I.- LA REVELACIÓN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.

1.- Encuentro histórico y palabra de Yahwe.

Lo que define al AT es una intervención de Dios en la historia debida a una decisión libre de Dios.
Esta intervención se concibe en el AT como la relación entre uno que habla y otro que responde, como
conversación. Al HECHO y CONTENIDO de esta comunicación le llamamos REVELACION. En el A.T. no se usa
la palabra revelación, pero testimonia el hecho de que Dios se ha hecho conocer en varias maneras
(epifanías, llamadas de profetas, y diversas intervenciones):
- Dios que se deja ver Gen 12,7
- Se da a conocer Gen 41, 39, Num 23, 15
Israel experimenta la noción de una fuerza misteriosa que interviene en su historia, aunque la comprendió
progresivamente. Pero esta fuerza no es ciega o inexplicable sino que se acompaña con la palabra que
interpreta y explica. Así encontramos hechos históricos y palabras que explican dichos hechos.
En el AT no se usa el término revelación sino PALABRA DE YAHWE, lo cual significaba intervención divina.
Los hechos están en función de la palabra, pues con los hechos se comunica algo.
Siempre la palabra tiene prioridad sobre el hecho, por eso en las Escrituras se registran unos hechos y otros
no.
Lo que Dios está tratando de revelar es SU SER INTIMO y LO QUE EL QUIERE del pueblo, esto es, su
DESIGNIO SALVIFICO.

2.- Etapas progresivas de la revelación.

Esta revelación fue progresando a la par de lo que el pueblo de Israel podía captar y por tanto abarca
diversos períodos.

a) ETAPA PATRIARCAL.
En esta etapa, la revelación parece haber tenido lugar en medio de manifestaciones, de teofanías, de
oráculos, aunque no se sabe si las visiones de los patriarcas eran interiores o exteriores. Dios se valió de los
oráculos, la adivinación, los sueños, las videntes.
Sin embargo, es sintomático que Israel nunca cayó en la magia. Los israelitas invocaban a Yahwe pero
sabían que todo dependía de la voluntad de Dios, nunca pretendieron obligar a Dios.
En esa época patriarcal creían que Dios podía valerse de sueños para comunicar lo que quería. Pero todo
esto va desapareciendo y deja lugar a la palabra como modo de revelación.
De esta etapa podemos tomar como ejemplo la llamada a Abraham, a salir de Caldea de ur, esta llamada:
- No es fruto de una decisión personal, es producto de una “revelación” en donde le es
prometido:
- Un futuro, más allá de cálculos humanos.
- La alianza, que se expresa en la circuncisión
- Un cambio de nombre, de Abram a Abraham.
En las diferentes alianzas, el primer elemento es siempre la Revelación de Dios y la elección de una
determinada persona, la alianza es una revelación.

a.1. REVELACION DEL NOMBRE.- En los primeros libros del pentateuco dios no tiene un nombre,
es Dios quien se dona, se da más el hombre (ni Abraham, ni Noé, ni Moisés) son capaces de darle un
nombre. El mismo se AUTOREVELA y nos su misma esencia El es EL QUE ES. Lo que nos garantiza que es un
Dios con un nombre que no pasará, no quedará en el olvido.
Dios al revelarnos su esencia, quiere decir que permanecerá siendo trascendente, otro, o
sea, no es igual, es superior a nosotros, Dios que siempre permanece mas allá aún así el
hombre intenta darle un nombre… Dios de Isaac, Dios de Jacob etc.

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b) LA ALIANZA DEL SINAI.
Es el momento decisivo en la historia de la revelación.
Por la alianza Yahwe manifiesta su PODER y se muestra como Dios FIEL, e Israel va entendiendo cada vez
más quién es ese Dios que lo salva. Son capaces de captar no sólo el poder sino también la fidelidad de
Yahwe. Es ahora cuando Israel se da cuenta de que Yahwe no era sólo poderoso sino fiel a ellos.
De ahí que se fortalezca la fe de Israel en Yahwe que queda zanjada por los debarim (10 palabras) que
expresan la voluntad divina cuyo respeto o transgresión serán causa de bendición o maldición. Aquí es
cuando entra el término PALABRA DE YAHWE.

c) INTERIORIZACION DE LA PALABRA DE YAHWE: LA LEY.

Es la época del Deuteronomio y confluyen dos corrientes:
- legalista (sacerdotal).
- profética.
Toda la Historia de Israel se va a leer en clave de fidelidad o infidelidad a Yahwe. (Lo grande de los
profetas no es tanto vaticinar el futuro como dar el juicio de Yahwe sobre la historia).
El Deuteronomio amplía el concepto de dabar (palabra) divino o ley. En esta época se extiende de las
10 leyes a todo el conjunto de leyes que ya tenían, es decir, se amplía a toda la ley mosaica y se pide
además que sea interiorizada, que no sea algo externo, legalista (Dt 30,11).
La ley va a consistir en amar a Dios con todo el corazón y con toda el alma.

d) PROFETISMO.
Es la época de los profetas escritores que son los que predican la fidelidad a la palabra, a la ley, leen la
historia en clave de fidelidad.
Dios llama a los profetas para revelar-manifestar su voluntad, y ante esto el profeta:
- Pone en guardia al pueblo ante las infidelidades, o las falsas seguridades, el profeta es un
centinela; Ez 33.
- El profeta consuela al pueblo durante el exilio, en la desesperación: Is 40,1
- En el ámbito profético, nos preguntamos ¿quién es el que se revela? 1Re 19.- experiencia de
Elias.
Jeremías es el que da los criterios para identificar a un auténtico profeta:
- el cumplimiento de su palabra.
- que predique la fidelidad a Yahwe y a la tradición.
- que acompañe su predicación con un testimonio heroico.

e) CORRIENTE HISTORICA.
Podemos identificarla en libros como Jueces, Samuel, Reyes.
En esta corriente histórica se incorporan documentos precedentes y se asumen escritos antiguos.
Se ve el dabar divino (palabra divina) como presente en la historia; si es una época de prosperidad lo
interpretan como respuesta a su fidelidad, si es época de males, por su infidelidad.

f) EPOCA DEL EXILIO.

En esta época la palabra comienza a dejar de ser tanto oral para ser más escrita, hay preocupación por
conservar la palabra escrita y así dejar fijados los decretos divinos.
Es la época posterior al exilio, al que interpretaban como castigo. Regresan a Jerusalén y se restablece el
culto a raíz del hallazgo en el templo de los rollos de la ley, en tiempos del rey Josías.
En esta época la palabra de Yahwe se transforma en palabra de consuelo y promesa y se perfila la figura
mesiánica. Esto implica el retorno a la fidelidad a la ley.

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Es el momento en que Israel reflexiona sobre el poder y dinamismo cósmico de la palabra de Yahwe, y
comprende que todo obedece a esta palabra y que todo tiene que haber procedido de Yahwe que crea por
medio de su palabra. Es el momento en que se escribe el Génesis.

* Paréntesis sobre la conciencia del mesianismo en el pueblo de Israel:

La idea del mesianismo no siempre fue la misma para el pueblo de Israel, si bien siempre estuvo vinculada a
una promesa.
- Con Abraham, poseer la tierra.
- Una vez poseída la tierra, ser un reino, la figura del mesías es la del rey y el paradigma es David (siglo X).
- Durante el exilio, regresar a Jerusalén y restablecer el culto.
- Hecho esto, se empieza a perfilar el mesianismo como persona, que sería un sacerdote que instauraría un
reino teocrático.
- Este sacerdote rey no llena las expectativas del pueblo y su reino teocrático se pulveriza.
- Viene Daniel que habla de un Mesías que es una especie de hombre que no se sabe si es celestial o no.

g) EPOCA SAPIENCIAL.
Es el momento en que Israel entra en contacto con muchas culturas que la circundan: egipcia, siria,
caldea, griega, y toma e incorpora elementos de estas culturas considerándolos palabra de Yahwe, es decir,
hace una identificación entres sabiduría humana y palabra de Yahwe.
Es también el momento en que se escribes los salmos, que son las respuestas del hombre a Dios en las
distintas situaciones de la vida.

CONCLUSION
Muchas de estas etapas transcurren paralelamente, por ejemplo, el período de interiorización de la
palabra de Yahwe, el profetismo y la corriente histórica.
El proceso de fijación de esta palabra de Yahwe fue muy lento. Hasta fines del período real casi todo
fue oral, no había mayor preocupación de fijar el canon, Sólo después del destierro se empiezan a fijar los
textos. Una vez que el dabar fue puesto por escrito adquirió carácter de fijación.

3.- Valores de la palabra de Dios: noética y dinámico.

Del AT podemos deducir que el DABAR es lo que sale de la boca o de los labios pero tiene su origen en
el corazón, o sea, el DABAR exterioriza el contenido del corazón, por lo que además de expresar un
contenido expresa un estado de ánimo, una voluntad.
Para Israel la palabra de Yahwe tiene un doble valor: noético y dinámico.
NOETICO:
Se refiere a que la palabra es expresión de CONTENIDO, discurso inteligible, algo dicho, una idea.
DINAMICO:
Se refiere a que la palabra de Yahwe es una especie de FUERZA ACTIVA que hace ser lo que dice, es
como si esta palabra liberara una energía irrefrenable.
Así DABAR designa no sólo la palabra sino la cosa, el acontecimiento que origina y de este modo la
palabra se hace reveladora. Nadie habla sin revelarse, y al hablar Dios, dice su corazón, su intimidad, su
designio salvífico.
De este modo Israel comprende que la palabra de Yahwe no es sólo discurso salvífico sino acto
salvador. Por un lado la palabra dirige la historia, crea el mundo pero también manifiesta la intención de
Dios de salvar a los hombres.

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4.- Revelación cósmica y revelación histórica.
Lo primero que conoció Israel es la revelación histórica, un Yahwe que interviene directamente en su
historia. Sólo con posterioridad y mediante la reflexión teológica percibió Israel la palabra de Dios como
creadora. Su reacción ante esto es plantearse que quién sacó a Israel de la nada es capaz de crear al mundo
de la nada.
Ahora, como la creación es "cosa dicha" por Yahwe pasa a ser revelación de Yahwe, pasa e expresar el
corazón de Yahwe y su voluntad salvífica. De este modo las criaturas son vistas como reflejos de la voluntad
de Dios. Es en este sentido en que se habla de una REVELACION COSMICA, en que toda criatura es
revelación de Yahwe.
La REVELACION HISTORICA sin embargo comienza con Abraham, ya no es un Dios creador sino un Dios
que interpela al hombre, que va y habla directamente al hombre y le dice lo que "siente" y quiere.
No bastó pues con la revelación de la creación, porque era tan profundo lo que Dios nos quería comunicar
que si Dios no se hubiera revelado históricamente no hubiera habido comunión. La revelación cósmica NO
crea comunión; la Histórica, sin embargo, crea los dos polos de la comunión, comunión en la que Dios ,
adaptándose a nosotros, usa la palabra.
Un segundo modo de revelación histórica va a ser el profetismo.

5.- Objeto de la revelación en el AT.

En el AT se revelan dos cosas:
- el ser íntimo de Yahwe como Dios único, vivo, trascendente y cercano.
- el designio salvífico de Dios, que se lo va expresando al pueblo de diferentes formas. Aquí
descubre Israel que Yahwe tiene un designio salvífico.

6.- Rasgos principales de la revelación en el AT.

a) La revelación es esencialmente interpersonal.
b) La revelación parte de una iniciativa de Yahwe.
c) La palabra tiene primacía como medio transmisor.
d) Exige del hombre la fe y el cumplimiento, es decir, la fidelidad.
e) Se encuadra en la esperanza de un Mesías.

II.- LA REVELACION EN EL NUEVO TESTAMENTO. CRISTO REVELADOR Y REVELACION DEL PADRE.

Aquí haremos referencia a qué es la revelación según el Evangelio.
Introducción:
En el Evangelio la figura de Cristo aparece como CULMEN y PLENITUD de toda la historia de la
salvación.
El AT sólo llega a un anhelo, a una esperanza mesiánica. En el NT Cristo se presenta como el
cumplimiento de esa esperanza.
En el pasaje de la transfiguración a Jesús se le presentan Moisés y Elías, símbolos de la ley y de los
profetas respectivamente. Luego el evangelista relata que los discípulos vieron a Jesús solo, lo cual significa
que la persona de Jesús de Nazareth es el doctor de la ley última y definitiva.
El AT no es más que una preparación que ahora encuentra cumplimiento.
Cristo siempre tuvo conciencia de ser la palabra última y definitiva del Padre. cristo es revelador y
revelación y para comprenderlo tenemos que acercarnos a El sin prejuicios.

1.- Cristo, plenitud de la revelación.

+ Autoconciencia.

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El primer dato que resalta con evidencia en el NT es la AUTOCONCIENCIA de Jesús de ser la palabra última y
definitiva de Dios, y así lo entendieron sus discípulos. O sea, del NT se deduce como dato evidente que
Cristo era autoconciente de ser la palabra última y definitiva de Dios.

+ Encarnación como revelación por antonomasia.

Jesús sabía que su encarnación era LA REVELACION por antonomasia, es decir, que la revelación con El
adquiría una plenitud que no tenía antes.
Esta revelación a través de la encarnación se ajustaba así a la naturaleza del hombre, pues lo que el hombre
podía entender era la palabra parlante, hecha hombre.
Por otro lado, Jesús habla con toda su encarnación, todo en Cristo es revelación del Padre.

+ Cristocentrismo de la revelación.
La revelación no es sólo revelación teocéntrica sino cristo céntrica, porque es el Padre que se revela por el
Hijo y cuando Cristo revela a Dios se revela a sí mismo. Por eso Cristo es sujeto y objeto de la revelación, es
igual para Cristo hablar del Padre que de sí mismo.

+ Revelación trinitaria.
Es en la misma revelación donde se nos dice que ésta es trinitaria: el Padre que envía al Hijo que revela
y el ES que mueve el corazón del hombre para acoger el mensaje.

2.- Momentos significativos de la revelación en la vida de Jesús.

a) En su bautismo.
Juan el bautista dice que viene uno detrás de él que es más grande que él. Esto nos lo encontramos
también en los profetas.
En el bautismo, Cristo se presenta como esa persona, NUNCA remite a otro.
Por otro lado, cuando Juan le envía mensajeros para preguntar si El era el Mesías, Cristo responde
afirmativamente con los signos que en la tradición judía eran los signos de la presencia del Mesías.

b) En su predicación.
Está claro que Jesús predicó como nadie más se atrevió a hacerlo, pues tenía conciencia de ser la
Palabra definitiva: "yo soy", "pero yo les digo...", "esta palabra se cumple hoy".
Hay en realidad una conciencia que se transparenta en la predicación que se sitúa por encima de la ley
mosaica.

c) En su praxis.
Cristo revela el amor del Padre no sólo por medio de la palabra sino por su actitud existencial de amor
a los hombres. En Cristo todo es revelación, desde acariciar a un niño hasta decir algo explícitamente.

d) En sus milagros.
Los milagros son signos de la llegada del Reino. Con ellos Jesús pretendía dar a entender que el Reino y
la salvación ya habían llegado.
En los milagros se da la distinción entre aquellos que parecen hechos más por el Padre que por Jesús,
por ejemplo, la resurrección de Lázaro, y aquellos protagonizados indiscutiblemente por Jesús, por
ejemplo, el calmar la tempestad en el mar.

e) En su muerte de cruz.
Aquí se da una dialéctica reveladora que sólo puede haber sido elaborada por la mente divina.

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 En el momento de la muerte es cuando la revelación del Padre se hace más evidente y nos hace
entender que el ser último de Dios es ser para el amor, y un amor que se solidariza con el hombre pecador.
En la muerte de Cristo se puede leer mejor la gratuidad del amor, la total gratuidad de Dios que no
tiene recompensa. En el rostro del crucificado es donde más brilla el rostro del Padre.

Urs von Balthasar ve la cruz como el lugar más perfecto de la revelación de Dios y analiza la
manifestación de la gloria de Yahwe en la economía de la salvación.
Plantea que al inicio la gloria de Yahwe se tenía que mostrar con portentos, pero que luego va
tomando diferentes modalidades: reino de Israel, restauración luego del exilio, etc. Y vemos como
progresivamente se va ocultando y pasa a residir en la palabra del profeta, luego se identifica con la ley,
con la sabiduría humana, hasta esconderse en un hombre: Jesús de Nazareth. Y no contento aún hace que
ese Jesús de Nazareth llegue a la aniquilación en una muerte considerada maldita. Así la gloria de Dios brilla
y se hace más portentosa.
Sólo en la inventiva divina se da esta dinámica.

f) En su resurrección.
En la resurrección tenemos la revelación del cumplimiento de la redención , de lo que nos espera, de lo
que Dios tiene revelado para nosotros.
La resurrección es el acto revelador supremo y el acto que nos garantiza que Dios logra para nosotros
la vida eterna.

3.- Presentación neotestamentaria.

a) Sinópticos.

Tenemos tres puntos:

+ Describen la actividad propia de Cristo con los verbos "predicar" y "enseñar". O sea, Cristo es
revelador porque PROCLAMA LA PALABRA.
+ Una vez que Cristo haya terminado su obra tocará a los apóstoles y discípulos revelar lo que el
maestro les ha dicho, y la fe será la respuesta a esta revelación.
+ El CONTENIDO esencial de esta revelación es la SALVACION ofrecida a la humanidad en la figura del
Reino de Dios que Cristo vino a instaurar, o sea, el Reino, que ha sido inaugurado por Cristo, como
ofrecimiento de salvación.

b) Hechos de los apóstoles:

En el libro de los Hechos:
+ Se relata la actividad apostólica que CONTINUA la de Cristo, transmitiendo a la gente lo que ha su vez
han oído de Cristo.
+ Los apóstoles dan TESTIMONIO de Cristo predicando la doctrina del Maestro, predicación que
constituye el contenido de nuestra fe. (En el fondo, damos nuestro asentimiento de fe a un Cristo mediado
por la predicación de los apóstoles).

c) San Pablo.
+ Define la revelación de este modo: "acción libre y gratuita por la que Dios en Cristo y por Cristo
manifiesta al mundo el designio de salvación, es decir, su designio eterno de reunir todas las cosas en
Cristo, salvador y cabeza de la nueva creación".
+ Pablo crea en torno a la persona de Jesús toda una teología de la revelación.
Para s Pablo el evangelio proclamado y la persona de Jesús son la misma cosa.Es Cristo persona, no Cristo
discurso (y hasta Trento se entiende evangelio como persona de Jesús).

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 + Ve la revelación como el conocimiento progresivo de un misterio que estuvo escondido durante
siglos y que ahora es anunciado, y s Pablo lo considera como algo que no sólo alcanzó su plenitud en Cristo
sino que sigue hasta alcanzar la VISION PLENA.

d) Carta a los Hebreos.

+ Para designar la revelación usa prevalentemente el término PALABRA.
+ En la carta hay una RELACION O DIALECTICA entre las dos economías de la salvación, la del AT y la del
NT, y ve el NT como continuación y perfeccionamiento del AT.
+ Como dice Hebreos 1,1-2, "Dios, después de haber hablado muchas veces y en diversas formas a
nuestros padres por medio de los profetas, en estos días, que son los últimos, nos ha hablado por el Hijo...".
O sea, junto a la categoría de la palabra subraya el hecho de la revelación como RELACION INTERPERSONAL.
+ Esta palabra, transmitida por los testigos (los discípulos), es confirmada por signos y carismas que
EXIGEN OBEDIENCIA Y FIDELIDAD.

e) San Juan.
+ Con s Juan hay un salto cualitativo en la comprensión de la revelación. San Juan llega a identificar la
persona de Jesús de Nazareth con el logos, la palabra de Dios.
+ Para s Juan, Cristo, revelando el misterio de su misión y de su persona, está revelando al Padre.
+ San Juan concibe la revelación como la palabra de Dios encarnada, dirigida ya sin mediación a la
humanidad para entrar en contacto directo con ella.
+ El hombre con la fe responde al TESTIMONIO EXTERIOR de Cristo y a la ATRACCION INTERIOR del
Padre y del Espíritu Santo. O sea, el hombre responde a una doble llamada, una exterior, audible y otra
interior, experimental.