cariruro Reflexiones sobre terapia y mis conversaciones con Ximena Davila sobre la liberacion del dolor cultural Historia Mi pasado He pensado mucho ante esta invitande a escnbe aste capitulo sabre terapia familiar o wrapia sestéreca, o. simplemonte terazia relacional, Yo no trabajo en terapa, y Io Que en algdin momento he esctite o dicho on miacion al tena de ta terapia ha surgeco de mes reflesiones Drakigras y epstamokigeas, y node una pedctica terapdutica, aunque me he manterids atento a las consecuencias que mis trahaos y vetladanes punden haber teridy en ese campo. As] me he encontmade y sofaborada con perspnas que han adoptado 8n Su campo profesional aigurias de las ideas, noclnes 0 comceptos que yo he Gesamolado en mi Intentor de comprender y axplicar et conocer como un suceder bioldgcn, Sin erroargo, desde mi presente, en ei entencimiento de les fundamentas bintigices y culturales de io humeno conmwtados por te nocity de la matriz biokgica de te existencia humana, puedo decir que conozco un quehacer, Que aunque quien lo practica no lo vive. como terapia, si puede mostrar las can- senuencias terapéulicas de tal quehacer ¥ me rehero a 4a creacion de mi eclaboradora y cofundadore de inatinuta Matriztica, Ximena Oddia Yanez, cure tratayo send presentada proaimamente én un libeo que: publicaré questo institusy y que hernias Kanade “E) Arool de la Vida" en ef que aparecers incluido con 2 titule Conversaciones libemdoras, dando cuenta de Un quehacer reflesva qué ef ma cpinién surge Grectamente de un moverse en ef entendimienty conceptual y apetacional de is biologia del conocer y la Biologia del amar come aspectas de la realizaciin espantines de nuestio vivir y convivir en fe matrix bioldgica de la existencia humana. Con tego, en mis reflexiones, biolégicas & lo largo de estos aAos he mosiraco varias simensiones de la ‘biolagia det conocer y de a biologia del amar que constituyen olgutes de kes nociones furidamentales que 60 Haber apcriada on i campo shistemokigics y tinkigica, ¥ qua nan sesustado valiosas para wey Aas personas o71 Su quehecer profesional al responder a ina peticién de ayuda. Er numernsas ocasiones: yO he cicho que el caring pera mouperar ta salue fisicltgica y @ sald psiquica ora fo que entonces > distinguls como la biolagia del amar, y ante ta pregunta coomm se hace?, mi respuesta siempre fue uw: “Ararto”. ¥ ante la pregunta icémo, qué debo hacer’, respondia nuevamente: “Amando”, sin poder describir un como. Naturalmente ia celica ern que la biclogia del amar ro pmporcionaba una visibn agncuada oe fa accion oportuna fremie a una peticide de ayuda, critica que yo escuchaba pero nO acoptada como witida pensando que et amar era ctwio. As! estanan fas cosas hasta que Ximena Davila me mostrd to quelle hacis deste su entenctimiento ce (a naqurstega retacional de la Biologia det conocer y Ja biolagia Get amar como aspacins cotichanas dal convyif, cuando recibia una peticiin de ayuda ante # dotor y sufrimiento relational que surge 27 98 ponwevit,BS) TIRAPIA FAMPLIAN ¥ DE RAREZA. Es desde este encuentro con Ximena Ditvila, que result ett la creacion de te naciéer de ta matriz biolég)- cade la existencia humans + de! ompro Institute Matriztice pure car krmmacitn en loro acl, que ceseo ‘compartir cun e! lector o locioea emis refigsiones sobre ef guehacer Vinoulado la-sanacion fmcliyice y pskquica, Antecedentes ‘A continuaciin oresenta algunas de es neciones fundamentales ce [a epistemoingia y ob ie bictogia qué propango desde | presente. Wo se bata de sunuesios 2 priori, sino que de abstracmones de les conerencias de nuestro operar coma sefes humans que revelan la naturalaza de ruestie vive cotidiana ef #] Gescrinir y explinse como observadores lo qua hacemes Geese vive Es mas. mi pute do partida ef Ms reffeniones y Mi Baplicar Nuestro Qperar. como Sevas vives Numanos, 9s et encootianme haciendo loque hago Como set ¢> Numand, ¥ no desde un supudsto episemoligice 0 ontakigica. Mi punto ce fifi soy yo misma: Yo ser human haciendo bo que hago en mi wir humane, he sicko y soy el purto de patetids pare mis yellexicnes, ene! intento de explicar nuestro vivir humano como seres que expil- can su vivir, Y 64 por eslo que estas refewones Henen el valor evocador y explicatvo que lienen garg te comprenaiin G& questo viir reacianal come sares humanes. Observedor y observer. Toco fo dicho es dicho gar un observador 2 ote obrservador que puede ser 49 ella misma. E! otiservador 2s Un-ser humano qué distingue ic que distinge coma st Ip cistingueco vexistiese con Independencia Ge su acto de distincidn. E| obsarvador se encuentra sar humatio an e “lenge” hatiends cistincianes cuando sé pregunta (ot Io. que Nace. 6) observador se encusnera ai distinguitse 2 si mismo candase Cuenta de que aunque vive todo Jo que vive come valids en ef momento de vivino, no Sade £n el Moments we vivito-st Io que disingue lo tratara mas tarde coms una Huson o urs percepcidn én una comparaciin posterior con otra experiencia que en ese momenta aceta como viids. Ai dase Cudtta de Qué én la experiencia misma no sabe Si ko Que vive so tratars mas tarde.come une lusiin cura percepelin, @f cbgervadar se da cuenta de que por esta no puede consideracce a st (rime come preEKihenle 4 su propia distinwén, y $2 da cuenta Ge qué él & ela surge en esa cistinain reflexive. Expariancia. De anuarie a le antenor ta que lamamos experiennia on (2 vida cotkdiana es la cancencia 6 distinc Qué un anservador Prace de fo que le suceda en su aperar como tal en el “tenguaeat’. no und reference 8 algo que ceurriris con Independenos de su perar rathextD. Conservaciin. Laz seres vivos somos consenvadcess. De hecho todn sistema es consesvador en ef ser: bdo de que axiste, es, silo mimntras se conserve by organgacin que deine su identigad come parte de Su Cindmica estructural. Asi. un servivo existe, vive. en un continuo fiuit Oe cambio estructural en tomo 21a Conse vacdn de su autopayesis 0 reatizacion desu vivir, De hecho tanto la histona Go hos sores vives: como su exist individual trenscunen como cambios €n tomno a la conservackin deb vivic Sistema nervioso cerrado, £) sistema nerviosn opera Como Un sistema cerrado sobre si misma en ss dindnica ganeradera de un continuo flujo de camines de telacionns de actividad ertre sus cumponen tes neuronales. Por esto, aunque el sistem nerviogo se iniersecia con el Cegamismo en sus supesfiches sensoras y efecinas. 0 Ostingue 61 su Opera’ cerrado of origen Ge las oerturzacionas sersorales Que Modula Su actividad desve el vivir relacional Cet onganemo, El resultado funcamental de esto, es Que ] sistema nervioso no dstingue at generar la actiadad efectora del arganismo ta natuiateza dat fuir relgcional que éste vive al reantiongr ante uns pertistbacién sensofal. Esto es, et sistema nerviiso no ‘sabe a lo que ul argunisene vive cuwnde 41 participa an la generackin de sus respuestas surpied después Some una |lusi6n o una percepcion. El que esto sucede av €s eevelade af puesto vivir Cotklianc en el ae de dos palabras: ilusién y enor. LieMamnes Husiones y arores a experencias que vivimos Como valiclas en ¢] momento de vivilas, pero qué luego Wivalidanas a compararias can ctvas expefiencias de cuya valedee rey cadens.—. | “Emocionear”. Lo que distinguimnas a! distinguir emociones son dominios o ambitos ralaciongles que vines en el fluir retacions! coms clasas de conductas retacionaies. Las disbrtas palabras que usamas: en nuestro vnir cotidiana al stingy enocines evocan 0 sefiaian ef espacio reladonat en que se da 8 flu ce nuestro wit o convivir en cada instante. Teco la que hacemos, todo lo que vieimes se da en Un flulr amociona| sestenide o episicico que le da su cardcter relecional. De hecho las emociones gulan nuestro vevir racvomal. “Languajear”. £1 “ienguajeac’ ¢s un modo de convirir y atume coma ur flulr mcursive de Cocedinacio- nes G2 coordinaciones de haceres consensuales, El ienguaje es el modo de wiry comwvir humane, no un instumento rélasional aunque ocume en el fult melaconal de la corvivencia. Los distintos mundos. relactonales, tanto externas como intamos, consciertes @ inconecrentas, qua kre seres humanos vidimas, sungen en el fluir de nuestro vive en ef Menguajear” comme distinios ambites sensoefectores en que se da la conservacin de-quesira vovir, Conversar. Todo ei vivir humano ocure en un fluir entrelazado del “tenguajear ¥ et “emocionear’. Uame conversar (dar wvellas jumttos’ a1 cogminacibnes de coordinanones de haceres y emocones) a este ontretazamientn det “emocionear® y-et “lengvaiear® que corstituye lo humano corng el vivir convivir de fa clase de primates blpedas que somes. Los seres humanos vivimos y conveamas en redes. Ge corersacionss. Cuftura. Lo que cannetemos al Gtingar una oultura 5 une md cetrada de commrsaciones que se foafiza y Conserve Coma Un made de corvivir de las personas Que la reatzan y conservan al vivitta, Como Aentite cormito en coerdinasiones de usardinacinnes de haceres y emociones ima cultura especifica to quetlas personas que i realizen tagen er) su operar come miembros de ella. Todo lo que los seras huma- ons vivimas, lo ¢himes on.un vivir caftural gue adquinmos a In largo de nuestra conver en lacomunedad culyral que nos gouge. desde muestra aceptaciis como miembros de ofa ai ser concebioos. Amar. Yo antes hablsna de amor, biokgis del amor, per como mm hig netar Ximena Davila en el S Cua de nuestias corversaciunes, al hablar de amor se ascurece ef Hecho de que lo que en tlacto opera eri el canvir es to dindirica gel amt, oo eh amor como une abGtracte; y habla abora se %@ hiologia Z del amar, Esta constituye @ turdaments det bien-estar eh ol vivir y convivit como dingrnica retacional itt hecho de que of amar consiste en las conductas relacorates 3 travis de las cuales @ otro, la otra, uno Memo ¢ lo nto, sunge coms lagitimo obo en convivencia con una, ¥ ¢s ef fundaments de mutuo respeto. Asi ol amar es ls draca emocién que amnpiis la mirada y expande ol yer, el oly, el tocar, at seri, y fo hace parque.0s ja nica mirada que no antenone un prejuicio, una expectativa, una exigencia, oun dasen, come quia Gal olr y of mirar en la conducta relaconal que se vive, Realidad y existencis. © jema central de nuestro vivir es e! conooss. no la reaicad, Asta que aparpce tn ef Intettta de explicar tania nuesti vine, como nuestios errores, numstrar ilusones y nuastTOs aciertos As|, desde nuesito operat come semms vives huimanos Nacienddo distinciones. nos encontramos con nue Indo explicar, en taitto es fa propasicién de un mecarusme generative, enplica por motivas epistemologi- 005 Un suinstrata donde $e dae operat del Mecanismo generative, d2 mode que lo axplkado surge como resultado en ctro damimag. Al substrate epistamoidgica que smwocames coms fandamento tiitimna.de todo nuestro conocer y que de hacho tratames como fundamento antoligico para explicar tado nuestro wivir, on nuestra presente cultural (o tlamamos ts realidad. E) probiema surge cuando nos damos cuenta y nos hacemos cargo de.que no sabemos en al momenta de-vivir io que vivimas, sf If due vivimas Io tratatemos: mas frde como uns parepdén o come une fusion al compacario con ctro aspecto de nuestro wyir cuys validez sceptames sin objatar, y Wemies que lo que llamarnas realidad es un supuesto explinatieo. ¥ este probleme se ahonda cuando 3 ese supuesto exmhcativa le queremos dar un caracter oraalégica al aserlo camo si fupse de naturalaza trascendente independiente dé fa operscifin de distineidn con que la tisemos 2a mano. en nuestO operat como observadores. E) que ne cistingames en (a experiencia verica erare la Que flamerarnns despues ilusidn o percepciin noes ure dificuled Gunes, es un aspecte de nuestra condicén biokigca. Estz se hare eviderte s nos damos cuerts de que en el sittenys nerviass las neu fonds Wala) Coma gules 4 lodas las configuraciones Ge activities que a incidir sobre cles aparecen BTERASIA FAMILIAR Y DE DAREIA coma iguates con Independencia de su angen. Es por este queel creer poder hacer referencia coma real @ alguns distincién bao el supuesta de que sume con independercia del operar det observador cue la hace ho ane senticn, y €5 por lo mismo que la rocién de existencia sélo ued hacer rebenencia @ Io QUE Surge en nuestra cistincién come cbservadors en nuestro operar como setes vivus que. distinguen fo qbe distinguen como configueaciones operacionaies de su vivir. Al dammos cuartie dit todo ki ditho, s¢ nave evigente que la exmresiGn reatidad connota una nocin o propasitkie explicativa, una rocidin que ‘$0 Inventa con al fin de disponer de un substrate operacional que permnita explicar el sucncer Gel vivir y et hacer humano, Esto es, como dije al comienzo de esta seocién, con la nocién de realidad se pretende satisfacer la necesidad epistemoldgica Ge un substrato que dé un fundarnento generative Gltino al expiicar, ¥ @ problema surge cuando se peelande que esa sumstrato opistomoldgice tenga un caricter ontologicn. EL tema central det ersendimiento de kor humang no es ta realkiad o lo red, sino qua la explicacién ce NUBSID wivit y fuestro hacer Esto ne es un asunto trivial. La mayor dificURad que Seneenos para com- Prender puesiro vivir estd en que no nos hacemas cargo de que el mundo que vivimes oo preesisie a NUESIO vivid. SIND QUE SUE Con AEsotrOS er nUBStO VIE ¥ CONviir auNqUE io vivAMOS Coma SI fute- wistese a questo distinguira. La experiencia, to que distinguimos que nos sucede en nuastro vivir no: (ettd negaco, explicarnes nuesten vivir cor nuestro vive Lo real, ko Que Hamamos realidad, es una nocidin woptivativs. Presente, Los seres vives (y de hecho ef cosmos mismo) existings como un presente continua que 2 encuenta en continuo cambio, y que existen como un presenee Nistbaco en el que las nociones de tempo y pasado son naciones exnlicativas Que hemos generada en et proveso de explicar las distinciones Gs caenbio que hasemas en nuestm vivir come observadioves haciendo distinclanes, o sea, ramo seres ‘numanas en e! “enguajest”. Determinismo estructural, En su expiicar, un cbservader iser humana} opera an ia aceptacion implicka de que existe inmerso y es parte de un dmbito de asistencia, en el que todo ocurte sein tes coherenctas cperacionales da las slemantos que é 9 ella trae a la mano en sus distincipnes, Liamo de- terminismo estructural 3 esta condickin del operar fumano y de su ambito de existencia. EL concepto de Opterminismo estructural no €s una noodn explicativa ompuesta 2 onan mi un supuesto omtokeco, a5 un concept que sunge came abstraccién que el observador hace de las coherenclas de su operar como ser vive @n Su Operer come chsarvatior que Gesoribe y explice su vivir, y su haeer con las CoherENcias te Su vivir y operse. El concagte Ge determinismo estructural sefiaia que todo lo que fe sucede a un sistema ‘o ente compuesto que distinguimos en puesta viv, opera seein las ooherencias operacionales ds sus Componentes y que nads extemo 4 él puede detemninar lo que suede en 4 0 con 6. Acoplamiento estructural. Todo fo que se dice, ya se trate de una descripcin, explicacian, evo- cacién, 6 dicho por un observador a otro observatior que puede ser él oe misma, E) observa es un ser vivo humano que no distingue al vivir lo que we en un instante particular entre lo que calificard en ctto instante como una \luskin una pertepciin. al comparar ia valldez relacional que ie asigna 2 los Gistintos momentos de su vivir: EI onservador no dishrgue en el vivir bo que vive, si lo que vive ahora, como valiite ta invalidard después como una jlusiin o lo confirmard coma una percepdién. Por esta tas Gslinclanes que un obseevadar hace sumgen como abstraccianes que 1 o ella hace de su operar en su vive ¥ por esto, af hablar de la relackin entre el ser vivo y las clreunstancias en que éste vive, 0 a) prO- Poner ur proceso explicative de su wivis, lo que # observarior hace no es ni pusde ser una reterancia a digp incepenchene de su cperar que pudiesa llamarse to real, sino que hace una abstaccdn de las cohe- renclas da operar de ai vivir en su ctservar En este proceso ks seres vivos sungen a su vivir individual anie ef olsen de un observedar que af distinguiries distingue también Su entomo como una bidsfera que los contiens, y samen eri un instare y nagar singular Geese bldsfera, con una eslructues anatomia y fisicldgica carlicuiar dindmicamertie congrusnie con ea. El set vo, af sutpiren la distingdin det ob- servacks, surge en un medio que fo contiene, gue ip hace posible, que es coherente con el presente de su vivir. y on ef quer wiviré mieritras @ ¢1 le mesalte acagedoe Esio es villi taminién para ¢! coservador came ser vivo human, gue sumpe al extstiren su promis distincién al opersr como observador reflexivo.— peyetwes i. | Lo dicho hasta agus muestra que el observador, al distrguir 2 Ios seres wivos, fos ve an coberencias Operscionales cart ef medio er que sunges, baie la forma de una dindmica om imerociones que 4 o ella ve come una condurse acecuady 2! presente que cikes viven, Mas aGn, 71 el curso de Sus distinciones y 07 @ process de explicarias con las coherncias da su propio vivir. el observador se da cuanta de que bas coherencias peracianales Ge los ongarésmins con et macho @ gue OourTEn su Wivir y fa conservacign de su Vive. son tt resultado de una dindenica histérica ¢n ja que ot ser vive y ol medio Que singe con é1 cambian juries de manera congruents, y que ellos yen mientras ese cambio congruente s¢ 06 en la conservaciin de su vivir. A esta cindmica ae cambio estructural congruarte det ser vivo y el medio en que surge ¥ se conserva su vivir, y 2 la relaciin de congruencia opetacional cindmica en un presente camblante que resulta de ella, fas he llamado acoplamiento estructural. Dicte de otra manera, he &a- mado acoplamients estructural entre a! ser vivo y @t medio que sunge con él, a la relacion de congruencia estructural dindmica que emerge y Se consarva momento a mamento en ai flujo det vivir Get onganismo mientras se conserva al vir de este, Mi presente Como ya dije. ‘2 potencia que estas nocianes Tienen para explicar y comprender la naturaleza del opetar de las relackines terapduticas surge del hecho que son abstracctiones de ruestro vivir cotidiano como Sefes vivOS y Sees humanas. y no definiciones o supuEsINS a vine. Sin embsrps, no baste enterederies come tales Gesde stu Gescrincion, hay que very carmprender coma aspectas det propia vivir las Gindenices bioldgieas que elles implican para gue de hecho enriquercan de manera Innomeciente: mucstra Capectichicd esponténea de acciin ante ura pation de ayuds, o err momento de sugerir o proponer un mecanismo explicative coeo respuesta a un Giieme @n resto vivir. Es e7) este denbitd donde Ximena Davie contrinuye a la expansién de mi mirada y a la ampliacion ce mi eriendimierne de & dindmica relacional que entrelaza of operar de lo blologia del conocer con ia biologla del amar. o! mostrar como surge ef dolor y se conserva bajo ls forma de suftieniento en un vivir NS cultural centrade en relacicnes de dominaciin y sometimients, competencia yf wsiguncia, 3 la vez que de Gescorfianza y control, Sin embargo, ella hace mas. Su érfasis en que los seres vivos vivirnigs en Z la conservaciin del bier-estar como la Ddsqueda espontanea Ge Ia dinanica relacional Imema que Ge instante. a instante consena le armonia Gel vivircome Ja congruencia de !o que se siente con lo que se hace, leva a ver que la bCsqueda def bien-estar es el vivir que gufa cuaiqueer vivir, y en particular el ver humans, aunque a veces nos equivoquemos de camino y nos atrapemas en relaciones cuturales de Goinr y de sufrimento. Ella muestra también, que cuando Un ser numang esta atrapade en ef creer gue el dolor y ef sufrimlento que vive as constitutlvo de su sere mconocer que e! fundamento biokigico de la conservarson del vivir es al Vivir en af tien-estar hace pasibie la retlerlon que suaka la certidumbre de (Que UNO.€5 COMO UNO crée Que és, y fo libera a uno de la trampa cultural de autoceprecisciin y nagacién Ge si mesmo en que se encontraba. En fin, ella muestra ademas que esa liberscion puede de hecho ocu- ror en la refledion porque el operar de ls consetvackin del vivir Qué supe al sotar la osrtidumbre de creer que uno 2s el ser sufrienta, dismirwide, no amareso, ©: pateliigin que une cme que es, ocurTe como el BEN DUANTTO CON e/ fespeIO por s! Misnia 4) ver e! propio fundamenty arroeasd desde ta amyilasciin cel ver Ge [a bictogia del amar. Esto 2s, la ampliacion dat wer que esta feflexitn tree consigo, leva @ le persona Que Sufre 3 reecoatra: 4 Cammina Gal respeto por $i mise asi cote 2 i recugemcidn del bien-estar q@lacional en un dmbio de su vivir que le resultabe inacoesible desde ty tampa guliural de negacitn mecursive dé Af misono qué vivia, sunque tuese patie de su dominio de acoplamienta estructural, eTenama, ayvuon, 0 umeracion’? ‘Yo ne Ne tenido inclinaciin por tesponder como Un aspecto de mi hacer profesional las peticiones Ge ayuda, y ef) mis comentarios y vefiexiones <8ia ne dicho qué él anor e6 1! fundamen operational de lode efects terapéuticn. Come die al comiernzn, con Iecuencia he side criticads Irene a esta afermacisn con ef argumenta de que hablar de amor ¢s del toda insuficiente porque nm indica 9 desrnbe un pmce- dimwento, y Que mi respuesta: “Lo que fay que hacer es aiar”, ea en ese sentido una respuesta vacia, ANDRES BELLO BIBLIOTFCSTRRAPIA FAMILIAR ¥ DE PARLIA Yo he sostenifo y sostango que tos métodos © procedimentas que progonemes como recomendacioves de acctin si no se los vive desde la libertad reflexiva de! entendeniento que gula |a oportunidad dz su uso, modificarién o abancono, anganan y generan raguaras. Asi estahan las cosas en ko que se refiers 4 TWis reflexiones en ef campo Ge fa terapha, hasta que Ximena Davila, icenciada en Onentacion Familiar y Organizacional, comrersando conmige ur cia de 1999, me mosted to que hacia al corversar con las personas que solcitaban su ayuda, somrendida af ver cme alias ve liberanan de Un Gotor o sufrimiento apobiante que vivian desde mucho Hempa y que hable permanecide inalterado hasta entonces trente 2 muchos intentos tetapéuticas. Ximens habla sido alumna ima en distintas ocasiones durante vsrias afos. Al escuchar él relate dé lo que ele hacia, quedé a la yer sceprenchdo y encarnada por la pro- tundidad de Jo que me revelaba, y-l@ dije: “Ximena, fo que Ud. hace en sus Comversaciones es poner intenoonaimante ar mnoviniente én ef aresante eetacianal He a persona que (a coswta. a ia binfagia dej amar y (2 bioiogia de! conocer come aspecios de! virit de esy persona, Fs mas, Lid. lo hace desde ef entenctimients refledve y vinencial no dijeurswe, de ese dindmica como un aspecto desu propio vit” Pero ea ha hecho algo mus en relacitn sf erlendiriente de qussin opergr como seres vives hurries, Asi, ef sigin momento posterior. alia me gio “Cuanco me encuentn escucharido @ ly persons que ine pide ayuda, me doy cusnta cle que ela me revel une malic reacional ¢ smejar aur. me revel ta mains relacioned culturay queele vive y surge can su wir", Esta observaciin ews s Ximena a propaner (o que ea icialmenne Nam) matriz relacional de la existencia humana, y que mas tarde decicimas er Conjuetia Earnar matriz beotdgica de la existencia humana, nocin cuya comprensiOn Ma ampiiado mi enterdimiento de la biokagia Get conocer y de Is dindmica que fe exitreiazs con la biolagia del amar. ¥ todo esto en Un conversar reflexive que nos ha permitico ver juntas 49 dindmuca que entrelaza de maco continue ef oper de fos peocesos biniégicos y culburales que realize nuestro vivir ¥ coresivir humans. El ser viva, como sistema autopoyation malecular vive. existe, en la soledad.de ta continua peoduccicn de si mismo come ante singular en un curso solifano que se module desde su vivir ralacional. E) ser ‘dvo como tal, humano o na humana esté siempre bien, el mat-astar, & dolor de vivir no Pertenece a su fisiolog/a. perienece a su vivir en ef espacto relacional en que existe como organismo y aparece silo en ‘2 reflaxién que surge en el vivir humans en el lenguaye. Sdio et ser vivo Que vive en algun medida en @ lenguaje como rasotns ios sees humanes, puede cistinguir si vive en el ber-astar © en el mal-estar re nn AE IO ORS ESS SAR EN dedia oe ella. Los Seres vivOs Nos afraparnes en el mal-estar como resultado de nuestros Nitios relacionales en e ‘vivit y convivit, ¥ estos Nabilas tienen distintss formas, come costumbves, adiecones, pielerencias en fas eset vives en general, o como argurnenios raciarales y sislemas de creencias en ef émbvto humana. En todos int casos la salida és la misma, la ampliaciin de la miraeta, la ampflaciin det ver que tae la biologia del amar, ii ampliacién de le mada que al sollar prejuicins, eepectalives, convincicness, if feS, parnie ver ls enairig mmiacional que sume en ef vivir Qué Se vive y Cambiar [8 orientacién del vivir hacia los funcementos Gtimos desde conde se mencurntes nf bien-ectaren tos fumdamentas de propa visit, Kimena Divila ve y churstre ol cperar de esta denensioe relacional en Je que ella hace al acentar ng paticidn de ayuda y conversar con quien La satcita dese la dindmica relacioeal refiextra que pore om jungo en su vivir ef entrelazaminnto de la biologia del amar y !a biclogia del conocer En fin, al hacer esto Ximena Davila ip hace desde ol entendinvent de que o tien-estar psiquicg y sométion de! fluir det vivir OCLeTe y Se conserva en el ver y ol hacer que esportaneamente surge en la ampliacion de ta micada: yet ver que traen consige 2! respeno por si mismo y por los otros que sume deste le biologia del amar. En este proceso lo que Ximena Davita hace, sagin su prdpio decir, no es terapia sinc que un coneersar reflexyvo que resulta liberador det dolor o sufrimento cultural que se sutre a abrir el camino para al seencuentro con 8 respeto por S| misma desde a ver que como seres humans tadas somos primar mente seres amorasos. Estas ouservaciones y refexiones de Ximena Davila nos bevaron a generar eritre nosoves muchas con- versaciones sobie 1a cutturat y el vivit bioikgico, y eventualmente 2 expresar nuestra Comprension Ge ig trauma retacional Nolagia y culfural que constiuye, fealiaa y conserva id existence humana con nolan ue mate biclégica de la existencis humans, para luego crear, como ya he dichy, ef Instituto de Formacée Matizlica como un Centra dé estudio oe 6 humann y tnemarsée en el entencieients de Saa i. | matriz bioldgica de la existencia humana desie la comprensin de fa dindmics de entrelazamierio oe {a biclog’a del conocer y \ bictogia de! amar. Reflexiones desde nuestro conversar ‘enona Oivila muestra y sefiala que: “E) dolar y ! sufriments por los que se pide ayuda. sen sitmpre Ge Origen cultura’ 7 SuRgen de Jas negacianes gue genera ay view en una culture Contrada on relacianes de dominacidn y sometiniento, compatencia y exigencia cesconfianza y corto’, como Ay culture pa- trascaj-matiarcay que wwimos. Esto es, ef dnky y sufrimiento ao a) que se pide ayuce surge siempre 20 una Mistoria cle tesamor én @ wir cotictano”. €) poder decir esto sumo Ge un mirar refexrm que ve {a trama relacional o matnz emaconay Ue 13 persona que pide ayuda, Ximena ve os ama enoconal Gesde una mirada setamica fecursiva que le oermite ver a fa ver fs dinamica presente de! dolor y @! Amibito refacional cuttural de conservackin Ge ese dolor en 21 vir de quien la consulta, y gue.ela tama mirada sistémica-sistémica. tativas, no espera retribuciin y es uridireccionat OMIENTACION PSICOLOGIGA OCGDENTAL Terapia psicolégica. (3 orientackin del intento terapéutice psicoldgicy es hacks la obtenciin de ta re- cuperaciin de la: satud psiquica con procedimisrios que aretrncen ser saiddarins, con un mirse binkigico te intereo tarapdutico, sin cuca surge deste of trasfonds amorso fundamental humane, pete surge en un propésito de ayudar que busca operar con un mbtodo o proedinients, que en general resist: enajenaccr porque quien ser efactive como tal. y ésa as su Cebiiciad. (OmENTACION DESDE LA BIOLOGIA DEL AMAR Evoquemos con cuatro alnrismas ky gue nos merstre Ximena Davie: * Eidoloryel sufmiento relacona! par ef que se pide ayuda sor siempre de origen cultizal. + El dolor yet sufrimiento relacional par et que se pide ayuda surgen de la negackin cuftural recursiva Gel Yespeto y &! amor por sé mismo que se vive en Una Cultura centrada en relaciones Ge Cominacion y Sometinwents a la vez que de desoonflanza y control. > En tanto dolor y ot suirirrienia recional par 4 que se pide ayuda surgen de la negaciin cultural securstva ei tespesn y el amor por! mismo, pueden desaparecer si se recuperan el respetp y el amor bor si mismo. © El camino para la recuperacin del sespete y el amar poe sf misino es ¢i de de eecuperaciin de la cory cercia emoconal de que se es binldgicarmante un ser amorasy que mists cn ts ciruarice eevtreiaraca de fa Biologia del conocer y |a binloga de! amar. B quehsoer evocatp por estos custo aforismas ame una peticifin de ayada por un tiolor mlacional, Surge desde el entendimiento Ge la naturaleza biokigica de! ser humano fuera de |a cultura patiiercal: matiarcal. Por esto et corwersar refleyva en el emendimiento de la biclogia det conocer y \a bialogia det amar con que Ximena Dawla tesponde ante una peticién de ayuda no bene intencién teraptutica, ¥ 50 avientaciin, como ella sempre dice, es crest un conwersar retacional acogedor que permita a la persoeia que pile ayuda encantrarse con su fundamento humane amomso en Su presente relacional,Este conworsar, que resulta liberadir de dolor y det sutrimento, cuando a través de €! se recuperan a) respets y o! amor par si mismo desde © bien-estar relacional que trae consigo ba conciencia amotional Ge que Se es un Ser biologicamente amoroso y se ve el presente dal vive desde ol entendimiento postico de ta dindmica entretazada de la biolngia dal conocer y ia del amar, es (© que etis llama conversaciones lberadoras. £| tras‘ondo refisuvo Ge las canversaciones liberadoras és sin duda Oe cardcier cccidersal, pues sungen desde-s) entendimenns mokgcn, anoopoldgce y pattie, de que ios sefes humanes somos, 2n nuestra biologi, seres primaramente amnorosas que sz enferman an cuerpo yalms 5 se halisn en un coeviwir que Jes nega 0 restringe su vivw en el amar, pero su infencion ne es terapbutica sino que retientva. Es posible que sé dige que ssberas tode esto desde nace muctia tiempo, Si, lo sabemes en ia dindmi- ca emotional de nuestro vivin, pao lo abeidames o in ceguenos al vive en at scmetirmiaria dal desamce fundamental de le cultura patriarce+matiarcal que vivimes, ¥ nos alraparnos en kb beigquects de une Mlectivided operational que inevitablemente nos Gega ante ndsotens ritistms. ct, ie otra ¢ lo otro, en ta tertacién inconsciente de |@ ceridurréire del saber. Por esto, para no eniajetwmes 6 liberarnas de esta vive y convivir, ¥ para haeer esto es necesano que entendamos ie matrix bicidgica relacional en quese da Nuesiva exsiencia Como sOms cONsciTtEs Capaces de comprender su propio cxstir, enendimiento que Xiinens Davile ¥ yp connotarnas a! hablar de ln mnatriz biologica de la existencia humana Al hablar de la matriz bioldgica de Ja existencla humana cvocamos también ef cardcter poitica de AUBStD Ser Seres NuMANOS, Sees que en tanto SOMOS ContiNUDS Creacores de Jos mmundas que vivo, vivITOS en UN COSMOS que sume también en fa podtica de nuestro vivir y convivir. Les seras humans SOMOS sates padtices: existimas én un espacio moleculse pero viviMOS ef un Mundo malsciona somos sistemas deweminados en nuestre estructura. pero existimes en un espacio pottice relacional en @! que $0. que nos guile an Ottime termine 88 él Amar o ia negackin Gel amar Lo que sdinied det quehacer y entendimients de Gmnena Davila es cima sesporkia eta a quienes la piden ayuda con une conversacion (que resuata Maradara ds! dolor y &f suffimiento comural én Is podtica Gel anar. Al hacerse corpo de que 2 dolor y el sufrimiente por el cual se pide ayuda Gesde la Hegeciin cultural, Ximena Davila have algo ‘que yo Intuld ¥ fo habia pocido Nacer. mucstra la Gmiamica rMlacional cé |a Biologia del conecer y 1s biologia del amar en e! comaivic aengiia 1m entendinienio de esta cindrica, revela que el efecto liberator del dolor y sufiniento cultural ecume cuando se roupetan ef respeto y amor por si mismo, desde ¢! ‘dlancla reflexive intime del opera reackonu! de 14 binlogia del conocer y Le bilogia del ameer, y miuesira Uimribiénr que eile operas Se puede guide Ge manere enoconsl contcienie $i No se usa come un metodo pare obtumer un resultado, Epilogo La Gran oIGULTAD La cultura patriarcal-manriarcal que vivimas ha estado desde sys inscios, uncs doce mil afros atrés, cnen- tads a la bosqueda de procédimientes elactivas pata lograr doblegs el curse G& los sucesbs del mundo Que s2 vie, en & supuesta impiicito creciente de que dete es extemo af Set hurrano y, por io tanta, manipulate. Asi, desde Bsa Sctitud cultural, cuands une apiica un omoadimiento 6 uh mélode, lo nace en ta confignes de que éste Tiere: bs capecitad de produce o asegurar el reatads gue se desea obtener. For lo misma, la bisqueda de una metadclogia de acciin terapéutica fective, tre consgp 8 cmencin inplicts inconsziante de que es posible especiicar a trnets ce ella bo que ccurtid en ef pensar y el sentir de at penona que pide ayuda Sin emoargo. la electivdad de cualquaer metodo © procedmionio require que of espaces operacianal donde se antics, cumpla con cietas caracterstkas fijas 0 constamtes, ¥ 050 TUN Se putde eseguitar en |! AmbitD Gel vivie y Conmivir Humano, ¥ es asl Porque las personas semper pueden carrhiaer de garcoar ¢ sentir sobre lo que esta ecurtiende con ules 9 'o que estén harkendi 0 pensando, y cuakjuiey irterto de hacer efactiva la apticacién de un métode 0 bicnica relacional paca obtener un camblo conductual sin hacerse cargo da asta, g2nera CegUeras que resuingsn fa sotienin Es — “~ Aae TERADIA FAPAILAR DT PARA por esto que Xena Davia y yo pensamos qué lo fundamental ante una peticin de ayuda petacional 3 escuchar y actuay desde 4) ensendiments ce Is cindmreca que enrelars %2 botogla det conocer y |a ‘biologie def amar ce modo Que sea este ernendiniients le Que gula la comversacitey refleniva sin tener la Bienen puesta én) un resultado terapAuticn. Pensamos quees sft desde ta libenad de reflemia que asa acthud trae, Que €s posible Coniribui & que s¢ abrs el espacio relacions! que permilira a la persons que sclicha ayuda. hacemse comsciente Ge que Gla misma eso arigen dé su bien-ealar ode su mabestar, y ad redescubente a's! misnia encontrand® que ela en su piesente. y desde 40 presente comm ser biokdgh> camente amaroso, ¢3 la tuenie y realizaciin de su sali de la treenpa culfural de sufreniento psiguies y fisiclayion en Que-e encuentra. Y es por esa misioo que en ef insituld Matrittion procuremos entiegas autonomT|d reflenive a nosis Alumnos con 1a foermacién en el ertendimiante de la matriz bioldgica de ta existencia humans a través de Is biologis del conocer y Ia biniogja del amar, enseriando ka gure (lb manne ef pensar ontoldgice constitutive dese it conciancia, entenctimicnic tanidgien a que e| mundo Que vivinos sumpe oon uestIO hacer en nuestto vir y conduc cotidianes,