Teología

La teología (del griego θεος [theos], ‘Dios’, y λογος [logos], ‘estudio’, ‘razonamiento’, por lo que
significaría ‘el estudio de Dios’ y, por ende, ‘el estudio de las cosas o hechos relacionados con Dios’) es
la disciplina que estudia el conjunto de conocimientos acerca de Dios, sus atributos y sus perfecciones.1

El empleo de esta palabra se atribuye al pensamiento politeísta de la Antigua Grecia, y a los filósofos
griegos entre los siglos IV y V a. C. Este término fue usado por primera vez por Platón en La República
(año 379 a. C.) para referirse a la comprensión de la naturaleza divina por medio de la razón, en
oposición a la comprensión literaria propia de sus poetas coetáneos. Adimanto preguntó a Sócrates cuáles
serían las líneas generales de las razones que podríamos dar sobre los dioses (οἱ τύποι περὶ θεολογιάς
τίνες ἄν εἶεν;, Rep. II, XVIII, citado por Platón, año 379 a. C.). Más tarde, Aristóteles (año 350 a. C)
empleó el término en numerosas ocasiones con dos significados:

Teología al principio como denominación del pensamiento mitológico inmediatamente

previo a la Filosofía, en un sentido peyorativo, y sobre todo usado para llamar teólogos a
los pensadores antiguos no-filósofos (como Hesíodo y Ferécides de Siros).2
Teología como la rama fundamental y más importante de la Filosofía, también llamada
filosofía primera o estudio de los primeros principios, más tarde llamada Metafísica por sus
seguidores y que para distinguirla del estudio del ser creado por Dios, nace la filosofía
teológica que se la denomina también teodicea o teología filosófica. (véase Teodicea).2
San Agustín tomó el concepto teología natural (theologia naturalis) de la gran obra «Antiquitates rerum
divinatum», de Marco Terencio Varrón, como única teología verdadera de entre las tres presentadas por
Varrón: la mítica, la política y la natural.[cita requerida]Sobre esta, situó la teología sobrenatural (theologia
supernaturalis), basada en los datos de la revelación y por tanto considerada superior.[cita requerida] La
teología sobrenatural, situada fuera del campo de acción de la Filosofía, no estaba por debajo, sino por
encima de esta, y la consideraba su sierva, que la ayudaría en la comprensión de Dios.[cita requerida]

Teodicea es un término empleado actualmente como sinónimo de teología natural. Fue creado en el s.
XVIII por Leibniz como título de una de sus obras: «Ensayo de Teodicea. Acerca de la bondad de Dios,
la libertad del hombre y el origen del mal», si bien Leibniz se refería con teodicea a cualquier
investigación cuyo fin fuera explicar la existencia del mal y justificar la bondad de Dios.3

Índice
Teología abrahámica
Teología cristiana
Apología cristiana
Teología católica
Teología protestante
Teología ortodoxa
Teología islámica
Teología en religiones politeístas
Mitología grecolatina
Teología egipcia
 Teología nórdica
Teología celta
Véase también
Referencias
Bibliografía
Enlaces externos

Teología abrahámica

Teología cristiana

Apología cristiana
La apología cristiana (del griego ἀπολογία, "defensa verbal, discurso en defensa") es el área de la
teología que se especializa en usar argumentos racionales para defender y difundir el cristianismo.

Los apologistas cristianos defienden su punto de vista por medio de evidencia histórica, argumentos
filosóficos, evidencia científica y el razonamiento lógico, entre otros. Pese a de que algunos creacionistas
son considerados apologistas, generalmente son una minoría en esta área de la teología.

La apología cristiana se remonta al apóstol Pablo, ha evolucionado durante los siglos e incluye a célebres
filósofos medievales como san Agustín de Hipona. Algunos apologistas modernos fueron C.S. Lewis y
G. K. Chesterton. En el presente, algunos apologistas destacados son el filósofo y teólogo William Lane
Craig y el célebre biólogo genetista Francis Collins, ex-director del Proyecto Genoma Humano.

Teología católica
El término teología, por tanto, no es inicialmente de origen cristiano. Solo a través de un proceso
progresivo se impone tanto en Oriente como en Occidente el uso cristiano del término «teología». Para
Clemente de Alejandría, indica el «conocimiento de las cosas divinas». Para Orígenes expresa la
«verdadera doctrina sobre Dios y sobre Jesucristo como Salvador». Corresponde a Eusebio el privilegio
de haber aplicado por primera vez el atributo theologos a Juan el Evangelista, ya que en su evangelio
escribió una «eminente doctrina sobre Dios». A partir de él, la Iglesia Católica afirma que la teología
indica la verdadera doctrina, la cristiana, en oposición a la falsa doctrina que enseñaban los paganos y los
herejes.[cita requerida]

El término teología es una palabra compuesta que, en su significado literal, puede indicar un hablar de
Dios, o bien un discurso sobre Dios. Si en términos generales la teología es una reflexión sobre Dios (y
en este sentido existe también una teología filosófica), en el sentido más corriente de la Iglesia católica es
una reflexión que intenta conocer y comprender la fe a partir de la razón. Así pues, la teología católica
presupone la fe como fundamento experiencial e intenta en ella y a través de ella el conocimiento y la
comprensión de la fe. En otras palabras, es una actividad intelectual, metódica y crítica que presupone la
adhesión a la fe católica. Para indicarla sintéticamente, se resume a menudo a la fórmula de Anselmo de
Canterbury: "Fides quaerens intellectum": "La fe busca entender" (la teología es la voluntad de la fe de
comprender).4
En la constitución del saber teológico católico pueden indicarse su objeto, sus fuentes y su lugar. El
«objeto» de la teología es Dios —de manera directa—, y el mundo y el hombre a la luz de Dios. Las
«fuentes del conocimiento teológico» y sus criterios de verdad son la razón humana y la revelación
divina, de manera privilegiada. El «lugar» de la teología es la Iglesia como comunidad de fe y de
cristianismo.

De aquí deriva que la Iglesia tiene que poder establecer de forma autorizada criterios para la reflexión
teológica. Según la Iglesia católica, la investigación y el trabajo teológico se inscriben dentro de un saber
racional, cuyo objeto es dado por la «revelación» —es decir, la Palabra de Dios— transmitida e
interpretada por la Iglesia bajo la autoridad del Magisterio —ya que es imposible evitar la mediación de
la Iglesia—, y acogida por la fe (importancia del asentimiento de la comunidad). La teología en algunos
casos llegó a un alto nivel de especulación y elaboración. Este saber racional ha sido considerado ciencia
por los teólogos y por no-teólogos en el pasado medieval y en épocas contemporáneas,5 aunque para
otros del pasado o contemporáneos no es una ciencia. En gran medida, esto se explica porque el concepto
de ciencia ha variado y aún en diferentes épocas no es homogéneo.

La Teología se pregunta acerca de la naturaleza, las propiedades y la esencia de Dios usando como fuente
la Revelación y como método la lógica trinitaria. En este sentido la Teología católica es en su mayor
parte igual que otra teología cristiana. También estudia otras cuestiones, como por ejemplo la
soteriología, la mariología, la predestinación, la escatología, la ética teológica y, según algunos autores, la
apologética.

El primer milenio después de Cristo se caracterizó por la unidad entre el saber teológico y el ministerio
pastoral de los obispos. Algunos de los mayores teólogos fueron los grandes doctores de la Iglesia. Y
éstos, con algunas excepciones, fueron obispos. El magisterio del obispo se desarrollaba siendo teólogo y
viceversa; poniendo de manifiesto la unidad y la complementariedad de las dos funciones. La teología
era considerada como comentario y esfuerzo de penetración en la Palabra de Dios para poder vivirla
concretamente.

En Occidente, es sobre todo Agustín el que mantuvo con vigor el sentido religioso de teología: se
comprende así la teología como el esfuerzo por penetrar cada vez más en la inteligencia de la Escritura y
de la Palabra de Dios. Anselmo de Aosta avanzó en la comprensión de la teología y consideró el
principio básico de la teología: quaero intelligere ut credam, sed credo ut intelligam (busco entender para
creer, pero creo para poder entender).

En el medioevo surgieron múltiples cismas en torno a la naturaleza de Cristo y en referencia a la

virginidad de María. Con respecto a ésta última, la controversia en parte giraba en que en Mateo 1:23 el
ángel anuncia el nacimiento en condición virginal, mientras que Isaías en su profecía alude a una almah
que en hebreo significa niña o jovencita, pero no a una bethulah que significa virgen. Este es un pequeño
ejemplo de las dificultades de la teología, al tener que encontrar la no contradicción entre los argumentos
filológicos y filosóficos, y las afirmaciones dogmáticas del Magisterio de la Iglesia católica, sostenidas
por ser «asistidas por el Espíritu Santo».

Teología protestante
A partir de Lutero inició un nuevo recorrido teológico, separado e independiente respecto de la teología
tradicional católica. Surge así la teología protestante, que difiere de la católica en cuestiones doctrinales
que son consideradas fundamentales:
 La Biblia es considerada infalible Palabra de Dios y el texto más importante de todos los
libros del mundo. No existen documentos diferentes a la Biblia que sean aceptados como
infalibles. Además, de estar basada en el llamado canon de palestina o canon hebreo que
consta de 39 libros, a diferencia de la Biblia católica que contiene 46 libros, pues está
tomada del canon de Alejandría que contiene siete libros más, llamados apócrifos por la
tradición protestante y, también llamados libros deuterocanónicos por la tradición católica.
No se acepta adoración a ninguna clase de imagen ni a persona humana alguna. Por lo
tanto, no se acepta la postración frente a imagen alguna.
No se acepta la existencia del purgatorio.
No se acepta el bautismo de niños o infantes, sino hasta que el individuo tiene formada una
conciencia de lo moral.
No se reconoce a la Virgen María ni a ningún otro personaje bíblico o histórico como
intercesor ante Dios.
Cabe mencionar que, dentro de la Teología protestante, se destacan 5 puntos que resumen la Teología o
creencias:

Sola Fide
Sola Gratia
Sola Scriptura
Solus Christus
Soli Deo Gloria
Lo cual significa que la Salvación es por la Sola Fe (Sola Fide), por la
Sola Gracia de Dios (Sola Gratia), por la Única Obra intercesora de
Cristo (Solus Christus), dando así la Gloria Solamente a Dios (Soli Deo
Gloria) pues el hombre no tiene parte en la salvación. Asimismo, se
enfatiza la suficiencia de la Palabra de Dios expresada en la Biblia, con
el fin de conocer al Dios verdadero al revelarse este hacia los hombres
(Sola Scriptura).

Teología ortodoxa
La teología ortodoxa oriental se caracteriza por su trinitarismo
monoteísta, la creencia en la encarnación del Logos (hijo de Dios), un La “hospitalidad de
equilibrio entre la teología catafática y apofática, una hermenéutica Abraham”, de Andréi Rubliov:
definida de la tradición sagrada, una eclesiología concreta, y una los tres ángeles representan
a las tres personas de Dios.
soteriología terapéutica.

Los cristianos ortodoxos creen en un único Dios que es a la vez uno y

trino (Padre, Hijo y Espíritu Santo), aunque apunta que se trata de “una esencia indivisible” presente en
los tres. La sagrada trinidad está formada por tres personas distinguibles y distintas (hipóstasis), que
comparten una esencia divina (ousia) no creada, inmaterial y eterna. El padre es la fuente eterna de
divinidad, de la que el hijo la obtuvo y también del padre la obtuvo el espíritu santo. La ousia de Dios es
algo que está más allá de la comprensión humana y no puede ser definida ni tratada por el entendimiento
humano.6

Teología islámica
Kalam (‫ )ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻠﻢ‬es una de las ciencias religiosas del Islam. En árabe, la palabra significa ‘discusión’ y
se refiere a la tradición islámica de buscar principios teológicos por medio de la dialéctica. Un estudioso
del Kalam es llamado mutakallam.[cita requerida]

Teología en religiones politeístas

Mitología grecolatina
Mitología clásica, mitología grecorromana o
grecolatina es la mitología de la civilización clásica
grecorromana, un cuerpo de narraciones míticas
esencialmente común (tras adaptar los romanos el
panteón de la religión griega a su propia religión
original -religión romana-), aunque los nombres de
los dioses sean distintos en griego y en latín. Ambas Los Dioses Olímpicos de Grecia
mitologías convergieron en el siglo I a. C.

En la antigüedad grecorromana existieron eruditos que escribieron obras filosóficas en donde trataban el
tema del politeísmo de manera racional, como son el De natura deorum de Cicerón, o algunos textos de
Epicuro como la Carta a Meneceo.7 También entran aquí textos como De divinatione de Cicerón, De la
naturaleza de las cosas de Lucrecio, y Meditaciones de Marco Aurelio.

Teología egipcia
La religión del Antiguo Egipto comprende las varias
creencias religiosas y rituales practicados en el
Antiguo Egipto por más de tres milenios: desde el
período predinástico hasta la adopción del
cristianismo en los primeros siglos de esta era. Estas
creencias se centraban en la adoración de múltiples
deidades que representaban varios aspectos de la
naturaleza, simbolizando ideas y funciones de poder,
expresados por medio de complejos y variados
arquetipos.
Papiro con la representación de una parte de los
La religión egipcia tuvo como principal objetivo la dioses egipcios
interacción entre los seres humanos y los dioses.8 Se
creía que estos dioses estaban presentes en todos los
aspectos del mundo natural, aunque su verdadera naturaleza se mantuvo. también eran muy sensibles por
su sexualidad.

Estas deidades eran adoradas con ofrendas y oraciones por los faraones, en los santuarios de los templos.
El pueblo los veneraba durante las procesiones, expuestos en templetes exteriores, sobre barcas rituales
portadas por los sacerdotes. Apoyados por la realeza, destacaron diferentes dioses en diversos períodos
de la historia egipcia y los mitos asociados con ellos cambiaron con el tiempo, así que Egipto nunca tuvo
una jerarquía coherente de deidades o una mitología unificada; sin embargo, la religión contenía muchas
creencias generales. Entre ellas se encuentra la divinidad del faraón, que ayudaba a unificar políticamente
el país,2 y creencias más complejas sobre una vida más allá, que dio lugar a la elaboración de las
complejas costumbres funerarias egipcias: embalsamamiento, momificación, enterramientos rituales en
ricos complejos funerarios, con templos funerarios, pirámides, mastabas, etc.

Teología nórdica
La mitología nórdica era una colección de creencias e historias
compartidas por los pueblos germanos septentrionales. Es
importante señalar que esta mitología no era compartida por los
pueblos nórdicos de etnia urálica (fineses, estonios y lapones) ni
báltica (lituanos y letones), quienes poseían una propia (aunque
parecida). No era una religión revelada, pues no había una verdad
entregada por los divinos a los mortales (a pesar que tiene relatos
de personas normales aprendiendo las historias de los dioses de
una visita de, o a, ellos), y no tenía un libro sagrado. Esta
mitología era transmitida oralmente en forma de una larga y
regular poesía. Dicha transmisión continuó durante la era vikinga,
y nuestro conocimiento sobre ella está basado principalmente en
las Eddas y otros textos medievales escritos durante o después de
la cristianización.

En tiempos recientes ha habido un resurgir de las creencias de los

antiguos pueblos vikingos; sus adeptos, quienes se consideran Mueren riquezas, mueren parientes,
como odinistas o asatruar han escrito obras y artículos en defensa igual morirás tú; la gloria tan sólo no
muere jamás, de aquel que
de un paganísmo racional.10
ganársela logra. Hávamál, estrofa
76.9
En una entrevista en 1992, Jörmundur Ingi Hansen expresó su
visión sobre varios temas teológicos, incluido la naturaleza de los
dioses y la base de sus creencias paganas:

Desde mi perspectiva, el mundo en su naturaleza se divide en dos, las fuerzas

constructivas, Æsir, y las fuerzas destructivas que nosotros llamamos Jötnar. <…> Ásatrú
o paganismo es, básicamente, solo para darse cuenta de esta dicotomía y tomar partido
por el flanco de los Æsir. La mejor manera de hacer eso, en mi opinión, es ser auto-
consistente, vivir en armonía con la naturaleza, asociarse a ella con respeto y someterse
al orden público. <...> Los dioses forman las moradas de la gente, la tierra y el sistema
solar a partir del material que ya existe. En este contexto podemos considerar a las
fuerzas de la naturaleza como los dioses en sí mismos y en gran medida, eso es lo que
la gente hacía en la antigüedad.11

Teología celta

Véase también
Teología de la liberación
Teología mística
Teología dogmática
Teología cristiana
 Teología moral
Teología liberal
Politeísmo
Escolástica
Hermenéutica
Religión
Filosofía
Metafísica
Teísmos

Referencias
1. Ríos Pedraza, Francisco; Haya Segovia, Fernando (2009). «La filosofía medieval y
renacentista» (https://books.google.es/books/about/Historia_de_la_filosof%C3%ADa_2_Bac
hillerato.html?id=n6SzygAACAAJ&redir_esc=y). Amodeo Escribano, Marisa; Scott Blacud,
Elizabeth; López Vera, Eduardo et al., eds. Historia de la Filosofía. San Fernando de
Henares: Oxford Univesity Press España, Sociedad Anónima. p. 101. ISBN 9788467351477.
Consultado el 1 de junio de 2017.
2. Jaeger, Werner (1952). «Capitulo I Teología de los pensadores griegos». La Teología de los
Primeros Filósofos Griegos. México, DF: Fondo de Cultura Económica. p. 11.
ISBN 9789681606312.
3. Lacueva, Francisco; Ropero, Alfonso (2008). «Teodicea» (http://books.google.com.uy/book
s?id=Dsqua0AmYMIC&lpg=PA567&dq=Leibniz%20teodicea%20%22teolog%C3%ADa%20
natural%22&hl=es&pg=PA567#v=onepage&q=Leibniz%20teodicea%20%22teolog%C3%A
Da%20natural%22&f=false). Diccionario teológico ilustrado (2 edición). Barcelona: Clie.
p. 567. ISBN 9788482672373. Consultado el 24 de octubre de 2011|fechaacceso= y
|mesacceso= redundantes (ayuda). .
4. Véase La relación entre fe y razón en San Anselmo.
5. Elisabeth Reinhardt, "La configuración de la ciencia teológica, de Hugo de San Víctor a
Tomás de Aquino", en Por las rutas medievales del saber, EUNSA, Pamplona, 2007, ISBN
978-8431324650, p. 61, nota 37: "La discusión sobre el carácter especulativo o práctico de
la ciencia teológica recorre todo el Bajo Medioevo, llegando a la segunda escolástica. La
costumbre, por ejemplo en la Universidad de Salamanca de finales del siglo XV, era
contraponer a Aquino con Buenaventura en esta cuestión disputada". Cf. Tomás de Aquino,
Suma de Teología, Iª, q. 1, a. 2. Son de la misma consideración, entre otros
contemporáneos, Yves Congar o Benjamín Monroy: cf. "La Teología: ciencia y sabiduría" (ht
tp://www.ofmjal.org.mx/4s07.pdf), Espíritu y vida, septiembre 2007.
6. Lossky, V. The Mystical Theology of the Eastern Orthodox Church.
7. Texto completo: http://www.uruguaypiensa.org.uy/andocasociado.aspx?159,676
8. [#Redford|Redford (2002)]], p. 62.
9. El Hávamál completo: http://www.fornsed.es/index2.php?articulo_id=32&art=1
10. http://www.fornsed.es/index2.php?id=17&sec=1
11. Lesbók Morgunblaðsins, 14 de noviembre de 1992, pag. 4-5. Disponible online en
http://timarit.is/view_page_init.jsp?pageId=3309806&issId=242568&lang=en

Bibliografía
Rosino Gibellini, La teología del siglo XX, Sal Terrae 1998, ISBN 84-293-1271-4.
 José Luis Illanes y Josep-Ignasi Saranyana, Historia de la Teología, Biblioteca de Autores
Cristianos 2002, ISBN 84-7914-517-X.
Miguel Nicolau (1984). Iniciación a la teología (http://books.google.com/books?id=BIdE0ieir
R4C). I.T. San Ildefonso. ISBN 9788439818250.
José Morales (2001). Iniciación a la teología (http://books.google.com/books?id=8Zw6aju7q
RUC). Ediciones Rialp. ISBN 9788432133237.
Víctor Codina (1998). Los caminos del Oriente cristiano: iniciación a la teología oriental (htt
p://books.google.com/books?id=sj3tjD48LqwC). Sal Terrae. ISBN 9788429312492.
Juan Belda Plans (2010). Historia de la Teología (http://books.google.com/books?id=CCAn
E1j1Y4cC). Palabra. ISBN 9788498403930.

Enlaces externos
Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Teología.
Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre teología.
El Diccionario de la Real Academia Española tiene una definición para teología.

Lupa Protestante. Revista de teología y opinión protestante progresista. (http://www.lupapro

testante.com)
Suma Teológica de Santo Tomás de Aquino. (http://hjg.com.ar/sumat)
Revista y foro de discusión de teología. (http://www.e-aquinas.net/)
Facultad de teología. Universidad San Dámaso (http://www.sandamaso.es/teologia)
Cursos de teología. (http://www.mercaba.org/TEOLOGIA/CARTEL_TEOLOGIA.htm)
Artículo publicado por monografías.com en la sección de Religión con el título: "Filosofía,
religión y ciencia-Una solución integral a la crisis mundial". (http://www.monografias.com/tra
bajos39/filosofia-religion-ciencia/filosofia-religion-ciencia.shtml) La segunda parte contiene
la propuesta de una nueva concepción teológica.
Teología.com.es - Enciclopedia libre de Teología. (https://web.archive.org/web/2016081015
4344/http://www.teologia.com.es/)
Ciencias de la Caridad: Instituto Internacional de Caridad y Voluntariado Juan Pablo II
(IICV). (https://web.archive.org/web/20071028021532/http://www.ucam.edu/voluntario/)
Teólogo responde. (http://www.teologoresponde.com.ar) Sitio sobre teología católica.
RUT (http://teologiarut.com/) (Revista Universitaria de Teología) de Albacete.

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