Escatología

Introducción

A. Status de:

1. La palabra en si misma significa el estudio de las cosas últimas.

2. Desde que el número de debates acerca de la escatología ha disminuido, esta

ha permanecido relativamente sin desarrollo.

a. Algunas veces esta ha sido añadida alguna otra doctrina tal como la de
la salvación.

b. Otros la han visto como una doctrina independiente a la par del resto.

c. Otros como Bart han mantenido que la escatología es la plenitud de la

Teología o la plenitud de la Teología es la escatología.

3. Razones para el común interés en esto:

a. El rápido desarrollo de la tecnología y cambios consecuentes en nuestra

cultura en general dan ímpetu a un interés general acerca del futuro.

b. El levantamiento del tercer mundo que tiene gran expectación sobre lo

que el futuro sostiene.

c. La Dialéctica del materialismo (comunismo) ha forzado a los teólogos a

enfocar en el futuro a causa de esto vislumbra la historia marchando
hacia un objetivo.

d. Cierta escuela de Psicología ha comenzado a enfatizar la Esperanza

(Víctor Frankl).

e. El temor de la destrucción el cual maneja sobre la cabeza de la raza

humana.

1
 4. Algunos teólogos hacen de la escatología la plenitud de la Teología mientras
que otros tienen temor asirla y evitan el tema.

B. Clasificación de:

1. ¿Es la escatología para meditar de como pertenece primariamente al futuro o

al presente?

a. PUNTO DE VISTA FUTURISTA. La mayoría de los eventos

tomaran lugar en el futuro, al cierre de la era.

b. PUNTO DE VISTA PRETERISTA. Los eventos habían tomado

lugar en el tiempo del escritor y así están todos en el pasado.

c. PUNTO DE VISTA HISTORICO. Los eventos escritos son para el

futuro, pero se refieren a la substancia que toma lugar a través
de la historia de la iglesia, ellos no solamente sucederán en él,
sino que algunos ya están tomando lugar ahora.

d. PUNTO DE VISTA SIMBOLICO O IDEALISTA. Los eventos no

son para pensar en una secuencia de tiempo sino se refieren a
confiar que son independientes del tiempo en la naturaleza, no
son sucesos singulares históricos.

2. ¿Es optimista o pesimista el punto de vista de la vida futura en esta tierra?

3. ¿Es la actividad divina o el esfuerzo humano el agente de los eventos

escatológicos?

4. ¿Es el enfoque de la creencia escatológica este mundo o el otro?

5. Este tema habla de la esperanza de la iglesia solamente o de la raza humana

en general?

6. ¿Sostiene este tema que nosotros llevaremos los beneficios de la nueva era
individualmente o que sus dones serán con poder cósmico?

C. Modernos tratados de escatología:

1. ACERCAMIENTO LIBERAL, ESCATOLOGIA MODERNIZADA.

i. Trato de aplicar un acercamiento científico a la substancia religiosa y vio

a Jesús como un maestro humano cuyo mensaje era primariamente
acerca del Padre celestial.

ii. ADOLFO VON HARNACK

(1) Jesús enseño la paternidad de Dios y el valor de un alma

humana.

(2) Es la culminación del 19th centenario del liberalismo.

2
 iii. Uno de los tópicos básicos de Jesús fue el reino de Dios, los liberales
forzaron el presente carácter de este reino basado en Lucas 10.8_9 y
otros textos.

(1) El reino de los cielos es simplemente el reino de Dios en

los corazones humanos dondequiera que la obediencia a Dios sea
el fundamento.
(2) A RITSCHL. El reino de los cielos es un reino de justicia y
valores éticos.

iv. Jesús enseño su segunda venida, pero los liberales piensan que esto es
raro, una insostenible suma desde una forma pre científica de un
entendimiento real.

a. Eso era una verdad aquí y esto debe ser encontrada pelando y
tirar la cascara para obtener la almendra.

b. La 2a venida fue realmente enseñar la victoria de la justicia de

Dios sobre el maligno en el mundo.

c. Una continuación de la cristianización de las órdenes sociales y

económicas debería ser la ejemplificación común del real
significado de la 2a venida.

2. ALBERTO SCHWEITZER: ESCATOLOGIA DESMODERNIZADA

a. JOHANES WEISS (la proclamación del reino de Dios) que sostuvo Jesús
era escatológica, futurístico y apocalíptico en su hablar así del reino que
sería establecido en el futuro por la dramática acción de Dios no para
continuar el crecimiento ético.

b. SHWEITZER. Llevó el trabajo de Weiss a su consumación.

i. Usó el término ¨escatología consistente¨ (escatología realizada).

ii. (2) Jesús predicó un reino futuro que debería ser radicalmente
sobrenatural imprevisto en su venida y descontinuada de la
sociedad humana como previamente experimentado, pero Jesús
fue mal entendido.

3. C.H. DODD: ESCATOLOGIA REALIZADA

a. Con el advenimiento de Jesús, el reino de Dios ya ha llegado

(Preterismo).

b. Desde que el AT miró hacia el día del Señor y el NT es el cumplimiento

del AT, el futuro en el NT es descripto como un suceso presente.

3
 c. En lugar de mirar al futuro cumplimiento de la profecía, debemos mirar
las formas en la cual esto ya ha sido cumplido por una mente de Dodd,
el NT vio el tiempo del fin como viniendo ya.

4. RUDOLP BULTMANN: ESCATOLOGIA EXISTENCIALIZADA

i. Mucho del NT está en forma de mitología en la cual el escritor expresó

su entendimiento de la vida en términos que eran comunes en los
tiempos del NT y así no pueden ser tomados como un objeto explicable
de lo que actualmente acontece o como una literal explicación del
cosmos.

ii. Ambos, el NT y la escatología están fuera de tiempo.

a. La escatología no se refiere a eventos literales que ocurrirán en el

futuro.
b. Estos son para ser vistos como una experiencia común para ellos
son verdad en un inoportuno y experimental sentido solamente.

5. JURGEN MOLTMANN: ESCATOLOGIA POLITIZADA.

i. Esta es la Teología de la Esperanza que considera la escatología como el

todo de la Teología.

ii. La Esperanza cristiana es una militante esperanza y el horizonte de la

esperada escatología produce aquí un horizonte de instituciones éticas
que cambian el significado a la iniciativa histórica concreta.

iii. Ha desarrollado una Teología política para transformar el mundo.

a. Nosotros no podemos esperar pasivamente para la llegada del

futuro para que el futuro provee ser dependiente en gran medida
de nuestros propios esfuerzos.

b. Pero el futuro será llevado a cabo por obra de Dios y no nuestra.

c. Lograr nuestro futuro (esperanza) requiere acción no explicación

teológica.

d. La Teología de la esperanza no pregunta por qué Dios no hace

nada por lo malo sino actos para transformar lo malo.

6. DISPENSACIONALISMO: ESCATOLOGIA SISTEMATIZADA.

a. La fecha escatológica no ha sido solamente organizada para facilitar el

entendimiento sino conclusiones en algunas áreas seguidas de dogmas
en otras áreas.

4
 b. Fue desarrollada por JOHN DARBY (1800_1882) quien Organizó la
Playmouth Brethren, y fue popularizada por la Biblia de referencia de
Scofield.

c. Ellos ven a su sistema como un sistema de interpretación de la Biblia en

un sentido más literal.

a. Israel es siempre entendido como una referencia al Israel literal y

no a la iglesia.

b. Hay una serie de dispensaciones bajo las cuales el mundo ha sido

manejado y que son sucesivos escenarios de la revelación de Dios
de sus propósitos.

1) La salvación por gracia a través de la fe es el medio de salvación para

todos los períodos.

2) Las dispensaciones son los primeros en inocencia, conciencia (la caída

hasta el diluvio), el gobierno humano (diluvio hasta el llamado de
Abraham), la promesa, la ley, y la gracia, y la 7a por venir.

3) Nosotros debemos vivir bajo los principios de la dispensación dentro de

la cual estamos viviendo.

4) Poner gran interés en la distinción entre la iglesia e Israel.

i. Dios hizo un pacto incondicional con Israel y se cumplirán todas

las profecías pendientes en ella porque las promesas de Dios no
dependen de la fe de Israel o de que daba cumplir ciertos
requerimientos.

ii. El reino de los cielos es judío, davídico, y mesiánico sin embargo

por esto fue rechazado cuando Jesús vino a la tierra por los
judíos el reino ha sido pospuesto.

iii. La iglesia es la institución intermedia y será raptada antes que

Dios resuma su actitud con Israel y las profecías incumplidas para
Israel se cumplirán en ella.

D. Conclusiones respecto a la escatología.

1. Este es un tema mayor en Teología sistemática es uno entre todos no el todo

de la Teología.

2. Esto merece un estudio cuidadoso no estudiarlo por mera curiosidad.

5
 3. Esto no pertenece exclusivamente al futuro, la lucha contra el mal permanece
con una parte de la historia hasta la consumación.

4. Hay elementos de la profecía que no pueden ser considerados ya como

cumplidos.

5. Los pasajes bíblicos acerca de los eventos escatológicos están más lejos que la
justa descripciones existenciales de vida.

6. Nosotros como humanos tenemos una responsabilidad a jugar una parte en

traer estos eventos escatológicos que tomarán lugar en la tierra por el
evangelismo o acción social.

7. Las verdades de la escatología deben alzarnos en contemplación y alerta en la

espera del futuro.

8. Debemos presionar su significado espiritual y aplicación práctica

particularmente en pureza de vida, diligencia en el servicio, y esperanza para el
futuro.

II. ESCATOLOGIA INDIVIDUAL

A. Muerte.

1. Heb 9.27. Nosotros todos merecemos morir y encarar un juicio.

2. 1 Cor 15.54_56. Implica que todos nosotros moriremos.

3. REALIDAD DE LA MUERTE.

a. Todos los teólogos con excepción de los científicos cristianos

reconocen la realidad de la muerte.

b. Hay como quiera una indisposición para encarar la muerte, la gente

no muere ellos pasan fuera etc.

c. La muerte es un proceso simple de vida, no obstante, es el

escenario final y debe ser aceptado.

4. NATURALEZA DE LA MUERTE.

i. Varios pasajes en la Escritura hablan de la muerte física,

cesación de la vida en nuestro cuerpo físico.

1. Mat 10.28. Nosotros no decimos temer la muerte

física sino al único que puede matar el alma.

2. Ecl 12.7. El cuerpo vuelve al polvo y el espíritu vuelve

a Dios.

6
 ii. Otros pasajes que hablan acerca de LA MUERTE ESPIRITUAL.

1. Ef. 2.1_2. Cristo nos ha hecho espiritualmente vivientes

cuando nosotros estábamos muertos en nuestras
transgresiones.

2. Apoc. 21.8. Los malvados serán destruidos en la 2a

muerte.

3. Apoc. 20.6. Los creyentes entrarán en el reposo bendito

de Dios en lugar de ser destruidos.

5. MUERTE FISICA: ¿NATURAL O SOBRENATURAL?

a. La muerte física no era una parte original de la condición del

hombre sino una posibilidad si el hombre pecaba, el hombre tenía
condición inmortal.

b. 1 Cor 15.26. La muerte es llamada por Pablo como un enemigo.

6. EFECTOS DE LA MUERTE.

i. Para el incrédulo, la muerte es un curso y un enemigo, porque

esta lo corta lejos de la vida eterna.

ii. El creyente sabe que últimamente hay una vida eterna esperando
después de la muerte de esta manera él no necesita temerla (Is
25.8; Rev 21.3_4). c. ¿Por qué debe morir el creyente?

a) LUIS BERKHOF. Es la culminación de los castigos que Dios

usa para santificar a su pueblo y un medio de identificarlo
con el sufrimiento y muerte de Cristo con frecuencia llama
hacia un grado inusual de fe.

b) MILLARD ERICKSON. Hace distinción entre consecuencias

TEMPORALES y ETERNAS del pecado.

 Las consecuencias temporales del pecado pueden

demorarse en nosotros aun cuando estemos
perdonados.

 Eternamente hablando, seremos salvos en el reino de

Dios.

B. El estado intermedio.

a. DIFICULTAD DE LA DOCTRINA.

a) Hay una escases de referencias bíblicas para esto, esto no es el tema de un

extendido discurso como lo es la resurrección.

7
 b) Algunos han cuestionado la resurrección del cuerpo con l inmortalidad del
alma.

o LIBERALISMO. No anticipan ninguna resurrección ni ellos creen en una

2a venida corpórea y por lo tanto sostienen la inmortalidad del alma.

o NEORTODOXIA. Dijo que la inmortalidad del alma es griega, era un dicho

monístico de la existencia significa una real existencia y por lo tanto
sostiene la resurrección del cuerpo.

b. PUNTOS COMUNES DEL ESTADO INTERMEDIO.

 ALMA DORMIDA.

 Sostenido por Socinianos, Anabaptistas, ASD.

 En la muerte hay un estado inconsciente de sueño, en el cual

una persona espera para la primera de las resurrecciones.

i. Hch 7.60. La muerte de Esteban se describe como un

sueño.

ii. 1 Cor 15.6, 18,20,52; 1 Tes 4.13_15. Usa la figura del

sueño para la muerte.

iii. Jn 11.11_14. Jesús mismo usó la figura para Lázaro que

había muerto.

 Erickson (Xtia Theo) refuta diciendo:

i. El siente que hay textos que sostienen la doctrina (Luc

16.19_31. El rico y Lázaro, Luc 23.43. El ladrón en la cruz,
Luc 23.46 (Hch 7.59) Personas que encomendaron el
espíritu al Padre antes que ellos murieran).
ii. El sostiene que el dormir es un eufemismo para cesar de
la vida.
iii. El siente que la naturaleza humana no puede ser
sostenida para ser unitaria, el concepto requiere de un
alma que duerme.

B. PURGATORIO.

o Este es primariamente el RC concepto

o Ellos basan esto sobre Hb 9.27 que dice que nosotros debemos morir y
entonces enfrentaremos un juicio.

o Dos características del estado intermedio que aplica a limitados grupos.

(a) Limbus patrum. Era el domicilio de los santos muertos antes

del tiempo cuando Cristo descendió y los libró.

8
 (b) Limbus infantium. Para los infantes no bautizados que no
pudieron ir ante la presencia de Dios a causa de su pecado
original, ellos perdieron la visión beatífica pero no
experimentan castigo.

o Es por eso que no son enteramente libres de los pecados veniales o no

han completado aun con satisfacción el pago a causa de sus
transgresiones.

o AQUINAS. La purificación que toma lugar después de esta vida es a

través de sufrimientos de pena porque después de la muerte no
podemos ser limpiados por hacer obras de satisfacción, así el purgatorio
es un lugar de purificación conectado con el infierno.

o Fue adoptado en el decreto de la unión en el concilio de Florencia en

1439.

o Apela primariamente a 2 Maca 12.43_45 solo con 1 Cor 3.15; Mat

12.32.

o Debe ser rechazado porque:

i. El mayor texto es del apócrifo que los protestantes no

aceptan como Escritura canónica.

ii. No hay período de prueba y expiación seguido de muerte en

la Biblia.

C. RESURRECCION INSTANTANEA.

o Es punto de vista de W. D. DAVIES en Pablo y el judaísmo rabínico.

(a) Sostiene que Pablo tuvo dos conceptos de nuestra

resurrección.

(b) 1 Cor 15. Pablo está pensando acerca de la resurrección

futura del cuerpo.

(c) 2 Cor 5. Tenemos un mayor avance del entendimiento del

tema, el escenario inicial de la era por venir ya ha aparecido
en la resurrección de Jesús.

o Sostiene acerca de que la muerte será una transición inmediata en el

estado final, una recepción instantánea del cuerpo celestial que
sustituirá a una real resurrección futura en la 2a venida de Cristo.

o Este punto trata de reconciliar lo que esto percibe ser una inherente
contradicción entre el concepto griego de la inmortalidad y el concepto
rabínico de la resurrección corporal.

9
 D. MILLARD ERICKSON. (Xtian Theo, p 1183).

o Debemos tener varias consideraciones en mente:

i. Como J. Jeremías señala, hay una distinción en el NT entre la

Gehena (que es muerte eterna, Mrc 9.43, 48) y Hades (que
recibe la justicia por un período entre la muerte y la
resurrección).

ii. Hay indicaciones de que la justicia muere no desciende al Hades

(Mat 16.18, 19; Hch 2.32 (citando Sal 16.10).

iii. Más bien, la justicia, o por lo menos sus almas, son recibidas en
el paraíso (Lc 16.19_31; 23.43).

iv. Pablo compara estar ausente del cuerpo con estar presente ante
el Señor (2 Cor 5.1_10; Fil 1.19_26).

o El afirma entonces que inmediatamente sobre la muerte nosotros vamos

a tomar un lugar y una condición de beatitud y los incrédulos a una
experiencia de miseria, tormento y castigo.

o Implicaciones del estado intermedio.

i. La muerte debe ser esperada tanto el creyente como el incrédulo

a menos que vivamos hasta la 2a venida.

ii. Aunque la muerte es un enemigo, ella ha sido conquistada por

Dios y no necesita más ser temida.

iii. Entre esta vida y la primera venida el fundamento de la relación

del creyente con Dios es por gracia y no por obras.

III. LA SEGUNDA VENIDA Y SUS RESULTADOS.

A. La segunda venida.

1. Lo próximo a morir, es la única doctrina escatológica que más teólogos

concuerdan y eso es considerado indispensable para la escatología.

2. EXACTITUD DEL EVENTO.

 Muchas Escrituras indican que Jesús regresará a cumplir su
promesa.

 Mat 24.25; Mrc 23.26; Luc 21.27; Jn 14.1_3; Hch 1.9_11; Fil
3.20, 21; 1 Tes 4.15, 16; 2 Tes 1.7_10; Tit 2.13; Heb 9.28; Stg
5.7, 8; 1 Pd 1.7, 13; 2 Pd 1.16; 3.4, 12.

10
3. EXACTITUD DEL TIEMPO.

 El hecho de la 2a venida está definitivamente declarado que este

tiempo no se sabe.

 Mrc 13.32, 33; Mat 24.36_44; Hch 1.7.

4. CARACTER DE LA VENIDA.

i. Personal.

 Jn 14.3. Jesús dijo ¨vendré otra vez. ¨

 1 Tes 4.16. El Señor mismo descenderá del cielo.

 Hch 1.11. El Jesús que fue tomado al cielo vendrá de la

misma manera.

 Algunos piensan que esto será un evento de cataclismo y

otros piensan que el reino vendrá gradualmente sobre
quienes descuidan las Escrituras.

ii. Físico.

 Son los que se basan en Mat 28.20, Jn 14.23 y Col 1.27

de que la promesa del regreso de Jesús fue cumplida en el
Pentecostés a través de una venida espiritual.

 Los anteriores niegan textos tales como Mat 26.54 y 1

Tes. 4.16, 17.

iii. Visible.

 J W mantiene que Cristo comenzó su reino sobre la tierra

en octubre 1o de 1914, pero este no fue un suceso visible.

 Hch 1.11; Mat 24.30 Demuestran una venida visible.

iv. Inesperada.

 1 Tes 5.2_3. La gente sentirá seguridad, pero de repente

la destrucción vendrá sobre ellos como un ladrón en la
noche (cf Mat 24.43).

 Otros serán arrullados sin atención a causa de la demora y

el Señor vendrá repentinamente tomándolos
desprevenidos (Mat 25.1.13; 2 Pd 3.3, 4).

v. Triunfo y gloria.

 Mat 24.30; Mrc 13.26; Luc 21.27. Jesús vendrá en las

nubes con gran poder y gloria.

11
  Mat 25.31_46; Rev 19.11_16. Jesús juzgará a las
naciones desde su trono glorioso.

 1 Tes 4.16. Proclamado por el arcángel y acompañado

por los ángeles.

5. LA UNIDAD DE LA SEGUNDA VENIDA.

i. Tribulaciones previas.

 Sostiene que la 2a venida ocurrirá en dos momentos.

 Estos momentos son:

o EL RAPTO. Este este es la venida por los santos y
es secreta y puede ocurrir en cualquier momento,
liberando a la iglesia de la agonía de la gran
tribulación.

o REVELACION. La venida con los santos y ocurre 7

años después de la tribulación.

ii. En contraste, hay quienes sostienen que la segunda venida será

un suceso singular, un evento unificado.

6. LA INMINENCIA DE LA SEGUNDA VENIDA.

o Algunos ven fundamentos en las siguientes evidencias de que el

regreso de Jesús tomará lugar en cualquier momento:

 Jesús urgió a sus discípulos a estar siempre listos para su

venida porque ellos no sabrían cuándo ocurriría (Mat 24_25).

 Hay un repetido énfasis que nosotros esperemos

ansiosamente a la venida del Señor como si estuviera a la
mano (Rom 8.19_25; 1 Cor 1.7; Fil 4.5; Tit 2.13; Stg 5.8, 9;
Jud 21).

 (3) Las declaraciones de Pablo que esperamos nuestra

bendita esperanza (Tit 2.13) requiere que el próximo evento
en el plan de Dios sea la segunda venida.

o Algunos insisten que debía haber una demora antes de la 2a venida,

Mat 25.5, las cinco vírgenes fatuas, Mat 25.19, los talentos).

B. La resurrección.

1. ENSEÑANZA BÍBLICA.

o El AT enseña la resurrección (Is 26.19; Dan 12.2; Ez 37.12_14).

12
 o El AT además indica que podemos esperar la liberación de la muerte o
Sheol (Sal 17.15; 49.15; 73.24, 25; Prov 23.14).

o Jesús mismo y los escritores del NT mantienen la enseñanza del AT

sobre la resurrección (Mar 12.24_27; Hch 2.24_32 (Pedro) y Hch
13.32_37 (Pablo) ve Sal 16.10 como una predicción de la resurrección
de Jesús. d. El NT enseña la resurrección más claramente.

 Mat 22.29_32; Mar 12.24_27; Luc 20.34_38, todos mencionan la

historia acerca de los saduceos.

 (2) Juan 6.39, 40, 44, 54; 11.24, 25, enseña y demuestra la
resurrección.

 (3) Pablo enseña esto directamente en 1 Cor 15; 1 Tes 4.16, 17 y

se refiere implícitamente a esto en 2 Cor 5.1_10.

2. UN TRABAJO DEL DIOS TRINO

1. Rm 8.11. El Padre levantará a los creyentes a través del Espíritu.

2. 1 Cor 15.12_14. Hay una conexión entre la resurrección de Cristo y la

primera resurrección general.

3. Col 1.18; Ap 1.5. Cristo es llamado el primogénito de los muertos.

3. CORPORALMENTE NATURAL

o Rom 8.11; Filp 3.20, 21. Afirma que el cuerpo será resucitado.

o Rom 8.22, 23. La resurrección corporal es probada así esperamos ser

adoptados como hijos.

o Luc 24.38, 39; Juan 20.27. Infiere la resurrección corporal del hecho que
el cuerpo de Jesús fue resucitado.

o El hecho de que los oponentes de Jesús nunca mostraron su cuerpo es

más bien una evidencia inferida de la resurrección corporal.

4. ES PARA LOS JUSTOS COMO LOS INJUSTOS.

o El mayor número de referencias son para la resurrección de los justos

(Is 26.19; Luc 14.14; 20.35; Juan 11.25).

o Dan 12.2; Juan 5.28, 29; Hch 24.14, 15 son referencias para la
resurrección de los injustos.

C. El juicio final.

1. UN EVENTO FUTURO.

 F. Schelling. Ha señalado correctamente que la historia del

mundo es el juicio del mundo, pero el juicio es más que eso.

13
  El juicio es definitivamente un evento futuro en los siguientes
pasajes, Mat 11.24; Hch 17.31; Heb 9.27.

 El juicio ocurrirá después de la segunda venida, Mat 13.37_43;

16.27; 1 Cor 4.5.

2. CRISTO SERA EL JUEZ.

 Cristo juzga. Mat 25.31_33; Juan 5.22, 27; Hch 10.42; 2 Cor
5.10.

 Los creyentes tienen una parte en este juicio, Mat 19.28; Luc
22.28_30; 1 Cor 6.2, 3; Ap 3.21; 20.4.

3. TODOS LOS HUMANOS, LOS ANGELES MALOS Y EL DEMONIO SERAN

JUZGADOS. Mat 25.32; 2 Cor 5.10; Heb 9.27; 2 Ped 2.4 y Jud 6.

4. BASES DEL JUICIO.

 2 Cor 5.10; Juan 5.29; Mat 25.31_46, los hechos que una
persona haya hecho en la carne será parte de la base para el
juicio.

 La norma del juicio es la revelación de la voluntad de Dios, o la

ley, Juan 12.48; Rom 2.12.

 Otra parte de la base para el juicio será si la persona aceptó a

Jesús como su Salvador personal.

5. LA FINALIDAD DEL JUICIO, esto es permanente y revocable (Mat 25.46).

D. Implicaciones.

1. La Historia no sigue su curso, sino que está bajo la dirección de Dios y

vendrá a una consumación.

2. Los creyentes deben observar obras en anticipación de la segunda venida.

3. Nuestros cuerpos terrenos serán transformados en algo lejanamente mejor

que lo son ahora.

4. El tiempo viene cuando la injusticia será echada fuera, que los malos Sean
castigados y los justos recompensados.

5. Nosotros debemos actuar de acuerdo con la voluntad de Dios en vista de la

certeza de la 2a venida y finalmente de los juicios que siguen.

IV. PUNTOS DE VISTA MILENIAL Y TRIBULACIONAL

a. ¿La segunda venida tomará lugar antes o después del milenio?

b. ¿Regresará Cristo antes o después de la gran tribulación?

14
A: Puntos mileniales.

1. Postmilenialismo

a. La predicación será así sucesivamente que el mundo será convertido y Cristo

reinará en cada corazón y cuando esto suceda, entonces Cristo regresará.

b. Este es un punto optimista y fue primero traído a la luz por el African Donatist
Ticonio, archienemigo de Agustín.

I. Agustín aceptó este punto y enseñó que el milenio ya empezó y no está

en el futuro.

II. Esta interpretación dominó el pensamiento escatológico durante la edad

media.

III. El mundo terminaría por el año 1000, una idea que ha sido modificada y
el milenio es visto como la historia completa de la iglesia.

c. Esta fue un punto muy popular cuando la iglesia se manifestó al mundo, este
fue un tiempo de gran interés en la obra misionera para ser sucedida en esta
labor de ganancia de la y obra social.

d. El mayor dogma es el acontecimiento del alcance del evangelio.

I. Esto apela a Sal 47, 72, 100; Is 45:22_25; Ose 2.23; Mat 24.14.

II. (2) El alcance del evangelio incluye el efecto de transformación sobre la

sociedad y grandes números de conversiones.

e. El reino de Dios es una realidad presente aquí y ahora más bien que un futuro
celestialmente real

f. El milenio será período extendido de tiempo, pero no necesariamente uno literal

de 1000 años.

g. Esta espera obtener mejores condiciones, pero no ha sido popular en el

pesimista siglo veinte.

2. Premilenialismo.

a. Fue el punto de vista más popular en la iglesia en el primer tercio del siglo.

I. Fue la posición de Justino Mártir y de Ireneo.

II. Término griego XILIASM para 1000.

III. Favor perdido a causa de Agustín, pero fue más tarde revivido a la mitad
del siglo 19 círculos conservadores y particularmente como una reacción
a cualquier cosa liberal y su crecimiento influyó en el
dispensacionalismo. b. El pasaje clave es Apo 20.4_6, que muestra dos
resurrecciones (de justos y de los malos) separados por 1000 años.

b. Sostiene que Cristo regresará corporalmente y personalmente para comenzar el

milenio en el cual él reinará.

15
 I. Esto es un evento de cataclismo (2a venida).

II. (2) El gobierno de Cristo estará completo desde el comienzo del milenio
con la eliminación del maligno.

c. Todos los grupos anticipan que Israel tendrá un lugar especial en el milenio.

I. DISPENSACIONALISMO, las promesas de recompensa al Israel literal se

cumplirán para ellos, así el milenio es marcadamente judío.

II. NO DISPENSACIONALISTA, Israel será convertido en grandes

cantidades, pero se juntarán con la iglesia.

3. Amilenialismo.

a. No habrá ningún milenio, sino que el gran juicio seguirá inmediatamente a la 2a

venida y expedirá con el estado final de los justos y de los malos.

b. Algunos ven que esto lo encontramos en la epístola de Bernabé, pero esto es

disputado porque es claro que Agustín contribuyó a la formulación del punto de
vista que la figura de los 1000 años es simbólica más que literal.

c. El libro de Apocalipsis no muestra períodos consecutivos sino recapitulaciones

del mismo período entre la primera y segunda venidas de Cristo.

d. Los 1000 años llevan a la idea de una perfección o integridad.

e. Mayor problema exegético es la 2a resurrección en Ap 20.4_6:

I. RAY SUMMERS, la primera es espiritual y la segunda es corporal o física.

II. Desde que la segunda muerte es considerada como espiritual así la

primera resurrección debe ser espiritual más que física.

 La primera resurrección es el NUEVO NACIMIENTO.

 La segunda resurrección es la corporal.

 Todos los que participen en la 1a resurrección será levantado en

la 2a venida pero no todos los que experimenten la 2a
participarán de la primera.

f. Frecuentemente tratan las profecías Como histórico o simbólico más que

futurístico.

g. Esto generalmente no es optimístico y por lo tanto la venida del Señor es

inminente porque no habrá milenio, los amilenialistas no comprometen en
buscar señales de la segunda venida que caracteriza mucho al premilenialismo
y tiene esto así más credibilidad en el siglo veinte.

16
B. Puntos tribulaciones.

a. Ideas distintivas.

i. La tribulación será una GRANDE.

ii. Cristo vendrá al comienzo de la tribulación (justo antes de esto) para

sacar la iglesia del mundo, RAPTO.

 Ningún ojo incrédulo verá esto

 Hay entonces dos fases de la venida de Cristo o dos venidas.

 La resurrección de los justos muertos y el rapto.

 Al final de la tribulación una resurrección de los Santos

que murieron en la gran tribulación.

 Al final del milenio una resurrección de los incrédulos.

iii. Un fuerte énfasis sobre la inminencia de:

 Se basan sobre la amonestación al desvelo para los oidores porque ellos

no conocen el día de su venida (Mat 25.13; la parábola de las 10
vírgenes, etc.).

 Así la iglesia puede tener la esperanza bienaventurada (Tit 2.13) porque

esto es así solamente si el próximo evento sobre esta tierra es la
segunda venida de Cristo.

b. Hay por lo menos 2 juicios, la iglesia es juzgada en el tiempo del rapto y la

recompensa obtenida y el de los malos al final del milenio.

1. Postribulacionismo.

a. La venida de Cristo para su Iglesia no tomará lugar hasta la conclusión de la

gran tribulación.

b. Ellos evitan el uso del término RAPTO por dos razones:

o Esto no es una expresión bíblica.

o Esto sugiere que la iglesia escapará o será librada de la tribulación, una

noción que es contraria a la escena del post_tribulacionismo.

17
 c. Características de:

 Una interpretación menos literal de los eventos de los Últimos tiempos tal como
la que sostiene que el tiempo de la tribulación última será una substancia de
tiempo y no 7 días literales.

 La iglesia estará presente durante la gran tribulación.

 Ellos distinguen entre la IRA de Dios (que viene del griego orge y viene sobre
los malos) y TRIBULACION (del griego thlipsis que ha sido el destino de la
iglesia a lo largo de la historia.

 Reconoce lo que las Escrituras hablan de los creyentes que escaparán o serán
guardados de la amenazante turbación.

 G.E. LADD, 1 Tes 4.17 (iremos en el aire para encontrarnos con el Señor) no es
el rapto sino el encuentro con él y entonces vienen con él a la tierra con parte
de su compañía triunfante).

 Tienen un poco complejo su entendimiento de las últimas cosas tal como que
hay solamente 2 resurrecciones, la de los justos al final de la tribulación y
comienzo del milenio y la de los malos al final del milenio.

 La complejidad de los eventos del fin tiene una unidad básica, la segunda
venida no es inminente sino pendiente.

2. Posición intermedia.

a. Punto de la mediatribulacionista, la iglesia irá a través de la menos severa

parte de la tribulación (1o 1/2 de 7 años (3 1/2 años) y entonces será sacada
del mundo.

b. Punto de vista del rapto parcial, hay una serie de raptos y gentes son
desaparecidas de esta tierra cuando estén listos.

c. Inminente postribulacionismo, mientras que Cristo regresará después de la

tribulación, esto puede ocurrir en algún momento, pero la tribulación puede ya
estar ocurriendo.

V. DECLARACION FINAL.

A. Los justos.

1. El término ¨cielo¨ (Hb. shamayim o Gr. uranos) son usados en tres sentidos
en la Escritura:

a. COSMOLOGICA, Gen 1.1; Mat 5.18.

b. SINONIMO PARA DIOS, Luc 15.18_21.

c. LA MANSION DE DIOS, Mat 6.9; 5.16; 7.21.

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  Esto es de donde Cristo se revelará, 1 Tes 1.10; 4.16.

 Esto es donde los creyentes estarán por toda la eternidad, Mat

6.19, 20; 1 Ped 1.4, 5.

2. LA NATURALEZA DEL CIELO.

a. Esto es la presencia de Dios.

b. Esto es el lugar donde todos los malos han sido desaparecidos, AP

21.1_5; 22.1_5.

c. Esto es el lugar de la gran gloria, Ap 21.23.

3. En el cielo el creyente experimentará descanso y trabajo (Heb 4.9_11) y

adoración (AP 19.1_4) y servicio (Mat 19.28) y habrá alguna clase de
comunidad de compañerismo entre los creyentes.

4. Expedida recompensa celestial.

a. Es esto un estado o lugar, Erickson dice que es un estado de

beatificación.
b. Habrá placer físico, 1 Cor 2.9,10 será muy grande a lo que podemos
imaginar.
c. La perfección requerirá que nosotros no creceremos en el cielo, sino
continuaremos aprendiendo.

d. ¿Reconoceremos a otros? La respuesta vista es sí como está implicado

por Pedro al reconocer a Elías y Moisés en Mat 17.1_8.

B. Los malos.

1. Ellos serán lanzados en el lago de fuego para consumación (Mat 25.41)

arrojados en el abismo (Ap 9.1, 2), y destruidos eternamente excluidos de
la faz de Dios (2 Tes 1.9).

2. No hay en la Escritura donde encontremos la idea de una segunda suerte

más que, la sentencia y castigo es final (Mat 25.41).
3. ANIHILACIONISMO.

a. Sostiene.

 No todos serán salvos sino habrá solamente una clase de

existencia futura.

 Esos que son salvados tendrán vida eterna considerando esos

que se encuentren perdidos serán eliminados o aniquilados.

b. B.B. WARFIELD identifica 3 formas de anihilacionismo:

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  MORTALIDAD PURA. Cuando el cuerpo muere la persona cesa de
existir porque la vida humana está así estrechamente ligada al
organismo físico, es primariamente punto materia listico, pero se
encuentra dentro mucho panteísmo.

 INMORTALIDAD CONDICIONAL. Un hombre es mortal por

naturaleza y sujeto a la muerte, pero Dios da al hombre
inmortalidad o vida eterna para que ellos sobrevivan a la muerte
o sean restaurados a la vida.

 El tercer tipo ve la extinción de la persona mala con la muerte

como un resultado directo del pecado, el hombre es inmortal y
podría tener vida eterna si no fuera por los efectos del pecado.

Bibliografía:
Erickson, Millard J. Christian Theology. Grand Rapids, MI: Baker, 1985.

Berkhof, Louis. Teología sistemática. Grand Rapids, MI: TELL, 1976.

Teología: fundamentos bíblicos de nuestra fe, (Volúmenes 1 al 9). México, D. F.:

GEMA Editores, 2005-2006.

Ladd, George E. The Last Things. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1978.

LaRondelle K, Hans. Las profecías del fin. Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa
Editora Sudamericana, 1999.

Material proporcionado por: Dr. Armando Juárez

Diseñador instruccional: Jocelyn Luna
Producción: UM Virtual

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