales que se ofrecen a
continuación se aplican a la Iglesia. Por lo tanto, un grupo de oración
dado no puede reclamar por sí mismo textos bíblicos que se apliquen
solo a la comunidad eclesial total.

Sin embargo, la comunidad de la Iglesia siempre ha reconocido que su

trabajo se realiza de manera efectiva en grupos y establece
deliberadamente comunidades religiosas. También fomenta otros
grupos que los fieles necesitan para su vida devocional.

Los textos de las Escrituras, por lo tanto, no son tanto una prueba de
la necesidad teológica de los grupos de oración, sino una idea del plan
de Dios para santificarnos.

5. ¿QUÉ INCIDENCIA EN EL PLAN DE DIOS ES OFRECIDO POR EL

ANTIGUO TESTAMENTO?

El trabajo de Dios en el Antiguo Testamento se centró en la formación

de un pueblo comprometido con él.

Su cuidado por ellos se extiende a:

a) El cuidado de Moisés (Éxodo 3).

b) Su cuidado por ellos en el Éxodo, el evento central del Antiguo

Testamento (Éxodo 12 y en adelante).

c) La entrega del Pacto (Deut.5).

d) El levantamiento de los Jueces (Libro de Jueces y 1 Sam.)

e) El permiso de Reyes (1 y 2 Reyes).

f) El envío de los profetas.

El cuidado de Dios forjó a los israelitas en un pueblo. Esta historia

proporciona una idea del plan pastoral de Dios, es decir, que las
personas se acercan a Él al formar parte de una comunidad.
6. ¿QUÉ PERSPECTIVA EN EL PLAN DE DIOS ES PROPORCIONADO
POR LOS EVANGELIOS?

Jesús formó varias comunidades:

a) Llamó a los doce, separándolos para un papel distinto (Mateo 10:

2, Marcos 3:14 Lucas 6:13).

b) Eligió los setenta y dos (Lucas 10: 1).

c) Reunió a las mujeres santas (Lucas 8: 2).

Además de formar estos grupos, también lamentó que otros pastores

no estuvieran disponibles para cuidar la formación de todas las
personas.

Dentro de estas comunidades, Jesús formó el grupo y les enseñó a

orar. Los miembros de cada grupo compartieron experiencias entre
ellos y con Jesús. De vez en cuando, Jesús los envió fuera de la
comunidad para dar testimonio a aquellos que aún no habían
escuchado (Lucas 10, Marcos 3:14).

7. ¿CUÁL ES LA BASE PARA LOS GRUPOS OFRECIDA POR LOS ACTOS

DE LOS APÓSTOLES?

Siguiendo la tradición del cuidado de Dios para el pueblo judío y el

ejemplo de Cristo de formar una comunidad cristiana, los primeros
cristianos entendieron claramente el plan pastoral de Dios, es decir,
que debían unirse en la comunidad cristiana, desarrollando todas las
actividades internas y externas que Jesús tenía les enseñó.

El texto clave es de Hechos 2: 42-47:

"Se dedicaron a las instrucciones de los apóstoles y a la vida

comunitaria, hasta la fracción del pan y las oraciones. Un temor
reverente los invadió a todos, porque los apóstoles realizaron muchas
maravillas y señales. Los que creían compartían todas las cosas en
común. Venderían sus bienes y bienes, dividiendo todo en función de
las necesidades de cada uno. Fueron al área del templo, juntos todos
los días, mientras que en sus casas partieron el pan. Con corazones
exultantes y sinceros, tomaron sus comidas en común, alabando a
Dios y ganando la aprobación de todas las personas. Día a día, el Señor
agregó a su número a los que se estaban salvando”.

8. ¿QUÉ INSERCIÓN SE OFRECE CON ESTE TEXTO?

Los primeros cristianos entendieron el siguiente patrón:

a) Se reunieron para la instrucción, la fracción del pan y la oración

(versículo 42).

b) compartieron todas las cosas en común (versículo 43).

c) Hicieron muchas cosas juntas: ir al templo, comer y alabar a Dios

(vv. 46-47).

Por estos medios, se produjeron los siguientes resultados apostólicos:

a) Dios bendijo a la comunidad con señales y maravillas (Versículo

43).

b) Se agregaron nuevos miembros diariamente (versículo 47).

9. ¿DEBERÍAN ESTOS ASPECTOS SER VERIFICADOS EN CADA GRUPO

DE ORACIÓN?

Las cualidades anteriores de la Iglesia Cristiana primitiva son básicas

para la Iglesia y para todas aquellas comunidades y grupos que se
forman para fomentar su trabajo.

Cómo y hasta qué punto se cumplirá cada uno de estos en cada

comunidad o grupo puede variar. Lo importante es darse cuenta de
que la actividad pastoral de Dios está muy relacionada con convocar
a las personas en grupos. A menos que se entienda este plan de Dios,
su acción a través del Espíritu se reduce.

C) Antecedentes teológicos para un grupo de oración

10. ¿HAY ALGUNA BASE DOCTRINAL PARA UN GRUPO DE ORACIÓN?

Así como las bases bíblicas para un grupo de oración se refieren

principalmente a la comunidad eclesial total y solo indirectamente a
un grupo de oración, los fundamentos doctrinales se aplican directa y
totalmente a toda la Iglesia, y solo indirecta y parcialmente a aquellos
grupos alentados por la iglesia como medio de santificación

11. ¿QUÉ DOCTRINAS TEOLÓGICAS PUEDEN APLICAR INDIRECTA-

MENTE A LOS GRUPOS DE ORACIÓN?

Dos doctrinas son centrales para la iglesia como comunidad de Dios:

las doctrinas del Cuerpo Místico y de la Eucaristía (la presencia del
Cuerpo físico y glorificado de Cristo entre nosotros). Estas doctrinas
son la base del concepto cristiano de la Iglesia, y también apoyan a los
grupos de oración carismáticos ya que estos no están aislados, sino
que participan en la vida, aunque no oficial, de la Iglesia.

12. ¿CUÁL ES LA DOCTRINA TEOLÓGICA DEL CUERPO MÍSTICO?

El siguiente es un breve resumen de esa doctrina:

a) En San Pablo, la noción del "Cuerpo de Cristo" significa el cuerpo

real, resucitado y personal de Cristo.
b) Como el término "Cuerpo de Cristo" se aplica a la Iglesia, significa
ese cuerpo que reúne, por medio del Espíritu, toda la asamblea de
los fieles.
c) Esta unión se produce por la comunión en la fe profesada en el
Bautismo, y se perfecciona a través de la Eucaristía.
Básicamente, esta doctrina enfatiza que el Bautismo no solo nos une a
Dios, sino que también nos incorpora al Cuerpo de Cristo como
miembros.

13. ¿CÓMO ES ESTA DOCTRINA UNA BASE TEOLÓGICA PARA LOS

GRUPOS DE ORACIÓN?

Como se mencionó anteriormente, la doctrina puede aplicarse directa

y totalmente solo a toda la comunidad eclesial. Sin embargo, la unión,
incluso de manera no oficial e informal, como en un grupo de oración,
manifiesta el poder del Espíritu para unirse a los miembros del
Cuerpo.
Un grupo de oración es la manifestación concreta y poderosa de lo que
el Espíritu ha hecho de manera invisible, uniendo a los miembros por
la fe, el Bautismo y la Eucaristía.

En muchas ocasiones, Pablo señaló que éramos miembros de un solo

cuerpo. "El cuerpo es uno y tiene muchos miembros, pero todos los
miembros, aunque sean muchos, son un solo cuerpo; y así sucede con
Cristo "(1 Corintios 12:12, ver también Romanos 12:14, 1 Corintios
10:17, 1 Corintios 12:26, Col. 3:15).

14. ¿CÓMO ES LA EUCARISTÍA UNA BASE TEOLÓGICA PARA LOS

GRUPOS DE ORACIÓN?

Además de ser alimento espiritual, la Eucaristía es también el acto

más poderoso de la Iglesia, ya que Cristo se hace real, real y
sustancialmente presente entre los miembros. El sacramento
manifiesta y concreta la unidad que ya existe entre los miembros.

Un grupo de oración incluso cuando la Eucaristía no se celebra:

a) Manifiesta y hace concreta la unidad que existe.

b) Prepara a los miembros para una recepción más fructífera de la

Eucaristía.

Pablo, en 1 Corintios, capítulo 10, reúne las doctrinas del Cuerpo

Místico y la Eucaristía:

"¿No es la copa de bendición que bendecimos compartir en la sangre

de Cristo? ¿Y no es el pan que rompemos compartir en el Cuerpo de
Cristo? Debido a que la barra de pan es una, nosotros, aunque somos
muchos, somos un solo cuerpo, porque todos participamos del mismo
pan "(versículos 16-17).

15. ¿QUÉ OFRECEN LOS GRUPOS CARISMÁTICOS PARA LA VIDA

TOTAL DE LA IGLESIA?

El grupo de oración cumple tantos propósitos que su poder para la

Iglesia moderna solo ha comenzado. Proporciona lo siguiente, tan
necesario en la Iglesia de hoy:
a) Una atmósfera en la que las personas pueden dar más tiempo a las
prácticas devocionales.

b) Una atmósfera en la que las personas pueden llevar a otras

personas al Señor.

c) Una atmósfera en la que las personas desean pasar largos períodos

de tiempo orando, compartiendo y aprendiendo acerca de la
espiritualidad.

d) El apoyo de las relaciones cristianas necesarias para resistir las

presiones del mundo moderno.

e) Una oportunidad para obtener una enseñanza más profunda,

instrucción personalizada y orientación espiritual.

Se pueden enumerar muchas otras ayudas que la Iglesia y los fieles

necesitan con urgencia.

16. ¿ES NUEVA LA IDEA DE LOS GRUPOS DE ORACIÓN Y LA

COMUNIDAD CRISTIANA?

El grupo de oración en la Iglesia Católica es nuevo, aunque en los

últimos años se ha pensado mucho en los métodos para unir a las
personas en relaciones de fe dinámicas y poderosas.

Solo con la comprensión del Bautismo del Espíritu Santo, la aparición

de dones carismáticos y otros elementos dentro de grupos
carismáticos, la existencia de estas relaciones de fe se ha realizado a
una escala tan extendida.

17. ¿ES NUEVA LA IDEA DE LOS GRUPOS DE ORACIÓN Y LA

COMUNIDAD CRISTIANA?

Los grupos carismáticos ofrecen las siguientes ayudas al culto

católico:

a) A medida que las personas se conocen entre sí, oran juntas y hablan
sobre el Señor entre ellas y los demás, los aspectos comunitarios
de la Eucaristía se pueden realizar. En la actualidad, este acto
central de adoración pierde gran parte de su efecto porque
 muchos de los que asisten a la misa comparten muy poco durante
la semana.

b) La renovación litúrgica de la misa se eleva a un nuevo nivel, ya que

el poder de los dones carismáticos, de la alabanza libre y otros
elementos de una reunión de oración se mezclan con la Liturgia
de la Palabra y de la Eucaristía.

c) La homilía de la misa es más poderosa ya que él está

experimentando los aspectos comunitarios del grupo de oración.

Muchos sienten que la Renovación Carismática ofrece a la Iglesia

algunos elementos poderosos que revivirán la vida de la Iglesia, no
destruyendo lo que ya está presente, sino reviviendo todo. El estrés
en la comunidad, los patrones de las comunidades de oración que han
surgido y el poder del

El bautismo del Espíritu para atraer a las personas son elementos

dinámicos muy importantes que esta renovación ofrece a la Iglesia.

D) Importancia de los Grupos de Oración a la Renovación

Carismática
18. ¿POR QUÉ ES EL GRUPO DE ORACIÓN ESENCIAL PARA LA
RENOVACIÓN CARISMÁTICA?

El grupo de oración desempeña tantos roles en la Renovación

Carismática que sería imposible concebir un Movimiento Pentecostal
Católico a gran escala sin el grupo de oración. La gran mayoría de los
que ahora participan en el Movimiento vino al Bautismo del Espíritu
y a los dones carismáticos a través del grupo de oración.

19. ¿POR QUÉ HAN ACEPTADO MUCHOS MÁS RÁPIDAMENTE ESTA

RELATIVAMENTE NUEVA IDEA DE "PERTENECER A GRUPOS DE
ORACIÓN"?

Varias razones existen:

En primer lugar, desde hace muchos años, los libros sobre la

renovación de la vida de la Iglesia han enfatizado a la comunidad
cristiana.
En segundo lugar, las personas encuentran muchas experiencias
maravillosas y oportunidades dentro del grupo de oración.

En tercer lugar, el poder y los frutos de la Renovación Carismática, al

menos por el momento, están sucediendo dentro de los grupos de
oración.

En cuarto lugar, en lo concreto, pertenecer a la Renovación

Carismática, en la mayoría de los casos, significa ser miembro de un
grupo carismático.

20. ¿CUÁLES SON LOS PRINCIPIOS DETRÁS DE LA IDEA DE

PERTENECER AL GRUPO DE ORACIÓN?

Los siguientes principios subyacen en el poder de los grupos de

oración:

a) Cuando dos o tres se unen, Cristo está presente de una nueva

manera.

b) Cuando están juntos, los cristianos pueden ser usados en

ministerios entre sí.

c) Cuando están juntos, los cristianos son una señal y ayuda para los
demás.

Como se explicó anteriormente, el poder que posee la Iglesia primitiva

parece estar directamente relacionado con el seguimiento del plan de
Jesús para los cristianos (Hechos 2: 42-47). Este modelo de las
Escrituras, de acuerdo con el estado de vida de las personas, se está
reproduciendo en los grupos de oración y, con suerte, en un futuro
cercano, en cada parroquia.

21. ¿CUÁLES SON LOS ROLES QUE CUMPLEN LOS GRUPOS DE

ORACIÓN EN ESTE MOVIMIENTO?

El grupo de oración tiene los siguientes roles vitales:

a) A través del grupo de oración, Dios presenta a la mayoría de la

gente a la Renovación Carismática, como se describe en las Actas,
 "Día a día el Señor agregó a su número, aquellos que estaban
siendo salvos" (Capítulo 2, Verso 47).

b) Presenta a los miembros al Bautismo del Espíritu y es usado por

Dios, en la mayoría de los casos, como un instrumento, al conferir
este poder.

c) Explica los diversos dones carismáticos y enseña a los miembros a

ceder ante ellos.

d) Proporciona a todos los miembros una ayuda indispensable para

continuar "caminando en el Espíritu". La participación regular en
un grupo de oración parece absolutamente esencial para el
crecimiento espiritual.

e) Dentro del grupo de oración, varios ministerios evolucionan y los

individuos frecuentemente descubren su misión y apostolado
para la Iglesia.

E) Lograr los objetivos del grupo de oración

22. ¿CÓMO EL GRUPO DE ORACIÓN PRESENTA A SUS MIEMBROS EL
"BAUTISMO DEL ESPÍRITU"?

Como se mencionó anteriormente, el Bautismo del Espíritu Santo no

es un sacramento sino básicamente una experiencia de oración muy
importante. Aunque es un regalo gratuito de Jesús, ciertas condiciones
favorecen su otorgamiento. Estas condiciones incluyen:

a) Tener fe en esta acción de Jesús.

b) Fomentar un espíritu de oración.

c) Buscar de Dios este Bautismo del Espíritu Santo y dar a Dios un

compromiso total de vida.

El grupo de oración proporciona una atmósfera y enseñanza que

ayuda a la persona a estar abierta a este regalo. Por lo tanto, el grupo
de oración hace posible que la mayoría, si no todos, entren en todo el
poder contenido en el Bautismo del Espíritu.
23. ¿CÓMO EL GRUPO DE ORACIÓN AYUDA A SUS MIEMBROS A
CRECER EN LOS REGALOS CARISMÁTICOS?

El grupo de oración ofrece lo siguiente para fomentar los dones

carismáticos:

a) Enseña a los católicos sobre los carismas, superando la ignorancia

casi total de estas importantes y poderosas manifestaciones.

b) Ayuda a sus miembros a rendirse, usar y crecer en los regalos.

c) Atrae a otros miembros que necesitan la ayuda de ministerios

carismáticos.

24. ¿POR QUÉ EL GRUPO DE ORACIÓN ES INDISPENSABLE PARA

CONTINUAR CRECIENDO EN ESTA NUEVA RELACIÓN CON EL
ESPÍRITU SANTO?

Se pueden dar los siguientes motivos:

a) Especialmente en el mundo moderno, las personas tienden a

olvidar la oración, o al menos les resulta difícil, "llegar a la
oración". Un compromiso con un grupo de oración supera este
descuido habitual de la oración. Incluso los religiosos, ya
ayudados por un horario diario, reciben ayuda de los grupos en
oración.

b) Los miembros necesitan ayuda unos de otros para crecer

espiritualmente. Esta ayuda incluye recibir consejos evitando
trampas espirituales, superar estados de ánimo, experimentar la
fe y el buen ejemplo de otros que también están "caminando en el
Espíritu".

c) Los dones carismáticos parecen ser más operativos cuando la

oración es compartida por otros que también usan los dones.
Cuando algunos miembros del grupo de oración usan bien los
dones carismáticos, con frecuencia liberan o eliminan los dones
en muchos de los miembros.
d) Por su naturaleza, los obsequios se otorgan para la formación del
grupo. Sin un grupo, el uso regular y el crecimiento en los
obsequios generalmente no ocurrirán.

F) Renovando la iglesia a través de los ministerios

25. ¿QUÉ SIGNIFICA "ENCONTRAR UN MINISTERIO" DENTRO DEL
GRUPO DE ORACIÓN?

Un "ministerio" sirve las necesidades de aquellas personas que están

tratando de crecer en la plenitud de la vida cristiana. Al tratar de
servir a Dios, las personas necesitan ayuda de los diversos
ministerios, como el discernimiento, las palabras de sabiduría, la
curación o profecía psicológica y espiritual.

Debido a que un ministerio se ejerce principalmente dentro de un

grupo, estos diversos ministerios están surgiendo a medida que las
personas se reúnen en un grupo. "Encontrar un ministerio", por lo
tanto, significa descubrir la forma o maneras en que una persona sirve
a los miembros del grupo de oración.

26. ¿ESTO REPRESENTA "REAPARICIÓN DE MINISTERIOS"?

Hay una reaparición de los ministerios mencionados en 1 Cor. 12

(véase también Efesios 4 y Romanos 12). Desafortunadamente,
muchos de estos ministerios, vitales para el poder cristiano, no
estaban presentes en la vida diaria de la Iglesia. Su resurgimiento es
una parte importante de la Renovación Carismática.

27. ¿CUÁL ES LA ACTITUD DE LA IGLESIA PARA ESTOS

MINISTERIOS?

En el año reciente, la Iglesia ha estado muy abierta a una variedad de

ministerios. El Vaticano II declara, 'Él distribuye gracias especiales
entre los fieles de todo rango. Mediante estos dones, los hace aptos y
listos para emprender las diversas tareas y oficios que contribuyen a
la renovación y edificación de la Iglesia, según las palabras de los
Apóstoles: "¡La manifestación del Espíritu se da a todos con fines de
lucro!" (Capítulo 2, n.º 12 - Constitución sobre la Iglesia).
G) Problemas con los grupos de oración

28. ¿HAY ALGÚN PELIGRO INVOLUCRADO EN ESTA REPENTINA

APARIENCIA DE CIENTOS DE GRUPOS DE ORACIÓN?

Obviamente, cuando existe un movimiento de tal tamaño, existen

peligros proporcionales, los siguientes pueden ser listados:

a) La rica tradición de la Iglesia en la oración debe pasarse por alto

en favor de la enseñanza carismática solamente.

b) La orientación dada a los miembros de los grupos no es sólida.

c) Los líderes confrontan a las autoridades establecidas de la Iglesia.

d) Se debe pasar por alto la distinción entre Iglesia carismática y

Jerarquía.

e) Los grupos se alejan de la corriente principal de la vida de la Iglesia.

29. ¿CÓMO SE EVITARON ESTOS PELIGROS?

Los siguientes son salvaguardas:

a) Los sacerdotes se involucren con los grupos.

b) Las parroquias abren sus instalaciones para que los grupos puedan
reunirse como una organización parroquial.

c) Los ministerios del Espíritu sean legítimamente reconocidos.

En verdad, mucho de esto ha ocurrido y, en la mayoría de las diócesis,

la Renovación Carismática está en casa en la Iglesia establecida.

30. ¿NO PUEDE ESTA CONFERENCIA DE GRUPOS DE ORACIÓN

CARISMÁTICOS CONDUCIR A UNA SENSACIÓN "ÉLITE" ENTRE
LOS QUE PERTENECEN?

Si los grupos de oración estaban abiertos solo para los iniciados, como
tienden a ser los grupos gnósticos, entonces el peligro de "elitismo"
estaría presente. Sin embargo, los grupos dan la bienvenida a todos,
buscan activamente la presencia y la guía de los sacerdotes ordenados
de la Iglesia, y se ofrecen a sí mismos para su inspección por la
Jerarquía estadounidense. En la práctica, la hostilidad previa hacia la
Iglesia y hacia otros católicos se elimina de una persona a medida que
continúa su participación en un grupo carismático.

H) El futuro de los grupos carismáticos

31. ¿LOS GRUPOS DE ORACIÓN CONTINUARÁN EXISTIENDO?

Dado que muchas personas han adquirido una nueva apreciación por
la oración y por la importancia de la oración comunitaria y
carismática, parece que estos grupos de oración continuarán por
algún tiempo.

Con suerte (y parece que ya está ocurriendo), los efectos de esta

renovación estarán presentes en la Iglesia total y tocarán a muchos
que quizás nunca asistirán a un grupo de oración.

32. A VECES SE REALIZA UN CONTRASTE ENTRE UN MOVIMIENTO

CARISMÁTICO Y UNA IGLESIA CARISMÁTICA. ¿CUÁL ES LA
DIFERENCIA?

Un movimiento consiste en un cierto grupo dentro de un grupo más

grande que tiene metas definidas especialmente y medios definidos
para alcanzarlas.

En la actualidad, la Renovación Carismática es un movimiento en el

que participan algunos miembros de la Iglesia y otros que no
participan. Los objetivos de estos grupos son definitivos y limitados,
y no se extienden a todas las áreas de la vida de la Iglesia.

Quizás, algún día, la Iglesia será carismática en el sentido de que los

objetivos y los medios de esta renovación son tan aceptados en la
Iglesia que cada miembro de la Iglesia experimente la vida del Espíritu
tal como ahora ocurre dentro de los grupos.
 CAPÍTULO TRECE

ENTENDIENDO UNA REUNIÓN DE ORACIÓN

Cuando te juntas, uno tiene un salmo, otro algunas instrucciones para

dar, y otro más una revelación para compartir; uno habla en una
lengua, otro interpreta. Todo está bien y bien mientras todo se haga
con un propósito constructivo. (1 Corintios 14:26)

INTRODUCCIÓN

Los católicos están familiarizados con diversas formas estructuradas

de oración: la misa, la recitación común del rosario, las novenas, etc.,
y están acostumbradas a tener espontaneidad individual en la oración
para la oración privada del individuo, como la meditación o una visita
al Bienaventurado. Sacramento. Recientemente, la alabanza y el culto
comunitario gratuito entraron en la vida católica moderna.

Aunque la idea es nueva, sin embargo, los católicos de los Estados

Unidos en más de mil lugares se reúnen semanalmente para alabar a
Dios en una reunión de oración. Muchos encuentran en la reunión una
gran ayuda para cumplir el deber de orar.

La reunión de oración proporciona un escenario para la oración, el

buen ejemplo de los demás, una sólida enseñanza sobre la oración y
una serie de otras ayudas que se han convertido en un alimento
espiritual semanal para miles de católicos. Muchos, que nunca oraron
antes o que encontraron grandes dificultades con la oración privada,
son testigos del espíritu de oración presente en una sala llena de gente
que alaba a Dios.

Incluso antes de la Renovación Carismática, muchos buscaban nuevas

formas de oración y se daban cuenta de que las personas deberían
juntarse para orar En ese momento, surgió el fenómeno de la "oración
compartida" – sacerdotes diciendo el breviario juntos, religiosos o
miembros de grupos de Cursillo tratando de compartir alguna oración
común y espontánea. Sin embargo, la "oración compartida" nunca se
convirtió en la tremenda fuerza en la Iglesia en la que se desarrolló la
reunión de oración carismática.
¿Qué factores están presentes al hacer que las reuniones carismáticas
de oración sean una fuente de ayuda espiritual?

Este capítulo trata de analizar y delinear las respuestas a esa

pregunta. Como la adoración es el corazón mismo de la Iglesia,
cualquier movimiento que pueda realzar el poder y la vitalidad de la
adoración de la Iglesia ciertamente tiene algo que ofrecer. Un
movimiento que continúa creciendo y ha atraído a tantos, tan
rápidamente, llevándolos a una profunda vida pública y personal de
adoración, aparentemente tiene muchas cosas que ofrecer a la Iglesia.

No está claro aún cómo y cuándo la reunión de oración carismática

afectará a la liturgia dominical de la parroquia católica normal, y sería un
error de acercarse a la reunión de oración carismática como una panacea
para los problemas de los problemas de la parroquia liturgia del
domingo, o incluso sentir que todo eso es se necesita un trasplante,
mover la reunión de oración al domingo y unirla a la misa. La integración
de los dos será probablemente más sutil que eso y, a su manera, será
mucho más poderosa de lo que nosotros mismos podríamos diseñar.

En la actualidad, la reunión de oración carismática se lleva a cabo aparte

de la misa del domingo, atrayendo a aquellos que están tan motivados,
se les permite cumplir sus propios objetivos y desarrollar su propio
estilo.

Este capítulo está dedicado a comprender la dinámica de una reunión de

oración para que la reunión pueda ser efectiva y, cuando la parroquia
promedio comience a integrar la reunión de oración y la misa dominical,
se entenderá el dinamismo de la primera y no se perderá ni se tragará en
la unión

REUNIÓN CHARISMÁTICA DE ORACIÓN

A) Comprender una reunión de oración carismática

1. ¿QUÉ ES UNA REUNIÓN DE ORACIÓN?

Una reunión de oración es un grupo de personas, de cualquier tamaño,

que se reúnen para orar. En los últimos años, incluso antes del
Movimiento Pentecostal Católico, muchos grupos tenían "reuniones
de oración" bajo el nombre de "oración compartida". Esta tendencia
prevalecía en el Movimiento de Cursillo y entre las religiosas.

2. ¿CUÁL ES LA DIFERENCIA ENTRE UNA "REUNIÓN DE ORACIÓN

CARISMÁTICA" Y UNA "ORACIÓN COMPARTIDA"?

En contraste con la oración compartida, la reunión de oración

carismática:

a) Proporcione una enseñanza más profunda sobre la acción del

Espíritu Santo y cómo la gente cede a ese poder.

b) Use libremente los dones carismáticos, especialmente las lenguas

de oración y los dones de palabras.

c) Enfatice más las oraciones de alabanza y acción de gracias, mientras

sea libre y más abierto en alabanza (como la Palabra de alabanza).

d) Aproveche una gran cantidad de himnos que han evolucionado a

partir del movimiento.

3. ¿HAY ALGUNA "FORMA FIJA" PARA UNA REUNIÓN DE ORACIÓN

CARISMÁTICA?

No existe un patrón preformado para la reunión de oración de

ninguna manera similar a la liturgia prescrita de la Misa. Sin embargo,
ciertos elementos estables parecen estar presentes en todas las
reuniones. Estos elementos serían:

a) Oración de alabanza: una persona reza en voz alta en inglés

mientras que las demás callan (o todo el grupo alaba a Dios en voz
alta).

b) Lecturas de las Escrituras, generalmente espontáneas de los

miembros del grupo.

c) Himnos.

d) Oración en lenguas.

e) El don de lenguas seguido de una interpretación.

f) Profecía o enseñanza inspirada.

g) Períodos de recogimiento o "Esperando en el Señor".

h) Testimonio.

I) Instrucción (a veces preparada, y en otras ocasiones dada como

una espontánea "Palabra de Sabiduría").

La forma en que se combinan estos elementos, la forma en que se

utilizan, el énfasis puesto en cada uno, varía con cada grupo de oración
y se puede llamar el "estilo" de la reunión de oración del grupo.

B) Elementos carismáticos de una reunión de oración

4. ¿SON LOS REGALOS CARISMÁTICOS REALMENTE IMPORTANTES

PARA UNA REUNIÓN DE ORACIÓN?

Son extremadamente importantes y solo a medida que los regalos se

generalizan, también se ha extendido el fenómeno de que las personas
se reúnan para oraciones espontáneas.

Prohibir los obsequios o rehuir los obsequios y forzar las oraciones

"carismáticas" para que se limiten a "oraciones compartidas" en
efecto lisiaría la actividad de Dios en este movimiento.

5. ¿CÓMO LOS REGALOS CARISMÁTICOS AFECTAN LA "ORACIÓN

REGULAR O COMPARTIDA"?

Los regalos cumplen los siguientes propósitos:

a) Permita al Espíritu de Dios una mayor libertad de movimiento,

limitando así gran parte del "espíritu humano" que daña las
"oraciones compartidas".

b) Proporcione un sentido de unidad para que incluso grandes

multitudes o reuniones gigantes se sientan de un solo espíritu.

c) Toque personas directamente ya que los obsequios son utilizados

por un miembro para el bien de los demás.

d) Ofrezca una razón para unirse.

e) Proporcione un sentido de la presencia de Dios que falta cuando

los regalos no se utilizan.
6. ¿CÓMO EL USO DE LOS REGALOS PERMITE AL ESPÍRITU DE DIOS
MÁS LIBERTAD DE ACTIVIDAD EN UNA REUNIÓN DE ORACIÓN?

Cuando una persona entiende la actividad del Espíritu a través de los

dones, cuando viene a orar, está más atento a cómo el Espíritu desea
orar dentro de él.

La oración no se ve como algo importante que la persona le dice a Dios,

sino como algo que la persona es guiada por el Espíritu a decirle a Dios
o a los demás.

Las reuniones de oración carismáticas poseen una dimensión

completa de la oración que no está presente en muchas otras partes
de la Iglesia, a saber, una sensibilidad al Espíritu y un ceder a su acción
en la oración.

Incluso aquellos involucrados en reuniones de oración durante

muchos años están constantemente "mejorando" al orar juntos.

7. ¿CÓMO LOS REGALOS OFRECEN UN "SENTIDO DE UNIDAD" EN

UNA REUNIÓN DE ORACIÓN?

La unidad es otorgada por:

a) El grupo ora y canta en lenguas de oración, especialmente cuando

todas las voces se funden en una hermosa armonía.

b) El grupo escucha la palabra de Dios en profecía.

c) El grupo se unió en una oración carismática de alabanza o

escuchando una lectura de las Escrituras.

d) El grupo se mueve por el poder de la predicación carismática

cuando la persona es guiada por Dios para delinear su actividad
entre ellos.

8. ¿CÓMO SE CONVOCA DIRECTAMENTE A LA GENTE EN UNA

REUNIÓN DE ORACIÓN?

A menudo, el uso de lenguas de oración proporciona un sentido de la

presencia de Dios en el grupo. Además, hay una belleza y una paz al
escuchar a alguien usar el don de lenguas, especialmente cuando se
canta.

La profecía frecuentemente es portadora de gracias especiales para el

grupo o el individuo. La enseñanza inspirada tratará el tema que los
miembros necesitan escuchar.

El obsequio, por lo tanto, está destinado a tocar al individuo,

levantarlo de sus cargas, liberándolo de las dificultades y otorgarle un
sentido de la presencia de Dios.

9. ¿CÓMO OFRECEN LOS REGALOS UNA RAZÓN PARA COMENZAR

JUNTOS?

Todos los beneficios enumerados anteriormente son, naturalmente,

razones ofrecidas por los regalos para que las personas se reúnan. La
naturaleza de los regalos es servir a los demás, y las personas solo
pueden ser atendidas cuando se unen.

Pablo, al hablar de los dones, siempre los relaciona con la comunidad.

Primero califica la profecía porque, sobre todo, construye la Iglesia, y
habla de usar los dones "cuando se reúnen" (1 Corintios 14:26).

En la práctica, los dones carismáticos atraen a la gente, no porque sean

espectaculares (porque la moda pasa rápidamente), sino porque las
personas son ayudadas y servidas por ellos.

C) Base bíblica para una reunión de oración

10. ¿NO ES LA ADMONICIÓN ESCRITURAL DE QUE UNA PERSONA, AL

ORAR, DEBE IR A SU CUARTO SOLAMENTE PARA QUE EL PADRE
PUEDA VERLO?

Se deben decir varias cosas sobre ese texto, ya que muchas lo usan
como objeción a las reuniones públicas de oración.

Primero, la admonición fue dada contra el problema de realizar actos

para ser vistos por los hombres, no como una condena del culto en el
templo.
En segundo lugar, mucha oración personal en la soledad de una
habitación debería tener lugar en la Renovación Carismática.

En tercer lugar, este texto es frecuentemente citado por gente sincera

que está confundida y no sabe cómo reaccionar a la aparición
repentina de las reuniones de oración.

En cuarto lugar, la evidencia de unirse para orar está presente a lo

largo de la Escritura.

11. ¿CUÁL ES LA BASE ESCRITURAL PARA UNA REUNIÓN DE

ORACIÓN?

A lo largo del Antiguo Testamento, la actividad de Dios fue

principalmente colectiva, en y a través de un pueblo, especialmente
un pueblo que lo alabó. Se puso mucho énfasis en el Templo, que se
puede construir solo en el tiempo de Salomón.

"Sabes que mi padre David, debido a los enemigos que lo rodean por
todos lados, no pudo construir un templo en honor del Señor, su Dios,
hasta el tiempo del Señor, debe poner a estos enemigos debajo de las
plantas de sus pies . Pero ahora el Señor, mi Dios, me ha dado paz por
todos lados "(1 Reyes 5: 17-18).

En el Nuevo Testamento surge la prominencia del concepto de Iglesia,

una palabra usada originalmente por los judíos para significar
asambleas religiosas locales fuera de Jerusalén. Posteriormente fue
aplicado a la Iglesia por los cristianos de Jerusalén y luego a cada
asamblea local de fieles.

Por lo tanto, los conceptos del Antiguo Testamento sobre el pueblo de

Dios y el templo, junto con la idea de la Iglesia en el Nuevo
Testamento, indican que a medida que los individuos vayan a Dios,
también deberían unirse.

Una reunión de oración, por lo tanto, es un aspecto de la Iglesia que se

une al pueblo de Dios.

El Libro de Apocalipsis frecuentemente enumera grupos que alaban

colectivamente al Cordero resucitado como un adelanto de que la
eternidad será una reunión de oración sin fin (véase Ap. 4, 5, 15, 19).
D) La reunión de oración y la adoración oficial

12. ¿CUÁL ES LA ACTITUD DE LA IGLESIA CATÓLICA HACIA LAS

REUNIONES DE ORACIÓN?

El siguiente sería el enfoque de la Iglesia:

a) El centro de todo culto público es el sacrificio de la Misa, para lo

cual nada puede sustituir.

b) La Iglesia autoriza otras formas de culto público y forman parte de

su alabanza oficial a Dios, extendiendo a lo largo del día la
alabanza de la misa. Esto sería principalmente la Liturgia de las
Horas.

c) Se fomentan otras formas colectivas de culto para que la vida

devocional de los fieles se nutra.

13. ¿PODRÁN LAS PARTES DE LA REUNIÓN DE ORACIÓN PARTE DE

LA MISA?

Ciertamente, la reunión de oración proporciona muchos elementos

útiles para renovar el culto de la Iglesia y, con el tiempo,
probablemente se integre a la misa. Esto ya ocurre dentro de grupos
carismáticos.

Todavía no está claro cómo el poder presente en las reuniones

carismáticas de oración debe convertirse en parte del culto oficial de
la Iglesia o qué pasos deben tomarse.

14. SI LA LITURGIA ES EL ACTA CENTRAL DE LA ORGANIZACIÓN,

¿POR QUÉ CADA REUNIÓN DE ORACIÓN NO INCLUYE LA
EUCARISTÍA?

Existe una cantidad de razones:

a) Un sacerdote puede no estar presente regularmente.

b) El logro de algunos de los objetivos de una reunión de oración, es

decir, ayudar a las personas a orar, usar dones carismáticos y
alabar a Dios de manera espontánea, exige una cierta cantidad de
tiempo. La reunión semanal podría ser demasiado larga si se
 añadiera a esto el tiempo necesario para celebrar la misa
devotamente para un gran grupo.

c) La misa está regularmente disponible en otros momentos. La

asistencia a las reuniones de oración carismáticas generalmente
aumenta la asistencia de una persona a la misa.

d) La mayoría de los grupos tienen misa como parte de la reunión de

oración de vez en cuando (quizás mensualmente).

E) Importancia de la reunión de oración

15. ¿NO SE PUEDE REALIZAR EL DEBER Y LOS OBJETIVOS DE LA

ORACIÓN EN ORACIÓN PRIVADA? ¿POR QUÉ LA PERSONA
NECESITA ASISTIR A UNA REUNIÓN SEMANAL DE ORACIÓN?

La idea de asistir a una reunión de oración semanal es algo nuevo para

la mayoría de los católicos y, por lo tanto, lógicamente cuestionan la
necesidad de tal compromiso. Sin embargo, la práctica ha demostrado
que una reunión de oración semanal es indispensable para cualquier
crecimiento en el Espíritu durante el período prolongado.

Se pueden dar los siguientes motivos:

a) El compromiso semanal con un grupo de oración supera la

tendencia humana de posponer la oración.

b) El buen ejemplo de otros que rezan profundamente es una

inspiración muy necesaria.

c) Los dones carismáticos son más abundantes y usados activamente

por las personas cuando oran con otros que también son
carismáticos.

d) El problema de los delirios en la oración, del orgullo espiritual y

toda una serie de otros peligros enumerados por los escritores
espirituales se ve disminuido al compartir en un grupo de oración
en lugar de "hacerlo solo".
e) Una reunión de oración proporciona un lego con una ayuda
largamente disponible para religiosos, es decir, otros que
comparten el ideal de una vida interior de oración.

16. ¿EXISTE ALGÚN OTRO PAPEL PARA LA REUNIÓN DE ORACIÓN?

Un papel importante de la reunión de oración es dar testimonio de la

acción de Dios en medio de un mundo moderno. Cuando todo el grupo
se reúne para alabar a Dios devotamente y compartir los efectos del
Espíritu sobre ellos, resulta un gran testimonio de la actividad de Dios
en el mundo moderno. La gente puede ver que no solo uno o pocos,
sino muchos, han sido tocados por la acción de Dios. Este tipo único
de testimonio solo ocurre cuando las personas se reúnen.

F) Juzgando una reunión de oración

17. ¿HAY ALGUNA COSA COMO UNA REUNIÓN DE ORACIÓN "BUENA"
Y UNA "NO ES BUENA"?

Aunque todas las oraciones son buenas y ningún ser humano puede
juzgar si una oración es mejor que otra, el liderazgo debe emitir
ciertos juicios sobre si la reunión de oración fue "buena" o "no tan
buena" y por qué. De lo contrario, los errores no se pueden corregir.

18. ¿CUÁLES SERÍAN LAS CARACTERÍSTICAS DE UNA BUENA

REUNIÓN DE ORACIÓN CARISMÁTICA?

En general, esas características serían:

a) Una gran parte de la reunión de oración se dedica a la oración de

alabanza y acción de gracias a Dios.

b) Estas oraciones se hacen simplemente, como un niño pequeño y no

forzadas o exhibidas.

c) Muchos participan y el tiempo no está monopolizado por unos

pocos.

d) Los dones carismáticos se usan abierta y libremente.

e) Se experimenta un sentido de la presencia de Dios y podría ser

fácilmente reconocido incluso por los recién llegados.
19. ¿CUÁLES SERÍAN LAS CARACTERÍSTICAS DE UNA REUNIÓN DE
ORACIÓN QUE NO ES TAN BUENA?

Lo siguiente podría estar en la lista:

a) La reunión se convierte en un festival de canciones semanal.

b) La enseñanza o el intercambio predominan sobre la oración.

c) Los dones de palabras apenas se usan.

d) Los periodos de silencio no son productivos sino amortiguantes.

e) Pocos son realmente refrescados por un sentido de la presencia del

poder de Dios.

20. ¿QUÉ DEBE HACER EL LIDER SI JUZGA QUE LAS REUNIONES DE

ORACIÓN NO ESTÁN SALIENDO BIEN?

Hay una serie de pasos que deben tomar:

Primero, deberían discutir esto con calma entre ellos, intentando

analizar los problemas y las soluciones.

En segundo lugar, se deben tomar las medidas que se decidan, incluso

si eso significa decir algunas cosas difíciles a algunas personas que
podrían estar causando las dificultades.

En tercer lugar, el liderazgo no puede resolver el problema, entonces

se debe pedir ayuda a los líderes de otros grupos de oración.

G) Qué hacer y qué no hacer en una reunión de oración

21. ¿QUÉ DEBE EVITARSE EN UNA REUNIÓN DE ORACIÓN?

Los miembros del grupo:

a) No debería buscar publicidad para la reunión de oración. Si la

reunión de oración es vital y una verdadera ayuda espiritual para
aquellos que participan, ellos mismos testificarán sobre ella. La
publicidad a menudo atrae a los buscadores de curiosidad y
traiciona la ansiedad de un gran número, en lugar de un deseo de
hacer la voluntad de Dios. Sin embargo, hay ocasiones, como las
 conferencias o los días especiales, en que la publicidad sería según
la voluntad de Dios.

b) No debe hablar demasiado del diablo.

c) No debería estar ansioso durante períodos normales de silencio.

Las personas que se ponen ansiosas porque "nada está

sucediendo" a menudo son obstáculos para algunas de las
acciones más profundas del Espíritu.

d) No debe imponer silencio a menos que se discierna como la

voluntad de Dios.

22. ¿CUÁLES SON ALGUNAS CONSIDERACIONES POSITIVAS PARA

UNA REUNIÓN DE ORACIÓN?

Este conjunto de sugerencias será de dos tipos: fuera de la reunión de

oración y durante la reunión de oración:

A) Fuera de las reuniones de oración debería haber:

a) Oración profunda y personal y lectura de las Escrituras durante la

semana por parte de todos.

b) Una pequeña reunión de grupo de oración en algún otro momento

durante la semana en la cual los miembros puedan crecer en
oración. Debe hacerse alguna mortificación personal por el éxito
de la reunión de oración más grande.

B) Durante la reunión de oración debe haber:

a) Moderadores, que son cuidadosamente elegidos. Deben tener tacto

en el manejo de las personas y la sensibilidad al Espíritu.
b) Comprender por parte de los miembros maduros del grupo cómo
pueden apoyar al moderador.
c) Enseñanza e instrucción sólidas sobre el uso de los dones, sobre las
tradiciones de oración de la Iglesia y sobre cada aspecto de la vida
cristiana.
d) Una atmósfera de amor para los hermanos incluso cuando los
abusos deben ser corregidos. El espíritu crítico demasiado
humano tiene que ceder el paso al Espíritu de Dios.
H) Liderazgo en una reunión de oración

23. ¿CUÁL ES EL PAPEL DEL LIDERAZGO EN UNA REUNIÓN DE

ORACION?

El liderazgo debe ver que el propósito de Dios en la reunión de oración

se cumple. Básicamente, esto significa que Dios es alabado y que todos
experimentan un sentido de oración. Cuando la reunión de oración es
pequeña, esto generalmente se puede lograr con pequeñas
enseñanzas sobre la oración y el uso de los dones.

A medida que la reunión de oración crece en número, el papel del

liderazgo se vuelve más complejo. En estos casos, es importante que
todos sepan claramente quiénes son los líderes, de modo que los
miembros puedan manifestar su satisfacción o sus dificultades con la
reunión, y se puedan hacer las correcciones necesarias.

24. ¿QUÉ JUICIOS DEBE HACER EL LIDERAZGO?

El liderazgo debe lograr un equilibrio entre la libertad y el control

necesario del grupo para que la reunión de oración responda al
Espíritu.

Si el liderazgo impone demasiado control por restricciones

innecesarias, entonces el Espíritu no puede operar y, en cierto
sentido, se le adelanta como primer moderador.

Sin embargo, si el liderazgo no impone ningún control, entonces los

elementos que interrumpen la oración del grupo inevitablemente
comienzan a manifestarse, dejando a muchos descorazonados y
consternados.

25. ¿CUÁL SERÍA UN EJEMPLO DE "DEMASIADO CONTROL"?

Lo siguiente podría estar en la lista:

a) Los líderes imponen sus ideas en una reunión de oración en lugar

de esperar a ver lo que el Espíritu quiere.

b) Los líderes están ansiosos por los momentos de silencio, sin saber
cómo "esperar al Señor".
c) Líderes que dominan demasiado una reunión, interrumpiendo el
flujo de la oración mediante "enseñanzas" constantes.

d) Líderes que restringen el uso de los regalos, demasiado ansiosos

por el uso "inapropiado".

26. ¿CUÁLES SERÍAN EJEMPLOS DE "NO SUFICIENTE CONTROL"?

Lo siguiente podría estar en la lista:

a) Permitir que la reunión sea demasiado superficial.

b) No fomentar, o ser consciente de, la presencia de profecía o

interpretación entre los miembros.

c) Permitir que las personas interrumpan la reunión de oración

asumiendo roles normalmente reservados para el liderazgo.

d) Permitir que las personas emocionalmente inestables dominen la

reunión de oración.

En todas las cosas, los líderes deben tener en cuenta el bien del grupo
que está bajo su cuidado, dándose cuenta de que la corrección a veces
es necesaria para el bien común.

I) Recién llegados a una reunión de oración

27. ¿HAY ALGÚN PROBLEMA CON "RECIÉN LLEGADOS" A UNA

REUNIÓN DE ORACIÓN?

Dos problemas son obvios:

a) Usualmente no saben lo que está involucrado en una reunión de

oración.

b) Es difícil tener una reunión de oración "de oración" si hay

demasiados recién llegados presentes a la vez.

Los obstáculos generalmente se superan mediante charlas

introductorias y la formación de un grupo de oración más pequeño a
través de los seminarios de Vida en el Espíritu. De esta manera, se
lleva a cabo una integración fluida de los recién llegados a la reunión
de oración.
28. ¿MUCHOS RECIÉN LLEGADOS ENCUENTRAN ESTA PRÁCTICA DE
ORACIÓN FUERTE, YA SEA UNO O JUNTOS, DIFÍCIL DE ACEPTAR?

A menudo, el recién llegado se siente atraído por la espontaneidad y

la simplicidad del grupo de oración, aunque algo sorprendido por esta
nueva práctica. La mayoría se acostumbra a este y otros aspectos
nuevos de una reunión de oración con bastante rapidez.

A medida que el grupo de oración intenta dar la bienvenida a los

recién llegados y explicar lo que está sucediendo, las nuevas personas
están dispuestas a tolerar la incomodidad de tratar de sentirse como
en casa.

29. ¿CÓMO RECIBEN LOS RECIÉN LLEGADOS A LA ORACIÓN EN

LENGUAS?

Hay variadas reacciones. Algunos se sienten muy atraídos por este

regalo, mientras que otros lo encuentran como un obstáculo para el
movimiento. Aún otros toman el fenómeno con calma, ni atraídos ni
consternados por su presencia.

30. ¿CUÁL ES EL PROGRAMA NORMAL PARA RECIÉN LLEGADOS?

La mayoría de las comunidades de oración tienen charlas

introductorias, que explican la historia de la renovación carismática y
respondiendo a preguntas sobre los regalos y la reunión de oración.
Después de esta charla introductoria, se invita al recién llegado a
comenzar los seminarios de Vida en el Espíritu que le abren a la
persona a la acción del Espíritu, que incluye la oración en lenguas y
los dones carismáticos.

J) Otras preguntas sobre las reuniones de oración

31. ¿DÓNDE SE ENCUENTRAN LOS FRUTOS DEL ESPÍRITU EN LAS
REUNIONES DE ORACIÓN?

Los siguientes frutos del Espíritu deben ser evidentes:

a) La caridad fraterna manifestada por un "amor por los hermanos" y

la preocupación por los demás es la principal señal para los recién
 llegados (incluso más que para orar en lenguas) de que el Espíritu
de Dios está obrando.

b) La alegría enraizada en una esperanza viva y manifestada por el

entusiasmo y la disciplina de los miembros durante la reunión de
oración.

c) Paz - manifestada en la tolerancia mutua de los miembros con las

fallas de los demás y en la ausencia de ansiedad.

32. ¿CUÁL ES LA RELACIÓN DE LA REUNIÓN DE ORACIÓN CON LOS

TRABAJOS APÓSTOLICOS?

Esto varía mucho y depende de la naturaleza del grupo de oración.

Finalmente, una vida de oración debería conducir a trabajos
apostólicos. A veces, sin embargo, el grupo de oración tiene una
membresía tan diversa que cualquier intento de "forzar" las obras
apostólicas sería perjudicial. En este caso, tales obras deben dejarse
al individuo dentro de las circunstancias de su propia vida.

En otras ocasiones, el grupo de oración puede ser homogéneo, o

incluso estar pre comprometido en un apostolado dado (como una
comunidad religiosa). En este caso, las reuniones de oración
naturalmente ofrecerían luz y poder para promover estas obras
apostólicas.

A veces se pasa por alto en la prisa de las obras apostólicas porque la

mejor acción que se hace por alguien es ayudar a esa persona a
conocer al Señor. Una gran cantidad de trabajo verdaderamente
apostólico se realiza dentro de la reunión de oración, especialmente a
través de las enseñanzas y el intercambio.

33. ¿DEBERÍAN TENER MUCHAS "REUNIONES DE ORACIÓN" EN UN

ÁREA, O EN UNA GRANDE?

El entorno más "natural" (y, por lo tanto, el mejor) para cualquier

reunión de oración es la comunidad "natural". La reunión de oración
es solo la "expresión semanal" de una comunidad verdaderamente
"llena de oración".
Idealmente, cada parroquia debería ser un centro para una reunión
de oración y, en parroquias grandes, el grupo podría dividirse aún
más. Cuando la Renovación Carismática deja de ser un movimiento y
existe, en cambio, una Iglesia católica carismática, luego cada
parroquia y cualquier otra agrupación de la Iglesia será una
comunidad carismática

Al principio, sin embargo, hasta que se alcance este ideal y

especialmente hasta que emerja un grupo de líderes lo
suficientemente grande, parece mejor tener grupos de oración
pentecostales católicos como ahora existen, es decir, un grupo que
sirve un área determinada que generalmente abarca muchas
parroquias.
 CAPÍTULO CATORCE

ENTENDIENDO EL LIDER EN EL GRUPO DE

ORACION

Tengo un cargo solemne por darte, Timoteo, hijo mío.

(1 Timoteo 1:13)

INTRODUCCIÓN

La gente a menudo contrasta los grupos dirigidos por la autoridad con

comunidades dirigidas por espíritus y se sorprenden un tanto al
descubrir el importante papel de los líderes en los grupos
carismáticos. La versión de Pablo, sin embargo, era que los
ministerios de liderazgo eran un carisma muy necesario.

Las Escrituras muestran cuán cuidadosamente escogió Dios a los que

guiarían a su pueblo. Los apóstoles buscaron discernimiento
comunitario al seleccionar diáconos (actos 6). Pablo le recordó a
Timoteo cómo fue establecido como cabeza (1 Timoteo 1:18).

El liderazgo en el grupo carismático es extremadamente difícil, a

menudo gravando todos los aspectos de la fortaleza y la sabiduría
personal. Incluso los sacerdotes y religiosos, algo hábiles en el
liderazgo, encuentran una mayor necesidad de sensibilidad en el
liderazgo carismático que en roles más tradicionales.

Un grupo de oración exitoso tiene muchos aspectos: una oración

profunda, enseñanza correcta y extensa, discernimiento de
ministerios, crecimiento en los dones, orden y fervor en las reuniones
de oración. Todos estos se desarrollan bajo un buen liderazgo y se
atrofian cuando no está presente.

Este capítulo no trata la cuestión del liderazgo laico o clerical, aunque

un capítulo posterior toca la importancia de los sacerdotes en la
Renovación carismática. Muchos líderes laicos han tenido un
desempeño notable, especialmente teniendo en cuenta que muchos
fueron puestos en el liderazgo después de poco tiempo y sin
formación formal en teología o cuidado pastoral. Los sacerdotes, por
su entrenamiento y ordenación, parecían ser llamados, tanto en teoría
como en la práctica, a papeles de liderazgo en grupos de oración.

Se presentan dos pensamientos finales:

Primero, el llamado al liderazgo debe discernirse en la oración, y

aquellos llamados a tal liderazgo deben responder por el bien de los
demás.

En segundo lugar, es extremadamente importante mantener a esas

personas fuera del liderazgo que realmente no están llamadas a
hacerlo. Podrían escribirse volúmenes sobre los problemas que
surgen de un liderazgo deficiente.

Este capítulo está dedicado a los muchos líderes de grupos de oración

carismáticos que han asumido las cargas de los demás, sin otro motivo
que servir al Señor y a los hermanos.

LIDERAZGO EN UN GRUPO DE ORACIÓN

Dado que muchos roles de liderazgo se han descrito en otros

capítulos, estas preguntas se limitan a una discusión general.

A) Comprender el liderazgo

1. ¿QUÉ ES EL LIDERAZGO?

El liderazgo es el poder para ayudar a un grupo a alcanzar sus

objetivos por medio de la dirección, orientación, admonición y
motivación. Estos objetivos generalmente se obtienen cuando cada
miembro coopera y se adapta al rol que mejor sirve al grupo y que
más corresponde a los talentos de la persona. El liderazgo también
exige que la autoridad lleve a cabo su decisión.

2. ¿POR QUÉ EL MOVIMIENTO CARISMÁTICO COLOCA TAL ÉNFASIS

EN EL LIDERAZGO?

Como se mencionó en otra parte (capítulo sobre grupos de oración),

el grupo carismático es una parte indispensable de esta renovación.
Una gran parte de la acción de Dios y una tremenda fuente de Su gracia
está presente allí.
Un grupo sin un liderazgo efectivo dejará de existir como un
instrumento efectivo, o peor aún, será una fuente positiva de peligro
espiritual.

Muchos han ido a grupos con un liderazgo pobre o ineficaz y han sido
"desactivados" por la Renovación Carismática, sin darse cuenta de que
otros grupos, con un buen liderazgo, habrían sido una gran ayuda para
ellos.

Por esta razón, San Pablo ubica a los ministerios de liderazgo como
primeros en la Iglesia.

B) Base de las Escrituras para el Liderazgo

3. ¿CUÁL ES LA BASE ESCRITURAL PARA EL LIDERAZGO?

La Escritura enfatiza, tanto en el Antiguo como en el Nuevo

Testamento, que el plan de Dios para la salvación implica "convocar a
su pueblo".

Al formar un pueblo, las Escrituras anotan cómo Dios selecciona

cuidadosamente a los que Él pone a cargo. Los siguientes ejemplos son
sobresalientes;

a) El llamado de Abraham como el Padre de muchas naciones (Génesis

17).

b) El llamado de Moisés para dirigir al Pueblo Elegido (Éxodo 3).

c) El llamado de David para ser rey (1 Sam 16).

NUEVO TESTAMENTO

a) El llamado de los Doce (Mateo 10).

b) El llamado de Pedro (Mateo 16).

c) El llamado de Pablo (Hechos 9).

Este establecimiento de liderazgo continúa en las epístolas pastorales

para Timoteo y Tito. "Tengo un cargo solemne por darte, Timothy, hijo
mío. Este cargo está de acuerdo con las profecías hechas en tu
consideración, y te las doy para que bajo la inspiración de estas
profecías puedas pelear la buena batalla "(1 Timoteo 1:18).

4. ¿QUÉ EJEMPLOS TIENEN LAS ESCRITURAS DE UN BUEN Y MAL

LIDERAZGO?

En el Antiguo Testamento, un liderazgo fuerte trajo al Pueblo Elegido

a través de muchos problemas (Moisés en el Éxodo) y en grandes
beneficios (David y su Reino). El liderazgo pobre los llevó a la
agitación (Saúl con sus dioses falsos) o a la ruina total (Reyes después
de David).

En el Nuevo Testamento, Cristo habló de la importancia del pastor y

de lo que le sucedería a las ovejas si solo fuera un asalariado (Juan
10:12).

Pablo a menudo fue explícito sobre las cualidades demandadas por los
líderes de la Iglesia (véase 1 Timoteo 3, Tito 1: 5-9).

5. ¿PUEDEN ESTOS TEXTOS ESCRITURALES SER APLICADOS A

LÍDERES EN GRUPOS CARISMÁTICOS?

Los textos, naturalmente, se aplican principalmente a la comunidad

total de la Iglesia y directamente a la oficina establecida de jerarquía
en la Iglesia. Pero Dios levanta una variedad de líderes y de
ministerios de Su Iglesia, y en todos los niveles Él está preocupado de
que aquellos a quienes Él ha llamado y escogido sean discernidos.

C) Tipos de liderazgo

6. ¿HAY DIVERSOS TIPOS DE LIDERAZGO DENTRO DEL MISMO

GRUPO?

El liderazgo es total o parcial. En el liderazgo total, la persona tiene la

responsabilidad total y final de cada fase de la vida del grupo. En el
liderazgo parcial, la persona tiene la responsabilidad de una
determinada fase de la vida del grupo (como la enseñanza, los
arreglos, etc.) y rinde cuentas a aquellos que ejercen la
responsabilidad final.
7. ¿EL LIDERAZGO ES DIFERENTE EN DIVERSOS GRUPOS DE
ORACIÓN?

Dado que los grupos de oración varían en tamaño, forma y grado de

intercambio, el liderazgo dentro de ellos también variará.

El liderazgo en un grupo de oración, reunirse una noche a la semana

para orar, difiere mucho del liderazgo en una comunidad de oración,
en la que las personas comparten mucho más y están más
comprometidas.

D) Roles del liderazgo

8. EN LA PRÁCTICA, ¿CUÁL ES EL PAPEL DEL LIDERAZGO TOTAL EN

UN GRUPO DE ORACIÓN?

Teniendo en cuenta el ejemplo más simple y difundido de grupos de

oración (la reunión de oración semanal complementada por
estructuras auxiliares), y sin tocar el liderazgo en las comunidades de
oración más avanzadas, se pueden enumerar los siguientes roles:

a) Ver que la reunión de oración esté bien dirigida. Los líderes deben
asegurarse de que los dones se usan correctamente, que las
oraciones de elogio son frecuentes, que participe la mayor
cantidad posible de personas, que la música se hace bien y que el
orden está presente.

b) Para que a todos les importe, tanto los recién llegados como
aquellos que han estado con el grupo por un tiempo, están
recibiendo una buena enseñanza, adecuada a sus necesidades.

c) Asegurarse de que las personas que tienen talentos para la

comunidad se utilizan en consecuencia.

d) Proporcionar grupos de crecimiento, es decir, estructuras

auxiliares además de la reunión de oración semanal para ayudar
a las personas a crecer en el Espíritu.

e) Excluir a personas con dificultades personales o emocionales de

posiciones de liderazgo (como la enseñanza), lo que sería
perjudicial para todos los interesados.
f) Para amonestar a aquellos que interrumpen a la comunidad, ya sea
en las reuniones de oración o en otros momentos.

Se pueden agregar muchos otros deberes al liderazgo total.

9. ¿CUÁLES SON ALGUNOS ROLES DEL LIDERAZGO PARCIAL?

a) Enseñanza: proporcionando programas para los recién llegados y

para el crecimiento continuo de los miembros del grupo.

b) El ministerio de libros y cintas: garantizar el suministro de libros

y cintas adecuados.

c) Bienvenida - saludando a las personas a su llegada.

d) El ministerio de seguimiento: contactar a las personas que

perseveraron durante un tiempo y ahora ya no asisten, no para
convencerlas de que vuelvan sino para ayudar si hay alguna
dificultad presente.

e) Arreglos físicos: ser responsable de las sillas y de la limpieza.

f) Hospitalidad - proporcionar refrigerios si eso es parte de la reunión

semanal. Además, tener una lista de hogares donde los extraños
podrían quedarse por la noche.

Se podrían agregar muchos otros ministerios, útiles para el grupo.

E) Cualidades de los líderes

10. ¿QUÉ CUALIDADES DEBEN CARACTERIZAR A UN LÍDER?

Aunque la lista podría ser muy larga, las cualidades dadas aquí son
más obvias.

En el nivel natural, la persona debería:

a) Estar emocionalmente equilibrado, no entregado a un estado de

ánimo excesivo o entusiasmo desenfrenado.

b) Tener buen juicio, saber cuándo y cómo corregir una situación

determinada o cuándo no interferir.
c) No tener dificultades serias en su vida personal o familiar. San
Pablo preguntó: "Si un hombre no sabe cómo administrar su
propia casa, ¿cómo puede cuidar de la iglesia de Dios?" (1 Timoteo
3: 5).

d) Ser responsable al mantener su palabra y promesas.

e) Ser capaz de ayudar a otros a desarrollar sus potencialidades

naturales y dones carismáticos.

En el nivel sobrenatural, la persona debería:

a) Manifiesta los frutos del Espíritu.

b) Tener una actitud correcta hacia los dones carismáticos, sin dejarse
llevar por la carismanía ni despreciar los dones.

c) Estar comprometido con una vida de oración diaria.

d) Poseer un regalo desarrollado de discernimiento.

11. ¿QUIÉN, ENTONCES, DEBE EXCLUIRSE DEL LIDERAZGO?

Además de cualquiera que carezca seriamente de las cualidades antes

mencionadas, se debe excluir lo siguiente:

a) Alguien que se lanza al liderazgo, al menos hasta que este espíritu

demasiado humano haya sido corregido.

b) Individuos emocionalmente inestables, como aquellos que invitan

a discusiones o buscan experiencias religiosas por necesidad
emocional.

c) Aquellos que pierden su sentido de la razón con los dones (como

usar dones carismáticos para dar instrucciones cuando la simple
prudencia es suficiente).

d) Aquellos que tienen problemas con las relaciones humanas

normales.

e) Cualquier persona que no sea realmente devota o que ejerza un

pobre discernimiento.
F) Juicios y problemas de los líderes

12. ¿QUÉ JUICIOS DEBE HACER EL LIDERAZGO?

Los juicios se extenderían a cada parte de la comunidad de oración.

Las siguientes son preguntas comunes:

En cuanto a las reuniones de oración:

a) ¿Es buena la calidad de la oración del grupo? ¿Se usan los regalos?
De ser así, ¿se usan correctamente? ¿Todos están compartiendo la
oración? ¿Es la reunión realmente piadosa, entregada a oraciones
de alabanza y no meramente a una fiesta de canciones o un
enseñanza maratonica?

En cuanto a la enseñanza:

b) ¿Es adecuada la enseñanza para los recién llegados? ¿Qué se puede

hacer para mejorar el programa? ¿Se atiende a los recién llegados
de manera personal para que se pueda responder a cualquier
problema o pregunta? ¿Los miembros regulares reciben
enseñanza o crecimiento espiritual?

En cuanto a los objetivos:

c) ¿La comunidad está creciendo al menos en profundidad o la

comunidad de oración está en una rutina? O peor aún, ¿está fuera
de la ruta, de alguna manera faltando a su propósito?

13. ¿A CUÁLES PROBLEMAS TIENEN LOS LÍDERES QUE HACER

FRENTE?

Incluso con un buen liderazgo, pueden ocurrir los siguientes

problemas:

a) Profecía falsa y perturbadora, generalmente dada por personas

perturbadas que hacen un gran inventario de las manifestaciones
carismáticas.

b) Reuniones de oración aburridas: cuando las personas no

responden al Espíritu instándolas a alabar a Dios y usar sus dones
carismáticos.
c) Malentendidos con respecto a la actividad de Dios: personas que
se preguntan por qué Dios no ayuda más o parece que los
abandona o permite que las cosas empeoren.

d) Actividad satánica - manifestada abiertamente por acciones

perturbadoras o manifestadas silenciosamente en el corazón de
uno de los miembros que está siendo desviado (ver
discernimiento).

e) Incapacidad de las personas para integrar esta nueva acción del

Espíritu de Dios en sus vidas con los deberes de su estado de vida.

f) Dificultades en las relaciones humanas: un choque de

personalidades (quizás entre los propios líderes), una implicación
emocional, celos por las habilidades o los roles del servicio.

Los problemas son inevitables. Si el liderazgo no los está creando y

está tratando de resolver aquellos que surgen, la mayoría de los
miembros del grupo de oración serán pacientes y se darán cuenta de
que el movimiento no está libre de problemas.

G) Relación de los Líderes entre sí, la Iglesia y la Parroquia

14. ¿COMO DEBEN CARACTERIZAR LA RELACIÓN ENTRE LOS
LÍDERES MISMOS?

La relación entre los líderes debe caracterizarse por lo siguiente:

a) La capacidad de orar profundamente juntos.

b) Amarse unos a otros aceptando las diferencias de personalidad, los

ministerios entre sí (quizás incluso mediante una amonestación)
y ser capaces de aceptar el rol asignado en el equipo.

c) Compromiso total, especialmente el cumplimiento de las promesas

y una parte igual de la carga.

d) Honestidad: poder hablar abiertamente y no ser forzado a contener

los sentimientos.

e) Confianza y aceptación, ya que cada líder se siente lo suficiente en

casa para no temer los errores, sabiendo que los demás lo
 aceptarán tal como es, y con amoroso discernimiento, lo ayudarán
a crecer.

15. ¿CUÁL DEBE SER LA RELACIÓN DEL LIDERAZGO EN UN GRUPO

DE ORACION CON LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA?

La relación debe ser estrecha, y el liderazgo regional debe establecer

un enlace con la autoridad diocesana.

El liderazgo también debe:

a) Cumplir con las normas de la Iglesia, como las normas litúrgicas.

Violar estas normas invita a la crítica y fomenta los prejuicios
contra la Renovación Carismática.
b) Aconsejar a las autoridades locales de la Iglesia sobre los lugares y
momentos de las reuniones carismáticas de oración y extender
una invitación abierta para asistir. También deben dar a conocer
los nombres de los líderes y de los sacerdotes que están
involucrados.
c) Evite los debates teológicos (como el control de la natalidad, el
papel de la Iglesia en el movimiento por la paz, la necesidad de la
confesión auricular, el celibato clerical, el futuro de la vida
religiosa). El liderazgo debe permanecer en la presentación de la
enseñanza del Evangelio de la manera más clara y simple posible.
16. ¿QUÉ CARACTERISTICAS DEBE TENER LA RELACIÓN DE
LÍDERES EN EL GRUPO DE ORACIÓN CON LA PARROQUIA?

Si el grupo tiene su base en la parroquia o no, la relación debe incluir:

a) Alguna participación en otras fases de la vida parroquial normal

(lectores, consejo parroquial, maestros del C.C.D.) no usar esta
participación para de alguna manera "apoderarse" de la parroquia
sino ser realmente de servicio.
b) Mantener las relaciones parroquiales y sociales que estaban
presentes antes de la participación en el grupo de oración
carismático.
Las relaciones y actividades de servicio dentro de un grupo de oración
a menudo son muy satisfactorias. A menudo se presenta la tentación
de retirarse de otras relaciones no carismáticas a favor de vínculos y
actividades carismáticos.
 CAPÍTULO QUINCE

RENOVACIÓN CARISMÁTICA Y EL REINO DE LAS

TINIEBLAS

Nuestra batalla no es contra las fuerzas humanas, sino contra los

principados y poderes, los gobernantes de este mundo de tinieblas,
los espíritus malignos en las regiones superiores. (Efesios 6:12)

INTRODUCCIÓN

Hace algunos años, la mayoría de las personas "iluminadas" no creían

en la existencia de los demonios. Ahora, se les pide a los sacerdotes
que den charlas sobre el casi olvidado rito del exorcismo de la Iglesia,
y las encuestas muestran que algunas personas creen en demonios
que ni siquiera creen en Dios.

Debido a que la creencia en los demonios fue rechazada, el hombre

moderno se sintió muy libre para profundizar en el mundo oculto,
conociendo poco acerca de sus peligros e ignorando las prohibiciones
cristianas usuales. Como resultado, ha desarrollado un apetito
insaciable de poderes extraños y las personas que anteriormente
fueron vistas como algo "anormales" ahora se consideran como
"expertos" en el próximo mundo de los fenómenos psíquicos.

Con respecto al reino de las tinieblas, la Renovación Carismática sigue

la enseñanza tradicional de la Iglesia de que el mal proviene de
muchas fuentes: los efectos del pecado original, los malos hábitos, el
ejemplo de los demás, el sistema mundial y el demonio. Por lo tanto,
no todos los problemas se pueden atribuir a los demonios. Sin
embargo, a veces es evidente que algunos son causados directamente
por ellos, o al menos agravados por ellos.

Comprender el reino de las tinieblas y los fenómenos psíquicos,

discernir las verdaderas fuentes de las dificultades y liberar a las
personas de la esclavitud oculta son aspectos importantes de la
Renovación Carismática.

Desde hace años, los líderes de este movimiento han leído

atentamente las enseñanzas tradicionales de la Iglesia, han aprendido
de los ministerios de liberación de los pentecostales protestantes y
han obtenido mucha sabiduría de su propia experiencia.

La Iglesia enseña (Ritual Romano sobre "Exorcismo") que el poder

para eliminar la esclavitud de Satanás fue un regalo carismático muy
apreciado entre los primeros cristianos. También está destinado a ser
un poder extremadamente importante para la Iglesia moderna. Solo
cuando la Iglesia se renueve en el poder de liberación que tiene sobre
Satanás, podrá detener la marea del reino de las tinieblas y manejar
los crecientes problemas de la esclavitud.

Este capítulo es un bosquejo de la victoria de Cristo sobre este reino e

incluye una descripción del mundo oculto, la esclavitud, el
discernimiento y la liberación. Las siguientes preguntas son un
intento de abrir a la Iglesia total el poder y la sabiduría que se
encuentran en las enseñanzas de renovación carismática.
Afortunadamente, el ministerio de liberación (y en casos muy
especiales, de exorcismo) será restaurado totalmente a la Iglesia, para
que Jesús, el vencedor sobre toda esclavitud, puede continuar
llevando a cada cristiano a la libertad de los hijos de Dios

Nota: Una palabra especial de gratitud a Hobart E. Freeman, autor de

Angels of Light, que ha otorgado permiso para el uso de varias listas
de prácticas y problemas ocultos que se encuentran en este capítulo.

RENOVACIÓN CARISMÁTICA Y EL REINO DE LAS TINIEBLAS

A) Comprender este Reino

1. ¿QUÉ SIGNIFICA EL REINO DE LAS TINIEBLAS?

Es un término general que se refiere a la existencia de seres no

humanos personales y racionales que se han alejado de su objetivo
original pero que continúan su relación con la creación. Ahora, sin
embargo, esa relación es negativa y destructiva.

2. ¿ES ESTA DEFINICIÓN ACEPTADA POR TODOS?

Obviamente, las personas que no creen en el mundo de los demonios

no aceptarían esta definición.
Ellos atribuirían varios fenómenos a poderes desconocidos del
hombre o de la naturaleza. Incluso muchos que creen en los demonios
no son conscientes del alcance o influencia del reino de las tinieblas.

B) Enseñanza tradicional de la Iglesia Católica sobre el Reino

de la Oscuridad
3. ¿ACEPTARÍA LA IGLESIA CATÓLICA ESTA ENSEÑANZA?

La Iglesia acepta y enseña la existencia e influencia de este reino. Los

teólogos, sin embargo, no llamarían a esta enseñanza "infalible", ya
que ciertos aspectos podrían estar abiertos a un mayor desarrollo.

4. ¿CUÁL ES LA ENSEÑANZA COMÚN DE LA IGLESIA CATÓLICA CON

RELACIÓN A LOS DEMONIOS?

Las siguientes son las enseñanzas esenciales:

a) Los diablos son seres creados, personales, pero no humanos, que

tienen todos los atributos naturales de los ángeles.

b) Hay una pluralidad de estos poderes demoníacos.

c) Estos poderes tienen una relación esencial, natural y personal con

el mundo, la naturaleza y la historia de la salvación.

d) Estos seres fueron originalmente orientados a la realización

sobrenatural, pero han renunciado a esa meta.

e) Se han cerrado culposamente de su propia realización de una

manera definitiva.

f) Cristo es el vencedor del poder de los espíritus malignos, pero su

oposición a la Iglesia continuará hasta que sean arrojados
definitivamente al infierno. (Véase Sacramentum Mundi, Volumen
2, Artículo titulado "Diablo").

5. ¿QUÉ DICE EL RITUAL DE LA IGLESIA SOBRE LOS PROBLEMAS

DEL HOMBRE CON LOS DEMONIOS?

Las enseñanzas del Ritual Romano son claras y casi completas,

señalando lo siguiente:
a) Que existe un mundo de demonios es parte de la enseñanza
judeocristiana.

b) Cristo venció este reino de oscuridad para que el hombre pudiera

ser liberado del poder oculto.

c) Este reino tiene una influencia tanto ordinaria como extraordinaria

sobre el hombre.

d) El poder ordinario se llama "obsesión" y el poder extraordinario se

llama "posesión".

e) Los primeros cristianos frecuentemente usaban los dones

carismáticos de curación y de expulsar a los demonios al aplicar
la victoria de Cristo.

f) A veces, incluso el caso extremo de "posesión" no se debe a ninguna

falla de la persona involucrada.

C) Base de las Escrituras para esta enseñanza

6. ¿QUÉ EVIDENCIA DAN LAS ESCRITURAS PARA LA EXISTENCIA DEL

REINO DE LA OSCURIDAD?

Las referencias a Satanás y su reino abundan en las Escrituras. El

primer libro representa a Satanás disfrazado de serpiente. (Gen. 3). El
libro final habla de su caída (Apocalipsis 20:10).

El Antiguo Testamento tiene referencias a los sacrificios al reino de

las tinieblas: "Ya no ofrecerán sus sacrificios a los sátiros" (Levítico
17: 7). Deuteronomio (32:17) dice: "Ofrecieron sacrificios a los
demonios, a" ningún dios ".

En el Nuevo Testamento, cuando Jesús fue acusado de usar el poder

de Beelzebub, no se niega la existencia de Beelzebub o su reino, pero
se demostró que Él mismo no estaba actuando en el poder de ese reino
(Mateo 12: 22-28). .

De hecho, Jesús dio poderes sobre los espíritus inmundos (Marcos 6:

7).
Pablo escribió claramente sobre "los gobernantes de este mundo de
tinieblas" y "los espíritus malignos en las regiones de arriba" (Efesios
6:12).

7. ¿QUÉ EVIDENCIA DAN LOS EVANGELIOS PARA DECIR QUE

SATANÁS EJERCE EL PODER SOBRE EL HOMBRE?

Los evangelios con frecuencia atribuyen las dificultades

experimentadas por el hombre al reino de las tinieblas:

a) "Un hombre poseído que fue traído a él estaba ciego y mudo. Él curó
al hombre para que pudiera hablar y ver "(Mateo 12:22).

b) "Jesús, al ver a una multitud reunirse rápidamente, reprendió al

espíritu inmundo al decirle:" Espíritu mudo y sordo, yo te ordeno:
sal de él y no vuelvas a entrar en él "(Marcos 9:25).

c) "Había allí una mujer que durante dieciocho años había estado
poseída por un espíritu que le quitaba la fuerza. Ella fue detenida
por completo, incapaz de mantenerse erguida "(Lucas 13:11).

Además, Cristo discernió la acción de Satanás sobre Pedro (Mateo

16:23), y San Juan atribuye la traición de Judas a Cristo al poder del
diablo: "El diablo ya había inducido a Judas, hijo de Simón Iscariote, a
la mano". él más "(Juan 13: 2).

8. ¿QUÉ OTRA EVIDENCIA PARA EL PODER DE ESTE REINO OFRECE

EL NUEVO TESTAMENTO?

a) Pedro discernió la influencia de los espíritus malignos en Simon

Magus 9 Actos 8: 9-24).

b) Pablo frecuentemente escribe sobre el problema del hombre con

Satanás. En 2 Tesalonicenses (2:12), él describe los días finales en
que aparecerá el malvado, oponiéndose a todas las cosas e incluso
afirmando ser Dios, siendo vencido, sin embargo, por el Señor
Jesús.

c) Pablo escribió a Timoteo: "El Espíritu dice claramente que en los

últimos tiempos algunos se apartarán de la fe y prestarán atención
 a los espíritus engañadores y a las cosas enseñadas por los
demonios" (1 Timoteo 4: 1).

d) En Efesios (6: 10-120, Pablo emitió el famoso grito de batalla a la

guerra espiritual: "Póngase la armadura de Dios para que pueda
mantenerse firme contra las tácticas del diablo".

Nuestra batalla no es contra las fuerzas humanas, sino contra los

principados y poderes, los gobernantes de este mundo de
tinieblas, los espíritus malignos en las regiones superiores”.

e) San Pedro también escribió en su primera epístola: "Tu adversario

el diablo está merodeando como un león rugiente buscando a
alguien a quien devorar" (5: 8).

9. ¿DAN LOS EVANGELIOS ALGUNA BASE PARA LA IDEA DE LOS

DIABLOS QUE BUSCAN DESCANSO POR CONTACTO CON EL
HOMBRE?

Los evangelios imaginan que los demonios no descansan y lo buscan

en un cuerpo material, preferiblemente humano.

Nuestro Señor advierte: "Cuando un espíritu maligno sale de un

hombre, viaja por un país seco buscando un lugar para descansar". Si
no puede encontrar uno, se dice a sí mismo: "Regresaré a mi casa que
dejé". Luego se va y trae consigo otros siete espíritus aún peores que
él y entran y viven allí "(Matt.12: 43-45).

Tres de los evangelios narran la historia de los demonios que

suplicaban que se les diera un lugar para descansar cuando Cristo los
expulsó del hombre llamado "Legión" (Mateo 8: 23-32; Marcos 5: 11-
13; Lucas 8:32). -33).

10. ¿CUÁL ES LA BASE ESCRITURAL PARA CREER QUE LAS

FACULTADES DE CRISTO SOBRE ESTE REINO LAS DARÁ A LA
IGLESIA?

Así como los otros poderes de Jesús fueron transmitidos a los

discípulos, así este poder sobre el Maligno continuó después de
Pentecostés. Los Hechos de los Apóstoles enumeran los siguientes
ejemplos:

Felipe en Samaria: "Hubo muchos que tenían espíritus inmundos, que

salieron gritando en voz alta. Muchos otros eran paralíticos o lisiados
y estos fueron curados "(8: 7).

Pablo en Efeso: "Mientras tanto Dios obró milagros extraordinarios a

manos de Pablo. Cuando los pañuelos o las telas que habían tocado su
piel se aplicaban a los enfermos, sus enfermedades se curaban y los
espíritus malignos se apartaban de ellos "(19: 11-120.

D) Conciencia del Reino de la Oscuridad

11. ¿SON MUCHOS EN LA IGLESIA CATÓLICA CONSCIENTES DEL

PROBLEMA CON ESTE REINO?

Desafortunadamente, incluso con la enseñanza tradicional muy

sólida, la mayoría de los católicos desconocen problemas prácticos o
soluciones. No podrían discernir la influencia de este reino, saber
cómo orar por la liberación o ser capaces de reconocer las enseñanzas
satánicas. Con el resurgimiento, sin embargo, en el fenómeno oculto,
muchos están despertando a la situación y están buscando la
sabiduría tradicional de la Iglesia por guía.

12. ¿EXISTE ALGÚN SIGNIFICADO DE QUE LA RENOVACIÓN

CARISMÁTICA SE ESTÉ REALIZANDO EN LA IGLESIA CATÓLICA
TAL COMO EL MUNDO OCULTO SE VUELVE MÁS AMPLIO?

Existe una gran importancia entre los dos fenómenos, es decir, el

crecimiento del poder carismático en la Iglesia y el aumento de los
poderes ocultos en el mundo. Lo siguiente podría estar en la lista:

a) Un conocimiento completo de lo oculto, un temor a su influencia y

una advertencia contra la participación está presente en el
movimiento de Renovación Carismática y aparentemente en
ningún otro lugar en la Iglesia. El conocimiento de este reino
lamentablemente falta incluso entre sacerdotes y religiosos. Los
colegios católicos incluso se involucran en el estudio de los
 fenómenos psíquicos, y otras avenidas en el ocultismo, con poca
comprensión de lo que está involucrado.

b) Los poderes carismáticos, especialmente el don del discernimiento

de los espíritus y el poder de la liberación, tratan directamente
con lo oculto. Los primeros cristianos valoraban estos poderes de
liberación dada por Cristo.

c) La renovación espiritual a través del Bautismo del Espíritu Santo

fortalece a la Iglesia para la guerra que se avecina: es significativo
que Cristo (después de Su bautismo por Juan y el signo externo de
la llenura del Espíritu) inmediatamente comenzó a hacer guerra
contra estos poderes.

e) Entender la Influencia Demoníaca

13. ¿QUÉ ES LA "INFLUENCIA DEMÓNICA"?

Este término significa que de alguna manera la persona ha caído bajo

el poder del reino de las tinieblas. Esta influencia varía desde un
problema leve hasta una dificultad muy grave. El ritual romano usa el
término "obsesión" por el problema leve y "posesión" cuando las
facultades de la persona (órganos corporales y facultades espirituales
inferiores) están bajo el control del mundo demoníaco.

14. ¿QUÉ SIGNIFICA "OBSESIÓN"?

Significa que el reino de la oscuridad oprime a una persona en esa área

de su personalidad que es vulnerable a tal influencia. Como las
personalidades varían, la influencia es diferente en cada una. Para
algunos, esta influencia es uno de los siete pecados capitales. Por otro
lado, podría tratarse de una dificultad de personalidad como la
depresión, el miedo o la tristeza.

A veces, la conexión entre la obsesión y su causa se detecta fácilmente.

Muchas veces, sin embargo, la relación se oculta y se descubre solo
por discernimiento espiritual.

15. ¿CÓMO DIFIERE "OBSESIÓN" DE "POSESIÓN"?

Difiere de varias maneras:

a) La obsesión es mucho más común y podría calificarse como un
problema "normal" en la vida cristiana. En cierto sentido, todos en
algún momento han sido objeto de obsesión.

b) No es tan perturbador para una forma de vida normal, ni siquiera

para llevar una vida cristiana.

c) Aflige solo una cierta porción o área de la vida, o se manifiesta solo

en ciertas situaciones.

d) Se alivia con oraciones de liberación, dichas por la persona misma

o por otra persona.

La posesión, por otro lado, se experimenta raramente, puede

perturbar totalmente a la persona, y se alivia con los medios
extraordinarios de exorcismo, dijo (en la Iglesia Católica) solo por un
sacerdote debidamente autorizado por un obispo.

16. ¿CÓMO PUEDE UNA PERSONA SUJETARSE A LA OBSESIÓN?

Una persona puede estar sujeta a este poder:

a) Ceder a un pecado de una manera tan extraordinaria como perder

todo control, permitiéndose ser barrido por el problema.
Ejemplos de esto serían lenguaje totalmente blasfemo, prácticas
sexuales no naturales, drogas, alcoholismo o juegos de azar. Esta
entrega total de uno mismo a estas acciones pecaminosas parece
abrir a la persona a la influencia satánica.

b) Por participación directa en el mundo oculto. Las avenidas en el

ocultismo se enumerarán y explicarán más adelante en este
capítulo.

c) Por otras aperturas en la esclavitud, algunas de las cuales ni

siquiera son culpa de la persona, como la participación oculta de
los padres o las heridas de la personalidad infligidas por otros.

Cualquiera que sea la causa, es importante que se discierna la

conexión, para que el poder de Dios pueda ser utilizado para la
liberación.
17. ¿LA OBSESIÓN SIEMPRE ES SERIA?

El grado de dificultad con la obsesión varía desde muy leve, como una
continua molestia emocional, ligeras tentaciones que no
desaparecerán, un problema recurrente de la personalidad, hasta
problemas muy serios de esclavitud que constantemente unen a la
persona en hábitos de pecado o resultan en fenómenos psíquicos.

18. LOS CATÓLICOS TIENEN UNA FASE, "EL ESTADO DE GRACIA",

QUE SIGNIFICA LA PRESENCIA DE DIOS DENTRO DEL ALMA.
¿PUEDE LA PERSONA ESTAR EN EL "ESTADO DE GRACIA" Y
TODAVÍA EXPERIMENTAR LA ESCLAVITUD?

Sí, los dos frecuentemente pueden coincidir y sí coinciden,

especialmente con los casos más ligeros de obsesión. Esta es una
distinción importante para los católicos, ya que de ninguna manera
debería implicarse que los problemas con la esclavitud "oculta" son
incompatibles con ser el hijo de Dios. Sin embargo, una rendición total
al Espíritu de Cristo finalmente llevaría a la eliminación de estos
problemas.

F) Problemas que surgen de la influencia demoníaca

19. ¿HAY MUCHOS PROBLEMAS QUE SURGEN DE LA INFLUENCIA

DEMÓNICA?

Los problemas que pueden surgir de esta influencia son tan legión
como los demonios mismos. Siempre es un tema delicado enumerar
estas manifestaciones, porque algunas de ellas podrían tener su
origen en otra cosa, como la indisposición física, el desequilibrio
químico en el cuerpo o en otras áreas científicamente explicables.
Estas otras posibilidades deberían explorarse primero, antes de
atribuir estas dificultades al reino de las tinieblas.

20. ESPECÍFICAMENTE ¿CUÁLES SON ALGUNOS PROBLEMAS QUE

PUDIERAN DEBERSE A LA INFLUENCIA DEMÓNICA?

Se pueden dividir en los siguientes grupos:

a) Problemas mentales y emocionales.

b) Problemas espirituales.

c) Dificultades físicas.

d) Problemas sociales y domésticos.

21. ¿CUÁLES SON ALGUNAS DIFICULTADES MENTALES Y

EMOCIONALES QUE PUEDEN DEBERSE A ESTA INFLUENCIA?

Como se mencionó anteriormente, se necesita un cuidadoso

discernimiento ya que los problemas pueden tener causas naturales
en lugar de sobrenaturales. Lo siguiente, sin embargo, parece
agravado por el mundo demoníaco, si no es causado por él:

a) Irritabilidad extrema e impaciencia.

b) Pensamiento y comportamiento compulsivo.

c) Morbilidad y morosidad extrema.

Estos ejemplos podrían expandirse. El rasgo común entre ellos es la

falta de control de la persona. El individuo siente que está bajo una
influencia más allá de sus propios poderes.

22. ¿CUÁLES SON ALGUNOS PROBLEMAS ESPIRITUALES DEBIDOS A

LA INFLUENCIA DEMÓNIACA?

Nuevamente, la verdadera fuente de estos problemas debe ser

discernida correctamente. Sin embargo, los siguientes con frecuencia
están arraigados o agravados por la influencia demoníaca:

a) Indiferencia a las cosas espirituales.

b) Graves dudas de fe e incredulidad.

c) aberraciones religiosas como la herejía, etc.

d) Incapacidad de recibir el regalo completo del Bautismo del Espíritu.

e) Resistencia a la enseñanza contra el ocultismo.

f) Incapacidad para orar o creer en Cristo.

g) Esclavitud a drogas, bebida, juegos de azar o actividad sexual
anormal.

23. ¿CUÁLES SERÍAN LAS DIFICULTADES SOCIALES O DOMÉSTICAS

QUE SURJEN DE LA INFLUENCIA DEMÓNICA?

Estas dificultades surgen en varias relaciones: problemas tales como

disputas matrimoniales serias, disconformidades parentales o
errores financieros persistentes. Esto es especialmente cierto cuando
parece haber poca o ninguna causa objetiva para la dificultad, o el
problema parece insoluble o fuera de control.

Dentro de la Renovación carismática, pueden surgir problemas entre

los líderes de una comunidad de oración, que solo se puede discernir
como la acción del diablo: su intento de sembrar la discordia dentro
del grupo.

G) Liberación de la influencia demoníaca

24. ¿CÓMO SE LIBERA A UNA PERSONA DE LA INFLUENCIA

DEMÓNIACA?

Si el problema es tan grave que la "posesión" está presente, entonces

la persona o el lugar tendrían que ser exorcizados. Esto se puede hacer
en la Iglesia Católica solo con el permiso del obispo, que generalmente
se otorga a un sacerdote cuya vida y aprendizaje lo equipan para
manejar la situación.

Si el problema es la dificultad menos grave de "obsesión", entonces se

reza con una oración de liberación.

25. ¿QUÉ ES UNA ORACIÓN DE ENTREGA?

Esta oración es un mandato en el poder y en el nombre de Jesús de

que las malas influencias dejen a la persona o el lugar.

Esta podría ser una oración informal, es decir, se dijo de manera

general, o podría ser una oración formal en la que la persona
menciona específicamente aquellas áreas de la vida que parecen
totalmente fuera de su control (miedos, odio, depresión, sexualidad
anormal) , drogas, etc.).

26. ¿CUÁNDO DEBERÍA HABLAR UNA ORACIÓN DE LIBERACIÓN?

Esta oración puede y debe ser dicha en varias ocasiones. Las oraciones
generales e informales de liberación se dicen, como algo natural, antes
de orar por el Bautismo del Espíritu Santo y antes de una reunión de
oración. El liderazgo también puede decir esta oración en privado y
en silencio si disciernen la influencia demoníaca durante una reunión
de oración.

Las oraciones de liberación se dicen en otros momentos cuando se

discierne que una persona está bajo el poder de la obsesión. En
general, las dificultades con lo oculto se ponen de manifiesto durante
los seminarios de Vida en el Espíritu. Si la persona tiene un problema
con la obsesión, y especialmente si los efectos son evidentes en su vida
(fenómenos psíquicos, incapacidad para orar, otros problemas
psicológicos y morales serios), los miembros maduros podrían
discernir la necesidad de oraciones de liberación. Además, se debe
instar a la persona a usar la confesión sacramental.

H) Orando por la liberación

27. ¿ALGUIEN PUEDE DECIR UNA "ORACIÓN DE LIBERACIÓN"?

Las oraciones generales o informales de liberación, como se dijo antes

de orar por el Bautismo del Espíritu o antes de una reunión de oración,
serían dichas por quien esté dirigiendo las oraciones.

Sin embargo, las oraciones específicas de liberación deben ser dichas

solo por miembros maduros que puedan manejar la situación. El
ministerio de liberación es difícil, demanda mucha experiencia,
discernimiento y santidad de vida.

28. ¿DEBERÍA UN SACERDOTE INVOLUCRARSE EN ORACIONES DE

LIBERACIÓN?

Como el sacerdote tiene las gracias especiales de ordenación, debe

participar en estas oraciones. Si él no está disponible, entonces
aquellos que tienen experiencia en un ministerio de liberación deben
orar. Si se presenta un problema oculto a un miembro inexperto, la
persona involucrada debe ser referida a liderazgo.

29. SIEMPRE OCURRE UNA LIBERACION SI SE DICE LA ORACION?

Definitivamente no. En los evangelios incluso los apóstoles tenían

dificultades. Con frecuencia, la liberación de la esclavitud ocurre solo
durante un período de tiempo.

A veces hay una liberación parcial por la cual se elimina parte de la

influencia del mal. Aquí, la naturaleza de los problemas puede
requerir que la liberación ocurra por etapas, a medida que las causas
y la naturaleza de la esclavitud oculta emergen o cuando la persona
adquiere autoconocimiento con respecto a su apego al pecado o su
necesidad de liberación.

30. ¿POR QUÉ NO SE PRODUCEN ENTREGAS?

Las razones son muchas:

a) La persona puede negarse a admitir que necesita la liberación.

Nadie puede ser liberado de la esclavitud oculta hasta que acepte
que necesita y desea esa libertad (aunque a veces este deseo solo
tiene que ser de una manera general).

b) El discernimiento de los espíritus no era correcto, y la oración no

tocó el núcleo del problema.

c) La persona que oraba por la liberación o bien no tenía una gran fe

en la oración o la liberación, o no era lo suficientemente
permanente en Cristo para recurrir al poder de su nombre.

I) Condiciones para la liberación

31. ¿QUÉ SE NECESITA EN LA PARTE DE LA PERSONA PARA LA

ENTREGA DE LA PARTICIPACIÓN OCULTA?

Lo siguiente es necesario:

a) Profesión de fe en Cristo.
b) Confesión de faltas (al menos reconocimiento interior y aceptación
de malas acciones).

c) Renuncia a Satanás y sus obras en la vida de la persona.

d) Ser ayudado en esta renuncia a Satanás por las oraciones de los

demás, especialmente por los sacerdotes en el sacramento de la
Penitencia.

e) Tomando salvaguardas futuras.

32. ¿CUÁLES SON LAS SALVAGUARDAS FUTURAS DE LA

PARTICIPACIÓN?

La persona debe evitar lo siguiente:

a) Cualquier contacto futuro con el ocultismo.

b) Dar credibilidad a cualquier creencia que no esté en armonía con

las Escrituras o las enseñanzas de la Iglesia.

c) Tener objetos ocultos en la casa.

La persona debe practicar lo siguiente:

a) Oración personal diaria y lectura de las Escrituras.

b) Continuar compartiendo en la comunidad de oración.

c) Continua resistencia a los ataques satánicos.

J) Juzgar los efectos de la oración de liberación

33. ¿CÓMO PUEDE LA PERSONA SABER QUE HA LLEGADO LA

LIBERACIÓN?

Hay una sensación psicológica y física total de bienestar. Lo que antes

era incontrolable, nievo dentro del control normal de la
autodisciplina.

Estos buenos frutos no son el resultado de hábitos recién formados,

sino de una liberación rápida e inmediata del problema. La liberación
está marcada por el levantamiento de una carga, una nueva libertad
de pensamiento y sentimiento, una liberación del cautiverio que
anteriormente se consideraba un problema personal o un defecto de
personalidad.

34. ¿CÓMO PUEDE UNA PERSONA SABER QUE LA LIBERACIÓN NO

HA OCURRIDO?

No ha ocurrido si esta versión del problema no ocurre. Las personas

involucradas deben ayunar y orar en privado y luego volver a reunirse
para orar con más fe en el poder de Jesús.

35. ¿PUEDE UNA PERSONA HACER UNA ORACIÓN DE LIBERACIÓN

PARA SI MISMO?

Dado que nadie está libre de problemas ocultos, especialmente

aquellos que están tratando de ceder al Espíritu de Cristo, la persona
debe decir la oración de liberación, incluso de manera regular,
pidiendo que se guarde y se proteja con la Preciosa Sangre de Cristo.
Aunque los ataques más poderosos y sutiles esperan a todos en el
camino, el Espíritu dará el discernimiento y el poder necesarios para
vencer al Malvado.

36. ¿CUÁLES SON LOS PELIGROS EN UN MINISTERIO DE

LIBERACION O EN ORACIONES POR LIBERACION?

Los peligros son muchos. Algunos de los más comunes son:

a) atribuir cada problema al diablo y orar indiscriminadamente por

la liberación.

b) Manejar imprudentemente la enseñanza sobre la liberación, lo que

resulta en temores y reacciones innecesarias por parte de los
miembros de la comunidad.

c) Orar abiertamente por la liberación de alguien, comunicando así a

todos un discernimiento de la participación oculta de la persona.

d) Rehusarse a buscar remedios más naturales y disponibles para los

problemas que se perciben erróneamente como ocultos, por
ejemplo, ayuda psiquiátrica o médica.
La liberación, tal vez más que cualquier otra área de Renovación
carismática exige la santidad de la vida, la profundidad en los poderes
carismáticos, y la extrema prudencia y el juicio en cada fase de este
ministerio.

K) Comprender el mundo oculto.

(La siguiente sección explora una vía de participación en el reino de

las tinieblas. Es especialmente necesario en este momento con el
tremendo aumento de los fenómenos psíquicos).

37. ¿QUÉ SIGNIFICA EL "MUNDO OCULTO"?

El "mundo oculto" es un término general que se refiere a muchas

prácticas, objetos y fenómenos cuya fuente y poder es el mundo
personal y diabólico de los demonios.

38. ¿QUÉ SIGNIFICA LA FRASE "CUYA FUENTE Y PODER ES EL

MUNDO PERSONAL, MALVADO DE LOS DIABLOS"?

La frase significa que el objeto, práctica o fenómeno oculto está

enraizado y participa del poder que los ángeles caídos siguen
teniendo sobre la humanidad y la creación material.

39. ¿QUÉ POTENCIAS PSÍQUICAS SE DEBEN A LA INFLUENCIA

DEMÓDICA?

Las siguientes anormalidades psíquicas son:

a) Clarividencia: ver cosas espontáneamente más allá de la vista

normal, como muerte futura o infortunio ("segunda vista").

b) Clariaudiencia: escuchar voces de espíritus (disfrazados de

parientes muertos o amigos).

c) Precognición: conocer eventos futuros.

d) Telepatía: poder para transferir pensamientos de una mente a otra.

e) Adivinación: usar objetos (tarjetas, tablas de Ouija, etc.) para

predecir el futuro.
f) Psicometría: capacidad de contar los hechos sobre el objeto de un
propietario.

g) Radiesthesis: uso de la varilla de radiestesia o del péndulo para

adivinar el agua, el aceite o los minerales.

h) Prácticas mágicas: "magia blanca" (invoca poderes para buenos

fines), "magia negra" (invoca poderes para el mal o fines
destructivos) y brujería.

i) Espiritismo o poderes medianos:

i) poderes autoinducidos.

ii) Comunicarse con los muertos (sesiones de espiritismo).

iii) Escritura automática.

iv) Telequinesis: los objetos se movieron misteriosamente.

v) Materilización: supuestos espíritus muertos en forma visible.

vi) Parakinesis: para controlar los objetos por el poder de la mente.

Las anormalidades psíquicas objetivas son:

a) Fenómenos de duendes a los que está sujeta la persona, como

objetos voladores, ruidos misteriosos o archivos que explotan.

b) Apariciones y monstruos fantasmas.

40. ¿HAY ALGUNA OTRA AVENIDA EN EL OCULTO?

Además de lo anterior, los siguientes parecen estar vinculados con el

mundo oculto:

a) Astrología.

b) juegos ESP

c) Horóscopos.

d) Tableros Ouija.
e) Cartas del Tarot.

Además, ciertas religiones que, en efecto, reducen a Dios a la

naturaleza, o cuyos principios acentúan el poder de la mente (para
sanar, etc.), parecen participar en los poderes ocultos.

Existe una gran pregunta sobre cosas tales como "control mental",
"terapia conceptual" y otros métodos que producen efectos que
parecen carecer de suficiente causa explicativa.

41. EN LA LISTA ANTERIOR, ¿NO SON ALGUNAS PRÁCTICAS MÁS

SERIAS QUE OTRAS?

Probablemente lo que se denominaría las prácticas más populares

(como horóscopos o ESP) también son una participación menos seria.
Sin embargo, como las prácticas se toman en serio o profundizan en
la participación oculta, entonces el problema es más grave.

42. ¿ES POSIBLE QUE UNA PERSONA SE INVOLUCRE INOCENTE EN

ALGUNAS DE ESTAS PRÁCTICAS OCULTAS?

Probablemente todos, en algún momento, han estado involucrados

con algunas de las formas más ligeras de lo oculto. Esto no debería
causar alarma, aunque estas prácticas deberían suspenderse. Si la
participación, aunque inocente, fue prolongada e intensa (es decir, la
persona se apegó a estas prácticas e incluso guió sus decisiones
cotidianas, como el horóscopo), entonces probablemente haya alguna
influencia oculta. La persona debe renunciar conscientemente a la
participación, y él mismo o alguien más debe decir una oración de
liberación con respecto al asunto. Para los católicos, debe
mencionarse en la confesión sacramental.

L) Admoniciones bíblicas que prohíben lo oculto

43. ¿DÓNDE PROHÍBE EL ANTIGUO TESTAMENTO LA

PARTICIPACIÓN OCULTA?

El Antiguo Testamento contiene muchas prohibiciones contra la

participación oculta: "No dejarás que la hechicera viva" (Éxodo
22:17).
"Un hombre o una mujer que actúa como médium o adivino morirá
por lapidación; no tienen a nadie más que a ellos mismos como
culpables de su muerte "(Levítico 20:27).

44. ¿QUÉ EJEMPLOS OFRECE EL NUEVO TESTAMENTO DE

PROHIBICIONES CONTRA PRÁCTICAS OCULARES?

Los siguientes están expresamente prohibidos:

a) Clarividencia: "Fue cuando estábamos en el camino de la oración

que nos encontramos con una esclava que tenía un espíritu
clarividente" (Hechos 16:16).

b) Magia - (No necesariamente la magia de los artistas profesionales).

"Viajaron por toda la isla hasta Patmos, de donde se encontraron
con un mago judío llamado Bar-Jesús" (más tarde condenado por
Pablo) (Hechos 13: 6).

c) Hechicería - "Ni se arrepintieron de su ... hechicería" (Apocalipsis

9:21). "La hechicera, adoradora de ídolos y engañadoras de todo
tipo; su suerte es el estanque ardiente de azufre ardiente, la
segunda muerte" (Apocalipsis 21: 8).

d) idolatría: "Es obvio lo que procede de la carne; idolatría, hechicería

y cosas por el estilo. Los que hacen tales cosas no heredarán el
reino "(Gálatas 5:20). "Te digo, a quien amo, que evites la
adoración de ídolos" (1 Corintios 10: 4).

RESUMEN

Lo siguiente, entonces, son los puntos esenciales que se deben hacer

acerca del reino de las tinieblas:

a) El reino de las tinieblas está compuesto de seres personales, caídos

de su objetivo original de la felicidad, que mantienen una relación
con la humanidad que ahora es dañina y destructiva.

b) Cristo le ha dado a su Iglesia poder sobre este reino.

c) Las Escrituras explican esta influencia destructiva, dando al

hombre varias advertencias y enseñanzas.
d) La Renovación Carismática involucra poderes y enseñanzas que la
Iglesia necesita desesperadamente en este momento.

e) La influencia demoníaca es por "obsesión" o "posesión".

f) Los problemas en muchos niveles se pueden discernir como

enraizados en el Reino de la Oscuridad.

g) "Obsesión" es manejada por oraciones de liberación, mientras que

"posesión" exige exorcismo. Este último requiere el permiso del
obispo.

h) El conocimiento y la madurez son necesarios para una oración de

liberación.

i) La persona debe tener ciertas disposiciones para experimentar la

liberación.

J) La oración por la liberación se juzga por los efectos.

k) Las prácticas ocultas representan una avenida muy especial hacia

la influencia demoníaca, y deben ser rechazadas por completo.
 CAPÍTULO DIECISÉIS

SACERDOTES Y RENOVACIÓN CARISMÁTICA

En la práctica, recomendamos que los obispos involucren a sacerdotes

prudentes para que se asocien con el movimiento.

Tal participación y guía serían bienvenidas por los pentecostales

católicos.

(Informe del Comité de Doctrina de los Obispos Americanos, 14 de

noviembre de 1969)

INTRODUCCIÓN

Se pueden decir dos cosas sobre los sacerdotes y la Renovación

carismática. Primero, la Renovación carismática necesita sacerdotes
y, en segundo lugar, los sacerdotes necesitan la Renovación
carismática.

Una variedad de razones mantiene a los sacerdotes fuera de esta

renovación. Los principales ofrecidos por los sacerdotes son:

a) Simplemente no he experimentado el movimiento (a pesar de

haber escuchado mucho al respecto).

b) No siente la necesidad de eso.

c) No me gusta el emocionalismo.

d) No puede soportar las lenguas de oración.

e) Siente que es bueno para algunos pero no para todos.

Otras razones subyacentes podrían ser que:

La participación a menudo es lenta para los sacerdotes: una atracción

gradual, una curiosidad molesta, el testimonio de otro sacerdote que
está involucrado o la sensación de algo que falta en la oración o en el
ministerio. Incluso después de cierta asistencia a grupos carismáticos,
el sacerdote podría no ser particularmente tocado o movido a un
compromiso. Este libro está escrito para que los sacerdotes puedan
captar el poder y la sabiduría en lo que fácilmente podría verse como
una moda pasajera o simplemente otro movimiento.

Sería una vergüenza terrible, ya que la Renovación Carismática

fortalece la vida de la Iglesia, para que los sacerdotes en su gran
mayoría se mantengan al margen, sin darse cuenta de lo que está
involucrado.

La Renovación carismática ofrece al sacerdocio católico romano la

oportunidad de resurgir como una fuerza poderosa en la última parte
de este siglo, no en el sentido de controlar o dominar esta renovación
poderosa, sino ofrecer a los sacerdotes la oportunidad de estar entre
la gente, sirviéndoles y ministrando a ellos. El Espíritu de Dios ha
traído a muchos, incluso a aquellos que anteriormente habían dejado
la Iglesia, en obsequios de oración y ministerios. Estas personas se
sienten atraídas por los sacramentos y necesitan un sacerdote para
enseñar y guiar. Otros se regocijan de tener la oportunidad de orar
con el sacerdote, sintiéndose seguros de que él está allí.

Otros se regocijan de tener la oportunidad de orar con el sacerdote,

sintiéndose seguros de que él está allí.

Ciertas cualidades deben marcar a un sacerdote involucrado en esta

renovación: la oración, el desapego, la capacidad de permitir la
libertad necesaria en el Espíritu, el compromiso, la fidelidad y la
capacidad de permitir que los líderes laicos ejerzan diversas
funciones, tanto carismáticas como administrativas.

El poder total de Jesús estará presente en Su Iglesia solo cuando cada

nivel y área de la Iglesia sea atraída a esta vida en el Espíritu. Es la
mezcla y variedad de miembros lo que asegura el éxito: la respuesta
general que contribuye a la plenitud del Cuerpo. A menos que un gran
número de sacerdotes se involucren activamente, se sumerjan en esta
nueva vida y trabajen en el Espíritu, gran parte del poder del
movimiento se perderá en la Iglesia.

Muchos ni siquiera escucharán sobre el movimiento, excepto a través

de la Iglesia parroquial. La mayoría de los católicos no se unirán ni
perseverarán en grupos a menos que haya sacerdotes presentes.
Incluso aquellos que vienen y continúan serán privados de algunas
bendiciones si el sacerdote ordenado está ausente de su medio.

Un sacerdote no debe sentirse abrumado por los laicos que ejercen

ministerios carismáticos, sino que deben permitir que se desarrollen
y crezcan. Al mismo tiempo, el sacerdote debe darse cuenta de que
viene preparado de muchas maneras no carismáticas para
desempeñar un papel en el liderazgo. Debería tomarse un tiempo para
permitir que la espiritualidad carismática se filtre en su vida, cediendo
a las acciones de Dios y aprendiendo acerca de los dones.
Gradualmente, encontrará su rol y lugar en el grupo. Entonces, tanto
él como la gente se regocijarán en esta feliz unión de clérigos y laicos
en Su Espíritu.

Aunque este capítulo está escrito principalmente para el sacerdote, es

de esperar que el lego lector lea, reflexione y ore por los sacerdotes.
Los laicos se están dando cuenta, demasiado dolorosamente, de que
los sacerdotes son tan humanos como el resto de la humanidad.
Llamados a un ministerio divino mientras todavía están en la carne,
los sacerdotes necesitan la vida simple de los laicos de la vida del
Espíritu como ejemplo e inspiración para que Jesús también sea su
Señor.

RENOVACIÓN CARISMÁTICA Y SACERDOTES

A) Investigando Renovación Carismática

1. ¿TENDRÍA UN SACERDOTE UNA OBLIGACIÓN PARA INVESTIGAR

LA RENOVACIÓN CARISMÁTICA?

Las siguientes razones se dan para esta obligación por parte de los
sacerdotes:

a) Los obispos estadounidenses han pedido que los sacerdotes se

involucren para que haya una enseñanza correcta sobre el uso de
los dones carismáticos.

b) Si la Iglesia Católica Romana va a ser una fuerza verdaderamente

poderosa contra los poderes del mal en las décadas
 inmediatamente posteriores, solo se logrará mediante una vida
más poderosa en el espíritu.

c) No se debe privar a las personas de la oportunidad de una vida

carismática. En la práctica, esto ocurrirá si los sacerdotes se
niegan a aprender sobre este Movimiento.

d) Si se supone que las experiencias de oración y los carismas son

parte de la vida normal de oración, adoración, predicación y
sanación de la Iglesia, entonces el sacerdote debe conocer y ser
experimentado.

e) Si este movimiento es de dios e importante para la eficacia de la

Iglesia, entonces cada sacerdote debe investigar seriamente lo
que está sucediendo.

Dios no quiere un movimiento carismático en la Iglesia tanto como

una Iglesia carismáticamente renovada. Sin una gran escala y una
participación seria por parte de los sacerdotes, nunca se logrará una
Iglesia carismática.

2. ¿NO ES DE SACERDOTES HACER LO SUFICIENTEMENTE, SI

ESPERAN, COMO GAMALIEL, A VER SI EL MOVIMIENTO ES DE
DIOS?

Los sacerdotes a menudo sienten que simplemente permitir que

ocurra el Movimiento (o incluso que tenga lugar en su parroquia) es
todo lo que Dios exige de ellos. Lo siguiente debe ser dicho:

En primer lugar, aunque asumir la postura de Gamaliel podría haber

sido adecuada cuando la Renovación Carismática apenas comenzaba,
permanecer en esa postura para siempre no es lo que Dios busca.

En segundo lugar, el mismo crecimiento y poder del Movimiento

debería llevar a muchos sacerdotes a darse cuenta de que es de Dios.

En tercer lugar, a pesar de que un Movimiento es de Dios, no

necesariamente tendrá todos los efectos sobre la Iglesia que Dios
quería que tuviera, a menos que los sacerdotes lo tomen en serio.
3. ¿HAY MUCHOS SACERDOTES REALMENTE INVOLUCRADOS EN LA
RENOVACIÓN CARISMÁTICA?

Ciertamente, el porcentaje de sacerdotes involucrados es pequeño.

Solo a medida que se involucre un porcentaje mucho más alto de
sacerdotes se producirá el impacto total de esta renovación. Los
efectos completos no pueden ocurrir hasta que un porcentaje mucho
mayor de sacerdotes comprenda lo que está sucediendo y se dedique
a este Segundo Pentecostés.

4. ¿POR QUÉ LOS SACERDOTES SON TAN IMPORTANTES PARA ESTE

MOVIMIENTO?

Los sacerdotes son extremadamente importantes para este

Movimiento, por tres razones:

En primer lugar, los sacerdotes suelen llevar a los grupos de oración

una enseñanza sólida y pueden integrar nuevos términos y prácticas
(bautismo del Espíritu, dones carismáticos, etc.) en la enseñanza
tradicional de la Iglesia.

En segundo lugar, a medida que los sacerdotes permiten que las

instalaciones de la Iglesia se usen para los grupos de oración, las
personas no se sienten alejadas de la vida parroquial ni se ven
obligadas a buscar esta vida de oración en otras denominaciones.

En tercer lugar, incluso con la difusión del apostolado laical, muchos

católicos tardan en aceptar cualquier cosa en la que el sacerdote no
participe. Obviamente, son aún más lentos para participar cuando el
sacerdote se opone activamente.

5. ¿QUÉ LES LLEVA A LOS SACERDOTES A INVOLUCRARSE EN LA

RENOVACIÓN CARISMÁTICA?

Aunque la historia de participación de cada sacerdote es única, surgen

ciertas razones generales:

a) El sacerdote sintió la necesidad de más efectividad en su ministerio.

b) Estaba enfrentando dificultades personales y se dio cuenta de que

faltaba mucho en su vida espiritual.
c) Fue atraído suavemente por los buenos efectos en las vidas de
aquellos que ya estaban involucrados.

d) Se involucró por las circunstancias de los eventos, como los laicos,

pidiéndole ayuda con un grupo de oración.

B) El papel del sacerdote en un grupo carismático

6. ¿EN QUÉ CONTRIBUYE UN SACERDOTE EN UN GRUPO DE

ORACIÓN CARISMÁTICO?

El sacerdote promedio podría contribuir fácilmente con lo siguiente:

a) Un fondo en teología que podría integrar las enseñanzas

"pentecostales" con la fe católica.

b) Un trasfondo en la vida espiritual y la ayuda necesaria como

confesor y guía.

c) Una aptitud general en el cuidado pastoral.

d) Los poderes sacramentales necesarios para complementar los

ministerios carismáticos.

7. ¿POR QUÉ ES IMPORTANTE EL ANTECEDENTES TEOLÓGICO Y

ESCRITURAL DEL SACERDOTE?

Por medio de esta teología, el sacerdote puede:

a) Explicar los "elementos pentecostales" como el Bautismo del

Espíritu y los ministerios carismáticos, de acuerdo con el dogma
católico.

b) Agregue las experiencias y enseñanzas sobre la oración y la vida

espiritual presente en la tradición de la Iglesia.

c) Integre elementos pentecostales en la vida de las personas para

que otras ayudas dadas por Dios no sean pasadas por alto o
rechazadas (sacramentos, enseñanza doctrinal, guía moral).

d) Discernir aquellos elementos de la enseñanza protestante

pentecostal que representan un punto de vista denominacional, a
veces incompatible con la doctrina católica.
 e) Ayudar a las personas a evitar el fundamentalismo en la
interpretación de las Escrituras.

8. ¿POR QUÉ ES IMPORTANTE SU ANTECEDENTES EN LA VIDA

ESPIRITUAL?

A través del Bautismo del Espíritu Santo, muchos laicos han sido
iniciados en una vida muy profunda de oración y espiritualidad.
Necesitan orientación profesional para evitar las trampas de ser
demasiado entusiastas e imprudentes. Necesitan consejería espiritual
y pastoral.

El sacerdote tiene que estar familiarizado con La vida espiritual de

Tanquerey, con varios autores sobre la oración y la espiritualidad
(como San Francisco de Sales, Eugene Boylan, Edward Leen, Dom
Marmion) y con los principios de la orientación pastoral,
especialmente en el campo de la psicología personal.

Además, sus años de formación en el seminario deberían haberle

proporcionado algunas garantías básicas para una sana
espiritualidad. Todo esto, sin embargo, tiene que ser complementado
por las propias experiencias y crecimiento espiritual del sacerdote.

9. ¿POR QUÉ ES IMPORTANTE PARA UN GRUPO TENER EL

BENEFICIO DEL MINISTRO DEL SACRAMENTO DEL SACRIFICIO?

Se pueden dar una serie de razones:

a) Aunque las experiencias de oración y los dones carismáticos son

importantes para la vida de la Iglesia, los católicos han sido
espiritualmente alimentados durante siglos por la vida
sacramental. El lugar de estos poderes carismáticos en la Iglesia
aún no está claro, aunque ciertamente se supone que sea parte de
la vida normal de la Iglesia.

b) Los sacramentos prestan un elemento objetivo al lado muy

subjetivo de la oración carismática y la libre alabanza y adoración.
El entusiasmo y el fervor se sostienen solo por ritos estables,
dogmáticamente seguros, no subjetivos.
c) La presencia de los sacramentos, tan íntimamente conectados con
las Órdenes Sagradas, asegura que este derramamiento
carismático permanecerá dentro y renovará la Iglesia
institucional.

d) La vida de oración debe ser ayudada no solo por la adoración

espontánea y libre, sino también por las oraciones preparadas y
oficiales de la Iglesia.

e) Un ministerio sacramental vincula el grupo de oración con la Iglesia

total, evitando así el aislamiento.

C) Efecto sobre la vida y el ministerio del sacerdote

10. ¿CÓMO UN BENEFICIO DEL SACERDOTE SE BENEFICIA POR LA

PARTICIPACIÓN EN LA RENOVACIÓN CARISMÁTICA?

Se pueden enumerar los siguientes beneficios:

a) Una vida de oración mejorada.

b) Una mayor fe en su trabajo y ministerio.

c) Una mayor participación en el sacerdocio por relacionarse más

estrechamente con los laicos.

d) Un cumplimiento de muchas necesidades humanas compartiendo

en un grupo de oración.

11. ¿CÓMO AFECTA LA PARTICIPACIÓN EN ESTE MOVIMIENTO LA

VIDA DE ORACIÓN DEL SACERDOTE?

La mayoría de los sacerdotes atestiguan los siguientes efectos:

a) Un mayor énfasis en la oración y más tiempo dedicado a ella cada

día.

b) Una mayor fe en la oración, especialmente la oración de intercesión

del sacerdote por los que se le han confiado.

c) Una mayor atracción y comprensión de las Escrituras.

d) Mayor familiaridad con Dios durante el tiempo de oración.

12. ¿CÓMO LA PARTICIPACIÓN EN LA RENOVACIÓN CARISMÁTICA
AFECTA AL MINISTERIO DEL SACERDOTE?

Al participar en un grupo de oración, el sacerdote debe:

a) Capte mejor el plan de Dios para la actividad pastoral, dándose

cuenta de que la actividad de Dios siempre forma un pueblo.

b) Reevaluar sus objetivos y prácticas pastorales, estando dispuesto

a dedicar más tiempo y energía a nutrir a una comunidad
cristiana.

c) Tener más fe en su propia predicación. El sacerdote predica Cristo

y el mensaje del Evangelio de una manera más simple y poderosa,
en lugar de utilizar la psicología o la sociología como el dinamismo
de sus charlas.

d) Acepte el rol de trabajar en equipo, dándose cuenta de que Dios ha

dado a otros en la parroquia un ministerio definido, aunque no
sacramental.

e) Tener mayor satisfacción al decir misa y mayor alegría y esperanza

en la distribución de los sacramentos. El sacerdote comienza a
apreciar los sacramentos sanadores aún más.

13. ¿CÓMO EL GRUPO DE ORACIÓN TRAE UNA PARTICIPACIÓN MÁS

PROFUNDA EN SU PROPIO SACERDOCIO?

Lo siguiente simplemente ocurre naturalmente de la participación de

un sacerdote en un grupo:

a) Su gente lo ve regularmente de una manera personal.

b) Al darse cuenta de su compromiso con la oración, están más

dispuestos a presentarle problemas espirituales y personales.

c) Ya sea que esté en el liderazgo o no, a menudo se le pide consejo.

d) A medida que descubre dificultades, su propia compasión y

preocupación lo obligarán a buscar a aquellos que no se acercarán
a él.
14. ¿CÓMO EL COMPARTIR EN EL GRUPO DE ORACIÓN AYUDA AL
SACERDOTE AL CUMPLIMIENTO PERSONAL?

La mayoría de las personas en la vida de un sacerdote se relacionan

con él de una manera funcional. Necesitan su ayuda y recurren a sus
servicios, ya sean personales o sacramentales. Si un sacerdote busca
la realización personal en las relaciones humanas, por lo general lo
hace lejos de su ministerio.

En un grupo de oración, sin embargo, el ministerio sacerdotal y las

relaciones personales se combinan, ya que el sacerdote ora con la
gente, comparte, aconseja, consuela y se consuela.

D) Objeciones comunes de los sacerdotes a la renovación

carismática

15. ¿QUÉ OBJECIONES PUEDEN OFRECER LOS SACERDOTES

CONTRA LA RENOVACIÓN CARISMÁTICA?

Los siguientes son usualmente dados:

a) Atrae a personas inestables y es un refugio para aquellos que son

emocionalmente dependientes.

b) Es demasiado emocional, poniendo demasiado acento en los

sentimientos.

c) Va en contra de la razón o la sana teología.

d) Es ingenuo creer que Dios interviene directamente, como a través

de la curación o la profecía.

16. ¿QUÉ OTRAS RAZONES PODRÍAN DARSE CUANDO MÁS

SACERDOTES NO ESTÁN INVOLUCRADOS?

Más sacerdotes probablemente no estén involucrados porque:

a) Nunca tuvieron la oportunidad real de experimentar un grupo de

oración.
b) Incluso cuando había una oportunidad, nunca se sintieron movidos
a participar.

c) Si participaron, no encontraron nada especial sobre el grupo que

los llevara a un compromiso regular.

d) Nunca se han explicado o integrado las enseñanzas básicas del

pentecostalismo en el pensamiento católico.

e) Solo vieron aspectos parciales del movimiento, sin darse cuenta

de su importancia para cada etapa de su vida y ministerio.

17. ¿NO ES EL SACERDOTE EL QUE DEBE ESTAR PREOCUPADO POR

LOS ASPECTOS CORRECTAMENTE EMOCIONALES DE LA
RENOVACIÓN CARISMÁTICA?

Dado que el problema o pregunta emocional en la Renovación

Carismática es un gran obstáculo para muchos sacerdotes, sería
bueno tratarlo extensamente.

a) La asistencia a un grupo carismático mostraría mucha menos

emoción de lo que piensan los observadores externos. Más bien,
hay una libertad suave y emocional para expresar alabanza y
adoración.

b) La mayoría de los grupos carismáticos permiten expresiones de

alegría o amistad que generalmente no son aceptadas en la
sociedad. Las relaciones, sin embargo, en la comunidad de oración
suelen ser profundas y bellas, en contraste con las amistades a
menudo superficiales presentes en otros lugares. Por lo tanto,
estas expresiones de relaciones amistosas pueden parecerle a un
sacerdote como diferentes a primera vista, pero realmente
representan una expresión de sentimientos más sana que la que
existe en nuestra muy enfermiza cultura estadounidense.

c) Los sacerdotes no pueden esperar que los laicos se conviertan

repentinamente en seminaristas o novicios. Dios comprende que
muchos son movidos solo por algunas experiencias emocionales.
Por lo general, después de un tiempo, la experiencia de la oración
es más suave y pacífica que llamativa y sorprendente.
Los jóvenes, especialmente, viven en un mundo muy emocional y Dios
en su sabiduría y bondad a menudo los toca emocionalmente en la
oración. Sin embargo, la asociación a corto y largo plazo con grupos
de oración muestra que, debajo de las emociones, Dios está forjando
jóvenes en una fe muy profunda y que continúan sirviéndole cuando
se retiran los elementos emocionales.

18. ¿NO TIENEN DIFICULTADES LOS SACERDOTES CON LAS MUCHAS

HISTORIAS QUE OYEN DE SANIDAD POR LA RENOVACION
CARISMÁTICA?

Los sacerdotes, más que los laicos, experimentan más dificultades con
historias de intervención divina, probablemente porque con razón se
ven a sí mismos como discernidores de la actividad verdadera, válida
y divina. También algunas historias han sido el resultado más de
entusiasmo que hechos objetivos. Sin embargo, debe decirse lo
siguiente:

a) Muchas sanaciones, espirituales, psicológicas y físicas, se han

producido en la Renovación Carismática y probablemente estos
poderes de curación aumentarán.

b) La iglesia ora oficialmente por sanidades en la Eucaristía. Esta

renovación es meramente restaurar una creencia en un poder
pasado por alto.

c) Este movimiento ha renovado la fe de las personas en el poder

sanador del Sacramento de la Penitencia y ha restaurado ese
sacramento para uso general.

d) La misma Iglesia, en el nuevo rito de la Unción de los Enfermos, ha

enfatizado el poder del Espíritu para sanar en cuerpo y alma.

19. ¿NO HAY MUCHOS SACERDOTES AFECTADOS POR EL

"ENTUSIASMO" DE RONALD KNOX, QUE DIO MUCHO ENFASIS A
LOS PROBLEMAS INHERENTES EN LOS MOVIMIENTOS
ENTUSIASTICOS?

Es común que un sacerdote afirme que "no puede comprar" la

Renovación Carismática porque fue inoculado por Mons. Knox. Una
discusión completa de su libro no podría llevarse a cabo aquí. Sin
embargo, con suerte, los siguientes puntos se han enfatizado
constantemente en los capítulos anteriores:

a) Las experiencias religiosas representan solo una fase de la vida de

la Iglesia y deben integrarse con los aspectos sacramentales,
doctrinales y morales para lograr una vida espiritual total y
equilibrada.

b) Los dones carismáticos no son dones de "santidad" sino poderes

de "servicio" para ayudar a la Iglesia total.

c) Los carismas siempre están sujetos al discernimiento del oficio

espiritual en la Iglesia, como la jerarquía.

d) Ciertas guías objetivas están por encima de las manifestaciones

carismáticas: Escritura, enseñanza de la Iglesia, ley moral.

e) Aunque todos los movimientos "entusiastas" (y la Renovación

Carismática es tal movimiento) presentan peligros y problemas,
también ofrecen una nueva riqueza y fervor a la vida de la Iglesia.

f) Los líderes son conscientes de los problemas encontrados por tales

movimientos previos y no desean repetir los errores históricos del
pasado.

E) Los Sacerdotes deben involucrarse

20. ¿QUÉ PASOS DEBEN TOMAR LOS MIEMBROS DE LOS GRUPOS DE

ORACIÓN PARA AUMENTAR LA PARTICIPACIÓN DE LOS
SACERDOTES EN ESTA RENOVACIÓN?

Lo siguiente parece apropiado:

a) Ore por los sacerdotes

b) Hacerlos conscientes de las reuniones carismáticas y eventos

especiales.

c) Los sacerdotes que ya están involucrados deben ejercer un

ministerio silencioso de testigos.
d) La participación de laicos en actividades no carismáticas de la
Iglesia.

e) Solicitar al sacerdote que use sus dones sacramentales y pastorales

cuando asiste a eventos carismáticos. Especialmente al principio,
los sacerdotes necesitan una gran cantidad de apoyo, ya que están
acostumbrados a guiar y guiar a los grupos religiosos y no ser solo
un aprendiz de nuevo.

21. ¿CUÁLES PELIGROS DEBERÍA DE TENER EN CUENTA EL

SACERDOTE CUANDO SE INVOLUCRA?

Un sacerdote debe tener en cuenta lo siguiente:

a) Aunque está involucrado con el grupo de oración, su ministerio

debe permanecer extendido a todas las partes de la Iglesia,
carismático y no carismático.

b) Su desempeño en el trabajo no carismático debe seguir siendo

totalmente adecuado para que las personas y otros sacerdotes no
culpen a la Renovación Carismática de las insuficiencias.

c) Mientras disfruta de la calidez de las relaciones personales en el

grupo de oración, debe estar consciente de la implicación
emocional que pondría en peligro su trabajo o causaría escándalo.
En general, los laicos en estos grupos son extremadamente
amplios y de ninguna manera puritanos en perspectiva. Sin
embargo, una cierta prudencia debe estar presente.

22. ¿DEBE HABER UN "GRUPO DE ORACIÓN DE SACERDOTES" O

DEBERÍA UN SACERDOTE PERTENECER A UNA COMUNIDAD DE
ORACIÓN REGULAR?

Probablemente ambos. Un grupo de sacerdotes es, en cierto sentido,

una comunidad natural y en él el sacerdote encontrará una enseñanza,
una orientación, un apoyo y un nivel de oración que probablemente
no se pueda encontrar en ningún otro lugar. En la práctica, los
sacerdotes se sienten más cómodos si se los inicia en la Renovación
Carismática a través de un grupo de oración sacerdotal. Después de
esa participación inicial, con frecuencia comienzan grupos en su
propia parroquia o institución.

En una gran diócesis, un grupo de oración sacerdotal parece

indispensable si se quiere involucrar a un gran número de sacerdotes.
A medida que los sacerdotes se involucran en otros grupos, pueden
salir del grupo de oración del sacerdote, pero la enseñanza inicial y las
oportunidades brindadas por el grupo de sacerdotes eran necesarias.
 CAPÍTULO DIECISIETE

PROBLEMAS EN LA RENOVACIÓN CARISMÁTICA

Es cierto que ha habido abusos, pero la cura no es una negación de su

existencia, sino su uso adecuado.

(Informe del Comité de Obispos de los Estados Unidos sobre Doctrina,

14 de noviembre de 1969)

INTRODUCCIÓN

Sería imposible que un movimiento de este tamaño, que se ha

extendido tan rápidamente, con tantos aspectos nuevos, esté libre de
problemas. Incluso un excelente liderazgo no puede eliminar todos los
problemas.

De hecho, un buen liderazgo aprende a dejar muchos problemas solo,

siguiendo la sabiduría del dueño del campo que permitió que las
semillas buenas y malas crecieran juntas.

Todos los tipos de problemas existen: problemas carismáticos,

problemas emocionales, problemas de relación, problemas de
liderazgo, problemas ecuménicos. Hay problemas con la profecía, con
sanidades, con un pobre discernimiento y, a menudo, un
malentendido general de lo que se trata el pentecostalismo.

Sin embargo, en otro sentido, este movimiento ha estado asombrosa-

mente libre de problemas, aunque los años inmediatamente
posteriores determinarán si ese estado tiene algún problema. Ha
seguido atrayendo a miles, ha ganado aceptación por parte de los
líderes de la Iglesia, goza de líderes nacionales y locales vistos por
todos como siervos de Dios, no ha sido objeto de ningún escándalo
importante y mantiene una notable unidad y caridad. Cualquiera de
los anteriores constituye un gran logro.

En cierto sentido, este es un movimiento oculto, que aún no está

expuesto al escrutinio público de la vida normal de la Iglesia. Como
tal, también se le ha permitido resolver sus propios problemas, y ha
asumido la responsabilidad directa al hacerlo.
Este capítulo no pretende discutir todos, o incluso la mayoría, de los
problemas relacionados con este movimiento. Podría denominarse
fácilmente "advertencias para los líderes carismáticos" en lugar de
"problemas inherentes a la Renovación Carismática".

Espera ser solo una pequeña "Palabra de Sabiduría", esa visión parcial
que abre al grupo a la gracia de Dios y los protege del Malvado.

PROBLEMAS INHERENTES EN LA RENOVACIÓN CARISMÁ TICA

Un acercamiento honesto a lo que el Espíritu está haciendo entre

nosotros debe incluir una evaluación justa de las dificultades. Sin
embargo, se deben tener en cuenta ciertos puntos:

a) Los grupos de oración varían mucho unos de otros, incluso si están

geográficamente cerca.

b) Los grupos de oración en diferentes áreas del país, naturalmente,

pueden variar en un grado aún mayor.

c) Al tratar de presentar los problemas honestamente, podría darse

la impresión equivocada de que la Renovación Carismática está
llena de todo tipo de dificultades.

d) Debido a que las personas tienen problemas y la Renovación

Carismática está llena de personas, pueden existir muchos
problemas que no se deben al movimiento, pero que se atribuyen
a ellos.

A) Problemas teológicos

1. MUCHOS OPINAN QUE LA RENOVACIÓN CARISMÁTICA EXALTA EL

ESPÍRITU SANTO A TAL PUNTO QUE CRISTO ES PASADO POR
ALTO.

Primero, el Espíritu Santo es un miembro de la Trinidad y

teológicamente es imposible exagerarlo.

En segundo lugar, aquellos involucrados en la Renovación carismática

buscan, y encuentran hasta cierto punto, una relación personal con
todos los miembros de la Trinidad: el Padre amoroso y providente,
Jesús como el Señor y el Espíritu, el regalo de Jesús para nosotros.

En tercer lugar, el resultado principal del Bautismo del Espíritu es

otorgar un profundo conocimiento personal y amor por Cristo.

En cuarto lugar, mediante los dones carismáticos, los cristianos

pueden compartir el ministerio de Cristo, que quiere que su iglesia
esté equipada con sus poderes: "Haré las obras que hago y mucho más
que éstas" (Juan 14:12).

2. ¿NO ES ESTE CENTRO DE MOVIMIENTO EN CIERTAS VERDADES,

COMO EL BAUTISMO DEL ESPÍRITU Y LOS CARISMOS, PARA QUE
SU ENSEÑANZA SE AGOTE?

Ciertamente, el movimiento enfatiza ciertas verdades, pero se puede

dar la siguiente explicación:

a) El Movimiento Carismático no es toda la Iglesia, sino que es una

renovación de ciertos aspectos de la vida de la Iglesia.

(De hecho, el liderazgo ha mantenido deliberadamente el

movimiento fuera de muchas áreas de preocupación de la iglesia).
Es legítimo, por lo tanto, que el movimiento intente la renovación
de la Iglesia solo en aquellas áreas donde posee experiencia.

b) El movimiento no trata de volcar, de manera iconoclasta, otros

elementos como los sacramentos o las doctrinas, sino que espera
que la vida plena del Espíritu renueve todas las cosas en la Iglesia.

c) A medida que el movimiento continúa su enseñanza y experiencia

se amplía para que entre en muchas otras preocupaciones de la
iglesia además de los dones carismáticos.

d) Esta ampliación de horizontes también le sucede a las personas

involucradas. El recién llegado a un grupo de oración,
naturalmente, es retomado por los carismas y el Bautismo del
Espíritu. A medida que continúa, se da cuenta de que la vida en el
Espíritu toca cada aspecto de su vida.
3. ¿NO HAY MUCHA FRONTERA PENTECOSTAL EN EL
FUNDAMENTALISMO ESCRITURAL?

Si los católicos se involucran con grupos fundamentalistas, se verán

afectados por la enseñanza.

Sin embargo, los grupos católicos en general:

a) Lea las Escrituras de una manera devota, tratando de aceptar el

sentido del sentido común de los textos.

b) Dar la bienvenida a la beca y buscar activamente oradores para

ayudar a su comprensión bíblica.

c) Integrar su lectura de la Escritura con la teología sacramental y

dogmática de la Iglesia.

B) Renovación Carismática y Teología Moderna

4. ¿ LOS PENTECOSTALES NO HAN DEJADO DE LADO MUCHAS
TEOLOGÍAS MODERNAS, COMO EN LA CONCIENCIA DE JESÚS, O
EL NACIMIENTO VIRGINAL, O LA EVOLUCIÓN DE LOS PODERES
SACERDOTALES, O LAS MUCHAS OTRAS VERDADES QUE LA
ESCOLARIDAD HA ESTADO OBSERVANDO?

Los pentecostales católicos, consciente o inconscientemente, viven

dentro del marco de ciertas verdades fundamentales. Usan este
conjunto de verdades como las ayudas necesarias para ser guiadas
diariamente por el Espíritu de Dios.

Otras preguntas que los teólogos debaten no se evitan a menos que

toquen o afecten el rendimiento diario del Espíritu.

5. ¿QUÉ "CONJUNTO DE VERDADES" PROPORCIONA ESTE MARCO

TEOLÓGICO?

Los siguientes parecen ser la base teológica del pentecostalismo

católico:

a) Dios, aunque trascendental, ha intervenido en la historia, formando

un Pueblo Elegido.
b) Su intervención más incisiva fue el envío de su propio Hijo, Jesús,
que es igual al Padre, el alfa y el omega de toda la existencia
humana, en quien todos deben reconciliarse por toda la eternidad.

c) Jesús ha dado su Espíritu como su primer regalo, y por medio del

Espíritu continúa interviniendo en una acción salvadora.

d) Esta acción de salvación abarca muchos elementos: enseñanza de

la Iglesia, sacramentos, escritura, ministerios carismáticos, ayuda
en la oración y experiencias de conversión.

e) Un aspecto de esa acción de salvación es la orientación especial

dada a la Iglesia Católica para preservar intactas las verdades
fundamentales del cristianismo.

6. EN LOS ÚLTIMOS AÑOS, LA CATEQUÉTICA HA TRAÍDO

CORRECTAMENTE AL PRIMER PLANO EL PAPEL DE LAS
FACULTADES CRÍTICAS E INTELECTUALES, DE MODO QUE SE
CORREGEN LOS MITOS O LAS MITADES VERDADERAS CON
RESPECTO A LA ACTIVIDAD DE DIOS ENTRE LOS HOMBRES. ¿NO
ES LA RENOVACIÓN CARISMÁTICA CON SU INSISTENCIA EN LA
FE SIMPLE LA ACTIVIDAD DE DIOS AMENAZADA POR DESHACER
DE ESTA ESCOLARIDAD?

Sería fácil contrastar la Renovación Carismática, con su insistencia en

la fe expectante en la actividad de Dios, con la teología moderna y la
catequesis que parecen tan listas para desmitificar las intervenciones
divinas, y sentir que la primera, si se sigue, barrería las percepciones
de la catequesis.

Lo siguiente debe ser dicho:

a) Una vida válida en el Espíritu se puede construir solo en verdades,

no barriendo a los oponentes.

b) Existe una actitud saludable en los pentecostales católicos de que

el Espíritu ha estado trabajando en muchas renovaciones en la
Iglesia - litúrgica, bíblica, catequética - y los resultados han sido
bienvenidos
c) Se considera que todas estas renovaciones liberan el poder del
Espíritu en la iglesia.

d) En cada renovación, incluida la carismática, el discernimiento de

los espíritus debe usarse de modo que los cambios estén en la
voluntad de Dios.

C) Problemas de la vida en el espíritu

(Dado que los problemas que surgen con cada regalo carismático
fueron tratados en los capítulos individuales, solo algunas de las
dificultades más generales se tratan aquí).

7. ¿NO TIENES CARISMÁTICA TENDENCIA A EXCEDER EL PAPEL DEL

BAUTISMO DEL ESPÍRITU, CASI NO SE PUEDE VER NADA, SINO
UNA VIDA LLENA DE ESPÍRITU COMO VERDADERAMENTE
CRISTIANA?

En el lado positivo, debe decirse lo siguiente:

a) El redescubrimiento del Espíritu Santo como una Persona que debe

experimentarse, y una fuente de consuelo, experiencias de
oración y poderes carismáticos, es una contribución tremenda,
debida principalmente a las iglesias pentecostales.

b) La creencia en la liberación del poder del Espíritu dentro de

nosotros, y la comprensión de cómo esto debe ocurrir, es central
en la renovación de la práctica pastoral de la Iglesia.

Sin embargo, estos y todos los demás factores positivos, resumidos en

el importante término "El Bautismo del Espíritu Santo", no deberían
ocultar los problemas relacionados con el término y su aplicación a la
vida cristiana.

8. ¿QUÉ PELIGROS EXISTEN CON EL TÉRMINO Y LA PRÁCTICA DEL

"BAUTISMO DEL ESPÍRITU"?

Muchos problemas son inherentes a menos que el fenómeno se

integre en una práctica teológica y pastoral correcta. Se pueden
observar los siguientes problemas:
a) Permitir que el Bautismo del Espíritu se vuelva casi sacramental,
tanto en su explicación como en su práctica.

b) Usar este término para distinguir claramente entre "llenos del

Espíritu" y aquellos que no son "llenos del Espíritu", lo que lleva a
todo tipo de conclusiones teológicas erróneas.

c) Pasar por alto el hecho de que muchos experimentan el Espíritu

Santo en sus vidas, aunque no hayan recibido el Bautismo del
Espíritu.

d) Ver el Bautismo del Espíritu como tan importante que otros

medios de santificación (sacramentos, oración litúrgica, vida
normal de la Iglesia) son pasados por alto o despreciados.

e) Negar la ayuda objetiva de los sacramentos debido a un énfasis

excesivo en la importancia de las disposiciones subjetivas. Esto
podría llevar, por ejemplo, a una creencia en el re-bautismo.

9. ¿QUÉ PELIGROS ESTÁN PRESENTES EN LA REEMERGENCIA DE

LOS REGALOS CARISMÁTICOS?

Además de los problemas relacionados con cada obsequio, los

siguientes problemas están asociados con los obsequios:

a) Ofrecer a las personas que ejercen sorprendentes dones

carismáticos un papel más importante en la vida de la iglesia de lo
que Dios quiere.

b) Confundir la presencia de los dones con la santidad, de modo que

los dones oculten la falta de bondad incluso básica.

c) Ver la acción de Dios solo en dones carismáticos, no estar dispuesto

a escuchar a otras fuentes en busca de dirección, por ejemplo,
quejas de otros, orientación de las autoridades de la iglesia.

d) Contrastar demasiado agudamente el liderazgo carismático y no

carismático de la Iglesia, y estar dispuesto a escuchar solo a
quienes hacen dones.
10. ¿NO PUEDEN ESTOS PODERES DEL ESPÍRITU AMENAZAR OTROS
ASPECTOS DE LA VIDA DE LA IGLESIA?

En general, los dones son una manifestación sorprendente del poder

y la sabiduría de Dios. Como tales, presentan el peligro de separar a
quienes ejercen los dones de los que no. De hecho, todos los elementos
pentecostales (Bautismo del Espíritu, lenguas de oración, ministerios
carismáticos) pueden erosionar el uso y la creencia en otros
elementos de la Iglesia, especialmente el liderazgo de la Iglesia y la
vida sacramental.

También pueden presentar una nueva y diferente falta de equilibrio.

Del mismo modo que antes se ponía el acento en los actos religiosos
objetivos (como la recepción de los sacramentos, la asistencia a la
misa), el estrés ahora podía pasar a actos religiosos subjetivos, como
la oración y las manifestaciones carismáticas. La solución, por
supuesto, es una integración de los dos en una vida de Iglesia
totalmente equilibrada y poderosa.

D) Problemas de acción social

11. ¿NO ES VERDAD QUE LOS CATÓLICOS INVOLUCRADOS EN LA

ACCIÓN SOCIAL SE RETIREN DE SUS INTENTOS PARA CORREGIR
LAS INJUSTICIAS A MEDIDA QUE SE INTERESAN EN LA
RENOVACIÓN CARISMÁTICA?

Parece haber alguna base para esa queja. Sin embargo, podría decirse
lo siguiente:

a) Muchos otros que nunca participaron en la Renovación

Carismática también se han retirado de la acción social.

b) Una gran ingenuidad sobre el papel de la acción social de la Iglesia

y lo que se podía lograr prevalecía en la década de 1960.

c) Ciertamente, el colapso de la Guerra contra la Pobreza no puede

atribuirse a la Renovación Carismática.

d) Alguna retirada de estas obras resultó de una experiencia de su

futilidad.
Sin embargo, a pesar de estas razones, existe una pregunta definida
sobre cómo equilibrar el énfasis puesto por esta renovación en la vida
espiritual con el llamado de la Iglesia a la acción social.

12. ¿LA RENOVACIÓN CARISMÁTICA NO CONVIERTE A LAS

PERSONAS ALEJADAS DE LA LLAMADA A LA ACCIÓN SICAL QUE
LA IGLESIA HAYA ENFATIZADO RECIENTEMENTE?

Si la Renovación Carismática alejase deliberadamente a la Iglesia de la

acción social y la participación en el mundo moderno, sería perjudicial
para la vida de la Iglesia. Sin embargo, podría plantearse una pregunta
sobre cuántos católicos respondían a la insistencia de su Iglesia en la
justicia social.

En cuanto a la acción social, la Renovación carismática diría lo

siguiente;

a) El trabajo principal de la Iglesia es llamar a las personas al Padre

por un conocimiento personal de Cristo: "La vida eterna es ésta:
conocerte a ti, el único Dios verdadero, y aquel a quien has
enviado, Jesucristo" (Juan 17 : 3).

b) Existen muchos males sociales porque los hombres se han

orientado erróneamente y no permiten que los principios básicos
de la vida cristiana ordenen sus prioridades diarias.

c) Las personas no pueden aplicar los principios de Cristo en la acción

social a menos que se les ayude a experimentar a Cristo mediante
la oración diaria.

d) Se producirán muchos cambios sociales a medida que las personas

experimenten relaciones cristianas en una comunidad y tengan
una idea concreta del Reino de Cristo.

e) Mucho más importante que el cambio social (nuevas leyes, nuevo

sistema económico, etc.) es la transformación social (nuevas
perspectivas, nuevos conjuntos de relaciones entre los hombres).
Esto último definitivamente está ocurriendo en grupos de oración
carismáticos.
13. ¿QUÉ OFRECE LA RENOVACIÓN CARISMÁTICA A LA ACCIÓN
SOCIAL DE LA IGLESIA?

En primer lugar, la participación prolongada en programas de acción

social es imposible para un gran número de personas a menos que se
nutran de convicciones religiosas y se alimenten con oraciones
personales y comunitarias.

En segundo lugar, muchos de los que asisten a grupos de oración

carismáticos se encuentran mucho más orientados a sus vecinos a
través de estos grupos de oración y mucha acción social se lleva a cabo
de una manera no organizada, de persona a persona.

En tercer lugar, la renovación carismática no es ciertamente experto

en la acción social y aún no está claro cómo esta renovación afectará
el movimiento de acción social de la Iglesia.

En cuarto lugar, los líderes son conscientes de esta justa crítica en

relación con la retirada de la acción social y están tratando de
remediar el problema sin destruir la naturaleza espiritual esencial del
movimiento.

14. ¿CUÁL ES EL FUTURO DE LA RENOVACIÓN CARISMÁTICA Y LA

ACCIÓN SOCIAL?

Cristo está derramando su Espíritu "para hacer que todo sea nuevo",
incluida la acción social de la Iglesia. Es cierto que el estrés en las
primeras etapas del movimiento (y en las primeras etapas de cada
nuevo grupo de oración) se centra en preocupaciones "interiores"
más que en principios exteriores o de "acción social".

Sin embargo, a medida que pasa el tiempo y se desarrolla la acción de

Dios en el movimiento, la Renovación Carismática se ve como un
fenómeno muy complejo, que lleva consigo el poder de renovar cada
fase de la vida de la Iglesia. Esperamos que esta renovación ayude a la
acción social en la Iglesia de acuerdo con su propio dinamismo, es
decir, una vida centrada en Cristo y un énfasis en la comunidad
cristiana.

E) Problemas ecuménicos
15. ¿QUÉ OPORTUNIDADES ECUMÉNICAS SE OFRECEN POR
RENOVACIÓN CARISMÁTICA?

Lo siguiente podría ser listado;

a) En ninguna parte de la Iglesia, los católicos y otros cristianos se

reúnen, comparten y oran juntos, como en esta renovación.
b) No solo ocurre este intercambio religioso, sino que todo un cuerpo
de doctrina sobre la vida plena en el Espíritu actúa como una
creencia común y un punto focal de la actividad religiosa.
c) Este intercambio y creencia común fue lo suficientemente extenso
como para formar denominaciones pentecostales que continúan
creciendo y han sido denominadas "la tercera fuerza" en el
cristianismo.
16. ¿QUÉ PROBLEMAS ESTÁN PRESENTES EN LA RENOVACIÓN
CARISMÁTICA DEBIDO A LA DIVISIÓN DE LAS IGLESIAS?

Las dificultades pendientes son:

En teoría:

a) Aunque están unidos con otros carismáticos en la vida del Espíritu,

los católicos no comparten todas las creencias religiosas con ellos.
b) Aunque están unidos con otros católicos en creencias religiosas y
doctrina, no comparten con ellos algunos aspectos de la práctica
religiosa, como la oración carismática.
En la práctica, los siguientes problemas están presentes:

a) Aquellos que no son católicos deben abstenerse de recibir la

Eucaristía, aunque hayan compartido todos los demás aspectos de
la adoración del grupo.
b) Presiones que surgen de la caridad para eliminar las prácticas y
enseñanzas católicas del grupo de oración para acomodar a otros
cristianos que asisten.
17. ¿HAY ALGUNA SOLUCIÓN PARA ESTOS PROBLEMAS?

No existe una solución perfecta hasta que la división radical de las

Iglesias mismas sea sanada por el Señor. Hasta entonces, cualquier
otra solución debe estar incompleta y no ser completamente
satisfactoria. Se pueden seguir las siguientes pautas:

a) La caridad y la consideración siempre serán bendecidas por Dios.

b) Las dificultades ecuménicas y las diferencias religiosas no deben

ser acentuadas.

c) Las divisiones religiosas y las diversas prácticas y creencias

religiosas deben ser enfrentadas honestamente.

Para ser justos con todos, un grupo de oración carismático debe tener
una identidad clara, ya sea católica o confesional. De esta manera,
todos entienden la relación de oración y adoración en la que están
entrando.

18. SI EL GRUPO SE CONOCE CLARAMENTE COMO GRUPO

CATÓLICO, ¿QUÉ DIRECTRICES SE PUEDEN SEGUIR?

Si el grupo es católico, los siguientes aspectos religiosos y culturales

pueden estar presentes sin que nadie se ofenda:

a) La misa es parte de la reunión de oración cuando los líderes

deciden.

c) Este intercambio y creencia común fue lo suficientemente extenso

como para formar denominaciones pentecostales que continúan
creciendo y han sido denominadas "la tercera fuerza" en el
cristianismo.

19. ¿NO ESTÁ LA ACTITUD ANTERIOR CONSTRUYENDO "MUROS

DENOMINACIONALES" EN LUGAR DE DESTACAR AL ÚNICO
SEÑOR, UNA PERSPECTIVA DE ESPÍRITU?

Debe tenerse en cuenta lo siguiente:

a) La Renovación Carismática no construye muros denominacionales,

pero honestamente admite que tales muros existen debido a
divisiones históricas.

b) Las Iglesias denominacionales parecen estar dando pasos honestos

hacia la unidad.
c) La Renovación Carismática no es primordialmente un movimiento
ecuménico y el peso pesado del ecumenismo no debe ser
empujado sobre este movimiento aún joven y, hasta ahora, no
formado. La carga del ecumenismo pertenece correctamente a las
propias Iglesias denominacionales y no principalmente a un
movimiento dado en las Iglesias.

d) Si la Renovación Carismática en la Iglesia Católica se mueve

demasiado rápido hacia el ecumenismo, será totalmente incapaz
de tocar a los millones de católicos que aún no han experimentado
una vida plena en el Espíritu.

e) La Iglesia Católica (y otras denominaciones) contiene muchos

otros elementos de santificación además de las experiencias de
oración y los dones carismáticos. No utilizar estos elementos
santificadores debido al ecumenismo es debilitar seriamente esta
renovación.

f) En el pasado, la Renovación Carismática se ha rehusado con razón

a ser un instrumento por cualquier causa, sin importar cuán
buena sea (antiguerra, pro vida, acción social, renovación
litúrgica). Este movimiento no es un instrumento por ninguna
causa, excepto una vida plena en el Espíritu para todos.

g) El ecumenismo significa la creencia de que el Señor en su propio

tiempo y en su propio camino traerá una unidad de todos los que
lo confiesan como Señor.

F) Otros problemas en la renovación carismática

20. ¿NO LIDERAN ACTUAR Y HABLAR COMO SI LA IGLESIA NO

PUEDE HACER SIN ESTE MOVIMIENTO?

Es cierto que la mayoría de los involucrados en este movimiento

sienten que contiene el poder que necesita desesperadamente la
Iglesia.

Afortunadamente, esta actitud no parece arrogante, sino que se

manifiesta en el simple gozo de aquellos que han encontrado una
perla de gran precio, queriendo compartir esta voluntad de todos los
que quieran escuchar.

Ciertamente, la Iglesia seguirá existiendo hasta el final de los tiempos,

incluso sin Renovación Carismática. La necesidad desesperada de esta
renovación es equipar a la Iglesia para que se ocupe del mundo
moderno.

21. ¿POR QUÉ LOS MIEMBROS DE LOS GRUPOS DE ORACIÓN

CARISMÁTICOS LEVANTA LAS MANOS Y LOS BRAZOS MIENTRAS
REZA?

Levantar las manos o los brazos en oración tiene un par de efectos:

Primero, significa la libertad de alabanza presente en el grupo.

En segundo lugar, y lo que es más importante, permite que la oración

sea parte de la persona completa: mente, corazón, labios, cuerpo,
brazos, etc., que es una de las muchas fuentes de vida espiritual
reactivadas presentes en la Renovación Carismática.

22. ¿NO ESTE MOVIMIENTO AMENAZADO PARA DIVIDIR LA IGLESIA

CATÓLICA EN PENTECOSTALES Y NO EN PENTECOSTALES?

Obviamente, se establece cierta dinámica cuando las personas dentro

de la Iglesia se sienten atraídas por una determinada forma de
oración. Sin embargo, ciertas actitudes dentro de esta renovación
protegen contra el problema:

a) El mismo nombre "pentecostales" se usa menos. Incluso la frase

"Renovación Carismática" está dando paso a frases como
"Católicos interesados en una vida plena en el Espíritu".

b) La aceptación abierta de la Renovación Carismática por parte de la

Iglesia oficial elimina el problema del "martirio" o "complejos
mártires" que pueden ser tan poco saludables en un grupo
incomprendido.

c) La abundancia de dones carismáticos, especialmente "lenguas de

oración", elimina el orgullo o las tendencias gnósticas.
d) Parece que se evitó una actitud de "más santo que tú" en la mayoría
de los grupos, donde predomina la alegría y la paz.

23.¿HAY ALGUNA OPORTUNIDAD QUE ANTERIORES

ECLESIASTICAS HEREJÍAS QUE INVOLUCRARON OTROS GRUPOS
"ENTUSIASTA" SERÁN EVITADOS?

Estas herejías pasadas implicaban negar cualquier autoridad que no

fuera carismática, atribuir poderes sacramentales solo a personas
carismáticas o separarse de los miembros no carismáticos de una
Iglesia.

Se pueden citar las siguientes razones por las que esto no ocurrirá:

a) Los líderes son muy conscientes de estas herejías y ven como falso
cualquier camino que conduzca en esa dirección.

b) La Iglesia está básicamente en manos de buenos obispos. No existe

una corrupción a gran escala entre la jerarquía que deba ser
reprendida por un grupo justo y carismático.

c) El nivel de educación es mucho más alto que en cualquier momento

de la historia, y las perspectivas "simplistas" o "fundamentalistas"
se ven simplemente como eso.

d) Las herejías dualistas, que niegan el bien del cuerpo del hombre,
se contrarrestan con el conocimiento moderno y generalizado de
la psicología del hombre y las ideas freudianas sobre el
subconsciente. Como resultado, muchos de los autoengaños
presentes en otros movimientos entusiastas ahora serían vistos
como lo que eran.

24. ¿EL MOVIMIENTO TIENE LIDERAZGO SUFICIENTE?

No, y este libro ha sido escrito para alentar la participación de

aquellos que tienen talento de liderazgo. En cierto sentido, sin
embargo, la falta de liderazgo atestigua la expansión increíblemente
rápida del movimiento y la perseverancia entre los miembros.
También es testigo de la falta de antecedentes en tantas cosas que
deberían haber sido normales para la vida de la Iglesia: dones
carismáticos, poder sobre el Maligno, diversos ministerios en la
Iglesia y la comunidad cristiana básica. Este libro ha sido escrito con
la intención de proporcionar a todos los cristianos algunas
instrucciones básicas y orientación.

Alabado sea el Señor.

BIBLIOGRAFÍA SELECCIONADA

Dado que los Servicios de Renovación carismáticos y otras fuentes de

publicaciones carismáticas contienen listas muy extensas de
publicaciones disponibles, se ofrece la siguiente breve bibliografía en
la que se enumeran aquellos libros que proporcionarían una
perspectiva más profunda de los diversos aspectos de la renovación.
Dos de los libros, Healing by Father FrancisMacNutt, O.P., y Inner
Healing, del padre Michael Scanlan, T.O.R., aparecieron después de
que este libro ya estaba escrito. Se incluyen porque representan una
explicación excelente y detallada del ministerio de sanación.

LIBROS

La Nueva Biblia Americana. Camden, Nueva Jersey: Thomas Nelson,

Inc., 1971

Bittlinger, Arnold. Regalos y gracias Grand Rapids, Michigan: William

B. Eerdman's Publishing Co. 1967.

Byrne, James. Umbral de la Promesa de Dios. Notre Dame, Indiana:

Ave Maria Press, 1970.

Clark, Stephen B. Seminarios de Vida en el Espíritu. Notre Dame,

Indiana: Servicios de Renovación Carismática, 1973 _____. ¿A donde
vamos? Notre Dame, Indiana: Carismmatic Renewal Services, 1973.

Freeman, Hobart E. Angels of Light. Plainfield, Nueva Jersey: Logos

International, 1969

Gee, Donald. Con respecto a los dones espirituales. Springfield,

Missouri: Gospel Publishing House, 1972.
____ Dones espirituales en la Palabra del Ministerio Hoy. Springfield,
Missouri: Editorial Gospel, 1963

Gelpi, Donald L. S.J. Pentecostalismo: un punto de vista teológico.

Paramus, Nueva Jersey: Paulist Press, 1971

Harper, Michael. Guerra espiritual. Londres: Hodder y Stoughtow,

1970.

Knox, R.A. Entusiasmo. Nueva York: Oxford University Press, 1950

MacNutt, Francis, O.P. Healing. Notre Dame, Indiana: Ave Maria Press,
1973.

McKenzie, John L., S.J. Diccionario de la Biblia. Londres: Geoffrey-

Chapman, 1965.

Martin, Ralph. A menos que el Señor construya la casa. Notre Dame,

Indiana: Ave Maria Press, 1970.

O'Connor, Edward D., C.S.C. El Movimiento Pentecostal en la Iglesia

Católica. Notre Dame, Indiana:

Ave Maria Press, 1971.

Scanlan, Michael, T.O.R. Sanación interna. Paramus, Nueva Jersey:

Paulist Press, 1974.

_____. Poder en Penitencia. Notre Dame, Indiana: Ave Maria Press,

1972.

Tugwell, Simon. ¿Recibiste el Espíritu? Paramus, Nueva Jersey: Paulist

Press, 1972.

ARTÍCULO

Salvaje, Robert. "Bautismo en el Espíritu Santo". En Cruz y Corona. Oak

Park, Illinois, 1973.

PUBLICACIÓN

New Covenant Magazine. Ann Arbor, Michigan

PAHMPHLETS
Clark, Stephen B. Regalos espirituales. Pecos, Nuevo México: Dove
Publications, 1969.

Cavnar, Jim. Reuniones de oración. Pecos, Nuevo México: Dove

Publications, 1969.

RECURSOS

Abbot, Walter M., S.J. Los documentos del Vaticano II. Nueva York:
prensa de América, 1966.

Denzinger-Schonometzer. Enchiridrin Symbolorum-Definitionum et

Declarationum. (de rebus fidei et morum). Barcelona, España: Herder,
1965 33ª edición.

Rahner, Karl, ed. Sacramentum Mundi. Nueva York: Herder y Herder,

1969 6 vols.

Weller, Rev. Philip, ed. y traductor El ritual romano. Milwaukee,

Wisconsin: Bruce Publishing Co., 1952.