Ensayo Educacion y Lucha de Clases Anibal Ponce

EDUCACIÓN Y LUCHA DE CLASES: ANÍBAL PONCE
UNIVERSIDAD DE NARIÑO
ENSAYO: EDUCACIÓN Y LUCHA DE CLASES
ANDRÉS ALEJANDRO GUERRERO ZAMBRANO
NOVIEMBRE 15 DE 2019
HISTORIA DE LA PEDAGOGÍA SOCIAL
ENSAYO EDUCACIÓN Y LUCHA DE CLASES
SAN JUAN DE PASTO
2019
EDUCACIÓN Y LUCHA DE CLASES: ANÍBAL PONCE
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UNIVERSIDAD DE NARIÑO
ENSAYO: EDUCACIÓN Y LUCHA DE CLASES
ANDRÉS ALEJANDRO GUERRERO ZAMBRANO
NOVIEMBRE 15 DE 2019
DOCENTE O TUTOR
OSWALDO GRANDA PAZ
HISTORIA DE LA PEDAGOGÍA SOCIAL
ENSAYO EDUCACIÓN Y LUCHA DE CLASES
SAN JUAN DE PASTO
2019
EDUCACIÓN Y LUCHA DE CLASES
INTRODUCCIÓN
El objetivo general que tiene este ensayo, es profundizar acerca de diferentes temáticas que
encaminen el procesos de investigación que se lleva a cabo desde la temática ambientes móviles
de aprendizaje, por tal razón se toma el libro educación y lucha de clases de Aníbal Ponce, el
cual muestra una introspección exhaustiva durante diferentes momentos, los cuales muestran
cómo era la educación desde los inicios, y como ha venido evolucionando a través del tiempo,
como hay cosas que permanecen y otras que desaparecen, y en si como el hombre aprende desde
diferentes puntos, desde diferentes ambientes que potencializan su conocimiento, ya que no se
aprende solo en un aula de clases o en una universidad, si no que se aprende de todas las
vivencias y el conocimiento empírico heredado por tradición es un factor clave a destacar en este
escrito. En este texto se observan diferentes maneras y formas de transmitir conocimientos en
diferentes momentos del tiempo, esta manera en la cual es autor narra su escrito, y como el pone
diferentes ejemplos en cada una de las etapas ayudara a que se rectifique y se incluya el
aprendizaje no solo desde un medio, si no desde diferentes ambientes que son los que realmente
crean ese conocimiento especifico que cada persona necesita potenciar y proyectar hacia el
mundo, por que como lo dice (GARDNERD) en su teoría de las inteligencias múltiples, no todas
las personas aprenden de la misma manera, y todos tienen una forma diferente de aprender y de
explotar todas sus capacidades, por ello se hará un resumen y una reflexión del texto el cual deja
grandes aprendizaje de la educación en la historia y como un revolucionario como Aníbal Ponce
expone, argumenta y nutre las ideas sobre la educación y como se la a sobrellevado,
reflexionando y criticando algunos puntos en la historia.

BIOGRAFÍA Y CONTEXTO HISTÓRICO DEL AUTOR
Aníbal Norberto Ponce nació en 1898. Murió en 1938. Vivió 40 años entre Dolores, Buenos
Aires, y el exilio mexicano. En esos cortos años de vida escribió alrededor de 3 mil páginas.1
Hijo de una maestra y un escribano, a los cuatro años ya leía y escribía. Egresó con honores del
Colegio Nacional Central (actualmente Colegio Nacional de Buenos Aires). Estudió Medicina en
la Universidad de Buenos Aires y la dejó para dedicarse a la Psicología y posteriormente a la
crítica literaria, hasta llegar a ser docente. Perteneció a la primera generación de intelectuales
latinoamericanos marxistas. Vivió el primer golpe de Estado en Argentina. Conoció el fascismo
europeo. Pudo ver los horrores de la guerra civil española. Y visitó también al “hombre de
futuro”, como él denominaba a la URSS, donde sintió que renovó su alma. Le invadió “la
impresión de vivir en otro mundo, de respirar otro ambiente, de pisar sobre otra tierra” (Ponce,
2009)
Su vida transcurrió durante la revolución rusa y sus 20 años posteriores. También durante la
creación del Partido Comunista Argentino y sus 20 años posteriores. Fue además un activo
participante del movimiento de la Reforma Universitaria que estalló en Córdoba en 1918.
Utilizando palabras del mismo Ponce, podemos decir que llevó consigo la huella social de la
hora que vivió. No nació marxista. No tuvo en su cuna, ni en su infancia, vínculo con Marx. Su
admiración infantil y adolescente estuvo en Sarmiento, y sus primeros pasos como intelectual
fueron bajo la tutela de José Ingenieros. Fue estando en México, durante el exilio, que “ajustició”
a sus padres intelectuales y los consideró como intérpretes de la burguesía. Fue allí donde
escribió sus últimos cinco trabajos, sintiendo a las “masas indígenas” que años antes habría
despreciado; tema que fuera interrumpido y quedara inacabado por su abrupta muerte. Ponce
encontró en el marxismo “la atmósfera indispensable a su inteligencia” Y con ese encuentro,
rechazó a sus antiguos ídolos de la Generación del 80, entendió que al enemigo había que
combatirlo también en sus reductos teóricos, y destacó la dimensión ética y humanista de la
lucha revolucionaria y del socialismo. (Ponce, 1974, pág. 175)

1. LA EDUCACIÓN EN LA COMUNIDAD PRIMITIVA
1.1 Origen de la Familia
En los orígenes de la comunidad primitiva la colectividad y la unión entre los individuos era
fundamental a la hora de subsistir, y las tareas de la tribu se dividían de igual manera para
hombres y mujeres, aportando cada quien a la subsistencia personal y de su comunidad.
Como lo decía Marx en una recopilación del texto creado por (Engels, 1884)
Demostraron la existencia de un comunismo de tribu como origen prehistórico de todos los
pueblos conocidos, eran sus miembros individuos libres, con derechos iguales, y que ajustaban a
su vida a las resoluciones de un consejo formado democráticamente por todos los adultos,
hombres y mujeres de la tribu. El nivel de las comunidades primitivas no podía ser más inferior,
esclava de la naturaleza, la comunidad persistía, pero no adelantaba.
1.2 Los niños en la sociedad primitiva.
En el lenguaje grato a los educadores de hoy, diríamos que en las comunidades primitivas
la enseñanza era para la vida por medio de la vida. Los niños se educaban participando en las
funciones de colectividad, durante el aprendizaje, los niños no eran nunca castigados. Se los deja
crecer con todas sus cualidades y defectos. Marx decía con justicia que aún se encontraban
ligados a la comunidad por un verdadero cordón umbilical. (Marx, 1918)
La educación en la comunidad primitiva era una función espontanea de la sociedad en su
conjunto, a igual título que el lenguaje o la moral. Puede bastar la silenciosa imitación de las
generaciones anteriores para ir llevando hacia un mismo cauce común las inevitables
desigualdades en los temperamentos. El hombre en cuanto es hombre es social, es decir esta

siempre modelado y configurado por un ambiente histórico del cual es imposible desprenderlo.
Puesto que en la organización de la comunidad primitiva no se conocían ni rangos ni jerarquías,
el primitivo supuso que la naturaleza estaba organizada en igual forma, en una sociedad sin
clases, como la comunidad primitiva, los fines de la educación derivan de la estructura
homogénea del ambiente social.
1.3 La división del trabajo y la división de clases.
El cambio y la división de las clases se produjo en una transformación lenta, a medida que la
tribu se iba convirtiendo en una sociedad, la división del trabajo se realizó respecto al sexo y a la
edad, y la división social se produjo a través de las labores que desempeñaban el individuo en
orden de importancias. Las producciones son cada vez más elevadas ya que se comienza a
comercializar con tribus vecinas, no se produce solo lo necesario si no más, se implementan
nuevas técnicas además la tribu tiene una necesidad de satisfacer sus necesidades y surge ahí el
esclavismo.
1.4 Surge el esclavismo.
Este suceso ocurre cuando se distribuyen las tierras y la propiedad común pasa a ser privada,
y así algunas familias se vuelven dueñas hasta de los hombres, cada familia defiende sus propios
intereses, es así como la educación toma una vertiente desigualdad, que se produce en la
enseñanza que reciben los distintos miembros de una comunidad, además sus tradiciones son
heredadas y las diferencias se miran reflejadas y perjudicadas en los esclavos y en los niños
quitándole la espontaneidad de su formación.

1.5 El inicio del bien común.
Desde estas épocas se planteó una concepción distinta del mundo de la ya planteada, se
diferencian las clases sociales, y vuelven ciertas actividades como un privilegio de los nobles.
Además, enseña claros ejemplos, como son los que retoma en polinesia, en la civilización inca y
en china, donde se plantea un ideal común que es mantener a la clase esclava en la ignorancia
para que así estos puedan servir a sus nobles familias de por vida, manteniendo obsoleta la
capacidad de sus conocimientos ya que no recibían ninguna instrucción.
1.6 La primera derrota de la mujer.
La transformación de la comunidad afecto mucho a la mujer, fue excluida de los trabajos y su
labor fue reducida casi a la de la servidumbre además ya no recibía una educación igual, fue
requerida en funciones netamente domesticas en las cuales se encargaría del cuidado de su
esposo y de sus hijos. Como señala (Marx, 1918) estos pequeños acontecimientos causarían lo
que hoy en nuestros días vemos como un esposo autoritario y una esposa sumisa y oprimida.
1.7 Aparición del estado.
Se conforma el estado el cual es un instrumento de explotación a las clases menos favorecidas
por parte de los dueños o funcionarios, infundiendo prestigio a los poseedores. Es donde se
desatan pensamiento de la nobleza como son: la que un hombre de noble linaje debe permanecer
siempre en un nivel fiscalmente superior al de las gentes que no son de su clase, bajo ningún
pretexto se debe levantar la cabeza de manera que sobresalga por encima de la del jefe, se debe
mantener a la comunidad en un nivel inferior al suyo. En esta etapa se marca la explotación que
recibían los esclavos y la dominación de las clases representativas de la época.

1.8 El arte y la religión al servicio del estado.
Las ceremonias del protocolo contribuían a educar las masas en la mansedumbre y el respeto.
La religión, el arte y la sabiduría las hipnotizaban diariamente con una misma apoteosis de las
clases gobernantes. Para comprender de qué manera la educación impartida por la clase
dominante sofocaba con sus recursos variados las posibles rebeldías de las clases dominadas se
mira cómo actúan la religión y el arte en su denominación sagrada y profana, grandiosa y
miserable ante los desposeídos. (Bujarin, 1923)
Las clases gobernantes se basaron en el arte y la religión para tomar aún más importancia y hacer
ver a la comunidad como seres inferiores, oprimiendo posibles actos de rebeldía que se podían
desatar en las clases dominadas. Nos cuenta una historia muy particular sobre un artefacto en
Egipto un nilómetro el cual permitía conocer el crecimiento de las aguas del rio con bastante
exactitud y el volumen de la futura cosecha, esto instrumento sirvió como método para dominar a
las clases inferiores y para redoblar los impuestos que se recogían en tiempo de cosechas.
2. LA EDUCACIÓN DEL HOMBRE ANTIGUO
Como lo expone (Ponce, Educación y lucha de clases, 1938) Cuando se estudian los
orígenes de las clases sociales hay una tendencia a suponer que aparece enseguida la lucha
consciente entre esas clases, y requiere por lo tanto un largo periodo preliminar en que, si bien
existen ya las contradicciones entre los intereses de las clases, no se manifiestan si no de manera
oscuro o insidiosa. La clase en sí, con pura existencia económica, se define por el papel que
desempeña en el proceso de la producción, las clases opresoras adquirieron con respecto a las
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oprimidas una más clara conciencia de ellas mismas. Es así como adecuaron a estos su propia
educación y la educación que impartían a los otros. Para ser eficaz, toda educación impuesta por
las clases poseedoras debe cumplir estas tres condiciones esenciales: destruir los restos de alguna
tradición enemiga; consolidar y ampliar su propia situación como clase dominante, prevenir los
comienzos de una posible rebelión de las clases dominadas. La educación tiene por problema
propio: luchar contra las tradiciones del comunismo de tribu; inculcar que las nuevas clases
dominantes no tienen otra finalidad que asegurar la vida de las clases dominadas, y vigilar
atentamente el menor asomo de protesta para extirparlo o corregirlo, procuran además que la
masa laboriosa acepte esa desigualdad de educación como una desigualdad impuesta por la
naturaleza de las cosas, y contra la cual sería locura rebelarse.
2.2 La usura de los nobles griegos.
Un comercio productivo era la mayor importancia de este estado, el abuso por parte de
los dueños en el caso de las hipotecas o de la condición de esclavitud. Se desatará un problema
que siempre estará presente a lo largo de la historia antigua y es la guerra del acreedor y el
deudor, además en la antigüedad se miraba la guerra como un medio de conseguir recursos.
2.3 El estado, la maquina perfecta de dominación.
licurgo había repartido las tierras por igualdad de condiciones, los lotes eran heredados y si
no volvían al estado, los ilotas surgen como esclavos y la educación en esta época se va dirigida
en contra de ellos. La educación militar cumple un papel fundamental ya que recurre a hechos
severos y crueles para poder controlar y mandar. La amenaza de una posible rebelión por parte
de los ilotas hizo que la clase noble mandara a sus mejores hombres a que acabaran con los
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rebeldes. Su intención era mantener a los esclavos sumisos mediante el terror y el
embrutecimiento a base de alcohol, es así como la educación reforzaba el poder de los
explotadores frente a los explotados.
2.4 Una mirada desde otro ángulo a la Grecia idílica.
En esta etapa se recibía una educación personalizada a los nobles además el número de
esclavos de la época se elevaba continuamente, es por eso que se instruyó según sus virtudes. En
algunas ocasiones al propietario le toco trabajar a la par con los esclavos, al propietario se le
asignaban tareas como dirigir y alentar a sus trabajadores, así como un general a sus soldados. Se
dio un hecho importante que fue la forma en que la comunidad miraba a los dioses, pasaron de
ser barbaros y batalladores a equilibrados y serenos. Se da la música a través de las musas.
2.5 El nacimiento de la escuela.
Como lo menciona (Ponce, Educación y lucha de clases, 1938), la escuela, se empezó a
sentir como una necesidad. La escuela elemental venía a desempeñar una función para la cual ya
no bastaba ni la tradición oral ni la simple imitación de los adultos, las letras como se decía
entonces se incorporaron a la educación de los eupátridas o nobles. La ausencia de programas
oficiales dejaba a los maestros en aparente libertad, el estado reglamentaba el tipo de educación
que el niño debía recibir en la familia y en las escuelas particulares. No los perdía de vista un
solo instante.
La libertad de enseñanza no implicaba pues la libertad de doctrinas. El maestro no
conformaba sus discípulos de acuerdo a su propio parecer; debía formar en ellos a los futuros
gobernantes e inculcarles por lo mismo, el amor a la patria, a las instituciones y a los dioses. El
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estado cerraba la entrada de los gimnasios a los niños que no habían cursado los estudios en las
escuelas y palestras particulares. Se comprende que el resultado de la enseñanza libre fue
concentrar todos los cargos entre las manos de las familias nobles.
2.6 Nuevas fuerzas productivas y la nueva escuela.
El comercio marítimo impulso la nueva vida del ateniense, ya que en el mar era donde se
estaba produciendo la riqueza, la educación comienza a ser un derecho que no todos poseen pero
que, si todos en esta etapa de dicha época se están preocupando por mejorarla, se comienza a
atacar la capacidad de pensar que tiene cada ser, la capacidad de pensar se encuentra en todos. Se
capacitaba a los hombres en asuntos político para así dominar los negocios de la ciudad.
2.7 La persecución contra los subversivos.
Se producía una actitud reveladora por parte de la comunidad ya que sacaban a flote sus
pensamientos en los cuales criticaban a la vieja educación y pedían a gritos unas nuevas formas.
Los sofistas eran los que estaban causando furor en el cambio de pensamiento que tenía la gente
a veces con pensamientos acertados y en otras con charlatanería fue por eso que el estado
desterrara algunos y continuara así con su investigación acerca de la educación y pronto se darán
los programas oficiales.
2.8 La industria y el comercio, instigadores de la subversión.
con la influencia de Aristóteles y platón se comienza a sacar unas preguntas acerca de la
sociedad y sus clases dominantes, y se llegan a unas pautas las cuales nos muestran al mundo
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antiguo como un lugar donde el trabajo del esclavo no podía asegurar una buena cultura para
todos.
3. EDUCACIÓN DEL HOMBRE ANTIGUO
3.1 Roma.
Su clase social también fue fundamentada en la esclavitud, reivindicando la igualdad
política que se daba entre patricios y plebeyos. Las rivalidades comerciales desato nuevas
guerras para el imperio. La educación era impartía por el propietario quien era el encargado de
educar a sus hijos con acompañamiento, escuchándolo y en los menesteres más sencillos. Los
propietarios encontraron a través de la guerra una forma de incrementar sus tierras y sus
esclavos, el joven a los veinte años está listo para la vida pública del senado, el esclavo es
cómplice del muchacho antes que se maestro.
3.2 Los hombres de bien, según los romanos.
El orador es el verdadero político, es capaz de regir un estado y establecerlo con justicia.
Los esclavos como en toda parte de la educación juegan un papel fundamental ya que ellos eran
los encargados de la producción además los mejores eran entrenados para gladiadores y según el
gran trabajo que realizara podía ser vendido o podía ser puesto en libertad.
3.3 El esclavo se convierte en artesano.
Se comenzó a motivar al esclavo ya que métodos anteriores lo único que causaban era un
mal rendimiento en la productividad, se lo premiaba e incluso se lo ofrecía la libertad. En estos
momentos surge una clase importante que es la clase comerciante e industrial por la necesidad de
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una nueva educación, pero estos artesanos iban a tener gran influencia en las políticas y en varias
consideraciones sociales.
3.4 Los nobles buscan testaferros.
Los esclavos comenzaron a tomar una gran importancia, encontraron insuficiencias en la
educación y se exigió una nueva educación, es aquí donde aparece en roma tres clases de
maestros, los ludimagister encargados de la primaria, los gramáticos para la media y los retores
para la superior. Se comenzó a hablar de escuela particular, que era donde asistían los hijos de
las familias menos ricas. Los maestros no tenían una retribución por el trabajo les tocaba
conformarse con algunos regalos que podían recibir por parte de sus alumnos. A medida que se
pusieron en contacto con otros pueblos aparecieron nuevas necesidades y es aquí donde aparece
el grammaticus quien lleva la instrucción de la enciclopedia que necesitaba la política, tribunales
y negocios.
3.5 Los retores y el nacimiento de la retorica
Llega con un gran auge el retor e máximo exponente se podría decir el que conocía de
todo un poco al que no se le pasaba ningún detalle, pero esta educación especializada solo la
podrían recibir los ricos en este momento además los retores aportaban con una gran elocuencia
que tenían en el momento de expresarse.
3.6 A falta de televisión y prensa, eran bueno el teatro.
Augusto separo las virtudes civiles de las militares. La guerra se volvió una profesión, El
empuje individualista que las industrias y el comercio llevan siempre consigo, trastornaba no
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solo la reciproca situación de las clases sociales, si no las ideologías que hasta ayer habían sido
dominantes. Mientras la retórica había sido enseñada en griego no inquieto su difusión, se creyó
que las novedades no serán peligrosas. Pero los nuevos retores empezaron a enseñar en latín, es
decir en el idioma de todos. Por este hecho las escuelas fueron cerradas. Pero no había pasado
mucho tiempo cuando reaparecieron más fuertes y triunfantes. Las escuelas públicas primarias
habían sido una creación de los comerciantes, de los industriales, de los negociadores; las
escuelas públicas superiores eran también una exigencia de su poder creciente, una manera de
asegurar mejor la dirección política de sus asuntos.
3.7 primero fue la escuela privada.
Los retores, crearon una idea que podría ayudarles mucho la cual era abrir una escuela
pública en la cual podían asistir varios estudiantes. La carrera del ciudadano romano pasaba por
tres partes fundamentales, el primero que eran cuestiones generales, el segundo era los procesos
judiciales y el ultimo la controversia.
Se miró mucho la rivalidad entre profesores y mercaderes en esta parte de la historia, y
así en un plano la enseñanza paso a ser una industria controlada por las principales ciudades.
3.8 El nacimiento de la escuela publica
La falta de garantías que tenían los ludimagister, los gramaticales y los retores eran
importantes ya que estos eran la base para una educación en el progreso de roma es así como a
través de las ordenes de varios emperadores se puede dar una educación pública y los maestros
son al fin nombrados y garantizados para enseñar en las escuelas públicas.

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3.9 La monopolización de la educación por parte del estado.
El estado escogía muy cuidadosamente el personal que iba a ser profesores, por la
necesidad que tenía en si el estado de preparar a las generaciones que iban a ser dirigentes o
funcionarios es así como se impone la educación en el estado y se garantiza una enseñanza que
servirá para unir a futuros pueblos en las posibles conquistas de los pueblos realizadas por el
ejército romano.
4. EDUCACIÓN DEL HOMBRE FEUDAL
La economía fundada sobre el trabajo del esclavo, después de asegurar la grandeza del
mundo antiguo condujo al desmoronamiento, a medida que los pueblos conquistados dejaban de
suministrar esclavos y riqueza se redoblaban los impuestos, los cultivos eran la única fuente con
remuneraciones, en este periodo parece que la esclavitud se había hecho innecesaria por que en
ocasiones costaba más mantenerlo al esclavo que lo que costaba.
4.1 El fin del esclavismo
En esta ocasión el cristianismo no tolero la esclavitud, es mas la sanciono en muchos
concilios, como se menciona el en concilio de Gangra, donde se decía que, si alguna persona
bajo pretexto de piedad religiosa enseñase al esclavo a no estimar a su señor, se substraía del
servicio, o a no servir y que todo el peso estaba en sus manos. También se dio como una especie
de transformación entre las labores como el ejemplo que coloca de esclavo y colono que en este
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punto son el siervo y el villano, en este punto explica que el villano era más libre que el esclavo
y cumplía servicios personales además entregaba parte del fruto a su señor.
4.2 El inicio del cristianismo
La transformación de la sociedad durante el feudalismo impulso el dominio de la religión;
mientras el esclavo sufra al amor, y el siervo al señor, el cristianismo proclamaba que todos eran
iguales ante los ojos de Dios. Los dominios de la iglesia se fueron ensanchando antes estar en las
manos de un clero disciplinado, la iglesia es presentada como un tipo de señorío de la época.
4.3 El origen de la moneda como intercambio comercial.
Los templos, fueron la cuna de la civilización monetaria, se cuentan diferentes relatos, como
el del templo de Délos, en el cual se hacían prestamos y nace la palabra fiador, que era un
respaldo para la persona que solicitaba este tipo de préstamo, y la deuda, si no era pagada en su
totalidad, el fiador se hacia responsable en el templo y ante los dioses con esta responsabilidad.
La iglesia católica en pocos siglos tuvo entre sus manos el control de la economía feudal. Los
monasterios fueron a lo lardo de la edad media poderosas instituciones bancarias de crédito rural,
los monasterios eran abalados por algunos como modelos de vida perfecta, la división de clases
sociales continuaba idéntica de un lado los monjes destinados al culto y al estudio y del otro lado
esclavos, si n dejar a un lado a los siervos y los villanos destinados al trabajo, también cabe
resaltar que en los tiempos malos, los campesinos recurrían a un préstamo al monasterio.
4.4 Los monasterios las primeras escuelas medievales
Al tener de la mano tanto poder, los monasterios fueron las primeras escuelas medievales,
solo las masas campesinas podían asistir, en estas escuelas no se enseñaba a leer y a escribir, sino
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que se enseñaba las doctrinas cristianas para tener al pueblo sometido en la docilidad y el
conformismo, en esta época se comenzaron a conformar los llamados internados, que eran
lugares en donde se sometían a los alumnos a rigurosas disciplinas. En esta época aunque el
noble sabia leer y escribir, se consideraba el escribir como tema de mujeres, por eso se pone dos
ejemplos claros, como los menciona (Menéndez Pidal, 1929) los cuales son Carlomagno, quien a
pesar de tener grandes maestros como instructores quiso aprender a escribir pero esto no tuvo
éxito; otro ejemplo es el de rodrigo Díaz de Vivar el Cid Campeador, que a pesar de ser un gran
ilustrado cometía grandes errores de ortográficos imperdonables.
4.5 La verdadera historia de los nobles caballeros.
La caballería fue una idealización de las virtudes de excepcionales guerreros, la fidelidad
fue el principal rasgo del caballero y los torneos la principal preparación para la guerra.
“El noble se cuidaba para la guerra por que ese era su mas grande negocio”. (Anatole, 1912)
La prisión de los castillos no era cárcel para pagar los delitos de los vasallos, sino un lugar
seguro para guardar secuestrados de importancia. Los nobles caballeros realizaban un juramento
de fidelidad hacia el rey, y estos en su momento liberaban esclavos para ganar credibilidad.
4.6 El nacimiento de las ciudades.
Se origina una nueva clase social en la edad media, en el momento en que una
transformación económica importante conmueve las bases del feudalismo, esta clase se
denominan las burguesías, la aparición de las burguesías, desplazaron a la iglesia en los centros
de enseñanza. Los burgueses en varias agrupaciones masacraron a alguno señores religiosos y
laicos. Con esto también nace un comercio mas extremo donde las ciudades eran puntos de
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intercambio de productos, un mercado libre donde podía trabajar el siervo y el colono, el
campesino y el esclavo y era de gran beneficio para la denominada clase noble.
4.6.1. Aparece la burguesía.
La fundación de las universidades valió en el dominio intelectual a una nueva carta de
franquicia de la burguesía, esta clase a través de comercio se aseguro con diferentes triunfos
económicos y con lo que le llamaría ellos su primera victoria intelectual. Nace la palabra
universidad, que en si tenía como significado una gran asamblea en donde se intervenía un
determinado tema. Las universidades fueron reuniones de forma libre que se hicieron para
cultivar la ciencia. La universidad le dio a la burguesía el contenido vital de su atmosfera
intelectual. La universidad era vista de una forma liberal, sus alumnos determinaban el tiempo e
inicio de las clases, y quienes serian sus maestros delegados; los estudiantes también cumplían
con la función de supervisar y observar que lo que se este cumpliendo se haga de una buena
manera, a tal punto que había unas multas si los que estaban enseñando no lo hacían de una
buena manera. La conquista de un título universitario ponía al burgués casi al ras con la nobleza.
4.6.2. La iglesia no permite ser desplazada.
La iglesia y los reyes en su afán de dominio, quisieron tener a todas las universidades
bajo su influencia, la facultad de teología era la mas importante de las universidades, a tal punto
como lo mención el autor (Ponce, Educación y lucha de clases, 1938, pág. 100) el rector debía
ser escolar, clérigo, soltero y llevar hábitos.
En este momento se presentan dos posiciones filosóficas, el feudalismo y la burguesía,
además que se pone en tela de juicio la gran rivalidad ente nominalistas y realistas, tales hechos
crearon una sospecha en el poder que tenia la iglesia y es por eso que se inician unas asambleas
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llamadas conjuraciones que permitían reaccionar hacia la perdida de poder que se estaba
generando.
4.7 El racionalismo
El racionalismo nace como una oposición de la clase burguesa hacia los dominios de la
iglesia, en ese momento (Agustín) creaba la filosofía de “creer para entender”, para ello del otro
lado (Abelardo) exponía la frase “comprendo para creer”, con esta frase el racionalismo burgués
se pronunciaba.
En esta época el comercio y las cruzadas permitieron un conocimiento mas exacto del islamismo
y el judaísmo, las ciudades debieron admitir la inspección de la iglesia. En las universidades el
rector y los estudiantes eran todos hombres con grandes fortunas, pero se menciona que todos los
profesores sin excepción eran usureros, pedían diferentes retribuciones por parte de los alumnos.
La fortuna de estos personajes era realmente mal aprovechada ya que gastaban todo en mujeres,
juego y bebidas.
4.8 La escuela y las primeras nociones de la ciencia
La enseñanza se daba a través de las enseñanzas prácticas de la vida. Como lo menciona
(Wicker, pág. 44) las escuelas municipales eran gratuitas, aunque el municipio era el que pagaba
el sueldo a los maestros, un sueldo muy pobre, y algunos alumnos retribuían los servicios de sus
maestros según la dificultad de la materia. Además, los maestros tenían que revestiría al máximo
secreto todo lo que estuviera relacionado con su oficio. Se destaco la enseñanza del latín, el
cálculo y la geografía. Se manifiestan los franciscanos primeros en instaurar la inquisición, tras
estos todas las innovaciones fueron calladas por el terror religioso.

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4.9 El renacimiento.
El hecho mas significativo es que a pesar del intenso movimiento educativo que caracterizo
el renacimiento no apareció en ningún lado el intento por la educación popular, se baso en el
individualismo y en la verdadera vida encaminada hacia el ingenio y el instinto. Esta cultura se
baso en el efecto financiero de los denominados banqueros, formaban hombres de negocios que
al tiempo fueron ciudadanos cultos y diplomáticos, hábiles. Las armas de fuego desplazaron a los
feudales de sus castillos e hicieron que los burgueses crearan un domino determinante antes
estos. además, se había descubierto el nuevo mundo y el oro era un objeto visto como un
excelentísimo.
5. LA EDUCACIÓN DEL HOMBRE BURGUÉS DESDE EL RENACIMIENTO HASTA
EL SIGLO XVIII
La cuestión mas controversial que se presenta en esta etapa es a través de Martín Lutero,
quien dice que desaprueba las escuelas, este expone que un joven pasa veinte o treinta años
estudiando a Donato y Alejandro sin aprender una palabra.
5.1 El naciente capitalismo
La burguesía había alcanzado su auge, y se genero un movimiento de izquierda, lo que
trajo de vuelta al paganismo que desato un revuelo en la iglesia católica. La burguesía de derecha
producida en Alemania, con sus ideales humanistas solo llego a formular algunas necesidades de
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las reformas que se deberían presentar dentro de la iglesia. Un hecho importante fue que en 1589
se fundó el collegium ilustre algo que denominaría una verdadera academia para los nobles.
Montaigne y Luis Vives reviven su ideal en esta época, donde exponen que la filosofía del
momento se basa en lo útil y lo práctico. Por otra parte también cabe destacar el individualismo
burgués que resonaba en la educación exigiendo una disciplina menos bárbara y un ambiente
más claro y más alegre. La primera escuela inaugurada del renacimiento se llamó la Casa
Giotosa. Tras estas inauguraciones, el dominio de los jesuitas trato de combatir contra el
protestantismo cismático y la incredulidad de los laicos.
5.2 Las corrientes pedagógicas
En esta época se generaron cuatro corrientes pedagógicas que representaron lo vivido en
el siglo, estas fueron: la que expresaba los intereses de la nobleza cortesana; la que sirve a la
iglesia feudal; la que refleja los anhelos de la burguesía protestante; la que traduce las tímidas
afirmaciones de la burguesía religiosa.
Por estas mediaciones, urge una reforma protestante que hace que el griego, el hebreo y el latín
clásico se vuelvan inaccesibles por el alto costo de esta enseñanza; por otra parte, la fidelidad
cristiana arrastra a la mediana y pequeña burguesía y a una parte del proletariado y los
campesinos.
Se generan ideas como las de Martin Lutero, los cuales buscaban concluir el poderío de la iglesia
sin gastos y otra idea como la Thomas Munzer que propone igualdad civil e igualdad social. De
esta manera se observa como el hombre de las clases inferiores continúa excluido de la
enseñanza, en lugar de recibir maestros, recibía predicadores.

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Así pues el protestantismo lucha para educar y no abandonar a las clases, por ello la fuerza
jesuita amenaza con salir a la milicia a luchar por que ve amenazados sus intereses, esto dio
resultado ya que en poco tiempo tenían el primer puesto en la enseñanza de sus maestros los
cuales se destacaban por ser los más preparados.
5.3 La mutilación de la ciencia al servicio de Dios.
La intención que se manejaba era apoderarse de la enseñanza clásica para ponerla al
servicio de la iglesia, no se llevaba a cabo la más minia emancipación intelectual, se excluía del
estudio todo lo referente a los acontecimientos históricos y disciplinas científicas. La educación
jesuita no usaba los recursos de la enseñanza, si no como un instrumento de dominio, por lo tanto
las personas que para ellos no eran dignos no merecían ni por caridad que se les enseñara a leer o
a escribir, para ellos estos salvarían su alma si alguien les abría la página de las escrituras; se
imponen las primeras reglas que se observan hasta la actualidad, como la de silencio en las
escuelas y la de algunos castigos extraordinarios que oprimían a quienes los recibían. Para
continuar con su cruel tiranía, los maestros en la educación que impartían visitaban las casas de
sus alumnos para verificar que estos cumplan con las diferentes costumbres y practicas religiosas
que se difundían y que no tengan libros que en esa época eran llamado contaminados.
5.4 Con el paso del tiempo la verdad cambia.
Se destaca las transformaciones profundas que se ve reflejadas en las ideologías, aparecen
pensadores como Bacon que expone que la verdad va cambiando con el tiempo, o Descartes que
expone el no rendirse nada mas que a la evidencia, o pascal que introduce el experimento como
criterio seguro de las ciencias. Por otra parte mientras Galileo descubría los satélites y Harvey la
24
circulación de la sangre, las escuelas burguesas continuaban enseñando la ciencia de la
antigüedad, el poder aumentaba con el conocimiento, pero la burguesía se tardaba en incluir este
conocimiento en las escuelas, para ello llega Comenio con su didáctica magna, donde expone
que se puede aprender a hacer, escribiendo a escribir y pintando a pintar.
5.5. Los pensadores modernos.
La crítica de estos pensadores hacia una iglesia que impuso su reinado con sangre, empieza
con Voltaire, que tilda a la iglesia de infame y quien además hace una critica despiadada a la
nobleza; continua con Rousseau que le da un retorno a la naturaleza y que habla de la necesidad
de borrar y comenzar, de abrir nuevos libros para nuevas ideas; y de Goethe quien expone la
felicidad suprema de los hijos de la tierra es la personalidad. Ante esto la burguesía afirmaba los
derechos del individuo como premisa necesaria para dar satisfacción a sus intereses, la burguesía
asumió frente a la nobleza la representación de los derechos generales de la sociedad. la
burguesía lleva a plenitud sus ideales de un nuevo tipo de hombre, un hombre libre y pleno que
lo exponía ante su obra el Emilio creada por Rousseau.
6. LA EDUCACIÓN DEL HOMBRE BURGUÉS
6.1 Solo un cambio de amo.
La idea de educación había dado un giro, y con ello algunos exponentes que defendían
alguno ideales de igualdad, por ello se menciona a Diderot (Diderot, 1907, pág. 478), quien
resaltaba una instrucción para todos, desde el primer ministro, hasta el último campesino deben
25
saber leer, escribir y contar. La primera en estar en oposición fue la nobleza, ya que mencionaba
que un campesino instruido es más difícil de explotar.
Nace la declaración de los derechos, pero solo para el beneficio burgués, ¿y qué pasaría con las
masas explotadas? Lo que se genero fue que todas estas masas pasaron a un nuevo amo para que
la burguesía en si realizara el desarrollo prodigioso, estos no contentos de que su comercio y
mercado se ensancharan, si no que buscaban una explotación que abarcara todo el mundo.
Por otra parte, en esta época surge un movimiento llamado capitalista manifestado por (Marx,
1918, pág. 216), donde los obreros consumen del propio sistema para poder subsistir y así
trabajan para el crecimiento, los cuales forman de manera individual y para la competencia que
eran los ideales que exponían los burgueses.
6.2. El Emilio de Rousseau
En efecto el relato que este tiene del Emilio, su gran obra es la historia de un joven rico
que vive de unas rentas y que no da ni un solo paso sin que lo acompañe su maestro. En la obra
se recalca como esta obra o bueno en si los ideales son retomados por Basedow y Filangieri
quienes llevaron al pensamiento de revolución a la burguesía en el siglo XVIII. Basedow, quien
es el que dice que “En las grandes escuelas, los maestros no deben enseñar solamente a leer y a
escribir y contar, sino también los deberes propios de las clases populares”. (Basedow, pág. 40)
Por otra parte, Condorcert, reconoce al estado el control de enseñanza y la obligación de instruir,
no de educar, esa es tarea de los padres. (Vial, 1932, pág. 23)
6.3 Los pueblos que tienen por educadores a sacerdotes, no pueden ser libres.
26
La libertad de conciencia debe ser respetada, no solo desde el punto de vista religioso,
sino también desde lo social. El estado debe poner al niño en condiciones para que conozca todas
las ideas y pueda escoger entre ellas libremente.
La revolución francesa simpatizaba por que la creía un justo castigo a los errores de los nobles.
Herbart proponía una educación con un acompañamiento y demostraciones experimentales
(Herbart, pág. 225)
7. LA NUEVA EDUCACIÓN
La restauración monárquica, se acompaño en todos partes de una reacción elevada en las
escuelas, fue tan alto lo que provoco que a partir de esta la burguesía libero un odio contra la
iglesia, este era un punto contradictorio ya que a pesar de odiarse la iglesia y la burguesía estas
se necesitaban una de la otra.
Por otra parte, Carlos Saavedra Lamas, citado por (Schallmann, 1933, pág. 96) señala que la
educación es inepta po que no atiende las necesidades de toda la población según su edad,
situación escolar y tendencias.
A continuación, se observa diferentes metodologías que se emplean como la didáctica y
doctrinaria, las cuales vivían dentro del saber de dominio, dentro del saber y de la salvación; la
técnica educativa que surgía de la psicología, resulto abstracta, intelectual y formalista. La
educación que atribuía a su inteligencia es mas importante que su espontaneidad.
En 1900, comienza una nueva didáctica, la antropología, la psiquiatría y el laboratorio de
investigación, potencializado por grandes pensadores del momento como son Decraly,
27
Montessori, Dewey y Claparede. A través de esto la nueva técnica propuso aumentar el
rendimiento del trabajo escolar, atendiéndose la personalidad biológica y psíquica del niño.
8. LA NUEVA EDUCACIÓN
Esta se genera con la nueva didáctica de sustituir el trabajo escolar individual por el trabajo
colectivo, todo esto ligado estrechamente sobre la estructura económica de las clases sociales, la
educación no puede ser en cada momento histórico, sino un reflejo necesario y fatal de los
intereses y aspiración de las clases sociales. La burguesía del sigo XIX descubrió la existencia de
las luchas de clases y con ella la idea opositora de que la educación se presenta como un
procedimiento mediante el cual las clases dominantes preparan la mentalidad de los niños y las
condiciones en las cuales se fundamentan para su propia existencia, la clase que rige todo esto es
el materialismo, que absorbe las ideas de educar y que controversia la moral.
8.1 ¿Es posible la nueva educación?
Para explicar esta situación se toma el ejemplo que puso Lenin en 1918 donde decía:
“alguien nos reprocha de hacer de la escuela una escuela de clase. Pero la escuela ha sido
siempre una escuela de clase. Nuestra enseñanza defenderá por eso, exclusivamente, los intereses
de la clase laboriosa de la sociedad”. (Lenin, 1930, págs. 27-28).
A partir de lo mencionado se lleva a cabo una idea de instrucción y la formación de la juventud
con la lucha interrumpida de todos los trabajadores contra el viejo régimen de explotación, y que
intenta que la escuela que propone Lenin en Rusia conlleve ciertas técnicas colectivas para que
28
cada hombre trabaje y aporte en su formación y en la formación de la nación, esto permitirá crear
en si un nuevo tipo de niño, un niño liberador, que se forme en la libertad de sus pensamientos y
que a través de esto puedan explotar todo el potencial que se quiere generar para beneficio de si y
como lo expone Lenin para el beneficio de la nación.
CONCLUSIONES
Aníbal Ponce, en el escrito, posee ideales marxistas, con ideas de cambio y revolución,
las cuales sobresalen como critica a la burguesía y como menciona diferentes ejemplos en la
historia, donde se observa como la burguesía, jamás quiere que el proletariado y la gente del
común progrese.
En el texto se observa como a través del tiempo existen diferentes momentos, donde se
expresan ideales de revolución frente a la educación que se vive en el momento, estos hechos se
generan y crean diferentes ideales, pero al observar detenidamente la historia se observa como el
contenido básico de la educación jamás ha cambiado, la represión y el sometimiento del pueblo a
través de las llamadas escuelas a estado desde el inicio de los tiempos.
A través del tiempo hay controversia con la palabra educación, los dominadores, han
hecho que esta palabra se convierta en sinónimo de dominio y de represión para beneficio de los
intereses sociales en las diferentes épocas de la historia, no se toma como una instrucción,
aprendizaje o transmisión de conocimientos si no como un dominio para tener sumiso y
controlado al pueblo.
29
En el libro hay un capitulo donde se habla de la nueva educación, y si es posible que exista la
nueva educación, al parecer sus ideas marxianas, crearon en el autor un sentimiento de cambio,
pero pese a lo escrito en su obra, hasta el momento todo se queda en unos ideales planteados
alguna vez con ganas de generar un cambio, pero hasta el momento la escuela sigue gobernada
por la burguesía para sus propios beneficios y tienen sometido y adiestrado a todos a los que nos
rige un sistema educativo.

30
BIBLIOGRAFÍA
Abelardo, P. (s.f.). fé y razón .
Agustín, S. (s.f.). fé y razón, creer para entender .
Anatole, F. (1912). Vie de Jeanne d' Arc. París: Perrin.
Basedow. (s.f.). Relazione al Flantrop e ai potesti intomo alle scuole.
Bujarin, N. (1923). Teoría del materialismo historico.
Diderot. (1907). Buisson, Nouveau Dictionnaire de Pédagogie. París: Alean.
Engels, F. (1884). El origen de la familia, de la propiedad privada y del estado . Buenos Aires:
Claridad.
GARDNERD, H. (s.f.). Teoría de las inteligencias multiples .
Herbart. (s.f.). Pedagogía general derivada del fin de la educación. Madrid: La lectura.
Hessen, J. (s.f.). teoria del conocimiento.
Lenin, V. (1930). Lenin y la juventud. Buenos Aires: Secretariado Sudamericano de la
Internacional Juvenil Comunista.
Marx. (1918). El Capital. Marianori.
Menéndez Pidal, R. (1929). La España del Cid. Madrid: Plutarco.
Ponce, A. (1938). Educación y lucha de clases. Buenos Aires: Luxemburg.
Ponce, A. (1974). Las izquierdas latinoamericanas. Buenos Aires.
Ponce, A. (2009). Anuario de investigaciones. Buenos Aires.
Schallmann. (1933). humanización de la pedagogía. Rosario: Pomponio.
Vial, C. (1932). La educación democrática . Madrid: La lectura.
Wicker. (s.f.). Historia de la pedagogía .

31

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EDUCACIÓN Y LUCHA DE CLASES: ANÍBAL PONCE

ENSAYO: EDUCACIÓN Y LUCHA DE CLASES

ANDRÉS ALEJANDRO GUERRERO ZAMBRANO

HISTORIA DE LA PEDAGOGÍA SOCIAL

ENSAYO EDUCACIÓN Y LUCHA DE CLASES

SAN JUAN DE PASTO

ENSAYO: EDUCACIÓN Y LUCHA DE CLASES

ANDRÉS ALEJANDRO GUERRERO ZAMBRANO

OSWALDO GRANDA PAZ

HISTORIA DE LA PEDAGOGÍA SOCIAL

ENSAYO EDUCACIÓN Y LUCHA DE CLASES

SAN JUAN DE PASTO

diferentes puntos, desde diferentes ambientes que potencializan su conocimiento, ya que no se

escrito. En este texto se observan diferentes maneras y formas de transmitir conocimientos en

grandes aprendizaje de la educación en la historia y como un revolucionario como Aníbal Ponce

expone, argumenta y nutre las ideas sobre la educación y como se la a sobrellevado,

reflexionando y criticando algunos puntos en la historia.

BIOGRAFÍA Y CONTEXTO HISTÓRICO DEL AUTOR

la Universidad de Buenos Aires y la dejó para dedicarse a la Psicología y posteriormente a la

latinoamericanos marxistas. Vivió el primer golpe de Estado en Argentina. Conoció el fascismo

participante del movimiento de la Reforma Universitaria que estalló en Córdoba en 1918.

encontró en el marxismo “la atmósfera indispensable a su inteligencia” Y con ese encuentro,

combatirlo también en sus reductos teóricos, y destacó la dimensión ética y humanista de la

lucha revolucionaria y del socialismo. (Ponce, 1974, pág. 175)

1. LA EDUCACIÓN EN LA COMUNIDAD PRIMITIVA

1.1 Origen de la Familia

hombres y mujeres, aportando cada quien a la subsistencia personal y de su comunidad.

Demostraron la existencia de un comunismo de tribu como origen prehistórico de todos los

esclava de la naturaleza, la comunidad persistía, pero no adelantaba.

1.2 Los niños en la sociedad primitiva.

ligados a la comunidad por un verdadero cordón umbilical. (Marx, 1918)

La educación en la comunidad primitiva era una función espontanea de la sociedad en su

desigualdades en los temperamentos. El hombre en cuanto es hombre es social, es decir esta

Puesto que en la organización de la comunidad primitiva no se conocían ni rangos ni jerarquías,

clases, como la comunidad primitiva, los fines de la educación derivan de la estructura

homogénea del ambiente social.

1.3 La división del trabajo y la división de clases.

comercializar con tribus vecinas, no se produce solo lo necesario si no más, se implementan

1.4 Surge el esclavismo.

quitándole la espontaneidad de su formación.

1.5 El inicio del bien común.

capacidad de sus conocimientos ya que no recibían ninguna instrucción.

1.6 La primera derrota de la mujer.

La transformación de la comunidad afecto mucho a la mujer, fue excluida de los trabajos y su

requerida en funciones netamente domesticas en las cuales se encargaría del cuidado de su

1.7 Aparición del estado.

Se conforma el estado el cual es un instrumento de explotación a las clases menos favorecidas

recibían los esclavos y la dominación de las clases representativas de la época.

1.8 El arte y la religión al servicio del estado.

mira cómo actúan la religión y el arte en su denominación sagrada y profana, grandiosa y

miserable ante los desposeídos. (Bujarin, 1923)

2. LA EDUCACIÓN DEL HOMBRE ANTIGUO

naturaleza de las cosas, y contra la cual sería locura rebelarse.

2.2 La usura de los nobles griegos.

los dueños en el caso de las hipotecas o de la condición de esclavitud. Se desatará un problema

deudor, además en la antigüedad se miraba la guerra como un medio de conseguir recursos.

2.3 El estado, la maquina perfecta de dominación.

rebeldes. Su intención era mantener a los esclavos sumisos mediante el terror y el

embrutecimiento a base de alcohol, es así como la educación reforzaba el poder de los

explotadores frente a los explotados.

2.4 Una mirada desde otro ángulo a la Grecia idílica.

ser barbaros y batalladores a equilibrados y serenos. Se da la música a través de las musas.

2.5 El nacimiento de la escuela.