La socialdemocracia alemana (1896) & hairsp;

Por Bertrand Russell, BA

Miembro del Trinity College, Cambridge

CON UN APÉNDICE
Sobre la socialdemocracia y
la cuestión de la mujer en Alemania
Por Alys Russell, BA

Longmans, Green y Co.

Londres, Nueva York y Bombay. 1896

Prefacio
Las siguientes seis Conferencias se impartieron en la Escuela de Economía y
Ciencias Políticas de Londres en febrero y marzo de 1896. No están
destinadas a proporcionar una historia completa de la socialdemocracia en
Alemania, sino a poner en relieve aquellos aspectos de dicha historia que
parecían para el autor haber sido el más importante en la producción de la
situación política actual. El principio de la selección, en consecuencia, ha sido
a través de enfatizar los eventos y las especulaciones que han llevado al estado
real de los sentimientos. Así, al tratar de Marx, me he limitado a aquellas
partes de su trabajo que han influido principalmente en la opinión socialista en
Alemania, y he tratado muy ligeramente el segundo y tercer volumen de Das
Kapital , que aún no lo han hecho, en la medida de lo posible. Descubrir, tuvo
una influencia considerable en la modificación de los efectos del primer
volumen.

De nuevo, en la Lecture on Lassalle, he puesto mucho más énfasis en sus

deudas con Marx que en las de Rodbertus; no porque este último fuera menos
importante en el propio Lassalle, sino porque, en lo que se refiere a su efecto
político, los puntos de vista que le debía a Rodbertus tenían pocos
resultados; mientras que los que provenían de Marx, por el contrario, dieron
buenos frutos, tanto directa como indirectamente, en el crecimiento posterior
de la socialdemocracia.

Mis agradecimientos se deben a mi esposa por la ayuda constante, tanto por

crítica como por recolección de material; también a todos los socialistas
alemanes, ya sean líderes o seguidores, con quienes me he puesto en contacto,
por su cortesía de uniforme y por su amable ayuda en el suministro de
información.

Se adjunta una bibliografía de los principales trabajos consultados.

B. RUSSELL

Contenido (detallado)

Conferencia I
Marx y la base teórica de la socialdemocracia
1. Entrenamiento de Marx, 1
(a) Filosofía alemana-Hegel y Feuerbach, 2
(b) Socialistas franceses, especialmente Proudhon, 9
(c) Los socialistas ingleses, Bray, Thompson, etc., tal vez influenciaron a
Marx a través de
su amistad con Engels, que vivió principalmente en Inglaterra, 10
2. El Manifiesto Comunista, 1848, la teoría materialista de la historia, 10
3. La teoría económica de Marx, como se establece en su "Capital", 1867, 15
(a) La teoría del valor y la plusvalía. Cuenta y crítica, 15
(b) La ley de la concentración de capital. Cuenta y crítica, 28

Conferencia II
Lassalle
1. Marx es un estudiante, no un agitador. Él ve primero trajo a casa al trabajo
clases de Lassalle, 41
2. Breve reseña de las condiciones alemanas hasta el momento de la agitación
de Lassalle, 42
(a) Batalla de Jena y emancipación de los siervos. Guerra de Liberación,
1813, 43
(b) Revoluciones de 1848. Al principio, un movimiento unido de burguesía
y
proletariado, pero la burguesía se alarmó ante las demandas del
 proletariado, y una reacción establecida antes de mucho se había ganado,
45
(c) El progreso económico de Alemania durante los años
cincuenta. Propagación del laissez-
faire Liberalismo. Sociedades amistosas de Schulze-Delitzsch, 46
3. Las escrituras y la agitación de Lassalle, 1863 y 1864. El alemán universal
Asociación de Trabajadores. Muerte de Lassalle, 1864, 47
4. Fuentes de Lassalle: Rodbertus y Marx, 64
5. El carácter de Lassalle y los resultados de su trabajo. Su efecto
principalmente emocional, 66
Conferencia III
Historia del socialismo alemán De la muerte de Lassalle
al paso de la ley excepcional, 1878
1. Las diversas organizaciones y su desarrollo hacia el marxismo, 69
(a) Asociación Universal de Trabajadores de Lassalle hasta 1871,
bajo la presidencia de v. Schweitzer, continuó coqueteando con Bismarck.
Después se hizo más democrático y marxista, y se unió a Marx
seguidores 1875, 70
(b) Asociación Internacional de los Trabajadores, fundada en Londres,
1864,
siguió a Marx y obtuvo gran influencia en Alemania, principalmente
a través del amigo de Marx Liebknecht, 71
(c) Sociedad de Sociedades Alemanas de Trabajadores, fundada en Leipzig,
1863,
oponerse a Lassalle del lado del liberalismo. Bebel, el líder de la
League, se convirtió en un socialista bajo la influencia de Liebknecht, y
llevó a la mayoría de sus seguidores con él, 74
(d) En 1869, la Liga se fusionó con los Miembros de la Internacional
para formar el Partido de los Trabajadores Socialdemócratas. Unidos por
Lassalle
Asociación en 1875, la influencia de Marx se hizo suprema, 75
2. La guerra franco-prusiana. Control consecutivo a la socialdemocracia, 81
3. Constitución alemana, según lo determinado en 1871, 83
4. Creciente hostilidad hacia el socialismo y aprobación de la Ley excepcional,
1878, 90
 Conferencia IV
La socialdemocracia bajo la ley excepcional, 1878-1890
1. Motivos principales de la enemistad popular hacia la socialdemocracia, 92
(a) ateísmo, 93
(b) Opiniones sobre el matrimonio y la familia, 94
(c) Internacionalismo, 97
(d) Abogacía de Revolution, 98
2. Principales disposiciones de la Ley excepcional, 100
3. Administración de la Ley Excepcional y actitud de los líderes oficiales
debajo de él, 102
4. State-Socialism de Bismarck, y conflicto consecuente entre los líderes
y el grueso de la fiesta, 107
5. La visión de un policía del Socialismo y la Ley Excepcional, 109
6. Agitación bajo la Ley Excepcional. Aumento del voto socialista.
Vencimiento de la Ley Excepcional, 1890, 113
Clase V
Organización, agitación, táctica y programa de la
socialdemocracia desde la caída de la ley socialista
1. Organización, según lo determinado por el Congreso Anual de 1890.
Disoluciones recientes
por la policía, y los cambios de organización resultantes, 116
2. Métodos de agitación, 127
3. Discusión de Tácticas en el Congreso Anual de 1891. Dos tendencias
opuestas,
al Estado-Socialismo y a la Revolución, 133
4. El programa de Erfurt adoptado en el Congreso anual de 1891, 136
Clase VI
La posición actual de la socialdemocracia
1. Los diversos partidos políticos de Alemania, sus programas y fuerza.
La sobrerrepresentación de la agricultura, y la importancia resultante de
el voto agrario, 144
2. La dificultad agraria, 152
(a) Como resultado de los puntos de vista de Marx sobre la teoría
económica, 153
(b) Como se discutió en los dos Congresos del Partido de 1894 y 1895,
154
3. Conclusión, 163
 Apéndice
La democracia social y la cuestión de la mujer en
Alemania

La socialdemocracia alemana (1896) & hairsp;

Por Bertrand Russell, BA
Miembro del Trinity College, Cambridge

CON UN APÉNDICE
Sobre la socialdemocracia y
la cuestión de la mujer en Alemania
Por Alys Russell, BA

Longmans, Green y Co.

Londres, Nueva York y Bombay. 1896

Prefacio
Las siguientes seis Conferencias se impartieron en la Escuela de Economía y
Ciencias Políticas de Londres en febrero y marzo de 1896. No están
destinadas a proporcionar una historia completa de la socialdemocracia en
Alemania, sino a poner en relieve aquellos aspectos de dicha historia que
parecían para el autor haber sido el más importante en la producción de la
situación política actual. El principio de la selección, en consecuencia, ha sido
a través de enfatizar los eventos y las especulaciones que han llevado al estado
real de los sentimientos. Así, al tratar de Marx, me he limitado a aquellas
partes de su trabajo que han influido principalmente en la opinión socialista en
Alemania, y he tratado muy ligeramente el segundo y tercer volumen de Das
Kapital , que aún no lo han hecho, en la medida de lo posible. descubrir, tuvo
una influencia considerable en la modificación de los efectos del primer
volumen.

De nuevo, en la Lecture on Lassalle, he puesto mucho más énfasis en sus

deudas con Marx que en las de Rodbertus; no porque este último fuera menos
importante en el propio Lassalle, sino porque, en lo que se refiere a su efecto
político, los puntos de vista que le debía a Rodbertus tenían pocos
resultados; mientras que los que provenían de Marx, por el contrario, dieron
buenos frutos, tanto directa como indirectamente, en el crecimiento posterior
de la socialdemocracia.

Mis agradecimientos se deben a mi esposa por la ayuda constante, tanto por

crítica como por recolección de material; también a todos los socialistas
alemanes, ya sean líderes o seguidores, con quienes me he puesto en contacto,
por su cortesía de uniforme y por su amable ayuda en el suministro de
información.

Se adjunta una bibliografía de los principales trabajos consultados.

B. RUSSELL
 Conferencia I
Marx y la base teórica de la socialdemocracia

"Los socialistas alemanes", dice Engels, "estamos orgullosos de nuestro

descenso, no solo de Saint-Simon, Fourier y Owen, sino también de Kant,
Fichte y Hegel. El movimiento obrero alemán es el heredero de la filosofía
clásica alemana ".

Este altivo reclamo expresa la característica peculiar que le da a la

socialdemocracia un interés y un valor humano más allá de cualquier
movimiento político ordinario. Para la socialdemocracia no es un mero
partido político, ni siquiera una mera teoría económica;es una filosofía del
mundo completa y autónoma del desarrollo humano; es, en una palabra, una
religión y una ética. Juzgar el trabajo de Marx, o los objetivos y creencias de
sus seguidores, desde un punto de vista económico estrecho, es pasar por alto
todo el cuerpo y el espíritu de su grandeza. Me esforzaré, ya que este aspecto
del movimiento se pierde fácilmente de vista en los detalles de la historia, para
ponerlo de relieve por un breve informe preliminar [p.2] de la filosofía de
Marx, que muestra las fuentes de donde surgió, y la motivos que lo llevaron a
darle una forma económica.

Marx nació en 1818 y creció en el momento en que la influencia de la filosofía

de Hegel en Alemania estaba en su apogeo. En cada universidad fue enseñado
y creído; su jerga era familiar para todos, y su espíritu, de una forma u otra,
animaba a todos los estudiantes inteligentes. Pero el espíritu de Hegel era lo
suficientemente amplio como para contener, entre sus discípulos, las
tendencias más diversas e incluso contradictorias.Fue grandioso, por un lado
por sus resultados metafísicos, por el otro por su método lógico; por un lado,
como la corona de la filosofía dogmática, por otro, como el fundador de la
dialéctica, con su entonces revolucionaria doctrina del desarrollo histórico.

Ambos aspectos del trabajo de Hegel revolucionaron el pensamiento, pero en

su orientación práctica divergieron ampliamente. Mientras que la tendencia
práctica de su metafísica era, y es, glorificar las instituciones existentes, para ver
en la Iglesia y el Estado la encarnación objetiva de la Idea Absoluta, su método
dialéctico tendía a no mostrar ninguna proposición como verdad incondicional,
ningún estado de cosas como perfección final . No es necesario explicar, en
una conferencia sobre Marx, la función lógica de la dialéctica; pero la
aplicación histórica, que reaparece en su libro Capital , debe ser brevemente
indicada.

Dado que, para Hegel, la realidad del mundo es solo pensamiento, el

desarrollo lógico del pensamiento, desde las formas más simples a las más
complejas, debe reproducirse en el desarrollo histórico de las cosas. La validez
de este punto de vista no necesitamos examinar aquí; es suficiente señalar que
[p.3] Hegel, en su Filosofía de la Historia , se esforzó por exhibir el curso real del
mundo siguiendo la misma cadena necesaria de desarrollo que, tal como existe
en el pensamiento, forma el sujeto de su lógica. En este desarrollo, todo
implica, e incluso tiende a convertirse, su opuesto, como hijo implica padre; el
desarrollo del mundo, por lo tanto, procede por acción y reacción, o, en
lenguaje técnico, por tesis y antítesis, y éstas se reconcilian en una unidad más
elevada, la síntesis de ambas.

De este proceso tenemos un ejemplo en la doctrina de Marx del desarrollo de

la producción: Primero, dice, en las épocas salvaje y patriarcal, tenemos
producción para sí mismo; los bienes de un hombre y el producto del trabajo
de un hombre están destinados exclusivamente para su propio
consumo. Luego, en la era capitalista, la era del intercambio y el comercio, la
gente produce exclusivamente para otros; las cosas se convierten en
mercancías, teniendo valor de cambio, y destinadas a ser utilizadas por otros
que los productores. Esto es, en lenguaje técnico, la negación o antítesis de la
producción para uno mismo; los dos encuentran su síntesis en el estado
comunista, en la producción de la sociedad por sí misma. Aquí el individuo
todavía produce para otros, pero la comunidad produce explícitamente, como
en la época capitalista produce implícitamente, para sí misma. El estado
comunista debería, según la concepción del desarrollo del método dialéctico,
formar el punto de partida de una nueva tríada, la tesis de una nueva
antítesis; pero si alguna vez se le ocurrió esta idea a Marx, debe haber pensado
que "lo suficiente hasta el día es su maldad", ya que en ninguna parte da una
pista de algo mejor que la comunidad socialista.

[p.4] Esto, entonces, Marx aceptó de Hegel: que el desarrollo del mundo corre
paralelo con el desarrollo del pensamiento, y que ambos proceden por el
método dialéctico. Pero aquí termina su deuda con Hegel. A menudo se
supone, especialmente por los oponentes del socialismo, que su deuda era
mucho mayor; que aceptó la glorificación del Estado al que se suponía que
conduciría la filosofía de Hegel; pero esto, aunque parcialmente cierto de
Lassalle, es, como se aplica a Marx, una "falacia ridícula", como dice el Sr.
Bosanquet, 1 y una que es importante evitar. A través de la influencia de
Feuerbach, y por contacto con los filósofos franceses de su época, Marx se
convirtió en un materialista profundo y abandonó por completo lo que él
llama "el lado mistificador de la dialéctica hegeliana". Para Marx, el
movimiento de la historia corre paralelo a la del pensamiento, no porque,
como con Hegel, el mundo sea pensado, sino porque el pensamiento es el
mero resultado y producto de las cosas materiales, que rigen todos sus
movimientos.

"Mi dialéctica", dice Marx, "no solo es diferente de la de Hegel, sino que es su
contrario directo. Para Hegel, el proceso de la vida del cerebro humano es el
demiurgo del mundo real, y el mundo real es solo la forma externa y
fenoménica de "la Idea". Conmigo, por el contrario, el ideal no es más que el
mundo material reflejado por la mente humana, [p.5] y traducido a formas de
pensamiento ... En su forma mistificada, la dialéctica se convirtió en la moda
en Alemania, porque parecía transfigurar y glorificar el estado actual de las
cosas. En su forma racional es un escándalo y una abominación para la
burguesía y sus profesores doctrinarios, porque incluye en su comprensión y
reconocimiento afirmativo del estado actual de cosas, al mismo tiempo, el
reconocimiento de la negación de ese estado, de su inevitable ruptura; porque
considera cada forma social históricamente desarrollada como un movimiento
fluido, y por lo tanto toma en cuenta su naturaleza transitoria no menos que
su existencia momentánea;porque no permite que nada se le imponga, y es en
esencia esencial y revolucionario " 2.

Así, Marx es a la vez lógicamente un racionalista dialéctico y metafísicamente

un materialista dogmático. Estas dos cualidades juntas explican las
características principales de esa "teoría materialista de la historia" que
constituye la base de la política socialdemócrata. De su interpretación de la
dialéctica, dos características notables de esa teoría fluyen: el carácter
revolucionario, y la inevitabilidad, casi fatalidad, de todo desarrollo. El carácter
revolucionario surge de la naturaleza lógica, en oposición a biológica o
psicológica, del proceso dialéctico: entre una concepción y su opuesto, como
entre padre e hijo, no es posible una transición gradual, ni un crecimiento
orgánico imperceptible: las ideas lógicas son claras cortado, claramente
definido uno contra otro, e incapaz de una evolución darwiniana. De ahí que
la filosofía de la historia que ve, en los sucesivos estados de la sociedad, [p.6]
realizaciones sucesivas de ideas lógicamente distintas, se vea obligada a
considerar todo progreso, todo desarrollo, como procediendo por pasos
repentinos, por revoluciones; no necesariamente en el sentido que la policía
atribuye a la palabra, sino en el sentido de cambios discontinuos de una forma
de sociedad a una forma totalmente diferente. Por lo tanto, la forma
capitalista, en la doctrina de Marx, debe continuar, a pesar de la oposición
creciente del proletariado, hasta que de repente el "integumento se reviente,
suena el toque de la propiedad privada capitalista". Los expropiadores son
expropiados " 3.
La doctrina de Marx es, así, en un sentido teórico revolucionario, en un grado
nunca alcanzado por ninguna teoría anterior del mundo. Pero prácticamente,
la tendencia revolucionaria es neutralizada y mantenida bajo control por la
otra calidad del desarrollo, también debido al método dialéctico, la calidad de
la necesidad inherente y la fatalidad.Todo cambio se debe a un principio
inmanente en el orden real de las cosas; en términos hegelianos, este orden
contiene contradicciones, que llevan a su ruina final por un nuevo orden, a su
vez a sufrir una perturbación y eutanasia similar. Nada, por lo tanto, puede
obstaculizar la marcha predeterminada de los acontecimientos; el presente
lógicamente implica el futuro y lo produce a partir de su propia inquietud
inherente.Este fatalismo, más que cualquier otra cosa, otorga a la
socialdemocracia su fe y poder religioso; esto inspira paciencia y controla la
inclinación natural a la revolución forzada.Hay un matiz casi oriental en la
creencia, compartida por todos los marxistas ortodoxos, [p.7] de que la
sociedad capitalista está condenada al fracaso, y que el advenimiento del
estado comunista es una necesidad preordenada. Como fuerza de combate,
como llamamiento a toda la naturaleza emocional de los hombres, la
Socialdemocracia obtiene una fuerza inestimable de esta creencia, que la
mantiene sobria y sabia a pesar de todas las dificultades, e inspira a sus
trabajadores una confianza inquebrantable en la victoria final de su causa.

Pero estas características son compartidas, en cierta medida, por todas las
religiones nuevas; es el materialismo de Marx el que le da al movimiento el
que fundó su forma y programa peculiar. Como la mente ha sido producida
por la materia, sus motivos últimos para la acción se encuentran en las cosas
materiales; la producción de estos es, en consecuencia, la fuerza motriz que
subyace a todos los fenómenos humanos. Esta transición no está claramente
expuesta en ninguna parte y obviamente es incapaz de una prueba lógica; pero
el resultado es que todas las instituciones y creencias humanas son, en última
instancia, el resultado de las condiciones económicas, de las condiciones, es
decir, de la producción e intercambio de cosas materiales. No es que todos los
motivos sean económicos, es decir , el deseo de riqueza, sino que los motivos
económicos, en lo que concierne a sociedades enteras, son los principales
motores, el palo, para usar una metáfora vulgar, que golpea al perro y así
consigue el cerdo sobre el montante . La religión, la ciencia, el Estado -en
resumen, todas las ramas de la actividad humana- están, en última instancia,
determinados por causas económicas. Esta es la gran idea principal de la
visión de la historia de Marx; esto es lo que hace que una religión y una
filosofía, coextensivas con la vida humana, asuman la forma especialmente
económica de una obra sobre el Capital.

Esta teoría materialista de la historia, que [p.8] subyace en toda su obra, así lo
expresa su amigo Engels:
"En cada época histórica, el modo prevaleciente de producción e intercambio
económico, y la organización social que necesariamente se deriva de él,
forman la base sobre la cual se construye, y sobre la cual solo se puede
explicar, la historia política e intelectual de esa época; en consecuencia, toda la
historia de la humanidad (desde la disolución de la sociedad tribal primitiva,
tenencia de la tierra en propiedad común) ha sido una historia de luchas de
clases, contiendas entre clases explotadoras y explotadas, gobernantes y
oprimidas " 4.
Debe decirse, para ser justo con Marx, que no se basó en el argumento
anterior a prioripara probar la corrección de su punto de vista. Por el contrario,
él y Engels emprendieron considerables investigaciones históricas, casi en su
totalidad confinadas a Inglaterra, en las que buscaron exhibir las causas
económicas subyacentes a todos los grandes cambios en las instituciones y
creencias humanas. Marx aprendió, a partir de los discípulos de Ricardo, a
considerar el beneficio económico como el único motivo de la acción
económica; aprendió de los socialistas franceses contemporáneos y de la vida
inglesa, a considerar que la acción económica coexiste con la actividad
humana. Así como, en teoría económica, aceptó en su forma más cruda los
principios de los economistas ortodoxos ingleses, entonces, en su visión de la
naturaleza humana, generalizó su motivación económica para abarcar todos
los departamentos de la vida social.

Por lo tanto, a pesar de que es una reacción contra la "economía burguesa",

como él lo llama, conserva -como suele ocurrir con las reacciones- gran parte
de lo que combate, mucho más, de hecho, que la que retiene la mayoría de los
economistas [p.9] modernos.En sus hechos, sus autoridades, su teoría
económica, recurre casi siempre a la Inglaterra de su tiempo; la Inglaterra de
1840-1870 se ha convertido, para los socialdemócratas, en lo que fue la tierra
de Canaán para los Covenanters, la tierra de la que se extraen todas las
ilustraciones, en la que se basan todas las teorías de lo que es y lo que debería
ser.Llama a Inglaterra perpetuamente "la tierra clásica del capitalismo". La
Inglaterra de hoy, está convencido, representa la Francia de mañana y la
Alemania del día siguiente. El astuto fabricante de Lancashire, para él, como
para la escuela de Manchester, es el tipo de toda la humanidad; Para los
socialdemócratas, que citan sus hechos más a menudo de Marx que de la vida,
esta influencia desmesurada de las condiciones inglesas ha sido, creo, una
fuente de mucha confusión y falso juicio, aunque también de superioridad a
las opiniones paternas antediluvianas de muchos economistas alemanes. y
gobernantes alemanes.

En la Universidad, Marx había estudiado filosofía con miras a una carrera

académica. Su radicalismo avanzado, sin embargo, hizo esto imposible. Por lo
tanto, se convirtió en periodista, y ya en 1842, cuando solo tenía veinticuatro
años, obtuvo la dirección editorial de un periódico radical renano. Esto lo
llevó a estudiar economía, y uno de los primeros economistas que leyó fue
Proudhon, que también era un filósofo, y se esforzó por popularizar a Hegel
para el consumo francés. Desde Proudhon Marx fue llevado a los
predecesores socialistas de Proudhon.

Después de que su diario había sido suprimido por la policía por sus
opiniones avanzadas, se fue a París y se convirtió en un seguidor de los
socialistas franceses [p.10].Aquí conoció a Engels, que siguió siendo su amigo
más íntimo en la vida, y lo ayudó, en una medida que ahora no se puede
calcular, en toda su obra posterior. Engels era hijo de un fabricante alemán,
pero había vivido en Manchester para administrar una rama de los negocios de
su padre, y había sido guiado al socialismo por el estudio de las condiciones
inglesas. Marx pronto superó la influencia de Proudhon, y en una obra
polémica, La pobreza de la filosofía (1847), una respuesta a la Filosofía de la pobreza
de Proudhon, abogó por la superioridad de los socialistas ingleses, Bray,
Thompson, etc., con quienes probablemente tuvo familiarizado con Engels.

Pero la primera gran obra en la que Marx y Engels dieron expresión a su

filosofía de vida fue el Manifiesto Comunista , producido a petición de un
Congreso Comunista Internacional celebrado en Londres en 1847. Esta obra,
que es casi insuperable en mérito literario, da el puntos principales, con la
excepción de la teoría de la plusvalía, en el credo político e histórico de Marx,
sin la tediosa pedantería económico-hegeliana de Das Kapital . Para la
elocuencia escueta, para morder el ingenio y para el conocimiento histórico,
es, en mi opinión, una de las mejores piezas de literatura política jamás
producida.

"Un espectro acecha en Europa", comienza, "el espectro del

comunismo". Todos los poderes de la antigua Europa se han combinado
contra este espectro en una guerra santa de persecución: el Papa y el Zar,
Metternich y Guizot, los radicales franceses y la policía alemana. "Lo que es el
comunismo, el manifiesto dice en palabras condensadas y poderosas. La
historia [p.11] de toda la sociedad anterior es la historia de las luchas de
clases; pero nuestra época ha simplificado las oposiciones de clase. Cada vez
más, la sociedad se divide en dos grandes campos hostiles, la burguesía y el
proletariado. El estado moderno es solo un comité de la clase burguesa,
aunque históricamente la burguesía ha jugado un papel altamente
revolucionario. Dondequiera que haya llegado al poder, ha destruido todas las
relaciones feudales, patriarcales e idílicas, y no ha dejado ningún nexo entre el
hombre y el hombre, sino el del pago en efectivo. En una palabra, ha
sustituido a la explotación oculta en ilusiones religiosas y políticas, explotación
abierta, desvergonzada, directa y brutal. Ha transformado al médico, el
abogado, el párroco, el poeta y el hombre de ciencia en sus asalariados
pagados. Ha arrancado de la familia su conmovedor velo sentimental y lo ha
reducido a una relación puramente monetaria.

Pero la burguesía no puede existir sin revolucionar perpetuamente los

instrumentos y condiciones de producción, y con ellos todas las relaciones
sociales. Todas las relaciones firmes se oxidan, con su tren de ideas y
opiniones venerables, se disuelven, todas las nuevas se vuelven anticuadas
antes de que puedan osificarse. Todo lo establecido y permanente se
desvanece en humo, todo lo sagrado es profanado, y la gente se ve obligada a
ver por fin sus relaciones recíprocas con ojos sobrios. Por su rápida mejora de
los medios de producción y comunicación, la burguesía arrastra a todos los
países, incluso a los más bárbaros, hacia la civilización. Agrupa a la población
en grandes ciudades, centraliza la propiedad en unas pocas manos y, por lo
tanto, produce una centralización política. En un siglo de dominación, la
burguesía [p.12] ha creado fuerzas productivas más masivas y colosales que
todas las generaciones pasadas juntas. Los medios económicos sobre los
cuales se elevó fueron producidos por el feudalismo, pero el crecimiento de
las fuerzas productivas finalmente hizo que el feudalismo fuera un grillete; este
grillete tuvo que ser roto; estaba roto. En su lugar vino la libre competencia,
con la constitución social y política correspondiente, con el gobierno
económico y político de la burguesía.

Bajo nuestros ojos, se está produciendo un movimiento similar. La sociedad

burguesa moderna es como el nigromante que ya no puede controlar las
fuerzas subterráneas que ha conjurado. La historia de la industria y el
comercio en las últimas décadas es solo la historia de la revuelta de las fuerzas
modernas de producción contra la forma de propiedad que es la condición
necesaria de la existencia burguesa. Las crisis periódicas, debido a la
sobreproducción, marcan la insuficiencia de la forma económica para los
poderes productivos de la sociedad. Las armas con las que la burguesía
destruyó el feudalismo ahora se dirigen contra la burguesía misma.

Pero no solo ha forjado las armas que están trayendo su muerte; ha creado
también a los hombres que deben llevar esas armas: los obreros modernos, el
proletariado. En la misma medida en que se desarrolla la burguesía, también se
desarrolla el proletariado, la clase que vive solo mientras encuentra trabajo, y
encuentra trabajo solo mientras aumente el capital. El obrero, que debe
venderse a sí mismo poco a poco, es una mercancía como cualquier otra; su
precio, como el de todas las mercancías, es el costo de su producción, es decir,
lo básico para la existencia y [p.13] reproducción. Pero por la competencia de
los capitalistas, los hombres pequeños son expulsados del campo y se hunden
en las filas del proletariado; solo los grandes capitalistas sobreviven, y el
proletariado es reclutado de todas las clases sociales.
El desarrollo de la industria en sí misma pone a los trabajadores en contacto
entre sí, y forma los medios para su combinación: sus primeras batallas solo
sirven como ayuda para este fin de la cooperación. Solo se requiere la unión
para transformar batallas aisladas en una guerra de clases universal, y cada
guerra de clases es una guerra política.Las condiciones de vida de la sociedad
establecida ya están aniquiladas en la vida del proletario; su relación con la
esposa y el hijo no tiene nada en común con la relación burguesa; ley, moral,
religión, son para él tantos prejuicios burgueses, detrás de los cuales acechan
tantos intereses burgueses.

Todas las antiguas clases conquistadoras intentaron asegurar el estado de vida

que ya habían ganado, pero el proletariado no tiene nada que asegurar: solo
tiene que destruir toda la seguridad privada. La suya es una guerra
esencialmente internacional, y el partido del proletariado debe ser un partido
internacional. En todas partes, los comunistas apoyan a todos los partidos
revolucionarios, cuyo motivo fundamental es siempre la cuestión de la
propiedad. "Los comunistas desdeñan ocultar sus puntos de vista y sus
propósitos. Ellos declaran abiertamente que sus fines solo pueden ser
alcanzados mediante la destrucción forzosa de todo orden social
existente. Que las clases propietarias tiemblen antes de una revolución
comunista. El proletariado no tiene nada que perder excepto sus
cadenas. Ellos tienen un mundo para conquistar. Proletariado de todos los
países, ¡uníos!

En esta magnífica obra, ya tenemos toda la fuerza épica [p.14] de la teoría

materialista de la historia: su fatalidad cruel, no sentimental, su desprecio de la
moral y la religión, su reducción de todas las relaciones sociales a la acción
ciega de la producción impersonal efectivo. Ni una palabra de culpa por las
crueles revoluciones de la burguesía, ni una palabra de arrepentimiento por los
idilios ilustrados irónicamente del mundo medieval.No hay duda, en Marx, de
la justicia o la virtud, ninguna apelación a la simpatía humana o la
moralidad; solo el poder es correcto, y el comunismo se justifica por su
inevitable victoria.

Marx cree, es verdad, que el capitalismo produce miseria, mientras que el

comunismo producirá felicidad; odia el capital con un odio que a menudo
vicia su lógica; pero descansa en su doctrina, no en la "justicia" predicada por
los traficantes utopistas (como él llama a sus predecesores socialistas), no en el
amor sentimental del hombre, que nunca menciona sin desdén
inconmensurable, sino solo en la necesidad histórica, en el crecimiento ciego
de las fuerzas productivas, que deben, en última instancia, tragarse al
capitalista que se ha visto obligado a producirlas.
En su Capital tenemos una prueba cuidadosamente intentada, ilustrada por
una inmensa experiencia y lectura, de estas leyes del desarrollo histórico; en
el Manifiesto Comunista , no se podía intentar una prueba, pero los puntos
esenciales de la doctrina se expresan con una fuerza y elocuencia que su
trabajo posterior no alcanza en ninguna parte. Su Capitalcompleta la teoría
económica mediante la doctrina de la plusvalía, y abandona el punto de vista
crudamente revolucionario del Manifiesto . Pero la teoría de la plusvalía,
además de ser falsa, es innecesaria, incluso antagónica, a su teoría de la
concentración del capital y, por lo tanto, agrega [p.15] poco al valor de su
trabajo. Ahora debemos, sin embargo, abandonar el aspecto imaginativo y
poético del sistema de Marx y examinar los detalles áridos y tediosos de su
teoría económica. Como veremos, se verá que gran parte de esta teoría es
falsa, y que su falsedad destruye la certeza de ese desarrollo histórico en el que
se basó para el advenimiento del comunismo.

En su Critique of Political Economy (1859), y más completamente en

su Capital (1867), su teoría se desarrolla con mucha sutileza lógica, inmenso
conocimiento y una paciencia que a menudo excede la del lector. Tiene dos
puntos cardinales: la doctrina de Mehrwerth, o la plusvalía, y la doctrina de la
concentración de capital. Estos dos no se paran ni caen juntos; de hecho, el
primero parece surgir más bien de su deseo de probar la perversidad del
capital que de la necesidad lógica, ya que muestra, en todo caso, que cada
capitalista debe hacerse rico y así destruir esa competencia intensa de la que
debe depender la concentración del capital. Ambas doctrinas son
implícitamente creídas por casi todos los socialdemócratas y, por lo tanto,
tienen una importancia práctica, así como también teórica. Comenzaremos
con

La teoría del valor de Marx 5

Ricardo había dicho: El valor de una mercancía se mide por la cantidad de

trabajo involucrado en su producción [p.16]. A esto había agregado ciertas
calificaciones, especialmente en cuanto a capital. Sin embargo, estos fueron
omitidos por Marx. La prueba de Marx de que el trabajo es la única fuente de
valor no se parece a la de Ricardo, pero tiene rastros de la filosofía de su
juventud. Él dice: El valor de cambio no puede ser una propiedad peculiar de
la cosa que lo posee, sino que debe ser uno que tenga en común con todas las
cosas por las que se intercambiará; de lo contrario, la ecuación de valores sería
sin sentido. Ahora, la única propiedad común de todas las mercancías es que
son producidas por el trabajo humano, no por este o aquel trabajo humano,
sino por "trabajo humano indiferenciado". Esto entonces, dice, debe ser la
esencia del valor.
La cantidad de valor debe medirse por la cantidad de trabajo, es decir , por el
tiempo de trabajo. Las diferencias en la remuneración del trabajo solo surgen
de las diferencias en el trabajo requerido para su producción. 6 El costo de la
fuerza de trabajo, entonces, como de cualquier otra mercancía, se mide
únicamente por el trabajo requerido para su producción, es decir , por la
producción de las necesidades de vida del trabajador. Los salarios, por lo
tanto, son iguales al valor de las necesidades del obrero, o más bien, ya que la
carrera debe continuar, del trabajador y su familia.

Pero el trabajador, en un día, puede producir más de lo

necesario. Supongamos que en seis [p.17] horas el trabajador puede
reemplazar sus necesidades, mientras que su jornada laboral es de doce
horas; entonces el valor de su producción, que se mide en doce horas, es el
doble del valor de su salario, que solo se mide en seis horas. El capitalista, por
lo tanto, obtiene, como plusvalor , todo el producto de las últimas seis horas de
trabajo, que constituye su ganancia. Por lo tanto, al comprar la fuerza de
trabajo a la tasa de mercado ordinaria, el capitalista puede explotar al
trabajador y enriquecerse manteniendo al trabajador al borde del hambre. Este
es el resultado necesario de la producción capitalista bajo un sistema de libre
competencia; solo la producción por parte de la sociedad para la sociedad
puede detener este sistema de explotación.

Me he esforzado por poner el argumento anterior lo más convincente posible,

pero me temo que no habrá sonado muy convincente. De hecho, ha sido
rechazado por todos los economistas ortodoxos, y cada paso, hasta el
establecimiento de la plusvalía, contiene al menos una falacia.

En primer lugar, el valor de una mercancía no se mide por la cantidad de

trabajo involucrado. La prueba de Marx es falaz en el método ; nunca podemos
estar seguros, por mera abstracción de diferencias, de que hemos alcanzado
la única calidad común de varias cosas, o que la calidad a la que hemos llegado
es la relevante. Su demostración es falaz en sustancia , porque las mercancías
también tienen otra cualidad común, la utilidad, o el poder de satisfacer alguna
necesidad. Su prueba queda invalidada por la omisión de las reservas
necesarias en cuanto al capital, y sería falsa, incluso si el costo de producción
solo mide el valor.

La prueba de Ricardo de que el valor es medido por [p.18] trabajo es algo

oscuro, y me temo que no tendrá la forma que estoy a punto de darle, pero
esta es la única forma en que se puede decir que es lógicamente válido. La
prueba, entonces, debería ser la siguiente: en un estado de libre competencia,
el valor de cambio de un artículo cuya producción puede aumentar
indefinidamente se medirá a largo plazo y aparte de las fluctuaciones por su
costo de producción; su costo de producción debe -ya que el capital es solo
trabajo acumulado- consistir, abstrayendo del interés sobre el capital, en
salarios solamente; ahora los salarios son proporcionales al tiempo de trabajo,
por lo tanto, el valor de cambio se mide por el tiempo de trabajo.

De esta forma, la proposición sería, en general y aparte de las calificaciones

importantes, sustancialmente verdadera, al menos de las mercancías cuya
producción no rinde renta.Pero Marx mantiene la conclusión, el valor de
cambio es proporcional al tiempo de trabajo, sin un paso esencial en el
argumento, es decir, los salarios son proporcionales al tiempo de
trabajo. Dice, por el contrario, que los salarios son iguales al costo de los
artículos de primera necesidad del obrero y, por lo tanto, son independientes
de la duración de su jornada laboral. Si esto es cierto o no, aquí es
irrelevante; lo relevante es que si esta proposición es verdadera, la proposición
de que el valor se mide por el tiempo de trabajo debe ser falsa. ¿Qué es lo que
impide que la competencia baje el precio hasta el punto en que un negocio
solo es rentable?

Nuevamente, es un uso muy vicioso de la abstracción concluir que, incluso si

el trabajo solo determina el valor, debe ser un "trabajo humano
indiferenciado", es decir, trabajo aparte de todas las diferencias cualitativas,
que determina el valor. Las diferencias en la remuneración del trabajo no se
deben enteramente a [p.19] diferencias en su costo de producción; un exitoso
Consejo de la Reina no cuesta más que cualquier abogado sin escrúpulos. La
habilidad tiene un valor independiente de su costo; ordena, de hecho, una
renta de monopolio en el mercado, y esta renta aparece en el valor del
producto.

De nuevo, en todas las ramas de la producción que producen una renta, no es

el costo promedio de producción, sino el mayor costo de producción, es decir , el
costo en el margen de cultivo, lo que determina el valor. Es la omisión de esta
limitación lo que hace que la renta sea ininteligible para Marx, y lo lleva a
considerarlo como derivado de las ganancias. 7

Para recapitular: Ricardo demostró que, en un estado de libre competencia, el

valor de las mercancías, cuya cantidad puede aumentar indefinidamente, sin
aumentar el costo de producción, se mide por el costo de producción; porque
este es el valor más alto con el que el vendedor está seguro de no ser
subestimado. Pero Marx dice: no el costo de producción, sino el tiempo de
trabajo, mide el valor. Por alguna compulsión metafísica impalpable, el
capitalista debe vender el producto [p.20] de doce horas de trabajo normal por
un valor representado por doce, aunque el costo de producción solo está
representado por seis.

Por qué, en estas circunstancias, el capitalista no se ve obligado por la

competencia a reducir su precio, Marx no intenta explicarlo. Ricardo a veces
había hablado del valor medido por el tiempo de trabajo, porque suponía que,
aparte de los intereses, el costo de producción consistía en salarios, y los
salarios se pagaban por el tiempo. Pero Marx considera los salarios como la
compra de la fuerza de trabajo, no del tiempo de trabajo, y por lo tanto, no
hay razón para que el valor se mida por el tiempo de trabajo. 8

No he insistido en la objeción fundamental, que podría haber derivado de la

teoría del valor de Jevons, porque las incoherencias inherentes a la visión de
Marx son suficientes para destruirla, sin recurrir a la ayuda externa. Pero debe
observarse, de paso, que Marx generalmente asume que la demanda es un dato
fijo y supera las dificultades resultantes mediante una noción confusa y
ambigua de "trabajo socialmente necesario", lo que significa, en algún
momento, el trabajo normalmente necesario para la producción de un artículo,
en otro, la mano de obra necesaria para satisfacer una demanda cuya cantidad
se supone constante. La diferencia mundial entre estos dos significados es
arrastrada por Marx, o tal vez completamente ignorada.

[p.21] También se debe observar que cuando el costo de producción depende

de la cantidad producida -como debe serlo, dondequiera que sea válida la otra
ley de Marx, de la concentración de capital-, el costo de producción es
formalmente inadecuado para determinar el valor.Para CON Diferentes
Valores, habra Diferentes Cantidades demandadas, en consecuencia f
Diferentes Cantidades producidas, y Diferentes Costes de Producción. La
fluctuación de la Demanda con precio fluctuante, o la curva de demanda f,
Como se le llama, es por del tanto, en los cuentos de Casos, formalmente
ESENCIALES para la determinacion del valor. 9

El abandono total del de la Demanda Como fuerza económica Es Una

consecuencia f Necesaria de la visión materialista de la historia. Porque, En
Este Punto de Vista, Las cosas gobiernan Materiales El Hombre y Todas SUS
Institutions, y Este Gobierno se ejerce un Través de la agencia de ciegos
“Fuerzas Productivas”. La Producción, por lo Tanto, ES El Hecho
fundamental, y la Demanda Es Una mera consecuencia f de la Misma. Para El
Economista moderno, sin embargo, Que El filósofo no materialista, la
Demanda OCUPA El Primer Lugar; Las cosas se Producen Sólo si se puede
Esperar para satisfacer Alguna Necesidad humana; La Falta Hace Que la
utilidad f del producto, y sin nada de utilidad f Seria Producido. Un hombre
que produjó Una Nueva pirámide, o la aguja de Cleopatra Una Nueva, no
serian CAPACES de vender a precio ONU Igual a su coste de producción
f.La Necesidad de Tomar en Cuenta la Demanda, por lo Tanto, No Solo
destruye de Marx teoría del valor, Pero Toda La teoría materialista de la
historia.
Pero admitiendo Que El valor se mide por El Tiempo de Trabajo, Lo que sé
Entiende por El Tiempo de Trabajo necessary párrafo [p.22] Producir obrero
de la ONU? En el SUPUESTO De que La Fuerza de Trabajo Es Una
mercancía f Cuyo similares suministro Se Puede aumentar ¿Indefinidamente -
UN SUPUESTO Que es Cierto en El Largo Plazo, excepto en períodos de
industria en Rápido Crecimiento, Cuando la Demanda PUEDE CRECER
Más Rápido Que la oferta - “ El Costo de la ONU trabajador “, dados Marx,
es'el Coste socialmente Necesario', es factible de, El Costo Más Bajo al Que
Se Puede Producir normalmente. Este Coste sí Compone de la ONU Mínimo
de Cosas necesarias requeridas para mantenerlo en la Salud. Sin embargo, El
coste de ESTAS COSAS necesarias CONSTA un su vez de los salarios; Por lo
Tanto, Existe Si, O ha existido, la ONU Conjunto de Trabajadores Cuyos
salarios sin Estaban un Nivel de la inanición,el argumento se rompe.

: Además, se olvida Que la mano de obra, un Diferencia de Otras Materias

Primas, no se producen Por los capitalistas, Pero producir una Misma sí. Su
Coste de Producción, por lo del tanto, se Determina, donde son los salarios
hijo Sobre el Nivel del hambre, por la remuneración de un La que se Piensa
Que Vale la Pena Producir Por Si Mismo, es factible de, , Como malthusianos
Diría, por El Nivel de confort. Es Una Cuestión de Hecho histórico, no hay
Necesidad de Logica Si està norma es, en any Momento y Lugar, El Nivel de
hambre o algo Mucho alcalde.De Ahí aumento de la posibilidad f, Ignorado
por Marx, de ELEVAR los salarios de los sindicatos y Otros Métodos, hijo
Que Posibles Dentro del “capitalista estado.” Es un partir de las vistas de un
this Posibilidad de Que la Importancia primordial, asignado por Marx Y Sus
Seguidores una Política y Estado Acción Como Opuesto a las huelgas y
sindicatos, ha surgido.

Sigue existiendo Un paso en el argumento por el Que se Descubre valor

excedente, y Este paso, afortunadamente, sí Ilustra MEDIANTE EJEMPLOS
De Las cuentas permite Reales de los Fabricantes. Supongamos Que El
obrero, [p.23] dados de Marx, párrafo Producir El Valor de Sus Artículos
Necesarios en Seis horas: then this parte de la Producción caera en solitario
una los salarios, y el resto Será pura ganancia. Se Supone, Tanto En Los
Argumentos Abstractos y, los más Es el duda, en Los EJEMPLOS
Ilustrativos, Que El empresario de pompas fúnebres sin Trabaja y obtiene
ningún salario. 10 Lo Que mar, un Continuación, en las cuentas de la Empresa
sin Aparece Como los salarios, es contada por: beneficios no ganados.De la
Renta y El Interés, Este Punto de Vista Seria Bastante Cierto, Pero Que Marx
deberia Haber Hecho La suposición monstruosa Que la Dirección de la
funeraria de para un negocio Trabajo Implica ningún, y sin ánade Nada Al
valor, seria Increíble si los EJEMPLOS Que da ninguna lo hicieron
claramente Pruébalo. 11
[P.24] Ahora HEMOS visto Que Cada Paso En El argumento de Marx
Contiene Errores bronceado tumbas, Sólo como viciar su teoría, INCLUSO si
todos Los Otros Pasos Sólidos ERAN. El “Gran Descubrimiento de la
plusvalía”, Que la Mayoría de los Socialistas consideran Como su pretensión
de fama inmortal, No Puede, por lo Tanto, sí Lleva un cabo para Tener
Alguna validity teórica QUE SEA.

En Este punto, Es Que habitual el Burgués Alemán satisfecho de sí Mismo a

cantar Un canto de triunfo, Y DEJAR Socialismo Para Ser devorados POR
SUS PROPIAS inconsistencias. Pero sabihondeces Económicos, cuentos
Como los Anteriores ningún hijo suficientes para responder a Toda una clase
de Sociedad Justa Despertado a: intereses SUS; El Desprecio indecible con los
socialdemócratas La que aluden a cuentos refutadores de Marx, Dębe sugerir
Que de Alguna Manera Tiene Que Haber algo de verdad en su doctrina,
Despues de TODO. Y creo yo que Por un poco mas de la pedantería, Por Las
Palabras mágicas Renta y el monopolio, de Podemos Llevar un Cabo Algo
que, desde el punto de vista del trabajador, es Prácticamente La Misma Que la
doctrina de Marx - Con La Muy importante Excepción, sin embargo,Que
cuentos Métodos de Como La Combinación Entre los Trabajadores y La
Legislación fabril, el pecado Una sociedad comunista, parecen CAPACES de
efectuar Mas de las Mejoras Que Marx Deseos Que El this Dispuesto a
admitir.

La Distinción Entre la Renta y Las Ganancias Al Parecer, al estilo burgués

Economista - si se me permite Adoptar por El Momento form marxista de
explicar las teorías Económicas - Una Distinción de gran Importancia, en
alquiler pertenecia generalmente al Propietario aristocrática, MIENTRAS Que
las Ganancias pertenecían al Fabricante de clase media. Estas clases Distintas
formadas con [p.25] INTERESES antagónicos, Cuyos Conflictos se han
Representado Más fuerza por el propio Marx. Para el asalariado, sin embargo,
la Distinción de la renta y el beneficio es irrelevante: los salarios y no hay un
los salarios, para el, hijo las unicas Divisiones Importantes De Los Productos.
Marx, del tanto por lo, por escrito desde el punto de vista del trabajador, y
Con Una teoría del valor en el Que El alquiler it inexplicable,Hace Que La
Luz de Distinción this - Lo que no Es El Salario ES: ganancias, es la plusvalía.

Ahora bien, es Evidente Por Si Mismo, ya Que algunos adj hombres Viven en
el lujo de inactividad, la ONU obrero Que normalmente producirá Más De
Lo Que consumen, Y Que Este excedente se Destina un dar hoy toda la
ociosidad. ¿Como Ocurre ESTO? Tiene Lugar, en Lenguaje Económico, por
renta de monopolio; Donde el hombre o La Compañía del Gran capitales es
Capaz de Producir Más facilmente Que El hombre de pequeño capital es
Capaz, ya Que las Grandes Capitales, no Se Puede aumentar ¿Indefinidamente
a voluntad, para Obtener Una renta de su ventaja f, Al Igual Que el
Propietario obtiene una renta de la superioridad de su tierra una las peores
tierras en cultivo. Donde sea, en fin, ALGUNAS hijo más Reservas
Condiciones auspiciosas para la Producción de Otros, MIENTRAS Que Las
mejores Condiciones no pueden Ser Indefinidamente Aumentó a voluntad,y la
Producción Dębe realizarse en also in las conditions peores, con el fin de
satisfacer la Demanda, heno Los Que Tienen el monopolio de Las mejores
Condiciones, Obtener Una renta de su ventaja f, y this renta No Es La
Recompensa del Trabajo, la ONU chino valor excedente Que se Habilita el
capitalista una deducir del producto del obrero.

El empresario hábil, De Igual Manera, consigue Un Con alquiler su

monopolio de la Habilidad. El artesano hábil, también, recibir con Una renta
de monopolio, Lo Que Eleva su salario Por Encima de su costo m [p.26] de la
Producción; Pero el trabajador promedio m, es del tanto Ejército de reserva
de mano de obra de Marx Se mantiene, no Se Puede Obtener any valor de
monopolio; La Utilidad marginal de las Necesidades de la Vida, párr EL, ES
infinito, y por lo Tanto es Mayor Que any severidad de Trabajo; Tanto
Tiempo, por lo Tanto, Como La Oferta de Trabajo es excesiva - y tal Exceso
Marx Acepta de Malthus, Como la ley de la Población Propia De Una
sociedad capitalista 12- Tanto en el trabajador se mantendra un salarios de
hambre, y El Exceso de su producto Sobre SUS Cosas necesarias Irá al
capitalista, ya Como el mar, vehiculos, Ganancias, o Interés. En un estado de
libre competencia f, es Cierto, Este Exceso No Puede Aparecer Como:
beneficios puros, para la Competencia obligará a bajar el precio de las
Materias Primas Hasta el Punto Mas Bajo En El Que Es venderlos párr
rentables. Pero aquí “rentable”, Como en la teoría ricardiana de la renta,
SIGNIFICA alquilable en las Circunstancias Más desfavorables en las Que la
Producción se Realiza de forma permanente en. En otras Circunstancias,
habra Una renta diferencial, Que Aparece Como la Renta o Beneficios
SEGÚN las Circunstancias.

Cuando Se Cumplen Estas Condiciones, del tanto por lo, - En Donde, es

factible de, el Aumento de la oferta de Trabajo es superiores al Aumento de la
Demanda, y Donde no hay Combinaciones Muy Fuertes Entre los obreros -
no la ley de hierro, tal Como Se APLICA a la mano de obra no calificada, Es
Que probable, por El Momento, para Ser Verdad. Pero también lo hijo
Muchas Las Condiciones Que pueden derrocarlo, y bronceado diferente Es
Que, Cuando Es verdadero, A partir de [p.27] EL SENTIDO desde el lugar
de la Mayoría de los Socialistas dan una ella, Que seria mejor Llamado La ley
de gutapercha. Cuando Es Verdadera, Para Empezar, Solo SIGNIFICA Que
los Trabajadores se mantendrán en el Punto Mas Bajo En El Que Piensan
Que Vale la Pena Trabajar, he aquí Cual Punto Mas Bajo Depende de la
norma habitual de COMODIDAD.
Una vez mas, Solo podria Tener any Permanente verdad, INCLUSO En Este
SENTIDO Modificado, si el Principio de Malthus correctas ERAN, Que El
Aumento de la COMODIDAD Lleva un Las Familias Mas Grandes. Puesto
Que Todo Lo contrario of this Principio Parece Ser El Hecho, la ONU
Aumento repentino o continuo en la Demanda de Trabajo, por el Cual se
Elevan los salarios, por Un tiempo considerable, Por Encima de su Nivel
anterior, Lejos de Haber Sido contrarrestado por el Crecimiento de la
Población, PUEDE facilmente Ser todavía aumentada aun MAS POR EL
Aumento de La Prudencia Entre los Trabajadores.

E INCLUSO Donde La Población this Aumentando rapidamente, el

Aumento de la Demanda de Trabajo Puede Ser facilmente: Aún más
Rápida. Pero: Además de Todas Estas Causas Que contrarrestan Que
dependen de las Condiciones Económicas y Sociales en general y Solo muy
parcialmente bajo el control de de los Trabajadores, sindicatos fuertes,
Mediante el Apoyo a los hombres que estan sin trabajo, y asi Destruir La
Necesidad de Concluir una ganga con el Empleador un any precio, siempre
PUEDE mantener Hasta el Suministro El Nivel de la Demanda, y Garantizar
los salarios Más Altos en El Cual El Comercio Se Puede Llevar adelante.

La teoría marxista, por lo tanto, de que el precio de la fuerza de trabajo es el

costo de su producción, y que este costo consiste en las necesidades más
básicas de la vida, solo puede ser cierto bajo circunstancias muy especiales. Sin
embargo, la doctrina de la plusvalía tiene este núcleo [p.28] de verdad, que la
producción capitalista permite que los receptores de la renta y el interés se
enriquezcan con la ociosidad y, en este sentido, priva al trabajo de una parte
del producto . También es cierto que, en Alemania, donde todo el país es
pobre, y la mano de obra está muy poco organizada en sindicatos, la Ley de
hierro tiene, por el momento, una cierta cantidad de validez. Las doctrinas de
Marx tienen, por lo tanto, un núcleo de verdad suficiente para hacer que
parezcan evidentes para los obreros alemanes. Sin embargo, es desafortunado
que su aparente necesidad, bajo un régimen capitalista, haga que los
trabajadores alemanes sean muy tibios en cuanto a los sindicatos, y todos los
medios no políticos para mejorar su condición. El carácter exclusivamente
político de la socialdemocracia, que se debe principalmente a Marx, tiene,
pues, una utilidad muy dudosa. Sin embargo, mientras dure la presente
persecución, no es probable que experimente ningún cambio considerable.
 Ley de Concentración de Capital

Queda por considerar la tendencia a la producción en gran escala, o la ley de la

concentración del capital, que Marx considera universal, y que forma, creo, el
punto más cardinal de toda su doctrina. Ya hemos visto, al discutir
el Manifiesto comunista , cómo Marx aplica esta ley para demostrar el necesario
advenimiento del comunismo, por el poder cada vez mayor del proletariado
no protegido, frente al número cada vez menor de grandes capitalistas. En
su Capital , los mismos argumentos se repiten con mayor extensión. "La
acumulación de capital es el aumento del proletariado" 13.

[p.29] El primer paso es la destrucción de artesanías, pero cuando se

completa, el proceso toma una nueva forma. "Lo que ahora debe ser
expropiado ya no es el obrero que trabaja para sí mismo, sino el capitalista que
explota a muchos trabajadores. Esta expropiación se logra mediante la acción
de las leyes inmanentes de la producción capitalista misma, mediante la
centralización del capital. Un capitalista siempre mata a muchos.

De la mano con esta centralización, o esta expropiación de muchos

capitalistas por pocos, se desarrolla, en una escala cada vez más amplia, la
forma cooperativa del proceso de trabajo, la aplicación técnica consciente de
la ciencia, el cultivo metódico del suelo, la la transformación de los
instrumentos del trabajo en instrumentos de trabajo solo utilizables en común,
la economización de todos los medios de producción por su uso como medio
de producción de trabajo socializado combinado, el enredo de todos los
pueblos en la red del mercado mundial, y con esto, el carácter internacional
del régimen capitalista.

Junto con el número en constante disminución de los magnates del capital,

que usurpan y monopolizan todas las ventajas de este proceso de
transformación, crece la masa de la miseria, la opresión, la esclavitud, la
degradación, la explotación; pero con esto también crece la rebelión de la clase
obrera, una clase siempre en aumento, y disciplinada, unida, organizada por el
propio mecanismo del proceso de producción capitalista. El monopolio del
capital se convierte en un freno para el modo de producción, que ha surgido y
florecido junto con él y debajo de él. La centralización de los medios de
producción y la socialización del trabajo llegan a un punto en que se vuelven
incompatibles con su [p.30] tegumento capitalista. Este integumento se rompe
en pedazos. El toque de la propiedad privada capitalista suena. Los
expropiadores son expropiados " 14.
En el socialismo marxista, la importancia de la ley de concentración ilimitada
del capital es suprema. Porque no solo el necesario advenimiento del estado
colectivista, sino también las grandes economías que se esperan de la gestión
pública de la producción, son totalmente dependientes de esta ley. Si es
verdad, como sostiene Marx, que en todas las ramas de la producción la
productividad del trabajo aumenta con la escala del negocio, entonces es
evidente que, si se permite que la competencia opere libremente, el tamaño
promedio de las empresas debe crecer y crecer. más grande, hasta que por fin
el Estado pueda contener solo una firma en todo tipo de negocios. También
es evidente que, dado que este resultado se logrará mediante el abaratamiento
continuo de la producción, cuando se logre, causará un gran aumento de la
riqueza nacional. Esta es la razón por la cual los socialistas, al imaginar el
estado colectivista, imaginan un alto grado de comodidad para ser alcanzable
con muy pocas horas de trabajo diario.

Si esta ley, en su forma general, fuera excepcionalmente cierta, y si, como

Marx parece suponer siempre, 15 cada negocio estuviera en manos de un solo
capitalista, entonces, aunque todo el resto de la teoría económica de Marx
debería demostrarse ser falso, el cambio revolucionario repentino del capital
privado a la gestión colectiva parecería inevitable. La teoría del valor y la
plusvalía, ya que no puede contribuir en nada a la demostración de esta ley, es
inesencial para el socialismo como una teoría de lo que será;la Ley de salarios
de hierro [p.31] es inesencial, ya que, mientras exista renta e interés, el
asalariado siempre tiene un motivo para instar a su apropiación; la doctrina de
que la fuerza de trabajo del obrero, no su trabajo, es comprada por el
capitalista, es totalmente inesencial; pero la ley de concentración del capital es
bastante esencial.

Si la ley de concentración del capital no fuera cierta, no habría, en primer

lugar, un aumento de la productividad por producción colectiva; y en segundo
lugar, el "ejército del proletariado" cuyo número cada vez mayor finalmente va
a dominar al capitalista, no necesariamente adquiriría el poder supremo. Esto
ha sido realizado por políticos y economistas conservadores en Alemania, que
están constantemente involucrados en planes para restablecer los gremios y
"rescatar al artesano", porque el artesano, dueño de su propio capital,
generalmente se opone a la socialdemocracia, como el parte de una clase a la
que se siente superior. Por lo tanto, debemos examinar la ley con cierto
cuidado y esforzarnos por descubrir los límites y las excepciones a su verdad.

Marx, aunque trata extensamente la ley, no ha intentado en ninguna parte una

prueba tan rígida como podría haberse deseado, y no ha preservado una
distinción suficientemente clara entre las pruebas teóricas y las
estadísticas. Estos últimos, aunque sean interesantes por sí mismos, son
insuficientes, porque nunca pueden demostrar que tenemos que ver con una
tendencia a la que no existen límites; solo pueden mostrar que los límites, si
existen, aún no se han alcanzado. Puede ser, por todo lo que las estadísticas
pueden demostrar lo contrario, que hay un punto, en cualquier estado de la
técnica, un punto de equilibrio, [p.32] más allá del cual las nuevas fuerzas
entran en juego, y hacer un aumento adicional en Tamaño no rentable. Esta
posibilidad, que es pasada por alto por Marx, y que no es utilizada por la
mayoría de sus críticos alemanes, nos obliga a adoptar un método más
teórico; debemos, mediante el examen de empresas particulares, descubrir las
tendencias generales que hacen que las empresas grandes o pequeñas. dieciséis

En primer lugar, es evidente que las grandes empresas son más rentables que
las pequeñas, dondequiera que exista, en general, una ley de rendimiento
creciente, sea donde sea, es decir, una producción grande es relativamente más
barata de producir que una pequeña uno; donde, por el contrario, prevalece
una ley de rendimiento decreciente, las pequeñas empresas serán las más
rentables. Como sugiere este hecho, la pregunta requiere un tratamiento
completamente separado para la industria y para la agricultura.Comenzaremos
por el primero.

En la industria, tanto productiva como distributiva, existe, como podemos ver

a la vez, una fuerte tendencia al aumento del tamaño de las empresas. El
progreso de las sociedades anónimas, el crecimiento de las grandes tiendas
como Whiteley, la decadencia de las artesanías, apuntan a la verdad general,
hasta la actualidad, de la ley de la concentración del capital de Marx. El primer
y principal agente en el cambio ha sido la maquinaria. Dondequiera que se
pueda usar maquinaria costosa con fines de lucro, allí el artesano individual y,
con mayor desarrollo técnico, el pequeño maestro, deben desaparecer del
campo competitivo. Se necesita un gran capital para configurar la maquinaria
[p.33], y puede ser necesario un gran número de trabajadores para trabajar en
ella.

Una vez más, el pequeño maestro no puede obtener fácilmente la mejor

maquinaria; las mejoras técnicas son tan rápidas que solo un gran capitalista
con considerable tiempo de ocio tiene tiempo suficiente para descubrir cuáles
son las mejores máquinas o el capital suficiente para cambiarlas cuando se
vuelvan anticuadas. Una empresa grande, también, puede experimentar más
fácilmente en nuevos métodos, y puede dar a conocer un resultado exitoso
más fácilmente. La mayor facilidad de publicidad es una ayuda importante
para las grandes empresas, como también lo es el ahorro en el transporte de
mercancías cuando se transportan grandes cantidades de material. Entonces
hay una gran ventaja en la división del trabajo, que solo puede llevarse a cabo
lejos por una gran empresa.
La más grande de todas, tal vez, es la economía de la habilidad, aunque
completamente pasada por alto por Marx, debido a su glorificación del trabajo
manual y al desprecio por el trabajo principal de la administración
capitalista. La gran empresa no solo tiene una mayor selección de capataces
adecuados, y de obreros adecuados para cualquier operación que requiera una
habilidad especial, sino que la cabeza de una empresa larga también tiene más
tiempo para pensar en los problemas generales de su negocio y observar el
general movimientos del mercado. Cualquiera que haya leído la descripción de
Bagehot del exitoso hombre de la ciudad se dará cuenta de la gran importancia
de este ocio; si un hombre a la cabeza de una gran empresa está ocupado, dice
Bagehot, eso es una señal de que su negocio está yendo mal; el hombre
exitoso no debería trabajar más de cuatro horas por día. 17 Este factor, como
comenté antes, es pasado por alto por Marx; pero, en mi opinión, constituye
un argumento muy [p.34] justo para la gestión de todas las empresas
técnicamente avanzadas por una autoridad central, sin obligaciones, sino para
estudiar las condiciones generales y las posibilidades técnicas de la empresa en
cuestión.

En distribución, un movimiento similar se ha vuelto muy marcado en los

últimos tiempos; las tiendas minoristas grandes ahorran en publicidad, en la
posibilidad de mantener un inventario grande y en pérdidas menores debido a
cambios de moda. En el transporte de mercancías, los ferrocarriles, los
tranvías, etc., tienen una ventaja tan evidente de la administración a gran
escala, que no hay necesidad de señalarlo.

Pero en otros aspectos, nuevamente, existen desventajas en la producción a

gran escala, y estas desventajas aumentan con el aumento del tamaño, por lo
que teóricamente, podemos suponer, hay un límite, en cualquier estado de
técnica dado, para el crecimiento rentable de un negocio. El principal de estos
inconvenientes es la mayor dificultad de la superintendencia: un gran negocio
da más espacio para eludir a los capataces, para escamotear el trabajo y para la
corrupción. También la ventaja derivada por el gran hombre de un mayor
conocimiento comercial está disminuyendo continuamente; con anuncios y
publicaciones especializadas, el mejor conocimiento técnico es cada vez más
accesible para todos.

Una vez más, un negocio muy grande debe producir, al menos en parte, para
lugares distantes, y por lo tanto tiene que competir contra el gasto del
transporte. Esto, sin embargo, es una desventaja que disminuye
rápidamente. Entonces, de nuevo, en todas las ramas de la producción que
requieren un gusto artístico, y por lo tanto no pueden reducirse a la rutina
mecánica, la maquinaria es inaplicable, y el productor individual debe seguir
siendo supremo. Excepto por esta última, sin embargo, que se aplica solo a
[p.35] una fracción muy pequeña de la producción, el progreso está casi
completamente del lado de las grandes empresas; la superintendencia en cada
punto se vuelve cada vez menos necesaria a medida que la gente crece en
inteligencia y eficiencia, mientras que la habilidad y la costosa maquinaria se
vuelven cada vez más necesarias.

En general, entonces, excepto en la producción artística y en la crianza de

productos crudos, que aún tenemos que considerar, la ley de Marx parece
cierta. Aunque, en cualquier estado de la técnica, existe un límite, desde
dificultades de transporte y supervisión, hasta el tamaño rentable de las
empresas, sin embargo, este límite, a medida que la técnica avanza, y la
competencia da la victoria a quienes tienen más poder de organización ,
retrocede continuamente, y por lo tanto es responsable, tarde o temprano, de
volverse coextensivo con el Estado. Tan pronto como una empresa ha
alcanzado esta fase de desarrollo, la gestión del Estado en general se vuelve
rentable, y es probable que sea provocada por la acción combinada de la libre
competencia y las fuerzas políticas.En los ferrocarriles, el suministro de gas y
agua, etc., muchos gobiernos continentales ya han dado este paso; el
crecimiento de fideicomisos y anillos sugiere que podría, con fines de lucro,
tomarse en muchos otros negocios.

Pero se deben notar tres puntos en este proceso, que lo hacen muy diferente
del proceso sugerido por Marx. Primero, las grandes firmas consisten
generalmente en compañías, y su victoria no necesariamente disminuye el
número de capitalistas individuales; 18 ensegundo lugar, las grandes empresas
crean una nueva clase media [p.36] y utilizan maquinaria ( por ejemplo ,
capataces, ingenieros y mecánicos expertos) y esta clase destruye la oposición
cada vez más aguda del capitalista y el proletariado sobre la que Marx se
apoya. mucho estrés; en tercer lugar, la gestión rentable de las empresas por
parte del Estado presupone un cierto grado de desarrollo y, por lo tanto, debe
emprenderse en diferentes épocas en diferentes negocios, no, como lo supone
Marx, mediante una única transformación revolucionaria. Este último punto
es especialmente importante, ya que transforma todo el proceso en uno de
desarrollo orgánico gradual, en lugar del cambio dialéctico discontinuo que
espera la socialdemocracia.

Pero en la agricultura, donde prevalece la ley del rendimiento decreciente,

todo el desarrollo es totalmente diferente del de la industria. Marx, como
señalé al criticar la teoría del valor, no distingue adecuadamente entre renta y
ganancias, ya que ambas van a los capitalistas. Por lo tanto, confunde a los
grandes terratenientes con grandes agricultores; y aduce, como prueba de su
afirmación, muchos hechos que surgen de motivos tan antieconómicos como
el deseo del hombre rico de "respirar su aire nativo en su propio terreno" o el
amor al deporte, que llevó, por ejemplo, a la formación de los bosques de
ciervos escoceses. Esta es una de las instancias en las que Marx pone más
énfasis, aunque es difícil ver cómo forma un argumento para la agricultura a
gran escala.Debemos, por lo tanto, [p.37] al hablar de agricultura, distinguir
claramente al propietario del agricultor capitalista, incluso cuando resulten ser
la misma persona.También debemos recordar -un hecho olvidado por igual
por partidarios y opositores de Marx- que el tamaño económico de una granja
no es su superficie, sino el capital establecido en ella. En este sentido, muchas
granjas gigantes de América occidental pueden ser más pequeñas que un jardín
de mercado suburbano.

De la ley del rendimiento decreciente, se deduce que, en cualquier estado de

demanda, un cultivo más intensivo de un área determinada no puede ser tan
barato como un cultivo menos intensivo; no habrá, por lo tanto, aparte de las
condiciones especiales de alquiler o tenencia, ninguna tendencia, en un
momento dado, a la acumulación de capital de esta manera. En cuanto a la
extensión de la superficie, aparece el mismo resultado.Aumento de la
superficie cultivada, ya que el trabajador, en lugar de tener que llevar su
trabajo a él, como en una fábrica, tiene que ir a la tierra, implica un gran gasto
de tiempo para moverse de un lugar a otro y pierde las ventajas de la
concentración, que son tan importantes en grandes fábricas y tiendas.

Dado que el trabajo varía con las estaciones, la misma máquina no puede
emplearse continuamente, y la división del trabajo no puede llevarse muy
lejos, de modo que estas ventajas supremas de las grandes industrias se
pierden en gran medida. Una vez más, la habilidad agrícola consiste
principalmente en un conocimiento local especial de las peculiaridades del
suelo, etc., y en esto es probable que un pequeño agricultor tenga una
ventaja. Por estas razones, aunque cada mejora en el uso de la maquinaria
agrícola favorece a las granjas grandes, parece haber buenas razones para
suponer que, [p.38] en cualquier caso durante un largo tiempo por venir, no
habrá una tendencia considerable a la centralización de la agricultura. capital
agrícola.

La ley de Marx de concentración del capital se descompone en la producción

de productos crudos. En este punto, todos los economistas ortodoxos, e
incluso algunos de los socialdemócratas, parecen estar de acuerdo. Veremos,
más adelante, qué dificultades ha traído esta confusión de terrateniente y
granjero a la socialdemocracia, que nunca ha captado la diferencia entre
convertir al Estado en terrateniente y convertirlo en el empresario
agrícola. Las condiciones de la agricultura alemana no ayudan, como en
Inglaterra, a aclarar esta distinción; pero es evidente que ninguno de los
argumentos anteriores tiene fuerza alguna contra la propuesta de propiedad
estatal de la tierra. Para esta propuesta, como todos saben, los argumentos
son, en todo caso, más fuertes que para cualquier otra medida colectivista,
pero la forma peculiar del socialismo marxista hace que todos estos
argumentos sean lógicamente inaccesibles para la socialdemocracia alemana.

La ley de la concentración del capital es la parte más original del trabajo de

Marx, y el elemento más esencial en su sistema. Tal como se aplica a la
industria, es cierto e importante; pero con su hábito usual de generalización
temeraria, asumió que era verdad universalmente, sin examinar
suficientemente ramas especiales de producción. Incluso en la propiedad de la
tierra, la tendencia ha sido, desde la ruptura del feudalismo, en la dirección
opuesta; en las Leyes de Tierras irlandesas, todos hemos visto un caso
sorprendente en el que la descentralización constituyó un avance económico
distinto.

[p.39] Ahora hemos discutido todos los puntos más esenciales en las doctrinas
económicas de Marx, y hemos visto que ninguno de ellos, como teoría de lo
que es, o de lo que necesariamente será, será una crítica exhaustiva. La teoría
materialista de la historia, en cualquier caso en la forma precisa que deriva de
Marx, no es verdadera, y conduce al descuido de la demanda como un
elemento en la determinación de la producción y el valor. La teoría de que el
valor está determinado exclusivamente por el tiempo de trabajo es falsa, y es,
en particular, inconsistente con la doctrina de que el capitalista compra la
fuerza de trabajo del obrero, no su tiempo de trabajo.

La teoría de que el asalariado, mientras continúe la producción capitalista,

debe mantenerse en salarios de inanición, es completamente falsa, como los
movimientos de los salarios en Inglaterra y América, o incluso en Sajonia 19 -
para no hablar de la teoría económica- demuestran suficientemente . De
nuevo, la teoría de que la libre competencia conduce necesariamente a una
concentración de capital en continuo aumento es totalmente falsa en la
agricultura, y solo es verdadera hasta cierto límite en la industria. Sin embargo,
este límite puede ser a menudo coextensivo con el Estado, por ejemplo , en los
ferrocarriles, debe ser admitido.

Finalmente, la concentración de capital en grandes empresas no implica

necesariamente su concentración en pocas manos; las empresas pueden
consistir, de hecho, normalmente consisten en, de muchos accionistas en una
sociedad anónima. Puede suceder fácilmente que, en un país donde la
producción a gran escala prevalece en gran medida, el número de personas
interesadas en el retorno al capital, y así en el sentido marxista capitalista [p.40]
y pilares de la sociedad burguesa - El número de estas personas, debemos
mantener, puede ser muy grande, y la consecuente oposición al capital de
ninguna manera tan abrumadora como Marx sostiene que debe, tarde o
temprano, convertirse.
El socialismo marxista, como un cuerpo de doctrina probada, debe por lo
tanto ser rechazado. Pero de ninguna manera se sigue que el Colectivismo -
como una doctrina de lo que debe ser, o de lo que, por el desarrollo político y
económico, es probable que sea- sea refutado al mismo tiempo. Como una
doctrina de fatalidad necesaria, como un cuerpo de conocimiento que
sabemos que es verdad, cualquier cosa que los hombres puedan hacer para
ayudarlo o dificultarlo, el Socialismo no puede soportar la crítica más que el
evangelio anterior del Laissez-faire; una negación dogmática de la posibilidad
o deseabilidad de un Estado Colectivista sería, sin embargo, igualmente
imposible de fundamentar, y la decisión debe por lo tanto dejarse a
consideraciones detalladas de circunstancias especiales.

Marx es, en cierto sentido, el último de los grandes fabricantes de sistemas

alemanes; es por su sistema, en gran medida, que impone a la imaginación y
obtiene tales discípulos ardientes, pero también es por su sistema que se le
lleva a cometer errores como el de la agricultura, y que sus seguidores no
pueden defenderse. cualquier interés, excepto los del proletariado industrial

* Bertrand Russell, Conferencia 1, Social Democracia Alemana (Londres: Longmans, Green y

Co., 1896) Toda la paginación corresponde a la edición original de 1896, descargable como
un pdf de este sitio web

1
Prefacio del editor a Impossibility of Social Democracy del Dr. Schäffle, Londres, 1892,
p. vii. Cuánto más Marx fue influenciado por el método de Hegel que por sus resultados,
está bien ilustrado en la oración: "o, la metafísica, la philosophie toute entière se resume,
d'après Hegel, dans la méthode." - Misère de la Philosophie , 1847, p. 93

2
Prefacio a la segunda edición de Capital

3
Capital , vol. 1. p. 789. Las referencias, para el primer volumen de Capital , se refieren a la
traducción al inglés, 4ª ed., 1891; para los otros volúmenes, a la edición alemana de 1894

4
Prefacio a la traducción autorizada del Manifiesto del Partido Comunista , p. 5. Londres,
William Reeves, 1888

5
A continuación, el texto se refiere exclusivamente al primer volumen de la Capital . Los
dos volúmenes posteriores agregan poco al sistema de Marx y, debido a su publicación
tardía (volumen 2. 1885, volumen 3. 1894), tienen poca importancia histórica para el
desarrollo de la socialdemocracia.Además, el tercer volumen es tan inconsistente con el
primero, que es difícil hacer afirmaciones que son verdaderas de ambos. Algunas de estas
incoherencias se señalarán en notas a pie de página

6
En un lugar, sin embargo, en una nota, Marx admite un valor monopólico del trabajo de
hombres inusualmente fuertes. Nota al pie, p. 179
7
En el tercer volumen, donde Marx considera la renta, esta omisión lo lleva a las
incoherencias más groseras. Al principio considera la renta como la diferencia entre el
producto real y el producto promedio al mismo costo (volumen 3, punto 2. pp. 180, 181),
sin percibir que esto haría que el alquiler sea negativo tan a menudo como sea positivo , ya
que el promedio , por definición, se encuentra a medio camino entre lo mejor y lo
peor. Desde este punto de vista, por lo tanto, los terratenientes pagarían tanto dinero a los
agricultores como los agricultores a los propietarios. Pero unas pocas páginas más tarde
(página 192), donde ha olvidado los requisitos de su teoría del valor, da la teoría ricardiana
ordinaria. A lo largo del primer volumen, él considera solo la producción, no la
distribución, de la plusvalía, y se niega a considerar la renta como una categoría
independiente

8
En el tercer volumen, Marx admite que las mercancías pueden venderse, y con frecuencia
se venden por debajo de su valor en tiempo de trabajo, sin destruir las ganancias del
capitalista. Parece distinguir el valor como la encarnación metafísica del tiempo y el precio
del trabajo, como la cantidad de otras mercancías que comprará un producto
determinado. Él no percibe, aparentemente, que si el valor ya no significa valor de cambio ,
toda su teoría del valor cae al suelo. Ver vol. 3, pt.1. pp. 11, 12

9
Marx admite esto más adelante en el tratamiento de Rent, vol. 3, pt. 2. p. 274

10
En el tercer volumen, al discutir el interés, esta suposición es abandonada, y Marx admite
tanto las ganancias de la administración como el alquiler de la capacidad, o astucia, como
prefiere llamarlo (volumen 3, páginas pp. 343, 359, 365 ) Al mismo tiempo, por temor a
que todo el descubrimiento de la plusvalía se resuelva en una teoría de interés ponderada,
insiste en que las ganancias contienen una porción de plusvalor puro, que no puede
resolverse en intereses, salarios o renta de la capacidad (pp. 366). , 369). ¿Por qué, en este
caso, cualquier propietario de capital debería estar dispuesto a contentarse con intereses en
lugar de ganancias, ya que las ganancias no son una compensación por el trabajo, Marx no
intenta explicar. En su teoría de interés, también, él es por supuesto incapaz, de manera
consistente con su teoría del valor, de encontrar cualquier límite inferior de interés. Su
límite superior, dice, son las ganancias, después de deducir las ganancias de la
administración y el alquiler de la capacidad. Pero este límite, él piensa, nunca alcanza. En
cuanto a su límite inferior, dice, no tiene ninguno; puede hundirse a cualquier nivel. Más
bien, con su teoría del valor, deberíamos decir que debe ser cero. Lo que realmente da el
límite inferior es la desutilidad marginal del ahorro, o más bien, la velocidad a la que, en un
determinado estado de demanda, la oferta es exactamente igual a la demanda.Pero esto
muestra el interés como la recompensa de la abstinencia e introduce capital, o espera, como
un elemento para determinar el valor. En lugar de hacer tales admisiones suicidas, Marx
prefiere considerar el interés como totalmente irracional (volumen 3, punto 1. pp. 338,
343)

11
vol. 1. pp. 202, 203

12
Sobre las inconsistencias en las teorías de la población de Marx, y sobre su actitud hacia
Malthus y la Ley de Hierro, ver Julius Wolf, Sozialismus und kapitalistische Gesellschaftsordnung ,
pp. 255-262
13
P. 627

14
Pp. 788, 789

15
Pero vea la nota a pie de página, p. 35

16
La siguiente discusión en general sigue a Marshall's Principles of Economics , 3a ed., Bk. 4,
cap. 11 y bk.6, cap. 10, a la que se remite al lector para un tratamiento más completo

17
Bagehot, Lombard Street , 10ª ed., Págs. 216, 217; y Physics and Politics , 1st ed., pp. 189,
190

18
En el tercer volumen, Marx reconoce plenamente la importancia de las sociedades
anónimas, y verdaderamente dice que están socializando la producción dentro del estado
capitalista ( por ejemplo , volumen 3, punto 1, p.423), pero no toma en cuenta la gran
diferencia política entre esta forma de transición a la producción colectiva, y la forma de la
que se habla en el primer volumen. Es probable que un desarrollo regido por el
crecimiento de las sociedades anónimas sea gradual, pacífico y poco sistemático, mientras
que el desarrollo esbozado en vol. 1. es revolucionario, no parece ocurrirle

19
Para estadísticas de ingresos sajones, véase Julius Wolf, Sozialismus und kapitalistitche
Gesellschaftsordnung, Stuttgart, 1892, pp. 202 y ss.

Conferencia II
Lassalle

Marx, cuyas principales doctrinas hemos revisado ahora brevemente, fue,

como dije en la última conferencia, el último de los grandes fabricantes de
sistemas alemanes; en su amor por un sistema autocontenido, en sus
generalizaciones intransigentes, era un completo alemán, pero en los hechos y
teorías en los que confiaba o en contra de los cuales argumentaba, era inglés
de principio a fin. Su sistema es el resultado natural de la acción de la vida
inglesa y los intereses ingleses en una mente alemana estudiosa y
metódica. Pero Marx era un estudiante, no un agitador; después de 1849,
cuando solo tenía treinta y un años, vivía en Inglaterra, casi podría decirlo en
el Museo Británico, y afectó la política principalmente a través de su influencia
en algunos de los principales agitadores. El crecimiento de esta influencia, su
extensión gradual a la masa del proletariado industrial y la adopción en
Alemania, tanto por ricos como por pobres, de su principio de lucha de clases,
debe formar el tema de una historia del socialismo alemán.
El primer hombre que arrojó las doctrinas de Marx al pueblo, que las despertó
a un sentimiento de intereses de clase, a una rebelión contra sus circunstancias
miserables, y una ardiente lucha política por sus derechos - el primer hombre,
en resumen, que hizo el cuarto [ p.42] un factor en la política alemana, fue
Lassalle. Lassalle fue, en muchos aspectos, todo lo contrario de Marx. Práctico
hasta la médula, podía aportar todos sus inmensos conocimientos teóricos
para abordar cualquier cuestión del momento;apasionado y poderoso, obligó a
todos aquellos con quienes estuvo en contacto a seguir su liderazgo; en el
entrenamiento y las simpatías, un alemán de los alemanes, todavía era, en su
carácter y métodos, mucho más inglés que Marx. Aunque pudo apreciar, al
máximo, la conveniencia de las transformaciones más radicales de la sociedad,
se dio cuenta, también, de la necesidad de limitarse, en agitación práctica, a
una única y simple exigencia esencial. Nadie ha entendido el poder de la
agitación y la organización mejor que Lassalle; nadie ha poseído nunca en
mayor grado el poder de azotar la mente de los hombres en una actividad
entusiasta. La palabra "agitador", dice Brandes, parece haber sido creada para
él. El secreto de su influencia residía en su poderosa e imperiosa voluntad, en
su impaciencia por la resistencia pasiva del mal y en su absoluta confianza en
su propio poder. Todo su carácter es el de un dios epicúreo,
inconscientemente convertido en hombre, despertando de repente a la
existencia del mal, y encontrando con asombro que su voluntad no es
omnipotente para enderezarlo.

Pero antes de que podamos entender correctamente el trabajo y los objetivos

de Lasalle, debemos tener algún conocimiento del desarrollo de Alemania
hasta el momento de su aparición en la vida pública.

La Reforma y la Guerra de los Treinta Años habían destruido la unidad

alemana, tal como existía bajo el Sacro Imperio Romano Germánico; el sur y
gran parte del oeste [p.43] habían seguido siendo católicos, mientras que el
norte y el este se habían vuelto protestantes. Prusia, el estado oriental y menos
civilizado, con una población mayormente eslava y una organización de la
sociedad totalmente feudal, se había convertido, bajo Federico el Grande, en
la más poderosa de las monarquías alemanas.Mientras Occidente había
avanzado rápidamente en la cultura por contacto con Francia, Oriente había
estado perforando a sus hombres y perfeccionando su organización militar, y
había adquirido una preponderancia puramente militar. En la época de
Napoleón, sin embargo, Renania fue anexionada a Francia, y el poder feudal
de Prusia fue, por el momento, aniquilado por la batalla de Jena. Estos dos
eventos provocaron un gran progreso en la civilización; las provincias del Rin,
el hogar de Marx, y el centro principal de la agitación de Lasalle, aprendieron
las alegrías de la libertad civil, y Prusia aprendió la debilidad de una
organización de la sociedad puramente aristocrática.
Una autoridad alemana confiable confiesa que los gobiernos alemanes
entendieron las ideas de la iluminación mucho mejor en la escuela de
Napoleón que en la de los filósofos y poetas alemanes. 1 Los siervos fueron
liberados, muchos derechos aristocráticos y feudales fueron abolidos, las
finanzas fueron reformadas, y el Rey de Prusia prometió una constitución si el
pueblo ayudaría a expulsar a los franceses del territorio alemán. Con estas
reformas y promesas, el pueblo, que anteriormente había sido más amistoso
que hostil a Napoleón, se despertó al entusiasmo nacional y luchó, en la
guerra de 1813, por la liberación política y nacional. Pero tan pronto como
fueron expulsados los franceses, los patriotas [p.44] a quienes Alemania debía
su independencia, cuando se atrevieron a recordarle al rey su promesa, se
desconcertaron con sus esperanzas de reforma y fueron encarcelados como
demagogos.

Estas medidas represivas tuvieron éxito en todas las partes de Prusia, excepto
en Renania; aquí, donde el desarrollo económico ya era tolerablemente
avanzado, donde el dominio francés había traído la civilización y destruido el
feudalismo, se mantuvo vivo un movimiento democrático. Aquí, en 1842, los
demócratas locales fundaron un periódico en el que Karl Marx, que entonces
solo tenía veinticuatro años, fue primero colaborador, y poco después, como
consecuencia de sus brillantes artículos, el editor jefe. Estos artículos fueron
redactados con tanta habilidad que los censores de prensa no pudieron
encontrar nada contra ellos; por lo tanto, suprimieron el documento por
completo. Marx, en consecuencia, fue a París, donde conoció a Engels y a los
principales socialistas franceses. El estudio del socialismo francés lo llevó a
aceptar sus doctrinas, que él y Rüge abogaron en forma polémica en el Deutsch-
Französische Jahrbücher . La enemistad hacia Prusia, que este diario mostró,
provocó que el ministerio de Guizot desterrara a Marx de Francia. Por lo
tanto, fue a Bruselas, donde él y Engels, por invitación de la Liga Comunista
en Londres, compusieron el Manifiesto Comunista . Esto apareció en enero de
1848, un mes antes de que estallara la Revolución en Francia. Es notable que
ninguno de sus autores sabía mucho de Alemania; Marx conocía Francia y
Renania, Engels había vivido casi en su totalidad en Inglaterra. Aunque este
exilio les proporcionó una visión casi profética sobre el curso del desarrollo
económico alemán [p.45], destruyó su visión política de las necesidades del
momento y es responsable, incluso ahora, de gran parte de la actitud teórica
poco práctica de Democracia social.

La Revolución Francesa de febrero fue sucedida por la Revolución alemana de

marzo.Al principio, la clase media y el proletariado, la ciudad y el país, se
unieron; el movimiento era irresistible, el rey prusiano estaba aterrorizado, y
una Asamblea Constituyente, sin cuyo consentimiento el rey prometió no
promulgar nuevas leyes, fue elegida por sufragio universal. Pero cuando las
demandas de los campesinos, que se extendieron solo al alivio de las cargas
feudales, se habían concedido apresuradamente, su interés en la revolución
colapsó y se alinearon del lado del orden. A medida que las demandas
socialistas del proletariado -que, dicho sea de paso, eran en gran parte
reaccionarias y apuntaban en parte a la preservación de los gremios- se
hicieron cada vez más pronunciadas, la clase media se alarmó y rápidamente se
dejó llevar por la reacción.El rey recuperó su presencia mental y disolvió la
asamblea demasiado democrática; uno nuevo, más receptivo a la voluntad real,
fue elegido, pero aún tenía demasiado espíritu para ser totalmente
satisfactorio. Entonces el rey rompió su palabra, disolvió la cámara, y por
un golpe de Estado tuvo a uno nuevo elegido bajo un sufragio
antidemocrático. Esta nueva cámara era totalmente reaccionaria, y consintió a
la constitución bajo la cual Prusia todavía gime. Esta constitución dejó la
mayor parte del poder con el rey, y el resto en manos de los burgueses más
ricos. La reacción se estableció simultáneamente en el resto de Alemania, y la
revolución, debido a [p.46] el terror repentino de la clase media ante el
proletariado despertado, fracasó antes de que reclamara los derechos civiles
más comunes. Marx, que había vuelto a editar el Neue Rheinische Zeitung , un
periódico ultrademocrático, finalmente se vio obligado a abandonar el
país; todos los líderes populares fueron encarcelados o desterrados, y para
1850 todos los restos del movimiento democrático habían desaparecido. En
este año, se aprobaron la mayoría de las leyes contra la organización, que hasta
la fecha ejercen un efecto tan peligroso y dañino sobre los sindicatos y las
sociedades de trabajadores.

Pero durante los años cincuenta, el desarrollo económico de Alemania avanzó

rápidamente. La libertad en la elección de los oficios y la libre circulación del
trabajo podría concederse a principios de los años sesenta, sin una oposición
seria por parte de las artesanías; el aumento del comercio y la industria
fortaleció al Partido Progresista, el campeón del individualismo del laissez-faire ,
y toda la organización económica se hizo rápidamente más y más
moderna. Los economistas adoptaron de Inglaterra y Franco los principios de
los discípulos de Ricardo, con su panacea social de libre competencia y
autoayuda. Schulze-Delitzsch, un rico economista filantrópico de esta escuela,
fundó un gran número de sociedades amigas de los trabajadores, e instó a la
utilidad del ahorro y el ahorro. Tenía un número considerable de seguidores
entre la clase superior de artesanos y artesanos, a quienes predicó la autoayuda
y la acción benevolente de la libre competencia. Pero en algunas de las
ciudades más avanzadas, los hombres pronto comenzaron a sentir que el
evangelio de Schulze-Delitzsch no era muy completo, y que algo mejor debía
ser posible. [p.47] Algunos de los más inteligentes fueron enviados, por los
progresistas, a la Exposición Industrial de Londres de 1862, y regresaron, sin
duda para sorpresa de su patrón, llenos de puntos de vista heréticos que
habían aprendido de los socialistas ingleses y franceses. El principal centro del
nuevo movimiento fue Leipzig, y fue la asociación de trabajadores de Leipzig
la que, en febrero de 1863, preguntó a Lassalle cuál era el rumbo que debían
seguir en política. Esta era su oportunidad, y con su respuesta, comenzó su
agitación y el socialismo práctico alemán.

Lassalle ya había expresado públicamente sus puntos de vista en muchas

ocasiones importantes, de una manera que había atraído la atención tanto de la
policía como de las personas. Pero sus excursiones en la política práctica,
hasta este momento, habían sido inconexas y desconectadas; El estudio y las
complicaciones de su vida privada ocuparon la mayor parte de su
tiempo. Nació en 1825, de padres judíos adinerados, en Breslau, donde los
judíos, hasta 1848, ni siquiera se emanciparon formalmente. De niño, llenó su
diario con aspiraciones de liberar a su pueblo y amargas invectivas contra su
servil resistencia. Un poco más tarde, su rebelión contra las indignidades que,
como judío de clase media, había sufrido a manos de las clases más poderosas,
lo convirtió en un demócrata revolucionario. "Si hubiera nacido príncipe",
escribió, con el autoconocimiento raro en la juventud, "debería haber sido un
corazón y alma aristócrata". Pero como es, siendo hijo de un burgués común,
en mi tiempo seré un demócrata ". Sus ambiciones democráticas lo llevaron a
abandonar, a la edad de dieciséis años, el oficio de comerciante, por lo cual su
[p.48] padre lo había destinado, a favor de una formación académica para la
carrera de un líder popular. En la universidad trabajó con inmenso celo en
filología y filosofía y, atraído por las dificultades de la tarea, planeó una obra,
no completada, sin embargo, hasta 1857, sobre Heráclito, el Filósofo
oscuro.Una visita a París en 1844 le dio la oportunidad de estudiar el
socialismo francés, y en la Revolución del 48 se familiarizó con Marx y
escribió para el Neue Rheinische Zeitung .Habiendo instado al pueblo a la
resistencia armada contra el golpe de Estado prusiano, fue llevado a juicio en
Düsseldorf en mayo de 1849. El discurso que preparó para su defensa
( Assisenrede ) fue una obra maestra de retórica lógica, y mucho se ha escrito,
por Brandes y otros, de su tremendo efecto en la Corte. Desafortunadamente,
sin embargo, nunca fue entregado. Lo que realmente sucedió, según lo
informado por el Neue Rheinische Zeitung del día, fue en el más alto grado
característico.

Lassalle había entregado las notas de su discurso a un impresor, y algunas

copias habían llegado accidentalmente a manos de los jueces. Sobre la base de
que el discurso era peligroso para ordenar, el Presidente resolvió excluir al
público, incluso a los testigos.Por lo tanto, surgió el siguiente altercado: &
hairsp; 2

PRESIDENTE . "Pido a la defensa o al acusado que hablen".

LASSALLE . "Primero tengo que hacer una propuesta al Tribunal. La Corte ha

excluido al público sobre la base de que mi defensa [p.49] es peligrosa para el
orden público. Es verdad que algunas copias de mi discurso han sido
distribuidas en contra de mi voluntad, pero tampoco sé -y el Tribunal sabe
muy poco- si la copia que recibió es realmente una copia de mi discurso, y
tampoco lo sé a en este momento si realmente voy a pronunciar el discurso
como se lo di a mi librero. Como no lo sé, y no puedo saberlo, ¿cómo tomará
el Tribunal una decisión sobre la base de un hecho que desconoce? Propongo,
por lo tanto, que la Corte debería readmitir al público ".

(Los jueces susurran un momento y luego rechazan la propuesta).

LASSALLE (dirigiéndose al jurado en voz alta). "Bueno, caballeros, no me

queda nada más que protestar solemnemente contra la sangrienta acción de
violencia que se ha cometido aquí bajo sus ojos. Después de seis meses de
doloroso encarcelamiento, me veo privado de mi último derecho, el derecho
de calificar esta acusación, el derecho a revelar, a los ojos asombrados de los
ciudadanos, los crímenes, las infamias, las atrocidades que se cometen bajo la
toga de un juez. (Gran disturbio entre los jueces.) Sin publicidad, el derecho a
la defensa libre se reduce al juguete de un simple niño. ¡Cómo, caballeros, se
atreven, ante sus propios ojos, a prolongar la indigna hipocresía que ha
caracterizado a esta prueba desde el principio! Me dijeron, 'La defensa es
libre; habla, defiéndete, ¡y en el mismo instante una mordaza se me clava en la
boca! Me dijeron: 'Lucha; aquí hay un arma, ¡y en el mismo instante mis
manos están atadas detrás de mí! ¿Y debo reconocer esta infame hipocresía,
esta violencia desvergonzada, al defenderme aún con las puertas cerradas?

La emoción entre los jueces, mientras tanto, había ido creciendo cada vez
más. El ex burgomaestre se puso rojo como un cangrejo y se tiró sobre su silla
con una furia incontenible. EL PRESIDENTE interrumpió el acusado, "No debe
hablar así de una decisión de la Corte; Te prohibiré hablar ". [P.50]

LASSALLE (dirigiéndose violentamente al presidente). "¡Inquisidor en Jefe! El

muelle del prisionero ha sido desde siempre el refugio de la libertad de
expresión. No tienes derecho a interrumpirme. Te demostraré, a partir de los
anales de la historia, que incluso los principales inquisidores de España,
cuando celebraban una audiencia pública, permitían que los acusados
desplegaran libremente todas sus opiniones y dudas, todo lo que llamaban
blasfemia contra Dios. Si los inquisidores de España le permitieron al acusado
el derecho a blasfemar contra Dios, entonces estoy abierto a mí para
blasfemar contra el Estado y el Tribunal de Assize ".

El joven retórico de veintitrés luego mostró en detalle, con lógica magistral y

conocimiento legal, la ilegalidad de los procedimientos del Presidente. El
presidente apresuró y acusó brevemente al jurado, y después de una consulta
estos volvieron con un veredicto de no culpable. La Corona apeló ante un
tribunal sin un jurado, donde Lassalle fue condenado a seis meses de
prisión. Tal era, y es, justicia prusiana.

Durante los años cincuenta Lassalle no tomó parte en la vida pública. Ho

completó su trabajo en Heráclito y escribió un gran trabajo legal sobre
Derechos adquiridos, que le dieron una considerable reputación en el mundo
de los sabios. Menos encomiable fue un drama histórico, en un mal verso en
blanco, titulado Franz von Sickingen . En 1859, cuando Garibaldi y Luis
Napoleón absorbieron la atención de Europa, escribió un folleto anónimo, su
primera y última expresión de opinión sobre política exterior, titulada "La
guerra italiana y el deber de Prusia", en la que parece ... aunque las opiniones
en cuanto a sus méritos difieren ampliamente: haber mostrado al menos un
conocimiento íntimo de los asuntos exteriores, y una previsión sagaz del curso
[p.51] que tomarían los acontecimientos. Esto fue seguido por un artículo
sobre Fichte, en el que instó a la Unidad Alemana sobre una base
republicana.

Tanto aquí como en sus obras más eruditas, se muestra a sí mismo como un
completo hegeliano; la Idea, para él, gobierna los eventos, y diferentes épocas
históricas encarnan diferentes fases de la Idea. A este profundo hegelianismo
pertenece la adoración del Estado de Lassalle, que a menudo se atribuye
erróneamente también a Marx y sus seguidores modernos. "Es el deber y el
propósito del Estado", dice en una ocasión, 3"facilitar y llevar a cabo los
grandes avances de la humanidad en la civilización. Esta es su vocación. Para
esto existe; siempre ha servido, y siempre ha tenido que servir, para este fin ".
En su Hegelianismo más profundo, y en este respecto para el Estado, yacen
sus principales diferencias con respecto a Marx, y las principales causas de la
división que posteriormente surgió entre su seguidores y los socialdemócratas
ortodoxos.

Pero en estas escrituras, Lassalle era puramente teórico y académico. Su

primera aparición como político práctico fue ocasionada por
el Verfassungskonflikt , o conflicto sobre la Constitución, que había surgido
entre la Corona y la Dieta Prusiana. A pesar del sufragio por tres clases, los
progresistas, en diciembre de 1861, habían obtenido una mayoría; el rey se
esforzó por gobernar sin la cámara y estalló el desacuerdo abierto.Bajo estas
circunstancias, Lassalle fue invitado, en la primavera de 1862, a dar una
conferencia a una asociación liberal de Berlín, y eligió como
tema Verfassungswesen , la naturaleza de las constituciones. En esta conferencia,
Lassalle [p.52] explicó, para disgusto de los liberales reunidos, cuyas tácticas
eran oponerse al poder del rey por la justicia y la legalidad de sus afirmaciones,
que las cuestiones constitucionales son meras cuestiones de poder.
Las Constituciones no necesitan ser escritas, ya que la ley es simplemente la
encarnación cristalizada de las fuerzas reales del Estado; en tales cuestiones, el
poder es correcto, y el rey, dado que tiene al ejército de su lado, no puede ser
resistido por simples súplicas legales. Las fuerzas reales del Estado pasan
brevemente en revisión. El rey, que es obedecido por el ejército y el cañón, es
un fragmento de constitución; una nobleza, que tiene influencia con la corte y
el rey, es un fragmento de constitución. Los grandes reyes de la industria
podrían causar una revuelta victoriosa contra cualquier intento de reintroducir
gremios, por lo tanto, estos son un fragmento de la constitución. Los
banqueros y la Bolsa son un fragmento de constitución, y así, dentro de
ciertos límites, es la opinión pública. "Y dado que su resistencia combinada,
caballeros, sería difícil de soportar, ven que, en algunos de los casos más
extremos, todos ustedes son un fragmento de constitución. Ahora hemos
visto, señores, "por lo que Lassalle resume este argumento," cuál es la
constitución de un país, es decir, los poderes y fuerzas realmente existentes en
el país ". & Hairsp; 4

Esta conferencia, aunque expresa precisamente la opinión de la

socialdemocracia ortodoxa, fue considerada por liberales y conservadores por
igual como un golpe a la oposición. La prensa gubernamental se alegró de que
otro ex revolucionario debería haber visto el error de sus caminos, y los
progresistas estaban [p.53] completamente disgustados. Sin embargo, Lassalle
repitió dos veces la misma conferencia, y solo en noviembre consideró
apropiado desarrollar las consecuencias de su anterior discusión puramente
académica. "Los príncipes, caballeros", por lo que su primera conferencia
había terminado, "tienen sirvientes prácticos, no buenos oradores, sino
sirvientes prácticos, como bien podrían desear". Cómo deberían actuar esos
sirvientes prácticos fue el tema de su segunda conferencia
" ¿monja? " Aussprechen das, was ist ", para decir francamente cuáles son los
hechos, y confiar en la opinión pública en el país y en el extranjero, fue su
consejo. Deje que la Dieta rechace toda nueva deliberación hasta que el rey
acepte ser constitucional, y el debilitamiento del crédito del Gobierno pronto
forzará una capitulación. Este consejo, sea sabio o no, es típico de las medidas
pacíficas pero enérgicas por las cuales, a diferencia de la revolución armada,
Lassalle deseaba conducir toda agitación política.

Más importante que estos dos documentos fue el Arbeiterprogramm de Lassalle,

o Workmen's Program, que se entregó por primera vez a una asociación de
trabajadores suburbanos en la primavera de 1862. Aunque, en su momento,
parece haber atraído poca atención, principalmente debido a su estricta forma
científica - obtuvo luego, cuando se publicó como panfleto, una gran
influencia sobre los trabajadores más socialistas, y fue, de hecho, la causa de la
carta del Comité de Leipzig que dio ocasión a toda su agitación.
El programa Arbeiter es, en general, como dice Bernstein, una reproducción,
adecuada a las circunstancias de la época, del Manifiesto Comunista . En sus
doctrinas económicas, en su visión de la historia, en su [p.54] reconocimiento
del cuarto estado como el único factor revolucionario en la sociedad, la clase
cuyos intereses gobiernan el futuro, es casi completamente marxista; pero en
algunos puntos importantes muestra ya la diferencia que luego condujo a una
división tan aguda. La visión materialista de la historia no se elabora
consistentemente, y las explicaciones legales a menudo se sustituyen por
causas económicas. Una diferencia más importante de Marx radica en el
énfasis puesto en el Estado. La idea del Estado de Manchester School, según
la cual solo tiene que proteger a las personas y la propiedad de los hombres, es
una "idea de vigilante nocturno, ya que solo puede imaginar al Estado como
un vigilante nocturno, cuya función consiste en prevenir el robo y
allanamiento de morada. "& hairsp; 5

La verdadera función del Estado es "ayudar al desarrollo de la raza humana

hacia la libertad", para llevar a cabo los pasos que todos, como individuos,
deben desear, pero que ningún individuo puede lograr. Pero esta función solo
puede ser cumplida por un Estado que represente adecuadamente los
intereses de todos, por un Estado, es decir, con sufragio universal e igual. En
el presente Estado, la invención de la maquinaria y el crecimiento del sistema
fabril han convertido a los asalariados en la clase más poderosa;por lo tanto, es
natural y necesario convertirlos legalmente en los más poderosos, aboliendo el
voto de propiedad e introduciendo una democracia pura.

El progreso económico ya ha traído la revolución de la cual este solo sería el

reconocimiento legal; porque "es imposible hacer una revolución; solo es
posible reconocer legalmente y llevar a cabo consistentemente una revolución
[p.55] que ya ha tenido lugar en las condiciones reales de una sociedad ". &
hairsp; 6 En este sentido, la máquina de hilar algodón de Arkwright fue una
revolución. 7 "Desear hacer una revolución es la locura de las personas
inmaduras, que no conocen las leyes de la historia". & Hairsp; 8 La Revolución
Francesa fue la revolución de la burguesía contra la nobleza feudal, de la
industria contra la propiedad de la tierra; la revolución que comenzó en 1848,
que es la función política de las clases trabajadoras para avanzar, es la
revolución del proletariado asalariado contra el gobierno de los grandes
capitalistas. Pero a diferencia de las victorias de la clase anterior, la victoria del
proletariado, de los desheredados, ya que no tienen privilegios para rescatar, es
la victoria de toda la humanidad, su libertad es la libertad de la raza humana
misma, su gobierno es la regla de todos. "La gran importancia histórica
mundial de esta misión debe absorber todos tus pensamientos. Los vicios de
los oprimidos ya no te vuelven a ti, ni las disipaciones ociosas de las
irreflexivas, ni siquiera las inofensivas frivolidades de lo carente de
importancia. Tú eres la roca sobre la cual debe construirse la Iglesia del
presente ". & Hairsp; 9

El poder y el desarrollo lógico de este programa son los del Manifiesto

comunista , y su aplicabilidad al tiempo depende, como todo el sistema político
de Marx, del desarrollo previo de la sociedad a la forma
capitalista. Desafortunadamente para la agitación de Lassalle, este desarrollo
estaba, en Alemania, muy lejos de ser completo. La oposición del trabajo y el
capital, como el propio nombre de la asociación a la que Lassalle estaba
hablando [p.56] - la Asociación de Artesanos de Oranienburg - debería
haberle sugerido, de ninguna manera estaba tan bien desarrollada como para
dar ninguna posibilidad de éxito a un movimiento de los asalariados
industriales solo.

Más de la mitad de la población de Prusia se dedicaba a la agricultura; de los

trabajadores de la ciudad, muchos se dedicaban a la artesanía, y solo alrededor
del 10 por ciento de la población dependía de su sustento en las fábricas. 10 La
política, que había sido sugerida a Marx y Engels por la industria más
avanzada de Inglaterra, podría, en consecuencia, no tener posibilidades de
éxito inmediato en Alemania. Por lo tanto, Lassalle se vio obligado, en su
agitación posterior, a pesar de sus teorías, a tratar de hacer una revolución: no
incitando al pueblo a la insurrección armada, sino mediante el método más
simple y rápido de convertir Bismarck y el Ministerio prusiano. Esta política
que los socialistas posteriores siempre han evitado, como traición a su clase,
pero al evitarla, han perdido toda esperanza, por el momento, de llevar a cabo
directamente una de las reformas que exigen.

El programa Arbeiter , en forma de panfleto, obtuvo una gran popularidad

entre los obreros más avanzados, muchos de los cuales habían empezado a
sentir la insuficiencia del programa de Schulze-Delitzsch. Los hombres de
Leipzig, que estaban entre los más avanzados, enviaron una delegación a
Berlín, en octubre de 1862, para hacer un último intento de cooperación con
los progresistas. Los tres hombres que constituyeron la delegación eran todos
socialistas, y el intento de reconciliación fracasó, como se esperaba. Después
del regreso de la delegación a Leipzig, se aprobó una resolución para invitar a
Lassalle [p.57] a expresar, en cualquier forma que crea conveniente, su opinión
sobre el movimiento, la política que debería seguir y el valor de las
asociaciones. Debe existir, pensaban, "otros medios, además de los
recomendados por Schulze-Delitzsch, para alcanzar los fines del movimiento
del obrero, a saber, la mejora de la condición de los obreros política, material y
mentalmente", y debido a el gran valor del folleto de Lassalle, dieron gran
importancia a su opinión sobre estos puntos. 11
A esta invitación, Lassalle respondió, el 1 de marzo, por el Offenes
Antwortschreiben , o carta de respuesta pública, en la que exponía, clara y
sucintamente, la política que, en su opinión, debería seguir un movimiento de
trabajadores. Habían discutido si debían abstenerse de la política o unirse a los
progresistas. Él los instaría a una tercera alternativa; deberían participar en
política, pero como un partido laboral independiente separado. Las sociedades
amistosas de Schulze-Delitzsch solo podían beneficiar a los individuos,
porque tan pronto como todos participaran en ellos, los salarios caerían, por
esa ley de hierro que mantiene a los trabajadores en el mínimo de
subsistencia. La única forma de superar esta ley de hierro fue abolir al
capitalista estableciendo asociaciones para la producción cooperativa. De esta
manera, las ganancias del empresario de pompas fúnebres recaerían en el
obrero; pero ninguna empresa industrial podría tener éxito hoy en día sin un
gran capital, y ¿dónde estaban los trabajadores para obtener este capital? La
única forma de obtenerlo era mediante el crédito del Estado; deje que el
Estado les preste el dinero a la tasa de interés normal [p.58], y luego podrían
competir con capital privado en igualdad de condiciones. Pero, ¿cómo
determinar el Estado para esta empresa? Obviamente no sería posible en un
Estado gobernado por capitalistas; deben agitar, por lo tanto, el sufragio
universal, y entonces el Estado se convertiría en la imagen fiel de la voluntad
del pueblo. Lo que los trabajadores tenían que hacer, por lo tanto, para el
presente, era formar una asociación universal en toda Alemania, en la analogía
de la Liga Anti-Corn-Law, con el único objetivo de obtener el sufragio
universal. Esto logrado, podrían establecer asociaciones productivas y destruir
la Ley de Hierro. No necesitan desconfiar del Estado, ¿qué era el Estado sino
la gran asociación de las clases trabajadoras? Setenta y dos y un cuarto por
ciento de las familias de Prusia tenían un ingreso anual de menos de 100
táleros (£ 15); el ochenta y nueve por ciento tenía un ingreso menor a 200
táleros (£ 30). El Estado, por lo tanto, era las clases más pobres: la ayuda
estatal era solo ayuda de la gran asociación nacional para las asociaciones más
pequeñas; ¿Por qué entonces deberían temerlo?

La asociación universal, por lo tanto, debe organizar una agitación legal y

pacífica, pero incansable para el único propósito del sufragio universal. "No
mires ni a la derecha ni a la izquierda; ¡Sé sordo a todo lo que no sea el
sufragio directo y universal, o se lo pueda conectar y conducir a él! ... El
sufragio universal de 89 a 96 por ciento de la población, considerado como
una cuestión de hambre, y se extendió por todo el cuerpo de la nación con la
agudeza del hambre - no se preocupen, caballeros, no hay poder que pueda
[p.59 ] ¡Ya soporto eso! Este es el token que debes configurar. ¡Este es el
token en el que conquistarás! ¡No hay otro para ti! " 12

En el momento en que esto fue escrito, la lucha entre el Gobierno y la Dieta

estaba en su apogeo. El aire estaba lleno de amenazas de revolución, y parecía
una pregunta dudosa qué partido conquistaría. El Gobierno ya había
intentado sembrar la disensión entre los liberales y especialmente separar a las
clases trabajadoras con promesas de ayuda estatal. El consejo de Lassalle le
pareció a los liberales, por lo tanto, una obertura traicionera para el gobierno,
y como tal, fue duramente atacada. Muchas asociaciones de trabajadores se
mantuvieron al margen del nuevo movimiento. Los liberales negaron la Ley de
Hierro de Lassalle, pero en un hábil discurso de debate en Leipzig, citó a Say,
Ricardo, Adam Smith, Mill, Rau y Roscher, para demostrar que era propiedad
de todos los economistas de renombre. Después de esto, cambiaron sus
tácticas y sostuvieron que la Ley de Hierro era una ley de la naturaleza, que
ninguna institución podía alterar.Aquí, una vez más, Lassalle tuvo una victoria
controvertida fácil. En dos grandes discursos en Frankfort, persuadió a las
asociaciones locales a aprobar una resolución a favor de su Asociación
Universal, y el 23 de mayo se fundó en Leipzig, en presencia de delegados de
diez ciudades, entre las cuales Berlín no estaba representada. Los estatutos,
que Lassalle redactó él mismo, le dieron, como presidente, el poder
dictatorial; esto se hizo en parte para evitar las Leyes de la Coalición mediante
una centralización estricta, en parte para satisfacer la ambición y la creencia de
Lassalle en el poder de una voluntad individual.

[P.60] La Asociación creció lentamente, y la energía de Lassalle, que era

inmenso, pero esporádica, pronto dejó de funcionar. A principios de julio se
fue de Alemania por su salud, pero continuó dirigiendo la agitación por carta.
Tres meses después de su fundación, la Asociación contaba tan sólo 900
miembros, y Berlín aún mantenía distante. Para Lassalle, que confiadamente se
había previsto, dentro de un año, a organizar el conjunto de la clase obrera
alemana, esto fue una decepción amarga. Empezó a buscar los medios más
rápidos de la victoria, y cuando regresó en septiembre, adoptó un nuevo tono.
Con más amargura contra los liberales, que combina una actitud favorecedora
hacia el Gobierno: Bismarck era un hombre, dijo, mientras que los
progresistas eran muchas mujeres de edad. También empezó a exagerar
enormemente los resultados de su agitación, la cual,a pesar del inmenso
entusiasmo personal que despertó, se mantuvo sin ningún resultado muy
sólido. Se hizo un gran esfuerzo para ganar Berlín, en primer lugar por una
dirección “A los obreros de Berlín,” entonces por las reuniones y discursos.
Al principio tenía un poco de éxito, y obtuvo 200 miembros Berlín, pero en
febrero de 1864 Ésta número había caído a tres docenas. La gente lo
sospechaba por su amargo ataque contra los liberales, y aún más,
probablemente, por las negociaciones con Bismarck, que llevaba en todo el
invierno. Lo que ocurrió en estas entrevistas que parece imposible descubrir
con certeza; Probablemente se trató de ganar Bismarck al sufragio universal e
indicar el crédito por sus asociaciones cooperativas.”Entonces por las
reuniones y discursos. Al principio tenía un poco de éxito, y obtuvo 200
miembros Berlín, pero en febrero de 1864 Ésta número había caído a tres
docenas. La gente lo sospechaba por su amargo ataque contra los liberales, y
aún más, probablemente, por las negociaciones con Bismarck, que llevaba en
todo el invierno. Lo que ocurrió en estas entrevistas que parece imposible
descubrir con certeza; Probablemente se trató de ganar Bismarck al sufragio
universal e indicar el crédito por sus asociaciones cooperativas.”Entonces por
las reuniones y discursos. Al principio tenía un poco de éxito, y obtuvo 200
miembros Berlín, pero en febrero de 1864 Ésta número había caído a tres
docenas. La gente lo sospechaba por su amargo ataque contra los liberales, y
aún más, probablemente, por las negociaciones con Bismarck, que llevaba en
todo el invierno. Lo que ocurrió en estas entrevistas que parece imposible
descubrir con certeza; Probablemente se trató de ganar Bismarck al sufragio
universal e indicar el crédito por sus asociaciones cooperativas.Lo que ocurrió
en estas entrevistas que parece imposible descubrir con certeza;
Probablemente se trató de ganar Bismarck al sufragio universal e indicar el
crédito por sus asociaciones cooperativas.Lo que ocurrió en estas entrevistas
que parece imposible descubrir con certeza; Probablemente se trató de ganar
Bismarck al sufragio universal e indicar el crédito por sus asociaciones
cooperativas.

Los liberales, ya que obtienen tan buenos mayorías por el sistema de tres
clases, eran muy tibio sobre la reforma del sufragio [p.61], mientras que el
Gobierno, basándose en los instintos conservadores de la población agraria,
tuvo serios pensamientos de un cambio . Bismarck, de hecho, conceder el
sufragio universal tres años más tarde, y esto puede, en cierta medida, de
justificar Lassalle tácticas ; pero el aumento del conservadurismo de los
representantes populares parece haber demostrado habilidad política de
Bismarck, y arroja dudas sobre la gran sabiduría de lassalleana programa .
Bismarck mismo dio un relato más interesante, aunque no del todo fiable de
estas entrevistas, en el Reichstag quince años más tarde. 13

El propio Lassalle deseaba con urgencia para entablar negociaciones con mí, y
si pudiera encontrar el tiempo para buscar entre papeles viejos, creo que
todavía no pude encontrar la carta en la que se expresa el deseo, y en el que se
dan razones por las que debería permitir que el deseo a cumplirse. Ni me
hacen difícil que Lassalle a mi encuentro. Lo vi, y desde el momento en que
hablé por primera vez una hora con él, no he lamentado. Yo no lo vi tres o
cuatro veces a la semana, pero sólo tres o cuatro veces en total. Nuestras
relaciones no podían tener la naturaleza de las negociaciones políticas. Por lo
que podría ofrecer Lassalle o me dan? No tenía nada detrás de él, y en todas
las negociaciones políticas del do ut desyace en el fondo, a pesar de que, en aras
del decoro, no se puede decir así. Si tuviera que haber dicho a mí mismo:
'¿Qué tienes, pobre diablo, que dar?' no tenía nada que me pudo haber dado
como ministro; pero lo que tenía era algo que me atrajo extraordinariamente
como un hombre privado. Fue uno de los hombres más intelectuales y
dotados con quien nunca he tenido relaciones sexuales, un hombre que era
ambicioso a gran escala, pero de ninguna manera un republicano; que había
decidido muy simpatías nacionales y monárquicos; [P.62] la idea de que se
esforzó para darse cuenta de que fue el Imperio Alemán, y en el que hemos
tenido un punto de contacto. Lassalle era extremadamente ambicioso, y fue tal
vez una cuestión de duda a él si el Imperio Alemán terminaría con los
Hohenzollern o la dinastía Lassalle; pero era monárquica hasta la médula....
Nuestras conversaciones duraron horas, y siempre era lo siento cuando
llegaron a su fin. No se habló de las negociaciones, ya que durante nuestra
conversación que apenas podía ponerse en una palabra.
Si hubo negociaciones o no, lo cierto es que Lassalle, en sus discursos,
comenzó a prometer más y con más confianza en que el Gobierno conceda el
sufragio universal, y es una prueba de su disposición antidemocrático, que
consideraba un resultado tan como igualmente satisfactoria con un sufragio
ganado por la agitación popular. “Bismarck”, escribió en una ocasión, “es sólo
mi plenipotenciario”, y que, sin duda, la única finalidad de utilizar, él tanto
tiempo como él debe ser útil. Sin embargo, esta política requiere, como dijo
Bismarck, que Lassalle debe ser un poder considerable, y requirió la
exageración más imprudente de sus logros reales. Ya que estos se mantuvieron
pequeña, Lassalle se hizo más y más plenipotenciario de Bismarck; en vez de
ser el maestro, se convirtió en la herramienta,y esta situación ha llevado a cada
vez mayor alarde exterior e interior desaliento.

En su última visita a la agitación en mayo de 1864, que ha sido descrito como

una marcha triunfal más a la de un monarca que la de un ciudadano particular,
habló mucho de las promesas del rey, de la benevolencia del gobierno
prusiano, y de la debilidad del partido liberal, que estigmatizaba como una
mera camarilla. Pero los discursos de este tiempo [p.63] ya no muestran el
antiguo vigor, o la vieja lógica sencilla; la tendencia a la demagogia, que hasta
entonces había sido subordinado, ahora se convirtió en supremo, y sólo se
varió no medida auto-elogio. Estaba decepcionado y roto en la salud, y en
vano trató de ocultar su debilidad por los alardes pomposos. Él parece haber
sentido que su fuerza no podía aguantar mucho más. “Si estoy a un lado”, así
termina el último de sus grandes discursos “, pueden surgir algunos vengador
y sucesor de mis huesos!Que este movimiento nacional de gran alcance de la
civilización no caer con mi persona, pero pueden ser la conflagración que he
encendido propagación cada vez más lejos, siempre y cuando uno solo de
ustedes todavía respira! Me esta promesa, y como muestra, sostener su mano
derecha!”

Poco después de esto, Lassalle fue a Suiza por su salud, y murió en un duelo
tonto y convencional.
Es casi imposible, en la primera lectura de la historia de la agitación de
Lassalle, no preguntarse en qué consiste su gran importancia. Apenas una
docena de grandes discursos, tres o cuatro defensas brillantes en la corte, unos
folletos y muy pocos seguidores - que, a primera vista, parece resumir los
logros de Lassalle. Lo que realmente hizo, sin embargo, no radica en los
resultados inmediatos, sino en su efecto emocional en la mente de los
hombres, en la atención de fuerza que su aspecto sumamente dramática exigió
y obtuvo de toda la nación. Se obligó a los hombres, incluso en contra de su
voluntad, para reflexionar sobre sus circunstancias políticas, y ver como eran.

"El nombre de Lassalle", dice Bernstein, "creció hasta convertirse en una

pancarta por la cual las [p.64] masas se volvieron cada vez más entusiastas,
mientras más las escrituras de Lassalle penetraban entre la gente. Diseñados
para un efecto inmediato, escritos con un talento extraordinario, puntos de
vista teóricos populares y que a la vez acentúan, ejercitaron, y en parte siguen
ejerciendo hoy, un gran efecto misionero. El Programa de Arbeiter (Programa
de Trabajadores), el Offenes Antwortschreiben (Carta de Respuesta Pública),
el Arbeiterlesebuch (Manual de Obreros), etc., han ganado cientos de miles al
Socialismo. La fuerza de la convicción, que se extiende a través de estos
escritos, ha inflamado a cientos de miles en la lucha por los derechos del
trabajo ". & Hairsp; 14"Donde había, en general, solo un deseo indeterminado,
extendió el esfuerzo consciente, trajo a casa al trabajo alemán el
reconocimiento de su misión social, le enseñó a organizarse como un partido
político independiente, y de esta manera acelerado, por al menos por años, el
desarrollo del movimiento. "& hairsp; 15

Que Lassalle prácticamente creó el movimiento obrero alemán, que llevaba

mucho tiempo, y aún lleva en parte, el sello de su personalidad, es
indudable. Si el camino por el cual él condujo fue sabio, si su programa o sus
tácticas podrían beneficiar a las clases trabajadoras, es una pregunta diferente y
más difícil.

En cuanto a su programa, es notable que su economía teórica, como la de

Marx, asumió la libre competencia absoluta, y por lo tanto coincidió casi por
completo con los de la Escuela de Manchester. De acuerdo con este
postulado, su teoría es generalmente ortodoxa y totalmente poco
original. Debido en parte, [p.65] sin duda, a la prisa con la que se realizó la
mayor parte de su trabajo, rara vez hizo reconocimientos de sus fuentes;su
socialismo teórico, sin embargo, parece haber sido una combinación de Marx
y Rodbertus.

Rodbertus era un caballero rural y un agricultor práctico, que abogaba por un

socialismo conservador que se convirtió en el padre de los socialistas estatales
alemanes. Su teoría económica estaba casi totalmente de acuerdo con la de
Marx; cometió los mismos errores, pero no fue redimido por la misma
brillantez. Al igual que Marx, Rodbertus nunca entendió la diferencia entre el
propietario y el agricultor. Las medidas prácticas, sin embargo, que su teoría lo
llevó a defender, fueron muy diferentes de las proclamadas por Marx. Él no
era un demócrata, y él era un patriota. Deseó que se mejorara la condición del
trabajador, pero desde arriba, no por el trabajador mismo. A pesar de su
socialismo minuciosamente económico, fue político, conservador,
terrateniente y prusiano. dieciséis

[p.66] El punto en el que el programa económico práctico de Lassalle difería

de estas dos autoridades, a saber, la propuesta de asociaciones cooperativas,
fue severamente criticado, en una serie de cartas a Lassalle, por Rodbertus,
quien, en parte por esta razón, y en parte porque desaprobaba a un Partido
Laborista Independiente, siempre separado de la agitación. Las críticas a
Rodbertus son, en general, las mismas que las de los socialistas posteriores:
que las asociaciones, a su vez, se convertirían en capitalistas rivales; que
aquellos que, por la naturaleza de sus ocupaciones, no podrían unirse a
ninguna asociación, formarían un quinto estado tan miserable como el actual
proletariado; que no habría garantía contra la sobreproducción, que es, según
Rodbertus y Marx, la causa de las crisis financieras; y finalmente, que la
transición de tales sociedades al estado colectivista sería difícil, si no
imposible. Estas objeciones, debe admitirse, están en el sonido principal, y es
una ganancia para la socialdemocracia haber eliminado el esquema de Lassalle
de su programa. Contra la Ley de Hierro, se debe insistir en que, aparte de la
limitación maltusiana de la población, pueda suspenderse mediante una
extensión repentina de la industria y el consiguiente aumento de la demanda
de mano de obra, o por parte de los sindicatos. Esto, aunque no fue
enfatizado suficientemente por Marx, ahora es reconocido por los líderes de la
socialdemocracia; el pequeño interés que la gente tiene en los sindicatos, sin
embargo, y el carácter preponderantemente político del movimiento obrero
alemán, todavía se pueden rastrear, en parte, a la influencia errónea de la Ley
de hierro de Lassalle. La frase Ley de Hierro es engañosa, porque Lassalle
admite no solo que lo que se considera necesario [p.67] puede variar de vez en
cuando, de acuerdo con el estándar de comodidad, sino que, al igual que
Rodbertus, utiliza los salarios, como lo hacen la mayoría de los socialistas. ,
aunque a menudo inconscientemente, en el sentido ricardiano de
la proporción de productos que recae en el trabajo. En este sentido, el aumento
de la productividad, a menos que vaya acompañado de un aumento
proporcional de los salarios absolutos, aparece como una caída en los salarios,
ya que disminuye la proporción del trabajador, una consecuencia que Lassalle,
siguiendo a Rodbertus, explota hasta el extremo.

En cuanto a las tácticas de Lassalle, aunque es casi imposible estimar su

sabiduría, es fácil ver que muchas objeciones graves se pueden instar en su
contra. En el conflicto sobre la Constitución, el Partido Liberal estaba
librando una batalla real, aunque poco entusiasta, por la libertad y el progreso,
y un Partido Laborista Independiente, si existiera, habría sido mucho más
probable que lograra el éxito mediante un sistema condicional. apoyo del
Liberalismo que jugando en las manos del Gobierno. También Lassalle
subestimó, a lo largo de toda su carrera, las fuerzas reaccionarias entre las
personas mismas. Cuando demostró triunfalmente que el 89 por ciento de la
población pertenecía a las clases más pobres, olvidó cuántos de ellos se
dedicaban a la agricultura y la artesanía, y cuán pocos pertenecían a la clase
revolucionaria de asalariados. Esto era una herencia del Manifiesto comunista ,
pero Lassalle, que había vivido toda su vida en Prusia, debería haber conocido
mejor las condiciones de su propio país. Una clase que todavía es una pequeña
minoría no puede esperar ganar mucho de la democracia, y en este sentido,
Bismarck se mostró como un político más astuto [p.68] que Lassalle. La época
en que el Sufragio Universal o un Partido Laborista Independiente podía
conducir al establecimiento del socialismo, especialmente por los medios
pacíficos que siempre defendió Lassalle, estaba todavía muy distante, como lo
demuestra la historia posterior de la socialdemocracia.

Pero ya sea que el sufragio universal fuera o no una demanda sabia, parece
cierto que el método de Lassalle, de confinar toda la agitación a un punto, fue
acertado, y que el movimiento posterior, al exigir todo su programa de
inmediato, ha perdido gran parte del la influencia en la política que de otro
modo podría haber tenido. Por un hombre de la fuerza de carácter de Lassalle,
con más paciencia de resultados lentos, tal agitación sin duda podría haberse
llevado a cabo con éxito. Pero la voluntad ingobernable de Lassalle, y su
incapacidad para darse cuenta de que se podía resistir, lo llevaron a una
situación de la que su repentina muerte fue tal vez una liberación
afortunada. "La enfermedad que lo mató", dice Brandes, 17 "fue una voluntad
arrogante, ya que otros mueren de demasiado corazón. Pero la voluntad o la
confianza en sí mismo, cuyo exceso lo mató, también fue el principio que lo
mantuvo durante toda su vida. Se destaca en la historia como un monumento
de voluntad ".

* Bertrand Russell, Conferencia 2, Social Democracia Alemana (Londres: Longmans, Green y

Co., 1896) Toda la paginación corresponde a la edición original de 1896, descargable en
formato pdf desde este sitio web

1
Herkner, Arbeiterfrage , p. 66

2
He citado lo siguiente de Bernstein's Lassalle's Reden und Schriften , Berlín, 1893, vol. yo. pp.
201 ff.Esta edición se denomina en lo sucesivo "Bernstein", y las obras de Lassalle se citan
en esta edición.

3
Offenes Antwortschre ben , vol. ii. pag. 432
4
Ibid ., Vol. ip 481

5
Bernstein, vol. ii. pag. 45

6
Bernstein, vol. ii. pag. 45

7
Ibid ., P. 23

8
Ibid ., P. 22

9
Ibid ., P. 48

10
Véase "Lassalle" de Bernstein, nota al pie, vol. ip 126

11
Bernstein, vol. yo. pp. 114-116

12
Bernstein, vol. ii. pag. 445

13
Discurso en el Reichstag, 16 de septiembre de 1878

14
Bernstein, vol. ip 182

15
Ibid ., P. 185

16
La importancia de Rodbertus, en el desarrollo del socialismo, es un punto en disputa,
sobre el cual ha habido mucha controversia candente entre los marxistas y los socialistas de
estado. Estos últimos incluso han mantenido, como sostuvo Rodbertus, que Marx lo plagio
descaradamente. Para este punto de vista parece, sin embargo, absolutamente ninguna
evidencia. (Véase George Adler, Die Grundlagen der Karl Marx'schen Kritik , página 196). Es
cierto que Rodbertus tiene una gran importancia en el desarrollo del socialismo teórico
general y que influyó enormemente en las opiniones de Lassalle sobre la economía. Al
mismo tiempo, su importancia específicamente política radica, en mi opinión, más en los
socialistas de Estado que en la socialdemocracia. Para aquellos puntos en los que Lassalle
difería de Marx y estaba de acuerdo con Rodbertus, no fueron adoptados
permanentemente por sus seguidores, y hoy han desaparecido, casi sin dejar rastro, del
programa del partido y la opinión del partido. Por estos motivos, y no porque, considero
que Rodbertus en sí mismo no es importante, pensé que era aconsejable tratarlo muy
ligeramente en la historia de la socialdemocracia.

17
Ferdinand Lassalle: ein Literarisches Charakterbild , 3ª ed., Leipzig, 1894, p. 174

Conferencia III
Historia del socialismo alemán desde la muerte de Lassalle
al paso de la ley excepcional
[p.69] La repentina muerte de Lassalle arrojó los asuntos de su pequeño pero
entusiasta seguidor a la mayor confusión, y produjo un sentimiento de
extrema consternación entre los miembros de la Asociación
Universal. Algunos adoradores ardientes se negaron a creer que él estaba
muerto; la mayoría consideraba su muerte como el resultado de complots
gubernamentales profundos. Que él, su gran líder inspirado, debería morir en
un duelo ordinario por una aventura amorosa, parecía completamente
inconcebible.Entre algunos, cuyo interés en el movimiento era realmente un
interés en Lassalle, se desarrolló una religión de Lassalle completa; todas sus
palabras fueron atesoradas, y la carta de su política fue estrictamente
seguida. La sección más grande de la Asociación, sin embargo, siguiendo a
Bernhard Becker, a quien Lassalle había designado como su sucesor,
gradualmente, aunque a medias, admitió la utilidad de los Sindicatos, y superó
las palabras de Lassalle. Becker era un líder incompetente, que imitaba las
fallas de Lassalle sin poseer su genio. La jactancia inconmensurable que, en el
maestro, fue más o menos justificada por su fuerza real, se convirtió, en el
[p.70] discípulo, en la más ridícula exageración. "Yo solo entre ustedes
representa la revolución, y tengo poder revolucionario en mí", dijo en una
ocasión; y esta arrogancia fue acompañada por la más insolente indiferencia de
los demás, y el uso más irritante de su dictadura.

Bajo la mala administración de Becker, la Asociación, pequeña como lo había

sido antes, perdió terreno en todas partes. En 1867, sin embargo, fue
reemplazado por v. Schweitzer, un hombre de gran habilidad, y un amigo
íntimo de Lassalle. Schweitzer mejoró rápidamente los asuntos de la
Asociación. Así, con una audaz agitación en 1869, logró establecerse en Berlín,
que había sido, desde el fracaso de Lassalle, una fortaleza inexpugnable de los
progresistas. Había comprendido y conocido la política de Lassalle más a
fondo que cualquiera de sus contemporáneos, demasiado a fondo, tal vez
porque, por su apoyo a Bismarck, se hizo universalmente sospechoso.

El órgano de la Asociación, que editó y controló rígidamente, publicó en 1867

una serie de artículos titulados "The Bismarck Ministry", que disgustó a todos
los demócratas sanos, y causó públicamente a Marx, Engels y Liebknecht, que
formaban parte del personal. retirar sus nombres De nuevo, en 1867,
Schweitzer se plantó en Elberfeld contra Bismarck y un liberal. Habiéndose
derrotado a sí mismo en la primera votación, ordenó a sus seguidores que
votaran por Bismarck, quien estaba capacitado para derrotar al candidato
liberal. 2 Ya sea verdadero o falso, lo fue; y es, según la opinión de todos los
socialistas exhaustivos, que se había convertido, de hecho, si no en la forma,
en un traidor y [p.71] en un agente del Gobierno. En la reunión general de
1869, Bebel y Liebknecht fueron invitados a estar presentes y convencieron a
la Asociación para que adoptara una organización más democrática y un
programa más socialista. Entonces Schweitzer dio un golpe de Estado , restauró
la vieja "dictadura democrática", como él lo llamaba, y se negó a publicar
críticas adversas en su periódico. Un gran número de disidentes, en
consecuencia, abandonó la Asociación. "Cuando Herr v. Schweitzer dicta",
dijeron en una protesta formal, "los miembros simplemente tienen que
obedecer, y sin embargo todavía se los llama 'la gente soberana'. No se han
ofrecido mayores burlas a ningún ser humano ". Incluso entre los miembros
restantes, se hizo sentir una creciente oposición, y finalmente, después de
haber sido elegido para el Reichstag con la ayuda de los votos de los
conservadores, Schweitzer se vio obligado a renunciar al cargo. Presidencia de
la Asociación en julio de 1871, y poco después fue expulsado de ella como
traidor. A partir de este momento, la adoración fanática de Lasalle y la
adhesión a toda su política decayeron rápidamente. La influencia de Marx,
representada por Bebel y Liebknecht, se hizo sentir cada vez más, y en 1875 la
Asociación se fusionó con los socialdemócratas "honorables", como se
llamaban a sí mismos, el partido del comunismo marxista.

Para rastrear el crecimiento de este partido marxista, que hoy representa

exclusivamente al socialismo democrático alemán, debemos regresar por un
momento a Londres, que estuvo en todo el centro de la influencia de
Marx. Esta influencia, como hemos visto, comenzó con la Liga Comunista,
aunque la policía alemana, en [p.72] un pasaje invaluable del "Libro Negro",
logró localizarla, de manera más lúcida, a Baboeuf y la máquina infernal. 3 De
Baboeuf este documento procede a Mazzini, quien, según su versión, fundó
una "joven Italia". Esto, según explica la policía, dio lugar a una "joven
Alemania", una "joven Francia", una "joven Polonia". etc. Todo esto
combinado en una "Europa joven", cuyo propósito fue el "Derrocamiento de
la vieja Europa". Esto dio origen a la "Liga de los Despreciados", que ya tenía
tendencias comunistas; objeto: derrocamiento universal. La "Liga de los
Despreciados" produjo el objeto "La Liga de los Justos": Derrocamiento
Universal. De esto se desarrolló, en el curso del tiempo, la "Liga Comunista",
que, según nos informan, "se fundó en Londres en los años cuarenta entre los
miembros de todas las conspiraciones más antiguas de Alemania, Francia,
Italia y Polonia". lejos la policía: por mi parte, no tengo conocimiento de estas
transgresiones pre-Adamitas, y estoy contento de considerar a la Liga
Comunista como el pecado primario y original. La Liga Comunista era una
pequeña sociedad de propagandistas, y el Manifiesto de Marx, aunque no fue
muy conocido, fue leído por muchos miembros jóvenes que luego se
convirtieron en importantes agitadores. Como consecuencia de este trabajo, y
de la "Crítica de la economía política", Marx fue invitado, en 1864, a presentar
un discurso a una sociedad recién constituida, la Asociación Internacional de
los Trabajadores. Esta asociación, tema de tanto misterio y melodrama [p.73],
que contenía revolucionarios de todos los países, ingleses, franceses, alemanes,
italianos y polacos, celebró su reunión inaugural en el St. Martin's Hall en
septiembre de 1864, con el profesor Beesley en la silla. Era dudoso, al
principio, si Marx o Mazzini liderarían la Asociación, pero Marx, por una
dirección muy hábil, ganó la reunión inaugural a su punto de vista y obtuvo el
privilegio de redactar los estatutos y el programa. Mazzini, que de ninguna
manera era un socialista, renunció con todos sus seguidores italianos, y así
dejó a Marx como supremo. En la primera reunión general en Ginebra, dos
años después, los estatutos de Marx fueron aceptados. El programa era
esencialmente el mismo que el del Manifiesto Comunista , con un fuerte énfasis
en la necesidad del internacionalismo, mientras que la organización permitía
que cualquier asociación socialista se afiliara y decretaba un Congreso
Anual. Como casi todas las organizaciones socialistas, pronto perdió un
contingente anarquista, que siguió al ruso Bakunin y se convirtió en el padre
del nihilismo moderno. Sin embargo, la Internacional siguió siendo muy
poderosa y logró establecer movimientos socialistas en casi todos los países de
Europa, y también en los Estados Unidos, país en el que todavía existe
formalmente.Marx, emergiendo en los periódicos Congresos, desde su retiro
académico, retuvo su poder, aunque con cierta dificultad, e incrementó su
prestigio inmensamente con la publicación de su "Capital" en 1867. Aunque
las Leyes alemanas prohibían la afiliación formal de las Asociaciones alemanas.
, los principios de la Internacional gradualmente ganaron terreno, y las obras
de Marx, en su forma original o popularizada [p.74], fueron estudiadas con
creciente admiración por todos los líderes de las organizaciones obreras.Ahora
debemos limitarnos a Alemania y rastrear, más detalladamente, los medios por
los cuales se extendió la influencia de Marx y los principios de la
Internacional.

La agitación de Lassalle, aunque no había obtenido muchos seguidores reales

(a su muerte, la Asociación solo contaba con 4610 miembros) había tenido
éxito en el objetivo principal de una agitación, en el sentido de que había
agitado a todos. Ya en 1863, poco después de la fundación de la Asociación,
varias Arbeiterbildungs-Vereine , o sociedades para la educación de los
trabajadores, que, a pesar de su nombre, eran realmente políticas, se
combinaron, como partidarios de Schulze-Delitzsch, en una liga de las
sociedades obreras alemanas, para oponerse a Lassalle del lado del
liberalismo. Su sede central estaba en Leipzig, y aquí Bebel, desde el primero
de sus miembros más importantes, y en ese momento un partidario del
Partido Progresista, se familiarizó con Liebknecht. A través de la influencia de
Liebknecht, combinada con la oposición banal y necia ofrecida por el
liberalismo oficial al nuevo movimiento, gradualmente se convirtió al
socialismo. Ya en 1865, Bebel, que es un orador extremadamente poderoso,
logró ganar el contingente sajón a los principios socialistas, y en 1868, cuando
era presidente de la Liga, él y Liebknecht persuadieron al Congreso anual a
aceptar, por una gran mayoría, los ítems más importantes en el programa de la
Internacional. La minoría declaró que tales programas eran meras frases, que
sus demandas no podían ser alcanzadas dentro de un tiempo medible, y [p.75]
que la dependencia del Estado debilitó el espíritu de autoayuda, y que solo una
solución de la cuestión social era se espera.Levantaron una protesta formal y
abandonaron la Liga. Sin embargo, esta pérdida fue compensada por los
miembros disidentes de la Asociación Universal, quienes encontraron aquí
una atmósfera más agradable que bajo la dictadura de Schweitzer.Finalmente,
en 1869, en un Congreso de todos los socialistas de habla alemana en
Eisenach, la Liga se disolvió formalmente, y después de un infructuoso
intento de unión con la Asociación Universal, formó, con los miembros
alemanes de la Internacional, el Partido Obrero Socialdemócrata. , luego
conocido como el partido Eisenach o "honorable", que reconoció los
principios de la Internacional y se declaró, en la medida en que las leyes lo
permitían, afiliado a esa organización.

El principal agente en este rápido desarrollo fue Liebknecht, quien, aunque no

fue un gran orador, logró ganar, con su fuerte convicción y educación
académica, el poderoso apoyo oratorio de August Bebel. En un juicio por alta
traición, el resultado de su oposición a la anexión de Alsacia-Lorena,
Liebknecht dio una autobiografía interesante, que ayuda enormemente a
explicar el éxito de sus esfuerzos persistentes para difundir los principios
socialistas en Alemania.

"Surge de una familia de funcionarios pequeños", dice, "mis relaciones me

destinaron a la vida de la oficina. Pero ya en la escuela aprendí a conocer las
escrituras de Saint-Simon, lo que me abrió un nuevo mundo. Para un estudio
de pan y mantequilla, en cualquier caso, no tenía ninguna inclinación. A la
edad de dieciséis años ingresé a la universidad y estudié las más diversas
materias. Me sumergí en esto y aquello, como todo estudiante que [p.76]
realmente desea aprender, y no se limita al chaleco de un estudio de pan y
mantequilla. Pronto abandoné finalmente la idea de ingresar al servicio del
Estado, ya que no era compatible con mis opiniones políticas y sociales. Pero
durante un tiempo abrigé el plan de convertirme en un Privatdozent , y quizás
de obtener una cátedra en una de las universidades más pequeñas e
independientes. No me engañé por mucho tiempo, sin embargo, con este
vano engaño. Me convencí de que, sin sacrificar mis principios, no tenía la
más mínima posibilidad de obtener el certificado de maestro y, por lo tanto,
resolví, en 1847, emigrar a América. Llevé a cabo los preparativos necesarios
sin demora, y ya estaba en el viaje a un puerto marítimo, cuando conocí, por
accidente, a un hombre que tenía un puesto de profesor en Suiza. Desaprobó
mi plan y, refiriéndose a los cambios inminentes, a todas luces, en las
condiciones europeas, me aconsejó con palabras tan persuasivas para cruzar a
la Suiza republicana, que volví a la siguiente estación de correos y, en lugar de
Hamburgo, Fui a Zurich ... visité la Asociación Alemana de Trabajadores en
Zúrich por el bien de la instrucción, ya que tuve la oportunidad aquí, por
primera vez, de escuchar a los obreros discutir su situación y sus objetivos ...
El 23 de febrero de 1848 llegó la noticia del comienzo de la pelea en París.Mis
más queridas esperanzas se cumplieron ahora, porque no dudaba de la victoria
del pueblo. No podría soportar permanecer más tiempo en Suiza.Tomé un
adiós precipitado de mi círculo de amigos, y dos horas más tarde ya estaba en
camino a París. A pesar de mi prisa, la pelea había terminado, y las barricadas
ya se habían eliminado en parte cuando alcancé mi objetivo; sin embargo, mis
esperanzas no me habían engañado: el trono de julio había caído ... Los
efectos de la revolución en Alemania todavía están frescos en nuestra
memoria. No dudé que era posible hacer realidad la idea de una república
alemana, pero desafortunadamente me enfermé en París por el exceso de
esfuerzo y no pude cooperar al final de la lucha [p.77] ... regresé a Zurich, a
mis viejos estudios. Pero solo por unos meses. A fines de septiembre, Struve
desplegó la bandera de la República. En su llamado, crucé el Rin con una
docena de compañeros de ideas afines, y logramos reunir, en tres días, un
cuerpo bastante fuerte de voluntarios. Pero cuando llegué a Lauffenburg,
donde se concentrarían todos los cuerpos de voluntarios, escuché la noticia de
que Struve había sido derrotado y hecho prisionero.Intenté llegar a mi
cuerpo. El intento falló; Fui hecho prisionero y tuve que pasar tres cuartos de
un año bajo arresto durante la investigación. Al final de este tiempo fui
liberado sin un juicio ... Participé como periodista y soldado en la campaña
para asegurar una constitución para el Imperio. Luchamos por una Alemania
libre, y el ejército prusiano, comandado por el actual emperador de Alemania
(Wilhelm I), reprimió el movimiento y restauró la antigua división y
esclavitud. Escapé a Suiza y busqué ganar las Asociaciones de Trabajadores
Alemanes de Suiza, cuya membresía era en ese momento muy grande, para
una organización unida y un programa estrictamente socialista. Un Congreso
fue llamado a Murten. El Consejo Federal Suizo fingió creer que el verdadero
propósito del Congreso era la invasión de Baden y arrestó a todos los
delegados, incluyéndome a mí ... Fui desterrado de Suiza por orden del
Consejo Federal y entregado a las autoridades francesas, que me envió, con un
pasaporte de compulsión, a Londres. En Londres, me hice miembro de la Liga
Comunista. El único miembro de la Liga que había conocido anteriormente
era Engels, a quien había conocido en Ginebra. Marx solo aprendí a conocer
en Londres ... Desde el Manifiesto Comunista , que debe ser considerado como
el programa de la Liga Comunista, es tan claro como el mediodía que esta tan
difamada asociación fue revolucionaria, es cierto, en que apuntaba en una
transformación completa de las condiciones sociales y políticas, pero que, solo
porque sostuvo que la revolución era un proceso orgánico [p.78], era libre e
incluso hostil a todo tipo de revolución mecánica-mongery, ya que en el
desarrollo de la sociedad, leyes inalterables son válidas, que deben ser
investigadas, pero que solo un tonto podría pensar en tratar de cambiar ... En
Londres viví trece años, comprometido en estudios políticos y sociales, y aún
más en la lucha por la existencia. A mediados de 1862, August Brass, el
republicano rojo del 48, me invitó a unirse al personal de su nuevo periódico
de Berlín, el Norddeutsche Allgemeine Zeitung . La amnistía me permitió, mientras
tanto, regresar a Alemania ... Al principio todo salió bien. Pero después de un
corto tiempo, a fines de septiembre de 1862, Bismarck llegó al poder, y pronto
noté que se estaba produciendo un cambio en la actitud del periódico ... Los
motivos de sospecha se multiplicaron, y finalmente obtuve las pruebas de que
Brass se había unido a Bismarck como su sirviente literario. Es obvio que
ahora tenía que cortar mi conexión con este documento, aunque renuncie a mi
único medio de subsistencia. En ese momento, y más tarde, se hicieron
repetidos intentos para comprarme también ... Herr von, ahora príncipe,
Bismarck no solo lleva dinero, sino personas, donde sea que las encuentre. Es
indiferente para él a qué partido pertenece un hombre. Incluso prefiere los
apóstatas, porque un apóstata está despojado de su honor y, por lo tanto, es
una herramienta pasiva en manos de su maestro. El ministerio prusiano estaba
extremadamente ansioso, en ese momento, por encontrar una compensación
contra la burguesía ingobernable. Quería aplastarlos entre la aristocracia y el
proletariado como entre dos piedras de molino, según la receta dada hace
treinta años por el jefe tory inglés, Disraeli; porque incluso en este punto, la
política de Herr von Bismarck no era original. El Norddeutsche Allgemeine
Zeitung fue repetidamente puesto a disposición de mí y de mis amigos para
artículos de una tendencia socialista extrema, incluso comunista. No necesito
decir que no me dejé usar mal para los propósitos de este juego sórdido, y
rechacé con el desprecio apropiado los intentos de corrupción de los agentes
de Herr von Bismarck ... En el año 1863, Lassalle comenzó su pionero
agitación. Al principio me mantuve al margen, hasta que los vergonzosos
ataques de la prensa burguesa contra el joven movimiento socialista hicieron
que mi deber de honor fuera olvidar todos mis escrúpulos.Me convertí en
miembro de su Asociación Universal de Trabajadores de Alemania. Fiel a la
política ya descrita, la aristocracia gobernante buscó obtener el control del
nuevo movimiento obrero. Después de la repentina muerte de Lassalle, la
Asociación cayó lamentablemente en manos de hombres que ayudaron a estos
esfuerzos reaccionarios, en parte por la incapacidad y en parte por la
intención. Esto me obligó a abandonar mi comportamiento hasta ahora
reservado, y combatir abiertamente este socialismo gubernamental. Mostré
que un procedimiento unilateral contra la burguesía solo podría ser útil para la
aristocracia, que el sufragio universal contemplado, sin libertad de prensa, de
reunión y de combinación, no era más que un instrumento de la reacción, y
que La 'ayuda estatal' de un gobierno de señores solo podía concederse para
corromper a los obreros y hacerlos útiles a los efectos de la reacción ... Las
persecuciones de la policía se redoblaron ... Y una buena mañana me avisaron
que tenía que irme Berlín y el Estado de Prusia ... " 4
Con este destierro, Liebknecht se vio obligado a establecerse en Leipzig, que,
como hemos visto, era el hogar de Bebel y el cuartel general de la Sociedad
Alemana de Trabajadores. De este modo, gracias a la amable ayuda de la
policía, pudo adquirir esa influencia sobre Bebel y sus seguidores, lo que los
llevó, finalmente, a un acuerdo con los principios de Marx y la
Internacional. La influencia que los principios de Marx obtuvieron en el
movimiento obrero alemán ha aumentado continuamente desde
entonces. Apenas se publicó su "Capital", los más [p.80] miembros
inteligentes y educados del partido, en innumerables panfletos y discursos, se
pusieron a trabajar para popularizar sus doctrinas. La ley de concentración del
capital atraía a todos los trabajadores de la ciudad, que podían ver, en su vida
cotidiana, el rápido progreso de las grandes fábricas y la rápida decadencia de
las artesanías. La doctrina de que esta ley, por una necesidad inherente y fatal,
debe provocar el advenimiento del Estado Colectivo, inspiró a todos los
discípulos con la confianza del éxito final, y le dio al futuro, por el que
luchaban, el aire de una prueba hecho científico, en lugar de la utopía salvaje y
visionaria que hasta ahora había parecido.

"Lo que no se puede alcanzar artificialmente", dice uno de estos panfletos

populares marxistas & hairsp; 5 "por cualquier propuesta, por todos los
medios posibles, que la ley de desarrollo de la producción capitalista produzca
por sí misma, sin ninguna intención . La gente puede desearlo o no, este desarrollo
se completará. Este no es un plan que alguien propone, no se deben seguir
medidas, sino una visión despiadada de la naturaleza de las cosas ".

Por lo tanto, todo fue bien para el desarrollo de los principios marxistas. Con
la concesión del sufragio universal para la Liga del Norte de Alemania, los
socialistas de ambos partidos pudieron elegir seis miembros para el Reichstag
del norte de Alemania.Una gran ayuda en la agitación se ganó, en 1868, por la
fundación de Sindicatos. Estos han sido desde un principio de espíritu
político: al principio, de hecho, pertenecían a tres facciones opuestas,
correspondientes a los marxistas, lassalleanos y progresistas. Las Uniones
Marxianas fueron más fuertes y más numerosas, pero a diferencia de [p.81]
nuestras Uniones Inglesas, fueron fundadas desde arriba, con un propósito
principalmente político, y una organización centralizada para los diversos
oficios, y no fueron un movimiento espontáneo del trabajadores
mismos. Pero por la conducta del partido Eisenach o marxista durante la
guerra franco-prusiana -por cierto, uno de los hechos más honorables de toda
su historia- el crecimiento de sus principios recibió un severo control, tan
severo que, hasta el día de hoy, todos los otros partidos viven con placer
horrorizado sobre la perversidad de la actitud socialista en ese
momento. Como seguidores de la Internacional, que no reconocía distinción
de país, el partido Eisenach no podía aprobar la guerra y no podía compartir el
entusiasmo nacional que se apoderó de Alemania. Como republicanos, sus
simpatías, después de que Sedán había provocado la República Francesa,
fueron más bien con Francia que con su propio país. Instaron a una paz
barata, sin anexión de Alsacia-Lorena, y fueron considerados, en
consecuencia, como traidores a la Patria. Bebel, Liebknecht y Hepner (el
editor del órgano del partido) fueron arrestados bajo acusación de alta
traición; Hepner fue absuelto, después de quince meses de prisión sin juicio,
pero Bebel y Liebknecht recibieron sentencias de dos años nueve meses y dos
años respectivamente. Consistentemente con sus principios comunistas,
habían declarado su simpatía con la Comuna de París, que en gran medida fue
dirigida, aunque no instigada, por la Internacional. Lo que sea que se haya
contado sobre sus horrores, ellos lo consideraron como invenciones
burguesas. Mediante esta declaración, también, conmocionaron
irrevocablemente el sentido moral del filisteo alemán ordinario. [p.82] "Fue",
dijo Bismarck al presentar la ley socialista, "desde el momento en que, en el
Reichstag reunido, Bebel o Liebknecht, en patético atractivo, sostuvieron a la
Comuna francesa como un modelo de instituciones políticas, y confesé
abiertamente ante la nación el evangelio de los asesinos e incendiarios de
París, que primero experimenté una convicción plena del peligro que nos
amenazaba. Ese llamado a la Comuna fue un rayo de luz sobre el asunto, y
desde ese momento consideré las facciones socialdemócratas como un
enemigo contra el cual el Estado y la sociedad debían armarse ". Los
sentimientos de Bismarck fueron compartidos por todos los alemanes
patrióticos, y el Los demócratas de todo el mundo perdieron
terreno.Liebknecht perdió su asiento, y Bebel solo representó al partido
Eisenach en el Reichstag.

Los seguidores de Schweitzer, que eran nacionales y patrióticos, atacaron el

partido Eisenach en las calles de Leipzig, y la policía, por una vez, tuvo que
brindar protección a los socialdemócratas. El horror universal con que fueron
considerados se ilustra gratamente con una anécdota que Liebknecht cuenta
de su experiencia en el Reichstag. & Hairsp; 6 Su vecino alfabético en el
guardarropa, al ver que Liebknecht tenía, por accidente, un bastón con una
pequeña perilla de plomo, compró de inmediato un shillelagh de ida y vuelta,
que vigilaba su bastón hasta el final de la sesión. Hasta el día de hoy, en
Alemania, profesores y soldados cultos e incultos, lo convierten en el mayor
crimen de la socialdemocracia que se negó a compartir el brutal y torpe
pecado por el que se anexó Alsacia-Lorena.

[p.83] Otro crimen de los socialistas fue su vana protesta contra la supremacía
prusiana en el nuevo Imperio alemán. Aunque todos los demócratas y
revolucionarios habían deseado ardientemente la unidad alemana, ningún
demócrata ilustrado podía acoger esa unidad con Prusia, Prusia, que, como
Lassalle, aunque él mismo había dicho prusiano, estaba muy por detrás de casi
todos los demás estados alemanes. & hairsp; 7 Aunque, en gran parte con el
fin de obtener la ayuda de la Democracia para establecer la unidad alemana, el
sufragio universal fue otorgado a toda Alemania, la ascendencia de Prusia casi
superó esta ganancia. Para comprender el pequeño valor del sufragio y el gran
mal del gobierno prusiano, debemos, primero, hacer una breve revisión de la
Constitución alemana, tal como se determinó en Versalles después de la
guerra.

Hay dos formas de describir una Constitución: la manera pedante, que da

cuenta de los poderes escritos o teóricos de varios cuerpos, y de la manera en
que, en teoría, se nombran ministros y otros funcionarios públicos; y el
camino que Bagehot ha ilustrado tan admirablemente en su libro sobre la
Constitución inglesa, en el que se describen y definen los poderes reales del
Estado, en sus relaciones y oposiciones. En la última forma, una descripción
de la Constitución alemana podría ser breve: hay tres estados, se ejecutaría,
Emperador, Policía y Pueblo; pero el Emperador es el títere de la policía, y las
funciones del pueblo se limitan a rechazar nuevas leyes de tendencia
reaccionaria. Como, sin embargo, la policía es el único intérprete de las leyes
existentes, ya que constantemente interpretan estas [p.84] ilegalmente, y
silencian las objeciones encarcelando a los objetores por falta de respeto a la
autoridad, el poder de rechazar nuevas leyes es casi nugatorio, y el las viejas
leyes se pueden hacer para significar cualquier cosa. Esta descripción, créeme,
es más precisa que cualquiera que puedas encontrar en el tomo alemán más
voluminoso, Ueber Verfassungswesen .

Pero la cuenta anterior, aunque breve y simple, no es probable que conlleve

convicción en una mente inglesa; Por lo tanto, adoptaré el otro, el método
pedante y describiré la Constitución escrita.

Alemania es una monarquía federal; el rey de Prusia es el emperador alemán; y

Prusia, por su ejército, su rey y su población, tiene una inmensa
preponderancia en la política del Imperio. El Gobierno Federal consta de los
siguientes elementos: el Emperador y su Ministro, el Reichskanzler o Canciller,
forman el primer Estado; el Canciller es el único Ministro Federal, y por lo
tanto es el más importante de los súbditos del Emperador.Bajo Bismarck, y en
menor medida bajo Caprivi, el Canciller realmente gobernó; el actual Canciller,
Fürst zu Hohenlohe, sin embargo, es un anciano de poca fuerza, por lo que el
Emperador es en gran medida su propio Canciller. El segundo estado es
el Bundesrath , que consiste en hombres nombrados directamente por los reyes
o príncipes de los diversos estados federados. En este cuerpo, la influencia de
Prusia supera por completo a la de los otros estados, y este cuerpo es la fuente
de la cual emanan nuevos proyectos de ley. Prusia tiene diecisiete miembros
de un total de cincuenta y ocho en este cuerpo, pero por presión generalmente
puede obtener una mayoría. Los ministros prusianos son miembros de [p.85]
y forman un vínculo de conexión entre este y el tercerEstado, el Reichstag , que
es elegido por sufragio masculino de más de veinticinco años.Este cuerpo
tiene derecho de veto sobre todas las leyes nuevas, pero en general las nuevas
leyes se proponen, no por él, sino por el Bundesrath. El Reichstag puede
proponer una nueva ley, pero en ese caso, depende del consentimiento del
Canciller si su propuesta surge o no para debate. El Reichstag también tiene el
control de la tributación imperial, pero la mayor parte de los impuestos están
en manos de los gobiernos estatales, que no son democráticos. Los impuestos
imperiales consisten, principalmente, en aduanas y correos; este último, sin
embargo, se administra localmente en Baviera y Würtemberg. El Reichstag
debe votar la totalidad de las Estimaciones, pero una gran parte de la suma de
votos es aportada por los estados independientes. Por lo tanto, la gran masa
de la tributación depende de los cuerpos no democráticos, y los impuestos
caen con un peso muy indebido sobre las necesidades de los pobres. La
principal arma del Reichstag radica en rechazar los suministros para la
Estimación del Ejército y la Armada; este Estimado ahora absorbe alrededor
del 50 por ciento de los ingresos, y ha absorbido, en promedio desde 1872,
alrededor del 70 por ciento. Sin embargo, debido al real y acuciante peligro de
la guerra y al arraigado patriotismo del alemán normal, el rechazo de
suministros aparece como una medida tan extrema que apenas puede
recurrirse a ella; y siempre que el Reichstag ha protestado contra el inmenso
gasto del ejército, su disolución ha provocado un estallido de entusiasmo
patriótico y la elección de una asamblea más conservadora.

[p.86] Parece que el gran poder pertenece a los gobiernos locales de los
estados federales. Estos no son de ninguna manera democráticos, pero se
constituyen, generalmente, de la siguiente manera: el rey o el príncipe nombra
a sus ministros y también nombra una cámara alta. La Cámara Baja es electiva,
pero el voto siempre está restringido por una calificación de propiedad,
generalmente una alta. En Sajonia, el único estado que hasta ahora ha sido
bastante democrático, se está discutiendo una propuesta, y es, aparentemente,
muy probable que se convierta en ley, y hairsp; 8 por el cual se debe introducir
el sistema prusiano de votación por tres clases
( Dreiklassenwahlsystem ). Mediante este sistema, que prevalece en todas las
elecciones prusianas, los electores de cada distrito se dividen en tres clases, de
acuerdo con su fortuna: la primera clase contiene algunos de los hombres más
ricos, la segunda es un número bastante grande de bastante bien-para- la
gente, el tercero la masa de los electores, todos los cuales, sin embargo, tienen
que ser contribuyentes, y solo tienen derecho a votar para producir el recibo
del recaudador de impuestos. La votación, además, es pública y está grabada
por funcionarios cuyas simpatías, naturalmente, no están del lado de la
gente. Las tres clases eligen a la misma cantidad de hombres; en los
ayuntamientos, estos hombres son miembros, pero para la dieta prusiana,
donde hay un sistema de doble elección, en cuanto a la presidencia
estadounidense, estos hombres son solo electores. El resultado de este sistema
de doble elección es que la tercera clase, en lugar de obtener un tercio de los
miembros, no recibe ninguno: ya que elige solo a un tercio de los electores,
que por supuesto están vencidos por los otros dos -terceras [p.87] Ni un solo
socialdemócrata se sienta en la dieta prusiana.

Cuando agrego que los ministros, de hecho como en teoría, son nombrados
directamente por la Corona, que siempre son conservadores, tengan una
mayoría que los respalde o no, y que, por lo tanto, no existe un vínculo de
conexión entre la asamblea popular y la the administration, it will be seen that
the powers of the people are reduced to a minimum, and that the brief
description of the real forces in the State, with which I began, was in no way
exaggerated.El peligro de la guerra, el ejército y la policía, hacen de esta
constitución absolutamente rígida e inalterable; no parece haber ninguna
esperanza de mejora, ya que algunos de los socialistas afirman a sí mismos, a
excepción de un segundo Jena - a menos que, de hecho, por un milagro, no
debería surgir un emperador con un poco de sentido común y la humanidad
común.

Hay que recordar también que el juicio por jurado, el derecho de coalición, la
libertad de expresión y de prensa, existe sólo en un grado muy limitado. Las
personas acusadas de delitos políticos casi nunca juzgados por jurados;
cuando así los juzgados, el Estado puede apelar a una corte donde no hay
jurado, al igual que en el primer juicio de Lassalle en mayo de 1849. La
libertad de prensa existe, es verdad, en la medida en que cualquier cosa puede
ser publicado sin la autorización previa ; pero la policía puede siempre, cuando
parece bueno con ellos, encontrar algún pretexto para la supresión de un
periódico y el encarcelamiento de sus editores, por lo que los papeles
socialistas mantienen un bien pagado responsable de asiento-RedakteurO la
cárcel-editor, que no tiene ninguna conexión real con el trabajo editorial, pero
reconoce a sí mismo para ser responsable. [P.88] En un aspecto, los únicos
que tienen periódicos libertad perfecta, y que está en la presentación de
informes, sin comentarios, las actuaciones del Reichstag. Siempre había dicho
que, en el Reichstag, los miembros tenían perfecta libertad de expresión, y que
siempre existieron, de esta manera, una salida sin restricciones por las
opiniones socialistas. Hasta cierto punto esto es cierto, y especialmente
durante la ley de excepción, miembros socialistas menudo hablaría por hora, al
parecer para vaciar bancos, pero en realidad, a través de la prensa, a sus
seguidores y todo el país. Pero Bebel, en la única ocasión en que oí hablar un
socialdemócrata en el Reichstag, fue llamado al orden por el presidente,por
mencionar que “en los trimestres más altos” cosas que se había dicho en
contra de la socialdemocracia. Algunos datos sobre el emperador, al parecer,
son tan deshonroso, que se limita a hablar de ellos es un insulto a la Majestad.
La ausencia de democracia parece a la fuerza a cualquiera al ver por primera
vez el Reichstag. Los miembros, como escolares, se sientan a continuación en
un anfiteatro, y discutir temas académicos; arriba, sobre una tarima, se sientan
sus maestros, el canciller, los ministros de Prusia, y algunos oficiales prusianos.
Otros oficiales, con el uniforme completo, de pie sobre uno de los ministros,
y van y vienen a su antojo. El Tribune tiene un oficial en uniforme en cada
lado. De vez en cuando los ministros, que son miembros de la Bundesrath, no
del Reichstag, digne a interrumpir el debate académico, mediante la
comunicación de la decisión a la que ha llegado el Gobierno sobre el punto en
cuestión. Los Bancos conservadores aplauden, y el debate continúa como
antes. Pero el gobierno del partido, [p.89] Gobierno mediante discusión, el
control del Parlamento sobre el Ministerio - de todo esto no hay la menor
huella.Ministerio oficiales y dar a conocer su voluntad, y el Reichstag pueden
quejarse, pero pueden cambiar nada.

Pero ahora tenemos que volver a la historia de la socialdemocracia, que

dejamos en el momento en que se estableció la actual Constitución. La gente
se olvidó gradualmente las glorias de la guerra, y el altruismo malvados de la
socialdemocracia. La crisis financiera de 1873 provocó la miseria extrema en
las clases de trabajo, y facilita en gran medida la propagación de puntos de
vista socialistas. Los escritos de Marx y Lassalle continuaron ejerciendo una
influencia inmensa, y los socialistas llevaron más y más vigorosamente su
creciente agitación, mediante reuniones, folletos y periódicos.

Después de 1875 se emplearon agitadores profesionales, recibiendo 135

marcas (£ 6, 15 s.) Al mes a partir de los fondos del partido. Sus funciones
consistían en instalarse en alguna vecindad prometedora, de donde se llevaron
en cada tipo de agitación. En el momento del Congreso de 1876 el partido
tuvo ocho de estos misioneros de pleno derecho, así como catorce asistentes
con sueldos más bajos y hairsp.; 9La unión entre lassalleanos y eisenachianos
en Gotha, en 1875, se incrementó en gran medida su fuerza combinada. Esta
unión se efectúa mediante un compromiso, en el que se reconocieron las
demandas positivas y principios de ambas partes: a fondo continua
colectivismo se establece como el fin, y asociaciones productivas de Lassalle
con el estado de crédito fueron admitidos, con las garantías democráticas,
como deseable medio. Aunque este programa mostró, en general, una victoria
de los marxistas, Marx protestó contra [p.90] en una carta privada, como se
muestra solamente una comprensión más a flor de piel de sus principios. Se
consideró que un compromiso, y pronto dejó de expresar las opiniones de
cualquier sección grande de la fiesta. Debido a la Ley Socialista, sin embargo,
no podía ser modificado hasta 1891, año en que fue alterado a uno que podría
haber satisfecho incluso Marxs imperiosa exigencia de la ortodoxia.
Mientras tanto, sin embargo, el sufragio universal, que había aumentado el
voto socialista, también había aumentado en gran medida el voto de los
conservadores. La población del país de Prusia siguió ciegamente sus señores
feudales, y muchos liberales estaban aterrorizados en reacción por el avance
del socialismo. Así, el Partido Progresista, que había ocupado anteriormente
una posición mediadora, se redujo gradualmente, y los dos extremos se hizo
más y más fuerza antagónica. Principio de Marx de Klassenkampf o un tipo de
guerra, dictada aceptable en un principio por los cobardes tibieza de los
liberales, provocaron cada vez más su propia justificación, y la disminución
cada vez más las partes que podrían haber hecho un compromiso posible.

La ley civil ordinaria se aplicaba con mayor rigor y en la primavera de 1878

comenzó la era de Majestätsbeleidigung (insulto a la Majestad) crónica, que ha
continuado desde entonces con una fuerza variable. Así, una historia socialista
de este período menciona que un hombre fue sentenciado en este momento a
dos años y seis meses de prisión porque había tarareado para sí mismo en un
borracho las palabras: "William está muerto;él no vive más. "& hairsp; 10 La
prensa burguesa instó a todos los empleadores a negarse a trabajar [p.91] a los
socialdemócratas. Esta medida también fue recomendada por el Ministro de
Comercio de Prusia en una carta circular, y muchas empresas declararon
públicamente que de ahora en adelante no emplearían ningún
socialdemócrata. Los elementos reaccionarios, sin embargo, no eran lo
suficientemente fuertes como para hacer posible una legislación especial
contra los socialistas. Todo el partido y todos sus comités habían sido
declarados, en marzo de 1876, disueltos por delitos contra la Ley de
Coaliciones, pero se constató que los miembros individuales no podían ser
"disueltos" bajo la ley ordinaria, y por lo tanto se exigía una legislación
excepcional. . Para llevar esto a cabo, el gobierno necesitaba un afortunado
giro de los acontecimientos, que fue provocado por dos intentos, en la
primavera de 1878, sobre la vida del emperador.Aunque no hubo una gran
cantidad de evidencia de complicidad socialista; aunque, de hecho, los dos
supuestos asesinos parecen haber sido simples lunáticos desordenados, el
gobierno y los conservadores difundieron el informe de que estos hombres
eran socialdemócratas y estalló una tormenta de indignación popular. Una
medida represiva contra el socialismo se presentó ante el Reichstag después
del primer intento, pero fue rechazada por una considerable mayoría. Cinco
días después del segundo intento la Cámara se disolvió; uno nuevo, con
menos socialistas y muchos más conservadores, fue elegido; y en octubre de
1878, la "Ley excepcional contra los esfuerzos universalmente peligrosos de la
socialdemocracia" fue aprobada apresuradamente, y al instante entró en
vigor. Las disposiciones de esta ley, sus motivos y administración, y la historia
del socialismo bajo su dominio, nos ocuparán en la próxima conferencia.
* Bertrand Russell, Conferencia 3, Social Democracia Alemana (Londres: Longmans, Green y
Co., 1896) Toda la paginación corresponde a la edición original de 1896, descargable como
un pdf de este sitio web

1
Mehring, Die Deutsche Sozialdemokratie , 3ª ed., Pág. 123

2
Ibid ., P. 84

3
Hochverraths-Prozess wide Liebknecht, Bebel und Hepner , Berlín, 1895, p. 64. Este libro es
referido, en lo que sigue, como Hochverraths-Prozess

4
Hochverraths-Prozess , págs. 67 y sigs.

5
W. Bracke, Jr., Der Lassalle'sche Vorschlag , Brunswick, 1873

6
Hochverraths-Prozess . pag. 14

7
Bernstein, vol. ip 117

8
Esta propuesta ahora se ha llevado a cabo (agosto de 1896)

9
Nach Zehn Jahren , vol. ip 6

10
Nach Zehn Jahren , vol. ip 43

Conferencia IV
La ley excepcional

[p.92] Vimos, en la última conferencia, cómo el crecimiento del socialismo y

los intentos de asesinato extendieron el terror a través de las filas de la
burguesía, y cómo, mediante una hábil elección del momento de la disolución,
Bismarck pudo obtener un Reichstag completamente reaccionario. Así, la Ley
Excepcional fue aprobada, por una mayoría de 221 a 149, en un Parlamento
recientemente elegido en gran parte sobre este tema. Fue, por lo tanto, una
medida que la Democracia aprobó y aprobó expresamente. Además de la
indignación momentánea por los atentados contra la vida del emperador, las
causas permanentes de la enemistad popular hacia la socialdemocracia
merecerán una discusión, ya que todavía existen, en general, y es probable que
sean largas para ofrecer una resistencia obstinada a su propagación.

Los motivos de la Ley por parte de los gobernantes y capitalistas son

demasiado obvios para necesitar un comentario especial. Cuando un partido
proclama la guerra de clases como su principio fundamental, debe esperar que
el principio sea asumido por las clases contra las cuales se dirige su
guerra. Pero la enemistad popular que era necesaria para la aprobación de la
Ley, aunque en gran medida debido a la deliberada tergiversación de la prensa
burguesa y los políticos burgueses, también fue, [p.93] y principalmente, un
antagonismo religioso a la nueva filosofía de la vida qué marxismo había
introducido.Los principales aspectos de la socialdemocracia a los que se une
esta enemistad me parecen cuatro: su ateísmo, sus puntos de vista sobre el
matrimonio y la familia, su internacionalismo y su defensa de la
revolución. En la mayoría de estos aspectos, ha sufrido mucho por
malentendidos. Por lo tanto, examinaré brevemente sus doctrinas sobre estos
cuatro puntos.

1. ateísmo - En el Congreso anual de 1872, se aprobó una resolución que pedía

a todos los miembros del partido que se retiraran de las organizaciones
religiosas, y desde este momento, la actitud del partido ha sido
manifiestamente hostil a todas las religiones existentes. Es suficientemente
evidente que la teoría materialista de la historia no deja lugar para la religión,
ya que considera todos los dogmas como el producto de las condiciones
económicas. De hecho, el sistema de Marx, como expliqué en la primera
conferencia, es en sí mismo una religión completa y, por lo tanto, no puede
ser tolerante con ninguna otra. Al igual que el cristianismo primitivo, la
socialdemocracia está lógicamente forzada a romper con todas las religiones
existentes, y si lo hiciera de otra manera, perdería gran parte de ese efecto
emocional impositivo que deriva de su integridad sistemática. Al mismo
tiempo, a los efectos de la política práctica inmediata, esta oposición al
cristianismo debe considerarse como un error táctico. Lassalle, aunque él
mismo era un escéptico, no había desdeñado la ayuda de la Iglesia Católica, y
se había jactado, ante los católicos de Rhinelanders, del apoyo del Arzobispo
de Mainz. Sus sucesores, sin embargo, despreciaron este apoyo -que, se debe
confesar, fue comprado por el sacrificio de la honestidad perfecta [p.94] -
perdieron, en consecuencia, la totalidad de Renania, el antiguo semillero del
movimiento, donde recién ahora están comenzando, poco a poco, a recuperar
algunos asientos en los distritos menos ultramontanos. La acusación de
ateísmo, de hecho, se presenta contra la socialdemocracia con la misma
verdad con la que se presenta contra cada nueva religión: los viejos dogmas
son rechazados, y los nuevos aparecen, para aquellos educados en creencias
tradicionales, como meras negaciones. e incredulidad.

La religión de la socialdemocracia, sin embargo, le da más color a la acusación

de incredulidad que la mayoría de las nuevas religiones. Porque niega, total y
sin reservas, cualquier "otro mundo", cualquier propósito espiritual en el
universo: es optimista, no porque crea que la Razón gobierna el mundo, sino
porque está persuadida de que las fuerzas ciegas que controlan el desarrollo de
la sociedad , cuyas leyes afirma haber descubierto, conducen, inevitable e
involuntariamente, al establecimiento de un mundo mejor, no en un cielo
distante, sino aquí en la tierra, entre hombres y mujeres como nosotros. Uno
de sus poetas ha expresado perfectamente esta visión:

"¡Wie schön ist doch die Erde, o wie schön!

Noch blickt man selinsuchtsvoll nach Himmelhöhn;
Doch hier auf Erden ist das Paradies
Vom Augenblick, da uns der Fluch verliess -
Wir wollen bannen diesen Fluch, auf dass
Zur heil'gen Liebe werde unser Hass. "& Hairsp; 1
2. Opiniones sobre el matrimonio y la familia . - Los opositores [p.95] de la
socialdemocracia creen universalmente, o al menos lo afirman, que defiende
las formas más burdas de amor libre, que sus miembros carecen por completo
de moralidad sexual, y que su reinado sería el reinado de licencia sin
control. En cuanto a los sentimientos privados y los personajes de sus
campeones, esto está lejos de ser el caso, que ellos mismos son
excepcionalmente morales, y muestran una clara aversión a la discusión de
todas estas cuestiones. Pero en lo que respecta a sus doctrinas teóricas, la
visión ordinaria es verdadera en este sentido, que creen que la forma de la
familia, como cualquier otra institución social, depende de causas económicas,
y la consideran como una forma cambiante, en consecuencia, que no puede
subsistir inalterado en el Estado Colectivista.La mejor y más condensada
expresión de sus puntos de vista sobre este punto, como casi todos, se
encuentra en el Manifiesto Comunista .
¡Abolición de la familia! Incluso los más radicales se entusiasman con esta
vergonzosa intención de los comunistas.

¿En qué reposa la familia burguesa actual? En el capital, en ganancia

privada.Existe en su completo desarrollo solo para la burguesía; pero
encuentra su complemento en la necesidad forzada de la vida familiar de los
proletariados y en la prostitución pública.

La familia de la burguesía desaparece naturalmente con la desaparición de este,

su complemento, y ambos desaparecen con la desaparición del capital.

¿Lo arrojas contra nosotros que deseamos abolir la explotación de niños por
parte de sus padres? Admitimos este crimen.

Pero, dices, destruimos las relaciones más íntimas, sustituyendo, por la

educación de los padres, la educación por la sociedad.

¿Y tu educación tampoco está determinada por la sociedad? ¿Por las

relaciones sociales dentro de las cuales educas, por la [p.96] acción más o
menos directa de la sociedad a través de la escuela, etc.? Los comunistas no
han inventado la influencia de la sociedad en la educación; solo alteran su
carácter, rescatan la educación de la influencia de la clase dominante.

Las formas burguesas de hablar sobre la familia y la educación, sobre la

relación sagrada de padres e hijos, se vuelven más enfermizas, y como
consecuencia del progreso de la industria, todos los lazos familiares se separan
para el proletariado, y los niños se transforman. en artículos de comercio e
instrumentos de trabajo.

Pero ustedes, comunistas, desean introducir la comunidad de mujeres, "toda la

burguesía grita en coro contra nosotros.

El burgués ve en su esposa un mero instrumento de producción. Él escucha

que los instrumentos de producción deben ser explotados en común, y
naturalmente no se puede imaginar, pero que las mujeres compartirán el
mismo destino.

Él no adivina que este es el problema, para abolir la posición de las mujeres

como meros instrumentos de producción.

Además, nada es más ridículo que el horror altamente moral de nuestro

burgués sobre la supuesta comunidad oficial de mujeres de los comunistas.Los
comunistas no necesitan presentar una comunidad de mujeres; casi siempre ha
existido ...

Es evidente que con la abolición de las condiciones actuales de producción

desaparecería también la consiguiente comunidad de mujeres, es decir , la
prostitución oficial y no oficial.

De este pasaje, como de todos los escritos de los socialdemócratas sobre el

tema, su verdadera actitud es clara. Desean, al asegurar la independencia
económica de las mujeres, como trabajadoras, cambiar el matrimonio de una
compra de dinero por una propiedad legal a una opción libre en ambos lados,
dictada no por motivos económicos, sino por sentimientos. La monogamia
estricta existente, [p.97] dicen, descansa, como la prostitución, en la esclavitud
económica de las mujeres, y el estado comunista permitiría a una mujer,
cuando existían bases sólidas y adecuadas, dejar a su marido sin perder su
único medio de sustento. Tal vez objetarían todas las restricciones legales , pero
ciertamente no aprobarían la licencia desenfrenada, que consideran -
ciertamente con algo de justicia- más facilitada por la posibilidad presente de
compra, que por un estado de sociedad donde la libertad la elección sola
gobernaría. 2
3. Internacionalismo . - En Alemania, que ha emergido recientemente, por una
serie de guerras exitosas pero arduas, desde un estado de división y falta de
importancia política, el instinto autoconservador del patriotismo agresivo tiene
una fuerza a la que ningún jingo inglés podría acercarse. La enemistad positiva
hacia Francia, como el medio por el cual se logró la unidad y el poder
nacional, parece un deber solemne de todos los rangos de la sociedad. En tal
medio, la idea de internacionalismo, que con nosotros es un mero lugar
común, aparece como una paradoja monstruosa e inmoral, y solo puede
entenderse como una amistad positiva hacia el enemigo. Incluso para el
alemán culto y educado, parece completamente imposible que todos los
intereses reales de la nación, en la medida en que no sean comprados por la
vergüenza y la duradera enemistad de los demás, puedan ser igualmente
queridos por una parte que no lo hace. considerar el asesinato de franceses
como el más sagrado de los deberes. "Se burlan de los sentimientos más
sagrados de la nación", dice la gente, y ninguna cantidad de explicación
reiterada puede dejar en claro a estas personas la idea muy simple [p.98] de
que un país no tiene mayor pretensión de felicidad o prosperidad que
otro. Esta es casi la más fuerte de todas las objeciones a la socialdemocracia, y
ha obstaculizado su crecimiento más, tal vez, que cualquier otra causa única.

4. Abogacía de Revolution . - La posición de la socialdemocracia sobre la cuestión

de la revolución, que ha sido adoptada por sus amigos e incomprendida por
sus enemigos con notable consistencia, está suficientemente explicada por el
pasaje que cité de Liebknecht en mi última conferencia. Los socialdemócratas
invariablemente usan la palabra revolución, de acuerdo con la teoría dialéctica
del desarrollo por transiciones repentinas, para significar, no una resistencia
forzada a la autoridad establecida, sino cualquier gran cambio orgánico en la
constitución de la sociedad. En este sentido, Lassalle declaró, como vimos,
que la máquina de hilar algodón de Arkwright fue una revolución; en este
sentido, declaró, al defenderse en la Corte contra la acusación de la
revolución, "(la Revolución) vendrá en total legalidad, con todas las
bendiciones de la paz, si la gente tiene la sabiduría para resolver, en el tiempo
y desde arriba, en su introducción, o irrumpirá, dentro de un cierto tiempo,
bajo todas las convulsiones de la fuerza, con mechones que ondean
violentamente y sandalias de hierro en sus pies ".

Con respecto a esta última alternativa, Revolución, en el sentido ordinario de

la palabra, los socialdemócratas sostienen, como todos los partidos políticos
serios, que serán justificados, en cualquier momento cuando puedan alcanzar
el poder supremo, al introducir los cambios que desean por cualquier significa
que puede ser necesario. Ellos sostienen, con Lassalle, que en cuestiones de
constitución, el poder solo es correcto, y [p.99] que, cuando hayan ganado el
poder, cualquier oposición sobreviviente puede ser legítimamente
reprimida. Pero ellos distinguen entre el poder ( Macht ) y la fuerza ( Gewalt):
estos últimos, dicen, son usualmente un poder reaccionario, y están
encarnados en el ejército y la policía. Usar la fuerza sin el respaldo de una
fuerza real es la política de los anarquistas, que todos los socialdemócratas
responsables condenan de manera uniforme.3 Pero el desarrollo de la sociedad
lleva necesariamente, según dicen, a un aumento continuo en el número de
asalariados, y una disminución continua en el número de capitalistas. Solo
tenemos que agitar, por lo tanto, para que los asalariados sean conscientes de
sus intereses de clase, y con el tiempo estamos seguros de ganar el poder
preponderante. Si, cuando se alcanza esa etapa, nos vemos obligados a usar
la fuerza , debemos depender completamente de nuestros oponentes. Pero
hasta ese momento el uso de la fuerza sería una locura, ya que no podía dejar
de conducir a la derrota.

Es importante ser claro en este punto, ya que los socialdemócratas son

persistentemente considerados por sus oponentes como un conjunto de
revolucionarios vulgares, preparados en cualquier momento, sin sentido y por
diversión, para cortar la garganta de sus vecinos y causar un Reino del
terror. En realidad, ninguna otra actitud que la de ellos parece posible para
personas serias; tener el poder y no usarlo, sería cobardía y traición a la
causa. 4

[p.100] Las cuatro causas principales mencionadas del odio popular, junto con
el pánico momentáneo de los intentos contra la vida del Emperador, explican
suficientemente la elección de un Parlamento completamente reaccionario. La
medida propuesta por Bismarck ante el nuevo Reichstag, contra los "esfuerzos
universalmente peligrosos de la socialdemocracia", aunque originalmente fue
diseñada para expirar en mayo de 1881, fue prolongada por sucesivos
parlamentos, sin modificaciones esenciales, hasta octubre de 1890. Sus
disposiciones más importantes fueron los siguientes:

§ 1. Se prohibirán las asociaciones que tengan como objetivo, mediante

esfuerzos socialdemócratas, socialistas o comunistas, la destrucción del orden
existente en el Estado o la sociedad.
Lo mismo vale para las Asociaciones en las que tales esfuerzos aparecen de
una manera peligrosa para la paz o, en particular, para la armonía entre las
diferentes clases de la población.

§ 9. Las reuniones en las cuales las tendencias socialdemócratas, socialistas o

comunistas, dirigidas a la destrucción del orden existente en el Estado o la
sociedad, hacen su aparición, deben ser disueltas.
Las reuniones, de las cuales los hechos justifican la suposición de que están
destinadas a promover tales tendencias, deben ser prohibidas.
Las festividades y procesiones públicas están bajo las mismas restricciones.
§ 11. La imprenta, en la que las tendencias socialdemócratas, [p.101] socialistas
o comunistas, se dirigen a la destrucción del orden existente en el Estado y la
sociedad de una manera peligrosa para la paz y, en particular, a la armonía
entre diferentes clases de la población, hacen su aparición, está prohibido.
En el caso de la literatura periódica, la prohibición puede extenderse a
cualquier otro asunto, ae pronto como un solo número ha sido prohibido bajo
esta ley.

§ 16. La recolección de contribuciones para promover los esfuerzos

socialdemócratas, socialistas o comunistas, dirigida a la destrucción del orden
existente en el Estado o la sociedad, así como la instigación pública a la
provisión de tales contribuciones, deben ser prohibidas por la policía.

§ 20. ... El dinero obtenido (por la policía) de las colecciones prohibidas, o el

valor de las mismas, debe declararse que ha recaído en el fondo de ayuda para
pobres o en el vecindario.

§ 24. La policía puede privar a las personas que se dedican a promover los
esfuerzos anteriormente descritos o que han sido legalmente castigadas en
virtud de esta ley, del derecho de difundir la literatura públicamente, ya sea en
el curso de un negocio o de otro modo, como también del derecho a la venta
ambulante de literatura.

§ 28. Para los distritos o localidades que están amenazados, por los esfuerzos
antes mencionados, con peligro para la seguridad pública, las siguientes
disposiciones pueden ser hechas, por el espacio de un año como máximo, por
la policía central del estado en cuestión y sujeto al permiso del Bundesrath.

(1) Que las reuniones solo pueden tener lugar con el permiso previo de la
policía; esta prohibición no se extiende a las reuniones para una elección al
Reichstag o la Dieta.
(2) Que la distribución de material impreso no se lleve a cabo en vías públicas,
calles o lugares u otras localidades públicas. [p.102]
(3) Que la residencia en tales distritos o localidades puede ser prohibida a
todas las personas de quienes se teme un peligro para el público, la seguridad
o el orden.
(4) Que la posesión, importación o venta de armas está prohibida, limitada o
confinada por ciertas condiciones.
Se dijo que los lugares donde se aplicó este último párrafo estaban en un
estado de sitio menor. Para todos los otros párrafos, la policía local eran los
administradores. El castigo habitual consistía en una multa de 500 marcos (£
25) o tres meses de prisión para los seguidores menos responsables; con
plazos de encarcelamiento más largos para los líderes.
Pero no es del texto nominal de esta ley que se puede aprender su verdadera
naturaleza.Como señalé al discutir la Constitución, la ausencia de un vínculo
de conexión entre el Reichstag y el ejecutivo permite a la policía administrar
ilegalmente la ley, y en el caso presente, hicieron el uso más completo de este
poder.

Los líderes del partido socialdemócrata habían resuelto que la política más
sabia era esperar en silencio para ver cómo se administraría la ley. En todos
los números posteriores del órgano oficial, Vorwärts , se advirtió a los lectores
que el Gobierno deseaba llevarlos a la desesperación, que los actos temerarios
de resistencia violenta solo serían útiles para la reacción, y que era importante
sobre todo evitar cada ilegalidad innecesaria. Durante semanas, cada número
contenía, en letra grande, esta advertencia:

"¡Camaradas en el trabajo! ¡No se dejen provocar! Ellos desean disparar! La

reacción necesita disturbios para ganar el juego ". [P.103]

Luego, en el número publicado el día en que el acto entró en vigencia, advirtió

a sus lectores que a partir de ahora debe moderar su tono, debe volverse
incoloro y plano, pero que podría confiarse en mantener los mismos puntos
de vista en el fondo.

Pero aunque Vorwärts y todos los demás documentos del partido, hasta la cifra
de cincuenta, adoptaron este tono más moderado y evitaron cuidadosamente
todo asunto controvertido, excepto los datos poco claros, que, bajo un
gobierno despótico, son susceptibles de ser controvertidos, la policía no lo
hizo. ser burlado Juzgaron por la tendencia anterior de estos documentos, y
suprimieron Vorwärts y las dos siguientes revistas más importantes en la
primera semana. Al cabo de un mes, existían en toda Alemania dos de los
cincuenta periódicos socialistas; y estos dos sobrevivieron cambiando
hábilmente su nombre y tono antes de que la ley entrara en vigor. De esta
manera, casi todos los periodistas socialdemócratas fueron privados de sus
únicos medios de subsistencia. Todas las organizaciones socialistas, excepto
las asociaciones electorales, se disolvieron rápidamente; incluso a estos, al
principio, no se les permitió ninguna actividad. Bajo estos golpes rápidos, el
partido naturalmente perdió su unidad;su gobierno central, investido de
necesidad en los miembros del Reichstag, como la única asociación que no
podía ser disuelta, no pudo establecer ninguna relación cercana con los
dispersos miembros desorganizados, y se hizo impopular entre algunos por
sus ardientes y reiteradas exhortaciones al orden y paciencia. Pero apenas la
prensa y la organización fueron destruidas eficazmente de lo que el Gobierno
procedió, el 28 de noviembre, solo un mes después de la entrada en vigor de
la ley [p.104], a pesar de la legalidad casi mortal de los socialdemócratas, a
proclamar el estado de sitio menor sobre Berlín. Sesenta y siete
socialdemócratas fueron desterrados de Berlín el primer día. Estos exiliados
publicaron juntos el primer folleto socialista publicado ilegalmente en virtud
de la Ley Excepcional, un documento muy típico e instructivo, del cual la
siguiente es una traducción libre:

A nuestros amigos y camaradas en Berlín.

Nosotros, los abajo firmantes, hemos sido estigmatizados por la autoridad de

la policía como personas de quienes se teme que "se teme un peligro para el
orden público y la seguridad" de Berlín y su vecindario.
Antes de dar efecto a esta decisión, y antes de abandonar nuestros hogares y
nuestras familias para entrar en el destierro, tenemos el deber de dirigirles
unas palabras a ustedes, nuestros camaradas.
La gente nos lanza contra nosotros que ponemos en peligro el orden público.
¡Camaradas y amigos! Sabes que mientras estuviéramos entre ustedes y
pudiéramos hablarles por voz y pluma, nuestra primera y última palabra fue:
No hay actos de violencia; observa las leyes, ¡pero lucha por tus derechos
dentro de las leyes!
Deseamos despedirnos de usted para que repita estas palabras por última vez,
y para instarlo a observarlas ahora más que nunca, deje que el futuro traiga lo
que pueda.
¡No se dejen provocar!
No olviden que un infame sistema de mentiras periodísticas ha logrado
representarnos ante la opinión pública como hombres capaces de cualquier
acto vergonzoso, como hombres cuyo propósito es la destrucción y los actos
de violencia.
Cada error de uno solo entre nosotros tendría las peores consecuencias para
todos nosotros, y daría a la reacción una justificación para sus medidas
coercitivas. [p.105]
¡Camaradas! ¡Trabajadores de Berlín! Pasamos de tu medio al exilio; todavía
no sabemos cuán lejos puede conducirnos la furia de la persecución, pero
tengan la certeza de que: dondequiera que nos detengamos, siempre nos
mantendremos fieles a la causa común, siempre mantendremos en alto la
bandera del proletariado. Pero para ti, nuestro pedido es: ¡ guarda la paz! Deja
que los enemigos se enfurezcan y nos calumnien, ¡no les hagas caso!
¡Repele a los tentadores que desean incitarte a disturbios o combinaciones
secretas!
Aférrate a la solución que tantas veces te hemos proclamado: ¡por nuestra
legalidad nuestros enemigos serán destruidos!
Y ahora, una última palabra, ¡Amigos y camaradas! El decreto de destierro ha
caído hasta ahora, con una excepción, solo en los padres de las familias.
Ninguno de nosotros puede dejar a aquellos que dependen de él, más que el
apoyo de los próximos días.
¡Camaradas! recuerda nuestras esposas y nuestros hijos .
Compañeros, ¡mantengan la paz! ¡Larga vida al proletariado! ¡Viva la
socialdemocracia!

Con saludos socialdemócratas:

[Aquí las firmas de los exiliados]

Este folleto fue confiscado naturalmente, sin embargo fue distribuido por
miles en todo Berlín.

El estado de sitio menor fue luego proclamado en varias otras grandes

ciudades, en Hamburgo, Leipzig, Frankfort en el Meno y otros lugares; en
todos estos, las próximas elecciones mostraron un gran aumento en el voto
socialista, aunque el voto total del partido en todo el país disminuyó
considerablemente. Los primeros golpes rápidos de la persecución [p.106]
destruyeron toda confianza, todo sentimiento de unidad organizada, en el
partido, y en el Congreso de Schloss-Wyden, en 1880, el tono general fue uno
de gran pero resuelta depresión. Este Congreso, que, como los de 1883 y
1887, se celebró en el más absoluto secreto, tuvo lugar en un remoto distrito
de Suiza, en un viejo castillo en ruinas, que había sido silenciosamente
acondicionado con dormitorios y camas de paja para la ocasión. Un pueblo
vecino fue secretamente indicado a los delegados como el lugar de reunión,
pero cuando llegaron, un socialista local los refirió, uno por uno, al castillo
donde realmente se llevó a cabo el Congreso. Así se eludió la vigilancia del
gobierno y muchos delegados pudieron regresar sin haber sido
descubiertos. El informe oficial, que se publicó en Zurich, no menciona
ninguno de los nombres de los oradores, e informa los discursos muy
brevemente.

En algunos aspectos, la perspectiva ya era mejor que bajo el primer impacto

de la Ley Excepcional. La supresión de la prensa alemana había llevado, en
primer lugar, al establecimiento de un periódico revolucionario extremo en
Londres, Die Freiheit , y luego, en el otoño de 1879, a la fundación de un nuevo
órgano oficial en Zurich, el Sozialdemokrat. . Este documento, que se distribuyó
en secreto con la mayor energía, y pronto comenzó a obtener un gran
beneficio para los fondos del partido, restableció, en cierta medida, la
conexión entre la autoridad central y los miembros individuales. En todos los
tres Congresos celebrados bajo la Ley Socialista, sin embargo, la dificultad
principal surgió de la violencia ingobernable del partido extremo, que abogó
por la [p.107] llamada "Propaganda de Acción" y se opuso a la actitud
moderada de los lideres.

Aunque, en el transcurso del programa que declaraba que el partido lucharía,

por todos los medios legales , por un estado libre y una sociedad socialista, la
palabra legal fue unánimemente tachada por el Congreso de 1880, hubo
muchos, especialmente entre los refugiados en países extranjeros, que todavía
estaban insatisfechos, que pensaron -o declararon, para cubrir la cobardía
pasada- que la rebelión forzada era el único curso apropiado, que los
miembros del Reichstag se habían convertido en traidores y que la política de
resistencia pasiva era cobarde y deshonesta. . Los partidarios más extremos de
esta visión se separaron y formaron un partido anarquista propio, que, sin
embargo, permaneció pequeño y sin importancia. Los defensores menos
extremos de la revolución se contentaron con oponerse a los líderes, cuya
política se volvió muy difícil por las medidas de "reforma social" de Bismarck.
Estas medidas, que proporcionaban seguro contra accidentes, enfermedades y
vejez, eran, en la medida en que fue, socialista.Fue el objetivo de Bismarck,
primero boicotear a los socialdemócratas oficiales, y luego, mediante una serie
de pequeños sobornos, despojar al proletariado de su adhesión a los principios
revolucionarios.

El Socialismo de Estado de Bismarck ha despertado la admiración de muchos

críticos, y se supone a menudo que los Socialistas han sido desagradecidos al
no haberlo apoyado más cordialmente. Pero en realidad el nombre es muy
engañoso, ya que hay mucho más Estado que Socialismo en su política. Esta
política puede describirse brevemente como despotismo militar y burocrático,
atemperado por la limosna. Dejando de lado las grandes partes de su [p.108]
supuesta legislación socialista que eran puramente reaccionarias y medievales -
reestablecimiento de gremios, deberes de protección, etc. - las medidas del
Socialismo Progresista resultan, en la inspección, diseñadas más bien para
adorno que para uso. El principio de las leyes de seguro de Bismarck es,
aproximadamente, que el empleador y el empleado, en cada rama del trabajo
asalariado, cada uno contribuya con una pequeña prima semanal, a cambio de
la cual el trabajador recibe, en caso de accidente, enfermedad o enfermedad.
edad, y los que dependen de él reciben en caso de su muerte, un pago
semanal, cuyo monto depende de la prima anterior pagada por el trabajador
en cuestión. Esto es excelente en teoría, pero en la práctica, los gastos de
recaudación semanal son muy pesados, y la extensión de la burocracia es
vejatoria, mientras que no se reciben beneficios del seguro de vejez hasta la
edad de setenta años, y luego la suma recibida no puede exceder los 191
marcas (alrededor de £ 9, 10s) al año, y no pueden exceder las 106.40 marcas
(alrededor de £ 5, 6s) por año. Por lo tanto, la ganancia real para el trabajador
es muy pequeña.

Sin embargo, el principio de las Leyes del seguro de Bismarck fue uno que los
socialistas no pudieron sino aprobar; los miembros socialdemócratas, por lo
tanto, en general los apoyaron, pero la mayoría del partido activo, más
impresionado por el motivo que por el efecto de estas leyes, se inclinaba a
considerar cualquier apoyo de Bismarck como una traición. Así surgió una
división entre los miembros del Reichstag -que por ley eran la única autoridad
central posible- y la mayoría del partido que duró hasta la expiración de la Ley
Socialista en 1890. Esta división, así como el intento de [p .109] reconstruir
una organización, proporcionó gran material a la policía, y un digno miembro
de este cuerpo difamado, en una joya de la lógica policial y la psicología,
titulado "La Organización Secreta de la Democracia Social", y hairsp; 5 arroja
mucha luz sobre sus dificultades en este momento, como también, aunque
involuntariamente, sobre el espíritu en el que se administró la Ley
Excepcional. Para que no parezca que hemos considerado las cuestiones
demasiado exclusivamente desde el punto de vista socialista, veamos, por un
momento, a través de los espectáculos de este enérgico salvador de la
sociedad, cuyo profundo conocimiento de la naturaleza humana solo es
superado por la riqueza imaginativa de sus metáforas. .

Él comienza: "La batalla por la unión de la hidra del socialismo pareció,

durante un tiempo, más o menos inútil, a pesar de la Ley Excepcional, pero
esta es una perspectiva que ahora, afortunadamente, ha desaparecido por
completo. Tenemos tres factores que agradecer principalmente por este
resultado: en primer lugar, la vigilancia ininterrumpida e incansable de
nuestra fuerza policial , que se opone sin escrúpulos a cada violación y
trasgresión de la ley por parte de la socialdemocracia. El segundo factor es
la magistraturaalemana, uno de cuyos deberes más nobles consiste en
desenmascarar los cursos oscuros de aquellos cuyo único propósito es socavar
nuestra sociedad actual; y tercero, depende de la operación unánime de
todos los elementos leales , oponiéndose, con determinación y perspicacia, a la
agitación pública, así como secreta, de los líderes socialistas. Si estos tres
factores pueden preservar nuestra posición actual, entonces se convierte en un
hecho que el Socialismo ha alcanzado su punto más elevado [p.110] . Pero en el
momento en que se hace la menor concesión a este partido, aunque sea
tácitamente, o negligencia en los castigos, los resultados que hemos ganado se
ponen en duda ".

Nuestro amigo ahora procede a la Ley Excepcional y sus consecuencias

directas.

Los progresistas, se arrepiente de haber dicho, han comenzado, por

argumentos indignos de una respuesta, a oponerse a esta ley, porque desean
votos socialistas en las segundas boletas.

Cuando se aprobó la ley socialista, el partido casi fue aniquilado. Los oficiales,
por supuesto, fueron los primeros afectados. Algunos de estos caballeros
cambiaron sus puntos de vista, otros abandonaron Alemania, pronto para
olvidar sus deseos socialistas en el exilio voluntario, o para continuar, desde
Inglaterra o Estados Unidos, una guerra anarquista "por la liberación de sus
hermanos alemanes". El remanente final de los agitadores que no pudieron, o
no quisieron, abandonar la ocupación a la que se habían encariñado -observan
la sutil psicología de este punto- buscaron acomodarse a las circunstancias
alteradas de la Ley Excepcional, esforzándose por mostrar en sus acciones un
aspecto muy notable moderación ... Los propios obreros, contra los que,
menos que nada, se dirigió la ley, fueron liberados por ella de un dictado
partidario que, con su costoso aparato de agitación y funcionarios, exigía los
mayores sacrificios de dinero y tiempo. Por lo tanto, la ley tenía, durante los
primeros dos o tres años, todas las consecuencias deseadas.

El cambio en las circunstancias del partido, entre 1881 y 1885, fue posible,
explica, al intentar una organización contra [p.111] que, en su opinión, la Ley
Excepcional no podía objetar. El Gobierno, es verdad, vio instantáneamente
estas tácticas, y se percibieron las brechas a las cuales, en este procedimiento,
la Ley Excepcional podría apuntar. Pero la Ley penal general se dio a sí misma
un instrumento para invalidar este intento de organización. La acción en
Elberfeldt, es cierto, contra los participantes en el Congreso de Wyden se
rompió, porque la organización, que apenas comenzaba, todavía no ofrecía
material suficiente para una sentencia judicial. & Hairsp; 6

Después de una cuenta parcialmente correcta de su organización, nuestro

amigo viene al crecimiento de la socialdemocracia desde las elecciones de
1881. Por medio de esta nueva organización, dice, la socialdemocracia ha
vuelto a ser permitido crecer en forma alarmante. Por otra parte, la ley no se
administra de manera uniforme en los diferentes estados, y de alguna realidad
están permitido publicar algunos periódicos. Los sindicatos -, que en Alemania
están por ley prohibido tocar la política - también han sido explotados para la
agitación; los líderes, sin embargo, sabiamente [p.112] permanecen en el
fondo, y utilizan una raza de hombres más jóvenes los que han envuelto en
sus fatigas. A continuación, expone con gran cuidado la ilegalidad de la
organización, pero ingenuamente señala que las condenas sólo se pueden
obtener con gran dificultad,para la organización secreta de la socialdemocracia
“es sin duda una pieza astuto y cuidadoso de trabajo.” Por lo tanto no es
sorprendente que un Tribunal no perciben a la vez la necesidad de un
veredicto desfavorable.

Se concluye con una descripción de las secciones radicales y moderados de la

fiesta. La moderación de la sección que se refiere a moderada que, fiel a las
tradiciones de su vocación, como totalmente el resultado de la ley socialista.
La sección radical, dice, se mantiene viva por el Sozialdemokrat, Por la que se
reserva una parte de su lenguaje más selecto. Después de describir las “burlas
cínicas y denuestos vulgares de todo lo que es sagrado para cada nivel nacional
de mentalidad alemana,” él procede: “Los chistes gruesos y obscenidades
vulgares, que se esparcen a lo largo de sus contenidos están bien calculadas
para encadenar a la masa unjudging de los lectores, que a continuación
absorber los contenidos de prisa codiciosos.”Este documento malos, y la
organización centralizada, que la escuela secundaria de la revolución, mantener
vivo el espíritu revolucionario. Deje que la policía sea poderes dados a la luz
estos con más fuerza, y la hidra se convertirá en una perspectiva que ha
desaparecido. Esta consumación gato de Cheshire, todos debemos estar de
acuerdo, es digno de las mejores energías de todo verdadero corazón de
Alemania.

La cuenta de por encima de la reorganización y la reactivación de la parte, a

pesar de la fuente de la [p.113] cual fluye, parece ser sustancialmente correcta.
Es imposible descubrir la naturaleza exacta de la organización socialista bajo la
ley de excepción, como los socialdemócratas publicado ninguna cuenta,
naturalmente, de la misma, y son reticentes, por temor a futuras
persecuciones, de dar ninguna información sobre el tema. Es cierto, sin
embargo, que los sindicatos, el canto clubes, clubes para la educación de los
trabajadores, y todo tipo de cuerpos que suenan inocentes, fueron utilizados
libremente para la propaganda socialista. Comités de agitación locales, que
eran siempre pequeñas, a fin de no llamar la atención, solía reunirse “para
celebrar el cumpleaños de un amigo”, para ir a dar un paseo dominical en el
país, o para algún otro propósito inofensivo.

En todos los centros importantes había, como en la actualidad, un agente

confidencial ( Vertrauensmann ), cuya actividad era para distribuir
el Sozialdemokraty otra literatura prohibida, o para indicar direcciones a las que
los paquetes de literatura de contrabando podrían ser enviados desde el
extranjero. El agente confidencial también tuvo que recoger el dinero para
fines generales del partido, y en especial para el apoyo de aquellos a los que la
persecución había privado de los medios de subsistencia. En este sentido, los
socialdemócratas mostraron, desde el primero, el espíritu más increíble y el
sacrificio. Aunque casi todos ellos pertenecían a las clases más pobres, y
aunque colectas de dinero para los propósitos del partido fueron muy
disminuidos por la ley, sin embargo, tuvieron éxito en el apoyo a las esposas y
las familias de todos los que habían sido encarcelados o desterrados, y en la
suscripción de compensación para aquellos que había sido multado.

En un primer momento, los candidatos para el Reichstag no habían sido

autorizados a publicar incluso direcciones de las elecciones o folletos, [p.114]
pero después de 1881, el Gobierno, encontrando que los socialistas, a pesar de
todos sus esfuerzos, había obtenido doce miembros en el lugar de nueve,
adoptó una administración más leve de la ley. Bismarck todavía esperaba, por
esta suavidad y por su “reforma social”, para tentar a los hombres de trabajo
de los caminos del socialismo; pero después de dos elecciones, las de 1884 y
1887, se había mostrado un incremento de la rapidez sin precedentes en el
voto socialista, la ley se administró de nuevo con casi el antiguo rigor. Poco a
poco, sin embargo, por el continuo aumento de la fiesta, todos, excepto
Bismarck se convenció de su inutilidad; con la adhesión de la actual
emperador, que quería plantear, como Federico el Grande, como el rey de los
mendigos,una actitud más amistosa se adoptó hacia las clases trabajadoras.
Bismarck fue despedido, y se dejó la Ley, después de un último intento
infructuoso en la renovación de una forma más leve, que expira el 30 de
septiembre de 1890. Y hairsp; 7

Bajo este infame Ley, el esfuerzo supremo de la policía del estado iluminado,
una pena global de 831 años de prisión - por no decir nada de las multas y
destierros, etc. - fue infligido a los socialdemócratas de Alemania. Es por esta
Ley que Bismarck es recordado entre ellos, y si parecen ingrato por su reforma
positiva y el socialismo de estado, hay que recordar lo que el Estado alemán es
- hay que recordar que el socialismo de estado significa un aumento de los
poderes del Absolutismo y [p.115] policía de la regla, y que el allanamiento en
tal estado, lo que puede ofrecer sobornos a la mano de obra, es la
conformidad a la supresión de toda la libertad de expresión y de todo
pensamiento libre; es allanamiento a estancamiento intelectual y el servilismo
moral.

* Bertrand Russell, Clase 4, la socialdemocracia alemana (Londres: Longmans, Green, and Co.,
1896) Toda la paginación es la edición original de 1896, descargable en formato pdf desde
este sitio web

1
Wilhelm Hasenclever, en Der Freie Sanger, Eine Sammlung Sozial-Demokratischer Lieder und
Deklamationen , 20a ed. Nueva York, 1893

2
Para un tratamiento más completo de este tema, véase el Apéndice

3
Vide discurso de Liebknecht sobre este tema en el Congreso Sanct-Gallen, 1887

4
Para probar la exactitud de la cuenta anterior, adjunto una lista de referencias: Marx,
"Capital", traducción al inglés, vol. ip 776; Lassalle, Reden und Schriften , ed. Bernstein,
vol. ii. pp. 22, 23, 24, 383;Der Hochverraths-Prozess wide Liebknecht, Bebel und Hepner , Berlín,
1895, pp. 71, 160-161; Bebel, Unsere Ziele, 10ª ed., Pp. 19, 53; Protokoll des Wydener Kongress der
deutschen Sozialdemokratie , Zurich, 1880, p. 40; Sanct-Gallen Protokoll , Hottingen-Zurich,
1888, pp. 39-43; Nach Zehn Jahren , Londres, 1889, vol. yo. pp. 55, 67, 70-71, 80

5
2da edición, 1887

6
Se refiere aquí a los procesamientos por conspiración secreta, que fueron llevados,
después de los tres Congresos, contra los de los participantes a los que el Gobierno podía
echar mano. Al principio, estos enjuiciamientos fracasaron, pero después de la absolución
de los participantes en el Congreso de Copenhague (1883), el Gobierno, determinado a
declarar su guerra, declaró el veredicto inválido, y ordenó un segundo juicio. En este juicio,
se decidió que los líderes oficiales del partido, dado que el Sozialdemokrat prohibido era su
órgano oficial, e incitaron a sus seguidores a distribuirlo, constituyeron una asociación para
la incitación a acciones ilegales. Todos fueron condenados a seis meses de
prisión;el Sozialdemokrat declaró públicamente que, como había castigado a los líderes por
ser el órgano oficial, ya no era el órgano oficial sino que conservaría su tono anterior, y
todos continuaron como antes.

7
La derrota, en la primavera de 1895, del Umsturzvorlage , una propuesta menos extenuante
de legislación represiva, da pie a la esperanza de que no se lleven a cabo futuros proyectos
de ley similares y que las Leyes Excepcionales lleguen a su fin.

Clase V
La organización, la agitación, las tácticas y el programa de la socialdemocracia
desde la caída de la ley socialista

[p.116] Con la expiración de la Ley Socialista, surgieron tres preguntas

principales de las circunstancias alteradas del partido, la de sus tácticas futuras,
la reforma de su programa y la organización que se adoptará en el futuro. Los
primeros dos de sus Congresos del Partido, que ahora podrían celebrarse en
Alemania con toda la publicidad, estaban casi enteramente preocupados por
estos tres puntos. El primer Congreso, el de Halle, se reunió doce días
después de la expiración de la ley, en un salón festivamente decorado que
contiene la imagen de la Libertad, y retratos de Marx y Lassalle sobre la
tribuna, y cuadros, rodeados de guirnaldas, de los líderes quien había muerto
mientras tanto. Aquí los delegados se felicitaron mutuamente por su
liberación, y aquí se pusieron a trabajar para reconstruir de nuevo, en mayor
escala que antes, la organización que la persecución había destrozado.

I. ORGANIZACIÓN . - La nueva organización fue una obra maestra de ingenio

y eficiencia.La tarea de organizar es, en Alemania, una tarea muy diferente de
cualquiera que pueda imaginarse en Inglaterra. Para que la pregunta a resolver
no sea, ¿qué organización [p.117] será más efectiva? pero, ¿qué organización
evadirá las Leyes de la Coalición de los diferentes estados? Esta evasión es el
motivo determinante de todo el sistema, y las Leyes de la Coalición deben
entenderse antes de poder comprender su razón de ser .
De la crueldad sin sentido de estas leyes inicuas, es difícil para los ingleses,
excepto al observar su operación real, formar cualquier concepción. La
mayoría de ellos se aprobaron alrededor de 1850, el año de la reacción, pero
las interpretaciones sucesivas, por una generación de servil ingenio legal, han
hecho que su significado presente sea mucho más irritante que el que da su
obvia interpretación. Difieren en cada estado, pero en los tres estados más
importantes, Prusia, Sajonia y Baviera, son bastante similares.Tomaré la ley
prusiana, que está muy lejos de ser la peor, como mi texto, e indicaré
diferencias importantes en otros estados cuando surja la ocasión.

La ley prusiana está diseñada, como su título nos informa, para evitar el mal
uso, peligroso para la libertad legal ( sic ) y el orden, del derecho de reunión y
combinación.Según sus disposiciones, cualquier sociedad que esté diseñada
para considerar asuntos públicos está sujeta a las siguientes restricciones. Su
existencia, sus reglas y la descripción de sus miembros debe ser notificada a la
policía, dentro de los tres días de su fundación, por sus oficiales u otra
administración; cualquier cambio de reglas posterior debe ser notificado de
manera similar. Las sociedades cuya existencia, propósito o constitución es
secreta, que exigen obediencia a personas desconocidas u obediencia
incondicional a cualquiera, son ilegales y todos sus miembros son
punibles. Los criados, marineros y trabajadores agrícolas [p.118] tienen
prohibido combinar con el propósito de influenciar a sus empleadores de
cualquier manera. Esta restricción solía aplicarse también a los mineros y
artesanos; pero entre estos, los sindicatos ahora son tolerados por la ley. En
algunos estados hay un párrafo elástico, que prohíbe las sociedades que tienen
un "propósito inmoral". Como ilustración de la interpretación de esta cláusula,
puedo mencionar un caso que ocurrió en Sajonia. Una unión, que tenía una
regla de que sus miembros no deberían trabajar horas extras, expulsó a un
miembro que transgredió esta regla. Esto fue considerado como una
interferencia inmoral con la libertad personal (!) Y la unión se disolvió. Los
empleados estatales, incluidos los ferroviarios y las minas estatales, no deben
pertenecer a ninguna sociedad que se oponga sistemáticamente al Gobierno.

Cualquier asociación no política, por ejemplo , un Sindicato, puede ser disuelta,

si se trata de asuntos públicos, y la policía puede examinar incluso los
estatutos de asociaciones no políticas.

Las asociaciones políticas que convocan reuniones no deben (1) "contener o

permitir en sus reuniones a mujeres, académicos o aprendices", o (2) "entrar
en contacto con otras asociaciones, incluso si no son políticas, para un
propósito común". , ya sea por cartas, comités, órganos centrales u oficiales, o
de cualquier otra manera ".
La segunda de estas restricciones existe en casi todos los estados; el primero,
que se aplica también a asociaciones políticas de mujeres, o solo estudiantes,
existe en Prusia, Baviera, Brunswick y algunos estados más pequeños. Impide
la presencia de mujeres, académicas y aprendices, incluso en reuniones no
políticas, como bailes o veladas sociales.

[p.119] En cuanto a la definición de asociación ( Verein ), está constituida por

cualquier unión voluntaria de varias personas, para un propósito común bajo
una gestión común.Tres personas, en algunos casos, han sido consideradas
como un número suficiente. Si existen las otras cualidades de una asociación,
sin la administración, la ley no se evade, sino que castiga a los miembros por
no tener administración. Las comisiones o comités, si tienen funciones
duraderas, cuentan como asociaciones. 1

Una asociación nunca debe haberse cumplido, no necesita tener ningún

número particular de miembros, y la membresía no presupone un
conocimiento de sus propósitos. Si una asociación se extiende a más de un
distrito policial -un caso considerado por la ley como anormal- se debe
notificar su constitución a la policía de cada distrito. Si los miembros de un
distrito tienen alguna actividad independiente, incluso una reunión, forman
una asociación de filiales, que tiene que dar un aviso por separado, y una
conexión entre dos de esas ramas se interpreta como ilegal, según las
disposiciones anteriores. A continuación tenemos que considerar la definición
de política o asuntos públicos, que es igualmente liberal. Estos incluyen
asuntos comunales, eclesiásticos y religiosos, como también cuestiones
sociales de amplio alcance. Así, por ejemplo, un sindicato se vuelve político,
tan pronto como considera las condiciones [p.120] que determinan los salarios
en general, o incluso los salarios de su propio comercio como un todo. En
Sajonia, todos los sindicatos son considerados políticos y, por lo tanto, están
sujetos a las restricciones impuestas a las asociaciones políticas.

Tanto para el derecho de asociación; el derecho de reunión, que según la

Constitución de Prusia está permitido a todos los prusianos sin permiso de la
policía, debe ser considerado a continuación. En cuanto a la definición de una
reunión, es simple: cualquier cosa es una reunión que se reúne, en un lugar y
tiempo particular, para cualquier propósito común. No es necesario que tenga
un presidente, no es necesario que haya sido convocado previamente, no tiene
que consistir en un número determinado de personas; ni siquiera es necesario,
como me lo contó un abogado tonto, tener en cuenta que se trata de una
reunión. Sin embargo, si se trata de una reunión, pero no tiene presidente, es
punible. Si una reunión es para debatir asuntos públicos, se debe notificar con
cuarenta y ocho horas a la policía, y uno o dos representantes de la policía
deben estar presentes, para dar un informe oficial del proceso a las
autoridades. En Sajonia, se puede prohibir una reunión si se teme un peligro
para el orden público, y la policía, a este respecto, se muestra notablemente
timorata.

Una reunión no puede aprobar ninguna resolución bajo un nombre colectivo,

ni se puede proponer una colección de dinero, mientras se lleva a cabo la
reunión. Las reuniones y procesiones al aire libre están prohibidas por
completo en algunos estados;en el resto, incluida Prusia, requieren cuarenta y
ocho horas de anticipación, y pueden estar prohibidos sin una razón
asignada. Cualquier cosa al aire libre es una procesión, si atrae la atención
general [p.121]. Por otra parte, las invitaciones a una reunión al aire libre no se
pueden dar, hasta que se haya obtenido el permiso para mantenerla, y, como la
policía no necesita dar permiso dentro de un tiempo determinado, el derecho
a reunirse puede quedar anulado.

Debe tenerse en cuenta que las Leyes de la Coalición, aunque transgredidas

con impunidad por cualquier otro partido, siempre se interpretan, en lo que
respecta a la socialdemocracia, con la mayor severidad de la que son
susceptibles; así, los sindicatos prusianos, cuyos miembros son casi todos
socialdemócratas, no pueden participar de ninguna manera en la agitación
política y, por lo tanto, perder la mitad del vigor y el interés que caracterizan a
los sindicatos en Inglaterra.

Las únicas excepciones importantes a la ley son los miembros de cualquier

partido en el Reichstag y las asociaciones electorales locales, diseñadas
exclusivamente para influir en las elecciones en un distrito electoral en
particular. Pero incluso estos últimos se vuelven ilegales tan pronto como se
combinan con cualquier otra organización política.

Bajo estas circunstancias, se verá que la formación de una organización legal,

que se extiende por todo el país, y que tiene sucursales en localidades
separadas, es un problema de gran dificultad, cuya solución no requiere un
ingenio ordinario. En la discusión del Congreso del Partido en 1890, muchos
fueron por renunciar al intento, y la mayoría de las propuestas tuvieron que
ser rechazadas por ser ilegales. Sin embargo, finalmente se llegó a una
solución, que hasta ahora ha logrado burlar a los juristas de la corona.

El partido no tiene una membresía fija, pero reconoce como un Genosse , o

camarada, a todos los que están de acuerdo [p.122] con el programa, y apoya
al partido de acuerdo con sus poderes. Los miembros, definidos de manera
vaga, no constituyen una asociación y, por lo tanto, pueden elegir, en las
circunscripciones parlamentarias separadas, delegados a la Parteitag , o
Congreso Anual. Ningún distrito electoral puede elegir más de tres delegados,
pero de lo contrario no hay restricciones en cuanto a número o sexo, se
entiende que solo aquellos lugares donde la socialdemocracia es fuerte
enviarán a más de un delegado. Si no se eligen mujeres de esta manera,
pueden elegirse en reuniones separadas para mujeres.

El Congreso Anual también contiene a los miembros socialistas del Reichstag

y a los miembros del partido ejecutivo ( Parteileitung ). Estos últimos formaron
el gobierno central permanente del partido y fueron elegidos por el
Congreso. Consistía en dos presidentes, dos secretarios, un tesorero y siete
miembros del comité. A los presidentes se les pagaron 50 marcos (£ 2, 10s.)
Al mes cada uno, las secretarias y el tesorero 150 marcos (£ 7, 10s.) Cada
uno; tenían que residir en Berlín, y se esperaba que vivieran principalmente
por sus ganancias privadas.

Este gobierno central no tenía una conexión reconocida con las

organizaciones locales, que, para obtener el beneficio de la ley, consisten en
asociaciones electorales en distritos electorales separados. Estos contienen
solo los miembros locales más activos del partido, y tienen un presidente, un
secretario y un tesorero propios. Pero además de estos oficiales, existe una
persona de Vertrauens , o agente confidencial, elegida, no por la asociación
electoral, sino por una reunión pública, convocada por un miembro privado
del partido y abierta, teóricamente, a los miembros de cada partido
político. [p.123] Prácticamente, sin embargo, se tiene buen cuidado de que
solo Genossen esté presente, y el hombre o la mujer elegidos se convierte en el
más importante de los miembros locales. Pero como no tiene ninguna
conexión oficial con ninguna organización, puede mantener correspondencia
con el gobierno central del partido y así formar el vínculo de conexión entre
las localidades y el ejecutivo central. Su deber es recaudar dinero para el
partido, distribuir literatura, especialmente literatura prohibida y folletos de
agitación, y comunicar los deseos del Gobierno central a su localidad.

El método de recaudación de dinero (sobre el cual la ley tiene muchas

regulaciones vejatorias) es tan simple como excelente. La fiesta imprime
grandes cantidades de bons , como se les llama; se ven como sellos postales, y
han impreso en ellos SPD, 10 pf. Estos se emiten a los diversos agentes
confidenciales, que los distribuyen entre personas confiables. Estos últimos
luego se deshacen de ellos uno o dos en las reuniones, en una charla ordinaria,
o en cualquier oportunidad conveniente, a razón de 10 pf. para cada.Por lo
tanto, pequeñas sumas se pueden recaudar fácilmente, y el número
de bonsvendido es un registro automático de los recibos, lo que ahorra las
cuentas complicadas que de otro modo serían necesarias para sumas tan
pequeñas.

Los recolectores entregan todo el dinero que obtuvieron al agente

confidencial de su localidad y lo paga a los fondos del Partido. En caso de
fraude por parte de los recolectores, el agente confidencial no tiene, por
supuesto, ningún recurso legal, pero se ve obligado a sacar la suma que falta
de su bolsillo. Por lo tanto, todo depende del sacrificio personal, la honestidad
y la diligencia de los miembros individuales [p.124], y en este respecto, creo, su
espíritu público deja poco que desear. & Hairsp; 2

En la distribución de literatura y folletos, también, el conocimiento personal

del agente confidencial de los miembros es de suprema importancia. Tan
eficiente es la organización a este respecto, que los socialistas se jactan de
poder inundar todo Berlín con panfletos de agitación en dos horas. Esta no es
una tarea tan fácil como en Londres, para la distribución de folletos, anuncios
de reuniones, etc., solo se permite en habitaciones privadas; deben entregarse
por separado a todos los habitantes de una casa dividida en apartamentos, y
no pueden dejarse en el vestíbulo ni distribuirse en la sala, ni deben
distribuirse en tiendas u otros lugares a los que tenga acceso el público. En los
distritos rurales, donde hay menos miembros, la máquina es, por supuesto,
mucho más imperfecta; aquí todavía se trata de agitación pionera en reuniones
públicas y propaganda privada de emisarios especiales. Pero donde sea que
haya suficientes miembros para formar el marco de una organización, la
organización seguramente será excelente.

Todavía tengo que mencionar un punto esencial. La organización del partido,

como hemos visto, es legal, pero la administración de la ley es ilegal. [p.125]
En consecuencia, el 29 de noviembre de 1895, la policía disolvió el Gobierno
del Partido, el Comité de Prensa y las seis asociaciones electorales de
Berlín. Esto ocurrió como resultado de una incursión simultánea en las casas
de ochenta líderes socialdemócratas, en los que la policía registró todos los
armarios, debajo de las camas e incluso en los contenedores de
cenizas; Confiscaron ilegalmente todos los bons y cada trozo de papel que
pudieron encontrar, escribir e imprimir.

Su excusa para cerrar las organizaciones mencionadas anteriormente radica en

considerar a los Agentes Confidenciales de Berlín como una asociación; que
explícita y definitivamente no lo son. Los socialdemócratas, más
acostumbrados a estos métodos que yo, nunca habían esperado formar una
organización que permaneciera de manera permanente. Después de la redada,
me encontré con uno de los líderes del partido y le pregunté si la policía podía
encontrar algún terreno para disolver la organización. "La policía puede hacer
todo", respondió; "Meramente formular tal pregunta es una calumnia contra el
gobierno". Y esta resultó ser la verdad. & Hairsp; 3

Con motivo de esta decisión, el Vossische Zeitung (1 de diciembre), el periódico

burgués más respetable, el Times of Germany, comentó:

"Si se confirma el cierre de las asociaciones, se destruirá toda la organización

socialdemócrata. Es notable que a la policía le ha tomado más de cinco años
reconocer la ilegalidad de la organización socialdemócrata. Esta organización
fue propuesta, con toda la publicidad, en el primer Congreso del partido
después de la caída de la Ley Socialista, que tuvo lugar en Halle en octubre de
1890. [p.126] Se dijo enfáticamente que los delitos contra la ley de coalición
prusiana deben ser cuidadosamente evitado. El cierre de la organización,
también, solo es posible por la policía con respecto a comités únicos como
asociaciones en el sentido de la ley. Por lo tanto, el anuncio del presidente de
la policía habla de una asociación de "agentes públicos confidenciales". De tal
asociación, la gente hasta ahora no sabía nada ... El comité para elegir lugares
de reunión ( Lokalkommission ), que también está designado como asociación,
consiste, si no nos equivocamos, en tres personas ... Es extraño decir que el
Gobierno Central de el Partido Social Demócrata también se considera como
una asociación ... En el proceso legal, la pregunta principal será
probablemente si todos estos acuerdos deben considerarse como
asociaciones. La pregunta tiene una importancia general, ya que, en caso de
una respuesta afirmativa, todos los demás partidos políticos serán
afectados.Para un Gobierno de una Parte, los agentes confidenciales y las
asociaciones locales están en posesión de todas las partes, y que estas deberían
tener una conexión entre ellas es la esencia del asunto. Además, si se confirma
el cierre de las Asociaciones Socialdemócratas, hará poco daño a la
socialdemocracia.El Partido transferiría, a lo sumo, su gobierno a un estado
más hospitalario o a un país extranjero. No se puede esperar un debilitamiento
de la socialdemocracia ".
El hecho de que la disolución no perjudique a la socialdemocracia parece
cierto, ya que, según la tradición desde la época de la Ley socialista, la
autoridad central recae inmediatamente en los miembros del Reichstag, la
fracción, como se les llama. Ahora la mayoría de los miembros del Gobierno
del Partido disuelto, especialmente los dos presidentes, los dos secretarios y el
tesorero, son miembros del Parlamento: por lo tanto, pueden continuar con
sus negocios como antes, y nada ha cambiado realmente. El cofre Party
[p.127] se ha movido a Hamburgo, donde hay mucha más libertad que en
Prusia.La organización de Berlín ha sido restaurada por un magistral golpe de
política. El 9 de diciembre de 1895, se anunciaron doce reuniones públicas en
todas las partes de Berlín, en las que hablaron doce de los principales
diputados socialistas. Estos no fueron convocados oficialmente por el Partido,
sino que simplemente se anunciaron "para considerar la posición que se debe
tomar, en vista de la disolución de la Organización Social Demócrata". Al final
de las reuniones, sin una palabra de advertencia a nadie, un se propuso una
resolución, protestando contra la disolución, y proponiendo la elección, en ese
momento, de un nuevo agente confidencial. En este punto, una de estas
reuniones, en la que tuve la suerte de estar presente, fue disuelta por el
policía; el resto tuvo éxito, sin embargo, en la elección, contra la cual,
obviamente, la ley no podría tener objeciones válidas. Con este paso, la policía
no tuvo tiempo de considerar, y se restauró la parte esencial de la
Organización de Berlín.

II. AGITACIÓN - Los métodos de agitación y propaganda han sido

admirablemente descritos, tal como existen en los distritos manufactureros
ordinarios, por un cristiano socialista. Paul Göhre, en su libro Drei Monate
Fabrikarbeiter . Göhre era un estudiante de teología que trabajó durante tres
meses como mano de fábrica en Chemnitz, en Sajonia, y así se familiarizó
íntimamente con la vida del trabajador ordinario. Aunque sus observaciones
fueron hechas justo antes de la expiración de la Ley Excepcional, fueron
hechas después de que su administración se volvió muy laxa, y son, hasta
donde pude descubrir por mis [p.128] propias observaciones y preguntas,
sustancialmente verdaderas de la agitación tal como existe hoy. En la siguiente
cuenta, casi todo lo que no se deriva de los informes oficiales, o de mis
propias observaciones, se toma de este interesante trabajo.

Probablemente el medio de propaganda más efectivo de todos es la Prensa

Socialista, que es barata y circula ampliamente. En la actualidad hay

39 documentos que aparecen a diario,

20 artículos que aparecen tres veces a la semana,
8 documentos que aparecen dos veces por semana,
9 documentos que aparecen una vez a la semana,
además de una revisión científica, Die neue Zeit , y dos cómics, que no tienen el
más mínimo poder misionero. Casi todos estos artículos tienen una amplia
circulación; del órgano diario oficial, Vorwärts , que tiene una circulación de
aproximadamente 48,000, los fondos del Partido obtienen un beneficio anual
de más de 55,000 marcos (£ 2750).Además de los periódicos, el Partido
publica una inmensa cantidad de folletos baratos, que en su mayoría cuestan
un centavo. Estos contienen versiones populares de Marx, descripciones
claras y concisas de las cuestiones actuales y la legislación actual, mordaces
diatribas contra las finanzas del gobierno, impuestos indirectos, gastos
militares, etc. En resumen, todo lo mejor calculado para mostrar que la
socialdemocracia es el partido del trabajador . Debido al carácter literario del
hombre trabajador alemán, estos folletos, a menudo de lectura muy sólida,
tienen un efecto mucho mayor de lo que un inglés esperaría naturalmente. Las
personas que han venido a Berlín los envían, con los documentos del Partido,
a sus relaciones en el país, [p.129] y estos los distribuyen entre la población
rural. Así, todo el mundo oye hablar de los socialistas como el partido del
proletariado, y cuando un agitador celebra una reunión en un país, las
personas se interesan y van a escuchar lo que él tiene que decir.

La siguiente gran arma de agitación, después de la prensa, es la reunión

pública. En Berlín, hay una reunión socialista casi todas las noches; a veces
dos o tres. Los hombres de trabajo, a menudo con sus esposas y familias, se
sientan en las mesas, beben cerveza y fuman cigarros baratos; la reunión no
puede comenzar hasta que llegue la policía, lo que generalmente sucede
aproximadamente media hora después de la hora anunciada. Luego alguien
toca la campana y dice "Declaro abierta esta reunión. Solicito a
los Parteigenossenque elijan una oficina "(que consiste generalmente en dos
presidentes y una secretaria).Entonces alguien se levanta y propone en un
tono apresurado a tres hombres, oa veces dos hombres y una mujer, que son
aceptados de inmediato y ocupan su lugar en la plataforma. Estas formas son
necesarias por la ley, y se pasan con la mayor prisa. El presidente recién
elegido llama rápidamente al orador de la noche, que habla, por lo general,
durante una hora o más. Recibe pocos aplausos, pero la atención más cercana
y seria. Al final, nunca hay un voto de agradecimiento, pero generalmente una
discusión, en general, más ordenada y silenciosa; de hecho, todo el proceso es
cualquier cosa más que revolucionario. Los hombres llegan a ser educados, y
un aire de concienzudo deseo de conocimiento se cierne sobre toda la
reunión. Solo de vez en cuando, especialmente en los discursos de las mujeres,
hay una nota de amargura, intensa y profunda, pero [p.130] nunca se muestra
irritable, impetuosa o tonta. La policía toma nota de todo lo que se dice; ante
cualquier mención del Emperador, o de los pilares de la Iglesia y el Estado, se
aguzan los oídos y escriben con mayor vigor que antes. Su informe es oficial, y
su interpretación, aunque a menudo sea absurda por ignorancia, ya que son
mucho menos educadas que la audiencia promedio, es la única aceptada en un
tribunal de justicia. Si se dice algo que consideran peligroso, disuelven la
reunión y la gente marcha cantando una Marsellesa alemana, con el estribillo:

"Der Bahn, der kühnen, folgen wir,

Die uns geführt Lassalle ".

(Seguimos ese camino audaz,

En lo que Lassalle nos ha guiado)

Como una escuela para hablar en público, y como un club para los apóstoles
más fervientes del Socialismo, la parte principal es desempeñada por las
asociaciones electorales ( Wahlvereine ), que son coextensivas con las
circunscripciones parlamentarias.En Berlín, estos están ahora disueltos, pero
en el resto de Alemania todavía existen y han existido a través de la Ley
Socialista, siendo, como vimos, especialmente exceptuados de algunas de las
disposiciones de la Ley de Coalición. Sin embargo, no se les permite admitir a
mujeres, estudiantes o aprendices en sus reuniones, por lo que rara vez
convocan reuniones públicas. Estos son generalmente llamados por el agente
confidencial u otro miembro privado. Las asociaciones electorales consisten,
en distritos florecientes, de 100 a 200 miembros, y aquí los miembros jóvenes
se capacitan y se discuten cuestiones discutibles. En [p.131] público, el Partido
muestra, por lo general, una opinión perfectamente unida, pero en estas
reuniones pequeñas las discusiones más animadas son frecuentes. Aquí se
forman las opiniones del partido oficial, y aquí la pequeña minoría de los
socialdemócratas de élite , como los llama Göhre, refrescan su fe y determinan
sus tácticas locales.

Pero las asociaciones electorales son, después de todo, poco más que una
escuela para los que ya están convencidos. La parte realmente efectiva de la
agitación es llevada a cabo por sus miembros, individualmente, en el curso de
su trabajo diario, en caminatas dominicales con sus amigos, en conversaciones
sobre el camino hacia y desde la fábrica.En influencia personal de este tipo. La
socialdemocracia obtiene una gran fortaleza de la integridad de su
evangelio; aquellos que están realmente imbuidos de sus doctrinas tienen una
filosofía completa de la vida, que hace que sus palabras más casuales, incluso
sus gestos, sean una expresión de convicciones establecidas. De esta manera, y
mediante la entrega perpetua de papeles y folletos, la élite del Partido adquiere
un dominio sobre sus compañeros menos inteligentes y menos
definidos; estos son a menudo muy vagos en cuanto a lo que es la
socialdemocracia, e incluso pueden retener un gusto por los militares o una
incredulidad en el comunismo, totalmente inconsistente con el programa del
partido, aunque vagamente convencidos de que solo los socialistas tienen los
intereses del trabajo en el corazón, y que los socialistas solos, de alguna
manera no entendidos claramente, pero aún considerados genuinos, tratarán
de obtener salarios más altos para los trabajadores. Todas las luchas políticas
son luchas de clases, dice la socialdemocracia, y somos el partido de la clase
del proletariado. Esta palabra clave [p.132] es indudablemente la más efectiva
para la agitación, y dondequiera que la oposición del capital y el trabajo sea
obvia y definida, ha logrado ganar una abrumadora mayoría de las clases
trabajadoras. En Chemnitz, según Göhre, solo conoció a tres hombres de
trabajo, en el transcurso de toda su estadía, que no eran
socialdemócratas."Todo aquí", dijo uno de sus compañeros en la fábrica, "es
socialdemócrata, incluso las máquinas". Pero en cuanto a qué constituía la
socialdemocracia, dice, la mayoría de sus compañeros eran muy vagos. Los
objetivos finales del Partido, en particular, parecen haber sido en su mayoría
poco populares: un cambio tan grande como la abolición de la propiedad
privada era ininteligible para el trabajador promedio. La oposición al
militarismo también -que, a los ojos de cualquier observador imparcial, debe
aparecer como uno de los mejores puntos en el Programa del Partido- no fue
compartida, si Göhre puede ser creída, por nadie más que por los miembros
oficiales. Sin embargo, como los miembros oficiales son claros en cuanto a los
objetivos que se persiguen, y solo deciden la elección de los candidatos, sus
puntos de vista solo están representados en el Parlamento, y sus puntos de
vista, uno puede suponer, se convertirán cada vez más en los de la tropa. Así
como la influencia constante del conocimiento y la integridad de Marx ganó
gradualmente al partido oficial, así, con toda probabilidad, la influencia
constante del partido oficial ganará cada vez más al votante ordinario. Por esta
razón, los puntos de vista de la base, por muy diferentes que sean los que
encuentran expresión en la literatura partidaria, no me parecen de gran
importancia política. [p.133]

III. TÁCTICA . - Pero ahora debemos regresar a los tiempos inmediatamente

posteriores al vencimiento de la Ley Socialista. La política de Bismarck, de
castigo primero y sobornos después, había fracasado notablemente; el
emperador actual resolvió en el curso opuesto. Sus famosos rescriptos de la
primavera de 1890, en los que, después de declarar la necesidad de legislación
fabril y la suprema importancia de la cuestión social, instó a la convocatoria de
una Conferencia Internacional para la discusión de cuestiones laborales,
despertaron muchas esperanzas de un cambio en el espíritu del gobierno La
Conferencia, es cierto, produjo solo los resultados más triviales -sus
recomendaciones solo podían ser útiles para los países más atrasados-, pero el
Emperador aún deseaba la legislación de fábrica, y su destitución de Bismarck
pareció demostrar que era sincero en su profesiones de reforma.

Bajo estas circunstancias, pareció, por un momento, como si la

socialdemocracia pudiera abandonar su actitud de oposición intransigente y
admitir la esperanza de una mejora mediante una reforma gradual. Von
Vollmar, uno de los líderes más capaces, seguido con entusiasmo por la
mayoría del partido del sur de Alemania, hizo dos grandes discursos a sus
electores en Munich4, en los que instó a la adopción de esta política.Cualquier
otra actitud, dijo Ho, no era digna de una gran fiesta; ahora que eran más
fuertes que cualquier otro partido político, los socialistas podían darse el lujo
de tratar con sus oponentes. El Gobierno finalmente adoptó un tono
conciliador; déjalos hacer lo mismo, y la esperanza de un final de la
guerra. [p.134]

Como los términos de un compromiso, Vollmar propuso cinco puntos:

(1) Extensión de las leyes de fábrica

(2) Un verdadero derecho de coalición
(3) Cesación de toda interferencia del Estado, a favor de un sector de la
sociedad
(4) Legislación contra anillos industriales
(5) Abolición de impuestos sobre las necesidades de la vida
Pero bajo la Ley Socialista, había surgido en Berlín, el centro de la burocracia
prusiana, un partido que, recién salido de la opresión del estado de sitio, no
escucharía nada de compromiso, de tratados con el Gobierno o de medios
legales para ganar los fines del socialismo. Entre estas dos tendencias
opuestas, el gobierno central del Partido, para evitar los peligros de una
división, pensó que era más prudente adoptar un curso medio.Bebel, que
definió la posición ortodoxa en el Congreso de 1891, lo declaró como el
presente propósito de su actividad parlamentaria, no para ganar esta o aquella
concesión, sino para iluminar a las masas en cuanto a la posición de las otras
partes, y para hacerlo claro, que estas partes negaron a trabajar las demandas
más justas y elementales. & hairsp; 5

Pero como, de hecho, continuó, la acción parlamentaria tuvo este efecto, ya

que la victoria de las masas era esencial para la victoria de la socialdemocracia,
no deben adoptar apresuradamente tácticas revolucionarias, sino que deben
continuar, como antes, para agitar por la difusión de sus puntos de vista entre
las clases trabajadoras, sin esperar concesiones de ninguno de los partidos
burgueses. A pesar de una defensa capaz por Vollmar, la resolución de Bebel
fue adoptada, que [p.135] declaró que no era posible el compromiso con el
capitalismo, y que no había terreno para cambiar las tácticas tradicionales del
partido; & hairsp; 6 pero esa revuelta forzosa estaba fuera de discusión, y esa
actividad parlamentaria debía llevarse a cabo con toda la energía posible como
medio de agitación.

Si esta decisión fue acertada o no, parece imposible que un extranjero la

estime. Es cierto, de todos modos, que todos los oponentes de mentalidad
liberal de la socialdemocracia lo consideran un error fatal; pero esto habla,
quizás, más bien por él que en contra de él. En cualquier caso, es totalmente
coherente con todo el espíritu del marxismo.El fracaso total del intento de
Lassalle en la negociación, la brutalidad de la Ley Socialista, y la inflexibilidad
general del Gobierno y sus partidarios, sin duda, había persuadido a los
socialistas que cualquier relajación de la oposición sólo se utilizaría para
facilitar los objetivos de la Corona y la aristocracia, y que puro terror fue el
único motivo que podría forzar a las clases dominantes en medidas de
reforma real.

Bismarck mismo había confesado en el Reichstag la justicia de este punto de

vista. “Si no existiera la socialdemocracia”, le había dicho durante la Ley
Socialista “y si muchos de ellos no tenían miedo de él, incluso el progreso
moderado, lo que hemos hecho hasta ahora en la reforma social, no habría
sido provocada.” Y hairsp ; 7 historia alemana sin duda da color a este punto
de vista, y la decisión del partido, aunque en Inglaterra habría sido una locura,
puede haber sido un resultado necesario del egoísmo sin límites del Gobierno
alemán. Al mismo tiempo, su necesidad puede [p.136] sólo puede ser
temporal. Cuanto más fuerte sea el partido se convierte, más de Bismarck do ut
desse convierte en una posible base de la negociación, y las reformas más
graduales y pacíficos ser factible sin peligro de traición. Debemos esperar, por
lo tanto, en cualquier caso, que el Partido futura política recae en Vollmar y la
moderación.

IV. EL PROGRAMA DE ERFURT. - El mismo congreso, que define las tácticas

ortodoxos, el Congreso de Erfurt de 1891, también se define el credo
ortodoxo, que todavía se materializa en el programa de Erfurt. El programa de
Gotha de 1875, el resultado de un compromiso entre los seguidores de
Lassalle y las de Marx, había dejado de expresar las opiniones generales de la
Parte. Ya en 1873, un prominente socialdemócrata, W. Bracke, había escrito
un panfleto muy convincente contra asociaciones productivas apoyadas por el
Estado de Lassalle; pero cualquier Estado popular, dijo, ellos se utilice como
mero medio de soborno y los instrumentos de la reacción, mientras que el
estado de la gente, cuando se estableció una vez, tendrá medios más
exhaustivo de la reforma a su disposición. Pero la demanda de estas
asociaciones se mantuvo en el programa, en primer lugar porque los
lassalleanos todavía eran numerosos,y después porque era imposible, en virtud
de la Ley Socialista, para llevar a cabo una tarea tan importante como la
revisión del programa. Doce años de opresión, sin embargo, habían
persuadido a una gran mayoría de la Parte que no podían aceptar la ayuda de
Estado existente, y habían forzado en ellos la necesidad de la clase de guerra
sin concesiones. Así, los últimos restos de la influencia de Lassalle habían
desaparecido, y el Partido [p.137] estaba dispuesto a adoptar un programa
completo de Marx.s influencia había desaparecido, y el Partido [p.137] estaba
dispuesto a adoptar un programa completo de Marx.s influencia había
desaparecido, y el Partido [p.137] estaba dispuesto a adoptar un programa
completo de Marx.

De acuerdo con ello se nombró una comisión en Halle para elaborar un nuevo
programa, y fue aceptado este programa, en 1891, por el Congreso de Erfurt,
y desde entonces ha sido el programa oficial del partido. Se ejecuta de la
siguiente manera: -

Programa del Partido Socialdemócrata de Alemania

El desarrollo económico de la sociedad burguesa conduce necesariamente a la
desaparición de la producción a pequeña escala ( Kleinbetrieb ), cuyo principio
consiste en que el trabajador de la posesión de los medios de producción. Este
desarrollo económico separa al trabajador de sus medios de producción, y lo
transforma en un proletario sin propiedades, mientras que los medios de
producción pasan a ser propiedad de un número relativamente pequeño de
grandes capitalistas y terratenientes.
De la mano de la monopolización de los medios de producción, va la
suplantación de las pequeñas empresas dispersas por las empresas colosales, el
desarrollo de la herramienta en la máquina, y un gigantesco crecimiento de la
productividad del trabajo humano. Pero todas las ventajas de este cambio son
monopolizados por los capitalistas y los grandes propietarios. Para el
proletariado y las capas intermedias se hunden - pequeños maestros,
campesinos - que presagia creciente aumento de la inseguridad de su
existencia, de la miseria, de la opresión, de la esclavitud, de la humillación y de
la explotación.

Cada vez más crece el número del proletariado, cada vez más extensa del
ejército de trabajadores superfluos, cada vez más agudo el contraste entre
explotadores y explotados, y cada vez más amarga la clase-guerra entre
burguesía y proletariado, que divide a la sociedad moderna en dos campos
hostiles, y es la característica común de todos los países industriales.

[P.138] La brecha entre propietaria y desposeídos se amplió aún más por las
crisis, con raíces en la esencia del método capitalista de producción, que se
hacen cada vez de mayor alcance y más devastación, que hacen que la
inseguridad general en la condición normal de la sociedad, y proporcionar la
prueba de que las fuerzas productivas de la sociedad moderna han superado
su control, que la propiedad privada de los medios de producción es
irreconciliable con la debida aplicación y el desarrollo pleno de esos poderes.

La propiedad privada de los medios de producción, lo que antes era el medio

de asegurar al productor la posesión de su propio producto, tiene a día se
convierten en el medio de la expropiación de los campesinos, los artesanos y
pequeños productores, y de poner los no trabajadores, capitalistas y los
grandes propietarios en posesión del producto de los trabajadores. Sólo la
conversión de la propiedad privada capitalista de los medios de producción -
tierra, canteras y minas, materias primas, herramientas, máquinas, medios de
comunicación - en propiedad común, y el cambio de la producción de bienes
en una producción socialista, trabajó para ya través de la sociedad, puede
llevarla a que la producción a gran escala, y la creciente productividad del
trabajo humano, desarrollará, para las clases explotadas hasta ahora, de una
fuente de la miseria y la opresión,en una fuente de la mayor bienestar y
armonía universal perfecto.

Este cambio social es garantía de la emancipación, no sólo del proletariado,

sino de todo el género humano, que sufre en las condiciones actuales. Pero
sólo puede ser obra de la clase obrera, porque todas las otras clases, a pesar de
los conflictos de intereses entre los mismos, tomar su posición en el terreno
de la propiedad privada de los medios de producción, y tienen, por su objetivo
común, la el mantenimiento de las bases de la sociedad existente.
La lucha de la clase obrera contra la explotación capitalista es necesariamente
una lucha política. La clase obrera no puede continuar sus concursos
económicos, y no puede [p.139] desarrollar su organización económica, sin
derechos políticos. No puede llevar a cabo la transferencia de los medios de
producción en manos de la comunidad, sin tener poder político obtenido.

Para dar a esta lucha de la clase obrera una forma consciente y unificado, y
para demostrar que su objetivo es necesario - que es la tarea del Partido
Socialdemócrata.

Los intereses de las clases de trabajo son los mismos en todos los países con
un modo de producción capitalista. Con la ampliación del comercio mundial y
de la producción para el mercado mundial, la posición del trabajador en todos
los países se hace cada vez más dependiente de la posición del trabajador en
otros países. La liberación de la clase obrera, en consecuencia, es una obra en
la que los obreros de todos los países civilizados están igualmente
involucrados. En reconocimiento de esto, el Partido Socialdemócrata de
Alemania se siente y se declara a ser uno con los obreros con conciencia de
clase de todos los demás países.

El Partido Socialdemócrata de Alemania no lucha, en consecuencia, para la

nueva clase-privilegios y clase de derechos, pero para la abolición de las clases
en reglas y por sí mismas clases, por la igualdad de derechos y deberes iguales
de todos, sin distinción de sexo o descenso . A partir de estos puntos de vista,
combate, dentro de la sociedad existente, no sólo la explotación y la opresión
de los asalariados, pero cada tipo de explotación y opresión, ya sea contra una
clase, un partido, un sexo o una carrera.

Partiendo de estos principios, el Partido Socialdemócrata de Alemania

demandas, para empezar:

I. universal, igual, y el sufragio directo, con votación secreta, para todas las
elecciones, de todos los ciudadanos del reino de más de veinte años de edad,
sin distinción de sexo. La representación proporcional, y hasta que esta se
introduce, la redistribución de distritos electorales legales después de cada
censo. períodos legislativos bienales. Celebración de las elecciones en [p.140]
un día festivo. La compensación por los representantes elegidos. Abolición de
todas las limitaciones de los derechos políticos, salvo en el caso de incapacidad
legal.

2. La legislación directa a través de las personas, por medio de los derechos de

propuesta y rechazo. La libre determinación y la autonomía de las personas en
reino, estado, provincia y parroquia. Elección de magistrados de las personas,
con la responsabilidad de las personas. votación anual de impuestos.
3. La educación de todos para portar armas. Milicia en el lugar del ejército
permanente. Decisión de los representantes populares en cuestiones de guerra
y paz. La solución de todas las controversias internacionales por arbitraje.

4. La abolición de todas las leyes que limitan o suprimen el derecho de

reunión y de la coalición.

5. La abolición de todas las leyes que colocan a las mujeres, ya sea en un

público o una capacidad privada, en desventaja en comparación con los
hombres.

6. Declaración de que la religión es un asunto privado. Abolición de todos los

gastos de fondos públicos en objetos eclesiásticos y religiosos. Los cuerpos
eclesiásticos y religiosos deben ser considerados como asociaciones privadas,
que regulan sus asuntos de manera completamente independiente.

7. Secularización de las escuelas. Asistencia obligatoria a las escuelas públicas

nacionales.Educación gratuita, suministro gratuito de materiales educativos y
mantenimiento gratuito en las escuelas públicas, así como en las instituciones
de educación superior, para aquellos niños y niñas que, por sus capacidades, se
consideran aptos para continuar su educación.

8. Administración de justicia gratuita y asistencia legal gratuita. Administración

de la ley a través de jueces elegidos por el pueblo. Apelación en casos
criminales. Indemnización de personas injustamente acusadas, encarceladas o
condenadas. Abolición de la pena capital

9. Asistencia médica gratuita, incluida la partería, y suministro gratuito de

medicamentos.Sepultura gratis

10. Ingresos escalonados e impuestos a la propiedad para sufragar [p.141]

todos los gastos públicos, en la medida en que estén sujetos a
impuestos. Deber de autoevaluaciónDeberes de sucesión, graduados de
acuerdo con el monto de la herencia y el grado de relación. La abolición de
todos los impuestos indirectos, las costumbres y otras medidas económicas,
que sacrifican los intereses de la comunidad a los de una minoría privilegiada.

Para la protección de las clases trabajadoras, el Partido Socialdemócrata de

Alemania exige comenzar con;

1. Una legislación nacional e internacional efectiva para la protección del

trabajo en los siguientes principios:

(a) Fijación de una jornada laboral normal, que no excederá de ocho horas,
(b) Prohibición del empleo de niños menores de catorce años.

(c) Prohibición del trabajo nocturno, excepto en aquellas industrias que, por
su naturaleza, requieren trabajo nocturno, por razones técnicas o para el
bienestar público.

(d) Un descanso ininterrumpido de al menos treinta y seis horas en cada

semana por cada trabajador,

(e) Prohibición del sistema de camiones.

2. Supervisión de todos los establecimientos industriales, investigación y

regulación de las condiciones laborales en la ciudad y el país por un
departamento central de trabajo, oficinas de trabajo del distrito y cámaras de
trabajo.

3. Igualdad legal de los trabajadores agrícolas y los empleados domésticos con

los trabajadores industriales; abolición de las leyes concernientes a los
sirvientes.

4. Confirmación del derecho de coalición.

5. Asumir el gobierno imperial a todo el sistema de seguro de personas

trabajadoras, aunque otorgando a los trabajadores una participación de control
en la administración.

Este programa requiere pocos comentarios. Los únicos puntos de importancia

al respecto son su marxismo perfectamente ortodoxo y su democracia
ilimitada, [p.142] que incluye la demanda de la igualdad de hombres y
mujeres. Con respecto al primero, es notable que de ninguna manera distingue
entre la agricultura y otras ramas de la producción, y que no ve diferencia
entre el terrateniente y el agricultor capitalista. Estas dos confusiones, que
hereda de Marx, han causado las dificultades actuales del Partido con respecto
a la cuestión agraria, que tendré que debatir en la próxima conferencia. En
cuanto al segundo punto, las propuestas democráticas del programa -
referendo, elección de magistrados, etc.- no tengo ni espacio ni conocimiento
para una discusión crítica de ellos. Pero una observación parece necesaria para
explicar sus demandas aparentemente excesivas. Alemania ha sufrido tan
terriblemente del oficialismo autocrático, el oficial alemán olvida tan
fácilmente los intereses del pueblo en la dignidad de su cargo, y la opinión
pública alemana es tan lenta en asumir los delitos de poderosos magistrados,
que un grado de democracia en el La administración de la Ley y la
Administración Pública, que a nosotros nos parecería monstruosa y absurda,
bien puede parecer deseable para los demócratas alemanes. Parece al menos
posible, en estas circunstancias, que la elección de funcionarios pueda ser una
prevención necesaria de la burocracia y del ejercicio oficioso del poder,
particularmente en un Estado colectivista, donde el funcionario del Estado
sería un personaje mucho más poderoso e importante. de lo que es en este
momento.

Al mismo tiempo, una democracia como el Programa de Erfurt contempla,

una democracia cuyo principio es que el votante ignorante es tan buen juez de
las preguntas actuales como el miembro que [p.143] las estudió especialmente,
lo haría, si fuera consistente. llevado a cabo, sin duda, hacen que todo
gobierno sabio y experto sea imposible. La elección popular, con libertad para
el representante elegido, debe ser el principio del gobierno democrático. La
elección de meros delegados destruye toda posibilidad de utilizar habilidades y
conocimientos especiales en los gobernadores. Es de esperar, por lo tanto, que
la socialdemocracia, con el tiempo, elimine la máxima falaz de que "un
hombre es tan bueno como otro", una máxima sobre la base de la cual ningún
gobierno sensato parece posible.

El Programa de Erfurt representa la victoria completa de los principios de

Marx, y para fines de agitación, su marxismo sin duda le da más fuerza de la
que podría tener un programa económicamente más sólido. Pero parece
probable que la experiencia, ya sea en la cuestión agraria o en la política
práctica, gradualmente, a medida que el partido se hace más poderoso y, por
lo tanto, un partido menos de oposición, exija la admisión de opiniones que
no se derivan de Marx, y probablemente en parte, positivamente opuesto a
Marx. Aunque es imprudente predecir, parece indudable que, si el partido
tiene un futuro de poder en absoluto, debe comprar el poder mediante un
abandono práctico, si no teórico, de algunas partes de las doctrinas de
Marx. Su influencia es ahora casi omnipotente, pero esta omnipotencia debe,
tarde o temprano, ser conquistada por la necesidad práctica, si el Partido no
debe permanecer para siempre como una minoría en apuros.

* Bertrand Russell, Conferencia 5, Social Democracia Alemana (Londres: Longmans, Green y

Co., 1896) Toda la paginación corresponde a la edición original de 1896, descargable en
formato pdf desde este sitio web

1
Puedo mencionar, como ejemplo de la definición legal de asociación, que en noviembre
de 1895, mientras estaba en Alemania, una reunión de negocios del personal de un
periódico socialdemócrata, Magdeburg Volkstimme , fue disuelta por siete policías, por no
haber dado la debida notificación a la policía, sobre la base de que se trataba de una
reunión de una asociación política, en la que se discutían los asuntos
públicos. Vide Vorwärts , 23 de noviembre de 1895. Wilhelm Hasenclever, en Der freie
Sänger, Eine Sammlung Sozial-demokratischer Lieder und Deklamationen , 20ª ed. Nueva York,
1893
2
La eficiencia de este sistema se puede obtener de las cuentas de la Parte, que se publican
mensualmente y se discuten en el Congreso Anual. Así, en los once meses, desde el 1 de
octubre de 1894 hasta el 31 de agosto de 1895, las cinco divisiones de Berlín representadas
por los socialdemócratas contribuyeron a los gastos corrientes, excluyendo la defensa de los
acusados y otros extras, sumando un total de 36,000 marcos, o casi 40,000 marcos
anuales. Los gastos de elección los paga una colección especial. El ingreso total del cofre
del Partido asciende a alrededor de 250,000 marcos, o £ 12,500 anuales. Para un
tratamiento más completo de este tema, vea el Apéndice

3
Los procedimientos legales ahora han confirmado la acción de la policía, pero se dice que
persuadieron a la opinión pública de que las leyes de coalición deben ser reformadas
(agosto de 1896).

4
Eldoradoreden

5
Protokoll para 1891, p. 174

6
Protokoll , p. 157

7
Discurso del 26 de noviembre de 1884

Clase VI
La posición actual de la socialdemocracia

I. Programas y Fortaleza de las diversas Partes .

[p.144] El éxito del socialismo marxista en Alemania se debe en gran medida

al entornopolítico en el que creció. El crecimiento de la socialdemocracia, que
ha sido casi continuo y de una rapidez sin precedentes, ha sido enormemente
asistido por los errores o la cobardía de los otros partidos políticos. En las
últimas elecciones, las de 1893, el Socialismo obtuvo, en las primeras
encuestas, el 23.3 por ciento de todos los votos emitidos. Desde entonces, su
crecimiento ha seguido, a juzgar por las elecciones parciales, a un ritmo
constante. Su fuerza en el Reichstag, sin embargo, nunca ha llegado a su poder
de votación: así obtuvo, en 1893, 44 escaños, mientras que la representación
proporcional habría dado una membresía de 96. El Centrum , o Partido
Católico, obtuvo, como una cuestión de hecho, 96 miembros por solo el 19.1
por ciento del voto total. La razón de esta subrepresentación radica en el
hecho de que la socialdemocracia ha florecido casi exclusivamente en las
grandes ciudades y centros industriales que, debido a su rápido crecimiento
demográfico, tienen en la actualidad muchos menos miembros de los que
tienen derecho por su números. Los distritos electorales presentes [p.145]
fueron determinados por la constitución de 1871, y contenían en ese
momento una población de 100,000 cada uno. Sin embargo, la población
promedio de un distrito electoral en el censo de 1890 había aumentado a
124.454, y este aumento se limitaba casi por completo a las ciudades, habiendo
declinado en general la población agrícola, especialmente en el este. Se deduce
que la agricultura está sobrerrepresentada y la industria está insuficientemente
representada en gran medida. Muchos distritos electorales tienen más de
250,000 habitantes, algunos más de medio millón, y estos grandes grupos
constituyen los centros más fuertes de la socialdemocracia. Así, Berlín, con
una población de casi 2.000.000, tiene solo seis miembros, de los cuales cinco
son socialdemócratas; en una de sus divisiones, representada por Liebknecht,
se otorgaron 51,000 votos de los socialdemócratas, mientras que ningún otro
partido obtuvo más de 15,000, y el voto adverso total fue de menos de
30,000. Por uno de los artículos de la constitución, se debe hacer una
redistribución periódica; pero este artículo, debido, supongo, al apoyo así
obtenido para la Corona y la leal aristocracia, hasta ahora ha permanecido, y
probablemente sea largo, una carta perfectamente muerta.

Volveremos sobre esta cuestión más adelante, pero primero será conveniente
realizar una breve revisión de las partes, sus programas y su distribución
geográfica. Para una mente inglesa, acostumbrada a la división única en
Liberal y Conservador, y a la necesidad táctica de apoyar a uno u otro de los
grandes partidos, la confusión de la política alemana es al principio muy
desconcertante. De los alsacianos, güelfos, polacos, daneses, particularistas e
incluso antisemitas, [p.146] No diré nada; estos se pueden pasar por alto con
seguridad en una revisión general. Pero incluso las grandes fiestas están lejos
de ser pocas. Son los siguientes:

(1) El Deutschkonservative Partei

(2) El Deutsche Reichspartei
(3) El Centrumspartei
(4) El Nationaliiberale Partei
(5) El Freisinnige Vereinigung
(6) El Freisinnige Volkspartei
(7) El Süddeutsche Volkspartei o Demokratische Partei
(8) El Sozialdemokraten

Estos se organizan de derecha a izquierda, y como las diferencias entre

algunos de los grupos contiguos son pequeñas, no es necesario considerarlas
todas por separado. Así, el Deutschkonservative Partei y el Deutsche
Reichspartei pueden tomarse juntos, y también lo pueden hacer el Nationalliberale
Partei y el Freisinnige Vereinigung , como también el Freisinnige Volkspartei y
el Süddeutsche Volkspartei . La mayoría de los partidos, tal como existen en la
actualidad, son descendientes tradicionales de partidos constituidos ya sea en
las luchas democráticas de 1848 o en la búsqueda de la unidad alemana. Con la
excepción del Centrum , que es meramente católico, 1 son clasificados por los
socialdemócratas de acuerdo con los intereses económicos que
defienden. Para la socialdemocracia, cada partido político está totalmente
constituido por motivos económicos, y sin adherirse rígidamente a esta visión,
puede ser bueno, al considerar su relación [p.147] con la socialdemocracia,
adoptar este principio de clasificación.

Los partidos conservadores, entonces, representan los intereses de la

aristocracia feudal: son esencialmente un partido agrario, y su principal bastión
es Prusia Oriental, entre los grandes dominios de los junkers , o aristocracia
terrateniente. Se dice irónicamente que su lema es: "Der König absolut, por lo
tanto, suelta a Willen thut". Saben que la monarquía es su única defensa
contra la democracia, pero tienen toda la turbulencia de una oligarquía
feudal; y cuando la agricultura no está lo suficientemente protegida para
complacerlos, pueden usar un lenguaje por el cual cualquier socialdemócrata
tendría años de prisión. Su programa es más o menos el de Jorge III, un
mínimo de gobierno constitucional y libertad religiosa, y un máximo de
protección agrícola. Vienen de la parte más pobre del país y, por lo general,
están un poco mejor, por lo general, que nuestros propietarios irlandeses, a
quienes también tienen una gran similitud política. El Deutsche Reichspartei vota
con los conservadores, pero no es tan puramente aristocrático: contiene
algunos comerciantes y banqueros ricos. Siempre se alía con el gobierno y,
durante el reinado de Bismarck, se lo llamó el partido de "Bismarck sans
phrase ". Los dos partidos juntos obtuvieron en las últimas elecciones 100
miembros y el 19.2 por ciento de los votos.

El Centrum generalmente tiene el equilibrio de poder entre liberales y

conservadores, y por lo tanto es un partido importante en las tácticas
parlamentarias. Su voto es en general conservador, pero se opuso a Bismarck
[p.148] en los años setenta, durante el Kulturkampf (cuando se atacó su libertad
religiosa), y en algunas divisiones críticas se opuso a medidas extremas, por
ejemplo , la primera introducción del Ley Socialista, y el Umsturzvorlage en la
primavera de 1895. En general es favorable a la política de Estado-Socialismo
inaugurada por Bismarck, ya pesar de su Ultramontanismo, es estrictamente
patriótica. En las elecciones de 1893 obtuvo 96 miembros y el 19.1 por ciento
de los votos.

Los partidos liberales representan los intereses de la industria y el comercio, a

diferencia de los de la agricultura, que defienden los conservadores. Los dos
partidos liberales moderados, el Nationalliberale Partei y el Freisinnige
Vereinigung , representan principalmente la industria y la manufactura, mientras
que el más democrático Freisinnige Volkspartei es, a los ojos de la
socialdemocracia, para la banca y la bolsa de valores. La última visión, sin
embargo, puede ser mantenida apenas; el Freisinnige Volkspartei debe ser visto
como el remanente del laissez-faire doctrinario, favorable a la vez al libre
comercio y -al menos en teoría- al derecho libre de la Coalición, pero opuesto
al Estado-Socialismo.El Demokratische Partei es un pequeño pero creciente
partido del sur de Alemania, que es más genuinamente democrático que
cualquiera de los otros partidos. Históricamente, los liberales nacionales
derivan su nombre y existencia de la lucha por la unidad alemana, pero con
esa reforma gastaron su energía, y desde 1871 se han opuesto, a lo sumo, a
unas pocas medidas retrógradas propuestas por el gobierno. El Nationalliberale
Partei y el Freisinnige Vereinigung obtuvieron en 1893, [p.149] 65 miembros y
alrededor del 15 por ciento de los votos, mientras que el Freisinnige
Volkspartei y el Süddeutsche Volkspartei o Demokratische Partei obtuvieron 35
miembros y alrededor del 11 por ciento de los votos.

Eso es para. observar que todas las partes prometen ser "incesantemente
activas en la promoción del bienestar del trabajador", pero todas, a excepción
de los dos partidos liberales extremistas, están a favor de la presente ley de la
Coalición y son desfavorables a la redistribución de escaños o cargos. a la
abolición del Dreiklassenwahlsystem prusiano. 2Están decididos a forzar reformas
desde arriba y frustrar todos los esfuerzos de autoayuda por parte del trabajo.

La siguiente tabla da la constitución del Reichstag, después de la última

elección general en 1893, con respecto a los principales partidos y la
constitución que resultaría de la representación proporcional:

[p.150] Si de las primeras ocho partes consideramos que las primeras cuatro a
la derecha, las últimas cuatro a la izquierda, obtenemos una mayoría real para
el derecho de 184, mientras que la representación proporcional daría una
mayoría de solo 69. Esto, con el hecho de que la socialdemocracia obtuvo
menos de la mitad de su número adecuado de miembros, ayuda a explicar por
qué la representación proporcional forma parte del programa socialista oficial.

Debe tenerse en cuenta, también, que la constitución alemana es, de hecho, lo

que la constitución inglesa es en teoría, una monarquía que designa a sus
propios ministros, y requiere su Parlamento solo para la legislación. Un voto
adverso no hace que el Ministerio renuncie, sino que solo provoca la
disolución del Reichstag. Esto lleva, por supuesto, a la educación de un
espíritu servil por parte de los miembros, porque una disolución es siempre
una amenaza poderosa, y cuando el atractivo para el país no puede hacer que
el Ministerio renuncie, una elección general parece tan inútil como es
molestoAdemás, el peligro real y apremiante de la guerra mantiene vivo el
patriotismo belicoso engendrado por la guerra franco-prusiana. Esto hace que
sea una pesadilla conveniente con la que asustar al país, y un medio casi
seguro de asegurar la victoria electoral al militarismo. Por lo tanto, el
Gobierno de Alemania está muy lejos de la verdadera democracia, a pesar del
sufragio universal que sobrepasa los veinticinco años. Debe confesarse,
además, que las demandas extremas de la socialdemocracia han aterrorizado a
la nación y la han llevado a retener gran parte de la libertad que podría haberle
otorgado. Este terror ha tenido un doble efecto [p.151]. Al forzar a Bismarck
y la nación a adoptar amplias medidas de Estado-Socialismo, por ejemplo , el
seguro obligatorio contra la enfermedad y la vejez, los actos de fábrica y la
nacionalización de los ferrocarriles, ha causado un serio freno en el progreso
de la democracia. El sistema de propiedad votado por tres clases, que
prevalece en todas las elecciones prusianas para los cuerpos municipales y
estatales, probablemente habría caído hace mucho tiempo, pero para la
socialdemocracia. Una redistribución de asientos, por la cual la industria
habría ganado una ventaja sobre la agricultura, sin duda también habría tenido
lugar, y no es imposible, que las Leyes de la Coalición podrían haber sido
mitigadas por el liberalismo de laissez-faire , mientras que ahora se están
haciendo incluso más estricto que antes. Todas estas posibilidades son, por
supuesto, meramente especulativas; pero han tenido que determinar la política
de la socialdemocracia y han dado lugar a las dos tendencias, la de la
moderación y el compromiso, y la de la democracia revolucionaria antes que
nada. Es una sabiduría cuestionable mostrar la mano en la medida en que lo
ha hecho la socialdemocracia, y ha convertido su batalla en una batalla por
todo o nada, una batalla en la que no se puede dar ningún paso hasta que el
poder esté totalmente en manos de los socialistas. . Por lo tanto, no se puede
hacer nada hasta que la socialdemocracia obtenga el apoyo del trabajador
agrícola, y esto hasta ahora ha fracasado por completo. Esto nos lleva a la
cuestión agraria y su discusión en el último Congreso anual. ¿Hasta qué punto
la socialdemocracia podrá resolver esta pregunta?¿Hasta qué punto se
encontrará su programa adaptable a la agricultura? Esa es la gran pregunta de
la que depende su futuro.
 II. La dificultad agraria .

[p.152] La discusión de la cuestión agraria en los dos congresos sucesivos del

partido de 1894 y 1895 ofrece una ilustración admirable de las formas de
pensamiento que prevalecen entre sus miembros, y contiene indicaciones
importantes de dificultades futuras. Por lo tanto, me ocuparé de ello bastante
bien.

Mientras las ciudades estuvieran, en su mayoría, ocupadas por partidos

hostiles, había poco propósito en la agitación agraria; las frecuentes relaciones
sexuales de las ciudades, el trabajo palpable de los hechos económicos en la
industria urbana y la gran inteligencia de los trabajadores de la ciudad hicieron
de estos un terreno mucho más fértil para las semillas del socialismo. Pero
cuando se hizo evidente que los trabajadores de la ciudad, excepto en los
distritos católicos, se estaban ganando rápidamente, y sin embargo, debido a la
vergonzosa preponderancia de la representación agrícola en el Parlamento, el
número de miembros socialistas permaneció comparativamente
pequeño; cuando se vio que cualquier cosa que se aproximara a una victoria
parlamentaria solo podía obtenerse con la ayuda de la agricultura, entonces se
hizo necesario dedicar más atención a la construcción de un programa
agrario. Esto podría parecer, para alguien educado en la tradición oportunista
de la política inglesa, una tarea no muy difícil; pero para el alemán dogmático,
la lógica es anterior al éxito político, y no se puede tolerar ningún programa
cuyas partes se contradicen entre sí. Ahora Alemania es cultivada
principalmente por propietarios campesinos, o por dependientes feudales de
un señor feudal, que sienten un derecho inmemorial a sus posesiones
ancestrales. Pero es un principio fundamental [p.153] con Marx -un principio
aceptado en su forma más extrema por la mayoría de sus seguidores- que, en
todas las ramas de la producción, las grandes empresas tienden a reemplazar a
las pequeñas. William Whiteley y Huntley y Palmer son, para Marx, la
consumación necesaria de toda la industria capitalista. Dondequiera que la
producción a gran escala involucre a las economías, tal tendencia existe
naturalmente, y es indudablemente un mérito de Marx haberlo señalado. Pero
es absolutamente esencial, para su teoría del desarrollo económico, que esta
tendencia sea ilimitada y se realice en todas las ramas del desarrollo
económico, porque, dice, a medida que disminuye el número de capitalistas
aumenta el número del proletariado; este último aún se mantendrá en salarios
de hambre, mientras que unos pocos capitalistas se vuelven continuamente
más ricos. Por fin, la mayoría del proletariado se vuelve tan abrumadora, el
contraste entre la miseria y la opulencia se vuelve tan deslumbrante, que una
revolución es inevitable. Los expropiadores son expropiados, y la sociedad del
proletariado toma los medios de producción por sí misma. Para ello, el deseo
de Calígula se cumple; sus enemigos llegan, a tiempo, a tener una sola cabeza,
que puede atacar de un solo golpe. Es obvio que toda la necesidad del
advenimiento del Estado socialista, como se expone en este argumento,
desaparece con la refutación de la supuesta tendencia a la producción a gran
escala. Por lo tanto, era imposible para el Congreso declarar, con toda
consistencia, que apoyaría al propietario campesino y evitaría su inminente
ruina. De hecho, esa ruina era parte del inevitable proceso del cual surgiría la
era socialista.

[p.154] Cada caso de bancarrota por parte de un pequeño cultivador es, para
los seguidores de Marx, tanta confirmación de sus doctrinas; solo cuando el
cultivador se ha hundido en el proletariado, es decir , se ha separado de los
medios de producción y ya no es dueño de su tierra, solo entonces puede
alistarse en el ejército del proletariado y comenzar la lucha por la propiedad
colectiva. 3 Esta lógica irrefutable, por extraño que parezca, fue aceptada en el
Congreso de 1895 por una gran mayoría del Partido, con las consecuencias
para la agitación agraria que todavía podemos suponer.

Veamos ahora, más en detalle, el proceso por el cual se llegó a esta extraña
decisión. Hay entre los socialdemócratas, como en todos los cuerpos
religiosos, dos campos opuestos, una iglesia amplia y una iglesia ortodoxa. El
primero se inclina al Estado-Socialismo y compromiso; este último se adhiere
rígidamente a la doctrina marxista de que la democracia debe ganarse antes
que cualquier otra cosa. El partido del Estado-Socialismo está encabezado por
Vollmar, uno de los miembros de Munich; él es un aristocrático sur de
Alemania, y no, como la mayoría de los líderes, pasó su vida casi
exclusivamente en ciudades y centros industriales. Por el contrario, ha
dedicado mucho tiempo al campesino bávaro, con cuya condición económica
está completamente familiarizado. En un discurso en el Congreso de Erfurt en
1891, instó a una actitud más amistosa y conciliadora hacia el
gobierno. Bismarck se ha ido, dijo; si mostramos que las medidas sensatas
moderarán nuestra oposición [p.155], se hará más por el trabajador y, sin
abandonar nuestras demandas últimas, podemos obtener mucho para mitigar
las dificultades actuales del trabajo.

Para este discurso recibió una severa reprobación de Liebknecht y

Bebel. "Ningún compromiso es posible", dijo Liebknecht, "entre el
capitalismo y el socialismo; y todas las otras partes se basan en el capitalismo
". & hairsp; 4 "Vollmar colocaría nuestros objetivos finales y la batalla enérgica
por ellos", dijo otro líder. Cantante, "en el armario de la placa, como una
especie de reliquia familiar, que se producirá solo en ocasiones
particularmente solemnes". & Hairsp; 5 El partido decidió que tal política era
indigna y de tiempo; Estado: el socialismo y el compromiso fueron por un
tiempo anulados.
De nuevo, en el próximo Congreso del Partido en 1892, Liebknecht declaró
enfáticamente, en contra de Vollmar, que la última pelea de la
socialdemocracia sería una lucha contra el socialismo de Estado. Pero en
1894, en el Congreso de Frankfurt, cuando surgió la cuestión de la política
agraria, Vollmar pronunció un discurso magistral en el que exponía el amor
del campesino por su posesión, la naturaleza diferente de la ciudad y el campo,
y. la falsedad, en la agricultura, de la tendencia a la producción a gran
escala. Esta tendencia, decía, en la medida en que existía, solo existía para el
cultivo extensivo, no para el cultivo intensivo: los ejemplos de las granjas
norteamericanas, invocados perpetuamente por los socialdemócratas, eran por
lo tanto inaplicables. En la medida en que existió tal tendencia en Alemania,
no se debió a motivos económicos. 6Nosotros [p.156] debemos, por lo tanto,
dijo, prometerle al campesino algo que hará que merezca la pena votar por
nosotros, y que nunca podremos hacer si le decimos que su terreno debe ser
tomado de él por la comunidad.

De los métodos empleados hasta ahora en la agitación agraria, dio una

explicación divertida e instructiva: & hairsp; 7 "Los domingos, los trabajadores
de la ciudad vertían sobre el país como un enjambre de langostas; distribuían
folletos, a menudo de un carácter muy cuestionable, y lo que era peor,
periódicos viejos, llenos de disputas partidistas, y con frecuencia en un
lenguaje no fácil para el trabajador del pueblo, pero totalmente
incomprensible para el campesino. Los jóvenes, llenos de celo por la causa,
pero ignorantes de su tarea, hablaron a los campesinos con un aire que parecía
decir: 'Mira, tonto, ¿no lo entiendes?' Cuando los visitantes se fueron del
pueblo, ¡pueden imaginar lo que los campesinos se dijeron el uno al
otro! Otros, una vez más, fueron y hablaron ante los campesinos de la visión
materialista de la historia, de la teoría marxista del valor, de la estadística y de
otras ciencias. Luego, podría leer en los documentos del Partido los grandes
resultados que se han logrado. ¡Pero cuando los frescos laureles de esa
agitación habían empezado a marchitarse, las esperanzas exageradas dieron
lugar a los lamentos y lamentos ( Katzenjammer )! "Vollmar persuadió al
Congreso de que debía adoptarse un método más sensato en el futuro, y se
decidió por una abrumadora mayoría , nombrar una comisión de investigación
agraria, que presente a [p.157] las próximas propuestas del Congreso, basadas
en el mantenimiento del campesino, en lo que se refiere al futuro inmediato,
en la propiedad de su tierra. Su suerte debía ser aligerada por la acción del
Estado, pero la Nacionalización no debía ser parte del programa.

La Comisión, que contuvo a Bebel y Liebknecht y otros miembros

importantes del Partido, se sentó durante un año, y finalmente elaboró tres
propuestas, una para Alemania del Norte y del Este, una para Medio y otra
para Alemania del Sur. Estas propuestas abogaban por la nacionalización de
las hipotecas: la tierra está hipotecada, en promedio , al menos a la mitad de su
valor, y las hipotecas están en manos de judíos, a menudo los comerciantes de
maíz locales, que no pocas veces obtienen a las personas completamente en su
poder; abogaban por el mantenimiento de todo tipo de derechos señoriales y
semifeudales, la nacionalización de todas las propiedades eclesiásticas, la
abolición del impuesto a la tierra. Escuelas estatales de agricultura, y en el
norte de Alemania asociaciones obligatorias de campesinos, respaldadas por
créditos estatales, como en el esquema de Lassalle, para obras de drenaje,
irrigación, etc. Se contuvieron muchas más propuestas de menor importancia,
pero de una tendencia similar. en el informe de la Comisión Agraria. Su
espíritu era, en general, un espíritu conservador, ya que estaban destinados a
apuntalar una rama decadente de la producción; pero parecían eminentemente
adecuados para complacer a los campesinos, y uno no puede dudar de que
habrían aliviado su condición extremadamente miserable. En cualquier caso,
fueron el resultado de un estudio cuidadoso de la cuestión agraria, y no
abogaron por el laissez-faire pesimista, que [p.158] había fracasado tan
naturalmente en ganar a los campesinos al lado de la reforma.

Las propuestas de la Comisión fueron publicadas un tiempo antes del

Congreso de octubre de 1895, y su publicación produjo una acalorada
discusión en la prensa. Vorwärts, el órgano oficial del partido, mantuvo una
actitud neutral, pero los otros periódicos socialistas se volvieron cada vez más
ardientes, y en su mayoría adoptaron un tono hostil. Por lo tanto, cuando
llegó el Congreso, las personas ya no estaban en un estado de ánimo
académico, y muchas eran muy hostiles. "Somos el partido de los trabajadores
sin derecho a propiedad", dijo un oponente, quien expresó la opinión general:
"también queremos conquistar al pequeño propietario, es cierto, pero solo
persuadiéndolo de que como propietario no tiene futuro, que su futuro es el
del proletariado ". & hairsp; 8

Kautsky, el teórico del Partido, expresó este punto de vista aún más
claramente: "Debemos ir al campesino desesperado", dijo, "y mostrarle que su
situación no es transitoria, sino que surge, por una necesidad natural, del
capitalismo. método de producción, y que solo la transformación de la
sociedad en la forma socialista puede ayudarlo ". & hairsp; 9 Esta visión
pesimista se basaba en el dogma marxista de que "todo apunta a la caída de las
pequeñas propiedades, tanto en el campo como en las ciudades". &
Hairsp; 10 Los panfletos del Partido, diseñados para probar esta afirmación,
hasta donde he podido conseguirlos, se limitan, en lo que respecta a la
agricultura, a la retórica o al vago dogmatismo; pero la afirmación en sí es,
como señalé antes, un elemento esencial de la doctrina marxista, y muy [p.159]
las pruebas rígidas, por lo tanto, no son exigidas por la mayoría de los
miembros del partido. Aunque Vollmar se había aventurado en una negación
calificada de ello en 1894, al negar que Marx realmente lo haya mantenido,
nadie se atrevió, en 1895, a cuestionarlo; sabemos, dijeron los partidarios del
programa agrario, que el desarrollo necesario de la producción capitalista no
puede verse obstaculizado, pero deseamos que la transición sea lo menos
dolorosa posible para los pequeños propietarios.

"He probado nuestras propuestas", dijo Bebel, "por los siguientes requisitos:
primero, que el desarrollo capitalista de la sociedad no se ve obstaculizado por
ellos; en segundo lugar, que no contradicen los principios de nuestro
partido; y en tercer lugar, que no se imponen cargas a las clases trabajadoras
en beneficio de los propietarios de la tierra. "& hairsp; 11 Por lo tanto, la
Comisión se vio obligada a adoptar una posición ilógica. Si bien expusieron la
utilidad práctica de su esquema, no tuvieron respuesta, pero cuando trataron
de reconciliarlo con doctrinas marxistas que no se atrevieron a negar, más aún,
que ellos mismos -con la posible excepción de Vollmar- adhirieron con más
ardor, su caso era débil, y fueron fácilmente demolidos por los lógicos. "La
revolución de las masas", dijo uno de los partidarios de la Comisión, "no
procede de la cabeza, sino del estómago". & Hairsp; 12

Esta, sin embargo, no era la opinión de la mayoría, y a pesar de los enérgicos

llamamientos de Bebel y Liebknecht, las propuestas fueron rechazadas por
158 a 63. La naturaleza puramente dogmática de este rechazo, por parte de la
mayoría de los oponentes en cualquier tasa, fue bien ilustrado por un discurso
sobre el tema que escuché en una reunión de [p.160] Berlín, por un miembro
importante del Partido, en el que dijo: "Sabemos que los pequeños
propietarios están condenados a la ruina, y no pueden, como propietarios,
tener un futuro económico; porque, como nuestro programa nos dice, "el
desarrollo económico de la sociedad burguesa conduce, por una necesidad
natural, a la destrucción de las pequeñas empresas, cuya base es la propiedad
privada del obrero de los medios de producción". "Esta frase la consideró una
prueba suficiente de su afirmación, para la cual no se ofrecieron pruebas
adicionales.

Por el rechazo del programa agrario, el Partido perdió por el momento, en la

medida en que tal predicción puede ser arrollada, toda esperanza razonable de
ganarse a los propietarios campesinos. Los jornaleros, de los que en algunas
partes de Alemania hay un número considerable, aún podrían ganarse; son
proletarios dentro del significado del término del partido; en palabras
del Manifiesto comunista , "no tienen nada que perder más que sus cadenas". Sin
embargo, estas no son suficientes para ganar una circunscripción electoral,
sobre todo porque son, en su mayoría, temerosamente ignorantes y
aterrorizados por sus empleadores. Muchos de ellos, también, son católicos y
votan por el Centro, la fiesta católica. Debido a la gran desigualdad de la
representación agraria y urbana, la ruina de la agricultura y el crecimiento de
las ciudades no pueden dar muchos más escaños a la socialdemocracia, que
debe, por lo tanto, ganarse al país si se quiere una victoria parlamentaria. Una
revolución violenta solo se adoptaría en última instancia, ya que no concuerda
en absoluto con el espíritu de la socialdemocracia, que es extremadamente
pacífica y ordenada. Al mismo tiempo, las doctrinas de Marx, derivadas, como
lo fueron [p.161], de la contemplación de la industria inglesa en sus días de
individualismo extremo, son completamente inaplicables a una agricultura
llevada a cabo bajo los señores feudales o por los propietarios campesinos. Ni
los líderes ni sus seguidores están dispuestos a abandonar a Marx, cuyas
teorías explican la injusticia y la miseria a las que tienen que someterse ahora, y
prometen, en una fecha inconmensurablemente lejana, un reino del cielo en la
tierra, en el que el trabajo ya no será más explotados, y todos los seres
humanos serán libres, iguales y prósperos. Este es el dilema ante el cual se
encuentra el Partido, y de su decisión depende todo su futuro.

Aquellos que han visto el apoyo diario, en medio de las condiciones más
miserables, que los trabajadores y trabajadoras más inteligentes derivan de su
creencia ferviente y religiosa en el advenimiento del Estado Socialista, y de su
convicción de que el desarrollo histórico está controlado por fuerzas
irresistibles, en cuyas manos los hombres son solo marionetas, y por cuya
acción la disminución y extinción final de la clase capitalista es un inevitable
decreto del destino - aquellos que han visto la fuerza, compacidad y fervor que
esta religión le da a aquellos que sostenerlo, difícilmente considerará su
decadencia como probable para ayudar al progreso de la Parte. No, no en un
abandono formal y crítico de cualquier parte de la doctrina marxista subyace
una solución táctica de su dilema; más bien es de esperar que, al igual que
otros cuerpos religiosos, como los dos líderes principales en el último
Congreso, pierdan algo en la perspicacia lógica, y adopten, en su actividad
política, máximas realmente inconsistentes con sus principios fundamentales,
pero [p .162] necesitado por las exigencias prácticas, y reconciliado por alguna
línea de razonamiento más o menos falaz. Los dos líderes, tan hostiles con él
en 1891, ahora se han ganado esta actitud de la mente, y tal vez no sea
demasiado atrevido esperar que, con el tiempo, puedan llevar consigo a la
mayor parte del Partido.

Parece, entonces, al menos una posibilidad de reforma pacífica y desarrollo

gradual. Si los socialdemócratas pueden abandonar su actitud intransigente,
sin perder su fuerza; siotras partes, percibiendo este cambio, adoptan un tono
más conciliador; y si surgiera un emperador o un canciller, menos
intransigentemente hostil a todo avance en la civilización o libertad que
Bismarck o Guillermo II, si todas estas posibilidades afortunadas estuvieran
de acuerdo, entonces Alemania podría desarrollarse pacíficamente, como
Inglaterra, en una democracia libre y civilizada. Pero si no, si el Gobierno y los
otros partidos continúan su actual persecución fanática, entonces parece que
no hay poder que pueda detener el crecimiento de la socialdemocracia o
modificar su oposición intransigente. Tarde o temprano es seguro obtener la
mayoría de la población y una parte considerable del ejército. En ese caso, si
todavía está reprimido, parece que solo hay dos posibilidades; ya sea una
guerra extranjera sin éxito, por la cual el gobierno militar podría debilitarse o
destruirse; o, si esto no ocurre, una guerra civil interna. Si Alemania pudiera
conservar su existencia nacional, a pesar de tal lucha, podríamos vivir para ver
otra Revolución Francesa, tal vez incluso más gloriosa que la primera, dejando
a la Socialdemocracia para probar uno de los experimentos más grandes y
[p.163] más cruciales. en la historia política Pero para todos los que creen en la
paz y el desarrollo gradual, para todos los que desean que la actual hostilidad
entre ricos y pobres en Alemania disminuya pacíficamente, no puede haber
más que una esperanza;que las clases gobernantes, por fin, mostrarán una
pequeña medida de perspicacia política, de coraje y de generosidad. No han
mostrado ninguno en el pasado, y muestran poco en el presente; pero el terror
puede hacerlos sabios, o pueden crecer hombres nuevos con un espíritu
mejor. Cese de la persecución, democracia completa y completa, libertad
absoluta de coalición, de expresión y de prensa: estos solo pueden salvar a
Alemania, y estos, esperamos fervientemente, los gobernantes alemanes lo
concederán antes de que sea demasiado tarde. Si no lo hacen, la guerra y la
extinción de la vida nacional son la ruina casi inevitable del Imperio alemán.

III. Conclusión

Ahora que nuestra crítica a la socialdemocracia, punto por punto, ha llegado a

su fin, preguntémonos, no sea que la impresión final sea una oposición
demasiado severa, qué partes de su programa parecen esenciales y qué partes
parecen ser principalmente debidas a la condición de lucha y persecución de
sus adherentes.

Los críticos alemanes de la socialdemocracia, en general, han prestado muy

poca atención a la historia o la opinión pública general del partido, pero se
han limitado casi por completo al programa oa las imágenes casuales del
estado futuro. Una utopía completa es, para el economista alemán, una parte
lógicamente [p.164] indispensable de cualquier programa socialista, pero por
mucho que la metafísica pueda lógicamente justificar esta demanda en general,
cada utopía particular, por supuesto, es más o menos un país de las hadas
imposible. and every particular Utopia, therefore, is triumphantly and gravely
shown to be impossible by orthodox economists. 13

En mi opinión, sin embargo, la pregunta realmente importante es otra muy

diferente. Utopías cambian de año en año, con el pase de fantasía del
momento, y en cualquier caso la realidad no es probable que nunca para
parecerse a ellos. Las preguntas importantes a mi mente son los siguientes: -

1. ¿Cuál es el núcleo esencial del programa socialdemócrata, que no podía

perder sin perder su identidad política e histórica entera?
2. ¿las demandas, contenidas en este núcleo interior del Socialismo, en sí
mismos posible o deseable; y son ellos como es probable que para lograr el
desarrollo económico y político?

La segunda pregunta involucra a toda la controversia en cuanto a Socialismo o

individualismo, y como no tengo ningún deseo de entrar en una cuestión
controvertida, para cuya discusión no tener los conocimientos necesarios, sólo
voy a tratar de la primera de estas preguntas, dejando el segundo , en cuanto a
que cada lector, en cualquier caso, retener su antigua opinión, a ser decidido
por cada uno para sí, de acuerdo con sus convicciones.

[P.165] Incluso la primera pregunta, en cuanto a la “quintaesencia del

socialismo”, como lo llama Schaeffle, es uno que no puede, obviamente, ser
respondida por un simple estudio del programa. Para responder debidamente,
se requiere, por el contrario, un extenso conocimiento de la literatura efímera,
los discursos, incluso la charla diaria, de socialdemócratas y, sobre todo, se
requiere un sentido de la lógica redondeada de su sistema, por lo que las
montañas y excrecencias no pueden ser destinados a la superficie normal del
mundo de sus ideas. Para Sólo de esta forma podemos descubrir qué partes
del programa se cree con más fervor, y qué partes podrían, cuando los
acontecimientos habían cambiado su peso emocional, ser alterados sin cambio
serio de principio o teoría.

En estas circunstancias, se hace imposible probar a fondo, que tal o cual

elemento es esencial - es preciso, a una inmensa extensión, se basan en meras
impresiones generales. Yo, por lo tanto, a la vez expresar mi punto de vista, y
luego dar qué motivos lo que pueda para hacer que parezca plausible.

Hay, en mi opinión, sólo dos elementos que el Partido no podía abandonar sin
un suicidio político, a saber: - la democracia política y el colectivismo económico - este
último a ser provocados por el crecimiento natural de las empresas, hasta que
el monopolio se convierte en el más barato, y el Estado-monopoly los
socialmente más beneficiosa, la forma de cada negocio. En torno a estos dos
elementos esenciales, un gran sotobosque de demandas de menor importancia
ha crecido, sobre todo a partir de la realización de los ideales de la democracia
política en la esfera económica. Que estas exigencias menores se llevan a cabo
ahora, al menos en parte, con gran fervor, que debería ser el [p.166] último en
negar. Pero toda la primavera, ya que voy a tratar de mostrar, a partir de una
pasión excesiva por la Democracia, y son por lo tanto probablemente, tan
pronto como esta pasión se ha saciado por la experiencia, a caer lejos de sí
mismos, y dejar lo esencial para poder indiscutible.

Todo lo que en Inglaterra hemos convencido, por la mera experiencia bruta,

que la democracia es el único deseable, o al menos la posible solamente, forma
de gobierno de un estado civilizado. Pero también hemos llegado a la
convicción, y en gran parte por la misma experiencia bruta, que la base teórica
sobre la que se libró la batalla por la Democracia y ganó, la doctrina
individualista extrema de los derechos del hombre, es totalmente falso en la
teoría y en la práctica destructiva , cuando se lleva a cabo lógicamente, de toda
posibilidad de vida social. En Alemania, por el contrario, donde la democracia
nunca ha existido, la teoría política se encuentra todavía en la etapa de pre-
democrática: los conservadores sostienen un gobierno democrático que sea
radicalmente malo, o incluso imposible, 14 mientras que los socialistas
defienden que en la antigua base de Derechos Naturales y la igualdad.

Es interesante observar que los socialistas inglesas de 1820 a 1840, al que

Marx, y por lo tanto el actual partido alemán, debo tanto, que, precisamente, la
misma transición, desde el extremo individualismo del derecho natural, al
socialismo como la única forma de gobierno en que este ideal se puede
realizar. Así, el Bray Comunista dice: “La igualdad de derechos es el alma de la
sociedad ... Si un hombre obligar a sus compañeros para darle doble ración de
productos de. Ningún trabajo en absoluto , todas las sombras de la igualdad y la
justicia se desvanece [p.167] a la vez .”y hairsp; 15Es uno de los principales
méritos de Marx que eliminado de su teoría todo rastro de esta doctrina, que
desarrolló su comunismo como el resultado necesario de los deseos del
proletariado y la riqueza de los capitalistas; pero sus seguidores, excepto en
controversia con oponentes que han entendido mal Marx, suelen olvidar este
avance, y caen en los argumentos de los Derechos Naturales y Justicia.

Así, una gran confusión surge, entre el fatalismo completamente amoral de

Marx, y la demanda puramente moral por la justicia y la igualdad por parte de
sus seguidores. Esta confusión no podía dejar de surgir, por el fatalismo de
Marx se basa en los ideales morales del proletariado y su victoria es necesario;
discípulos proletariado de Marx, por lo tanto, tan pronto a medida que
trabajan para la realización de sus teorías, se ven obligados a descansar sus
demandas en esos ideales muy morales que se formaron de Marx hechos . Por
lo tanto es evidente que el primer programa del partido a fondo de Marx, el
Programa de Eisenach de 1869, establece, como el primer principio de que los
miembros del Partido deben adherirse, que “las condiciones políticas y
sociales existentes están en el más alto grado injusta, y por lo tanto han de ser
combatido con la mayor energía “.

Voy a ilustrar esta reaparición confusa de los derechos del hombre a partir de
uno de los primeros divulgadores de Marx, 16 que, después de decir del Estado
comunista, 17 “Este no es un plan que alguien pone en marcha, sin un
propósito que debe seguirse - es un implacable visión [p.168] en la naturaleza de
las cosas “y hairsp; 18 avanza: 19 “Lo que es esencial , es establecer claramente
el principio , en el que el nuevo estado de cosas se construirá. Este principio es,
socialmente, una nueva concepción de la propiedad ; políticamente, la regla completa de
las personas . La concepción de la propiedaden la sociedad socialista es muy
diferente, pero infinitamente más justa, que la propia de la producción
capitalista. Hoy en día un hombre gana más, más otros que pueda empezar a
trabajar para él . El producto de los demás el trabajo se acumula en él, se
convierte en su propia , lo hace rica e independiente. Esa es la base de la
concepción capitalista de la propiedad: Propiedad en el trabajo de los demás . En el
futuro, todos tendrán que trabajar por sí mismo si quiere disfrutar. Nadie que
no trabaja poseerá nada, a menos que de hecho es totalmente incapaz de
trabajar. Todos los bienes en el fruto de los demásse abolió el trabajo; para los
fines generales impotentes y para, sin embargo, se harán voluntariamente
sacrificios. Propiedad en propia de uno se establecerá el trabajo, y con ella, la más
santa, más a la derecha irreprochable de propiedad que puede existir . Nada me
pertenece por derecho, pero el producto de mi propio trabajo. Como, sin
embargo, es la producción en común , todos deben recibir lo que le corresponde
parte de la producción común. Para estar completamente solo en esto, puede
tener sus dificultades. Pero la sociedad socialista siempre se esforzará
para convertirse simplemente hacia todos. Por lo tanto se adopte pronto un
principio, que Baboeuf ya se estableció en 1795; el principio: 'A cada uno según
sus necesidades'. "

[p.169] Este pasaje es importante, no solo porque muestra el papel

desempeñado por las concepciones de la justicia en la literatura socialista
actual, sino también porque muestra la confusión entre la recompensa según
el producto y la recompensa según las necesidades. Algunos críticos han
hecho gran parte de la distinción entre estos dos, y han censurado
severamente al socialismo alemán por su supuesta defensa de este último.20 El
hecho es, sin embargo, como lo prueban claramente el pasaje anterior e
innumerables otros, que toda la distinción se borra, en la mente de los
socialdemócratas, por su principio de que todos los hombres son
iguales. Porque de este principio se deduce que todos producirían cantidades
iguales, y todos requerirían cantidades iguales.Excepto por los casos
excepcionales de inválidos, lisiados, etc., la distinción sería, por lo tanto,
inexistente.

Dado que Marx no dice nada al respecto, dado que los socialdemócratas en sí
mismos no lo tienen claro, y dado que lo que ellos y Marx tienen claro es la
propiedad colectiva de todos los medios de producción, sin duda es una
justicia suponer que si siempre que estuvieran en posición de poner en
práctica el colectivismo, adoptarían la forma de colectivismo más sabia y
eficiente, sin escrúpulos dogmáticos en cuanto a la perfecta igualdad de
recompensa. Esto es lo más probable, como el Colectivismo Democrático,
como ellos desean, difícilmente podría ponerse en vigor excepto después de
un período considerable de democracia, período durante el cual la oposición a
la democracia práctica probablemente cesaría, y la consecuente necesidad de
defenderla por extrema las teorías de la igualdad y los derechos naturales
[p.170] también cesarían. Donde hombres o mujeres se ven obstaculizados, en
la búsqueda de sus deseos más elementales, mediante restricciones artificiales
y desigualdades de clase ficticias, les parece, por supuesto, la única cosa
sumamente deseable para abolir las restricciones legales y reconocer la
igualdad de todos. Así que teníamos los Derechos del Hombre, y tenemos los
Derechos de la Mujer. Pero tan pronto como se
eliminan las desigualdades artificiales , y un hombre ya no puede adquirir un
poder superior sino por el consentimiento de los
demás, las desigualdades naturales pueden reconocerse sin ninguna injerencia
irritante en la libertad. Hay razones para suponer, por lo tanto, que si la
socialdemocracia alguna vez puede estar en condiciones de llevar a cabo su
programa, que, para ese momento, habrá crecido más allá de su cruda
democracia actual, y estará dispuesto a recompensar a los verdaderos
benefactores de la sociedad en cualquier forma que pueda ser requerida por el
bien público.

La Democracia Política y el Colectivismo Económico, entonces, son las únicas

demandas, si la discusión anterior es correcta, que los socialdemócratas
probablemente retendrán si alguna vez, por un desarrollo gradual y pacífico,
adquieren el poder supremo. Pero si llegan al poder por una revolución
repentina -como es casi seguro que lo harán, a menos que las clases
dominantes muestren un espíritu más conciliador en el futuro- si los
socialdemócratas adquieren el gobierno con todos sus ideales intactos y sin un
entrenamiento previo y gradual en asuntos, entonces pueden, sin duda, como
los jacobinos en Francia, hacer todo tipo de experimentos necios y
desastrosos. Por esta razón, nuevamente, como para tantos otros, es de
esperar que el principio de la lucha de clases encuentre menos aceptación
[p.171], y menos terreno en la conducta de los gobernantes, de lo que ha
encontrado hasta ahora. Una actitud más sabia por parte del Gobierno podría
conducir a la victoria de la política menos intransigente de Vollmar dentro del
Partido, y así producir un acercamiento en ambos extremos. La amabilidad hacia
las clases trabajadoras, o más bien la justicia común y la humanidad común,
por parte de los gobernantes, me parecen, al menos, la gran y apremiante
necesidad del bienestar de Alemania. Quisiera, en conclusión, enfatizar la
inmensa importancia, para la paz interna de la nación, de cada chispa de
generosidad y emancipación de la conciencia de clase en las clases gobernantes
y propietarias. Esto, más que cualquier otra cosa, es para mí la lección de la
política alemana.

* Bertrand Russell, Conferencia 6, Social Democracia Alemana (Londres: Longmans, Green y

Co., 1896) La paginación corresponde al texto original de 1896, que se puede descargar en
el sitio web en formato pdf
1
Incluso para este partido, Bebel logró inventar un motivo económico en su discurso sobre
el antisemitismo en el Congreso del Partido de 1893 ( Protokoll , p.231)

2
Prácticamente esto es cierto para todos menos para el pequeño Partido Democrático del
Sur de Alemania; para el Freisinnige Volkspartei , a pesar de sus profesiones, nunca, incluso
cuando tuvo el poder, hizo ningún esfuerzo para reformar en estas direcciones

3
Ver la excelente declaración de Bebel de este argumento en Unsere Ziele

4
Protokoll para 1891, p. 209

5
Ibid. , pag. 198

6
Es, de hecho, causado principalmente por motivos feudales y sentimentales y es necesario
por el hecho de que en Prusia Oriental, por ejemplo, la pobreza de la tierra hace que sea
imposible para cualquier hombre salvo los ricos que la posean.

7
I Protokoll 1894, pp. 144-5

8
Protokoll , 1895, p.110

9
Ibid ., P. 125

10
Ibid .

11
Protokoll , 1895, p. 117

12
Ibid ., P. 137

13
Cf. Adolf Wagner, Die akademische Nationalökonomie und der Socialismus , 1895; Anton
Menger, Das Recht auf den vollen Arbeitsertrag , p. 109; Schaeffle, "Imposibilidad de la
socialdemocracia"; Eugen Richter, Irrlehren der Sozialdemokratie

14
Cf. Schaeffle, passim

15
"Los errores del trabajo y el remedio del trabajo", 1839, p. 22. Cf. también los "Tres
primeros principios" de Bray, p. 28

16
W. Bracke, Jr., Der Lassalle'sche Vorschlag , Braunschweig, 1873

17
p. 63

18
Cursivas en el original

19
p. 74
20
Vide Schaeffle, "Imposibilidad de la socialdemocracia", inglés. trans., p. 51

Apéndice:
La democracia social y la cuestión de la mujer en Alemania

Por Alys Russell

[p.175] La actitud de la socialdemocracia alemana hacia el movimiento de la

mujer queda bien ilustrada por su crítica a la forma que ese movimiento ha
tomado en Inglaterra.Lamenta que las trabajadoras, debido a la actividad de
las mujeres en las clases altas, no hayan logrado adquirir ningún sentimiento
de conciencia de clase, de solidaridad y de confianza en sus propios
poderes. 1 Tal vez en ninguna parte tanto como en su actitud hacia esta
cuestión, nos hemos dado cuenta de la doctrina socialdemócrata
de Klassenkampf , o la lucha de clases, la doctrina según la cual cada partido
político es el partido de una clase, y cada movimiento político el movimiento
exclusivo de una clase.Lo que en Inglaterra y Estados Unidos ha sido el
movimiento de todo un sexo, se ha fusionado en la socialdemocracia alemana
con el movimiento de la clase obrera. Las mujeres deben tener sus derechos
no como un sexo, sino como trabajadores . Así como el marxismo propone
abolir por el comunismo la relación de explotador y explotado en el mercado
laboral general, por lo que propone en particular superar esta relación entre el
hombre y la mujer en un Estado comunista, donde todos son iguales, sin
distinción de sexo , serán tratados como trabajadores de la comunidad. La
pregunta de la mujer, dicen, no es una cuestión de sexo, sino simplemente un
resultado del problema económico.
Esta deducción del principio general ya fue formulada en 1848 por Marx y
Engels en el Manifiesto Comunista . "Los comunistas no necesitan", dice,
"introducir una comunidad de mujeres: casi siempre ha existido ... La
burguesía ve en su esposa un mero instrumento de producción. Oye que los
instrumentos de producción deben ser explotados por la sociedad, y no puede
pensar de otra manera que esta también es la suerte de las mujeres.Él no
adivina que el problema es abolir la posición de las mujeres como meros
instrumentos de producción. "Esto, como gran parte del Manifiesto Comunista ,
era una profecía de lo que sería el problema, más que la explicación real de la
forma en que había asumido en el momento. El movimiento en Francia había
sido solo para garantizar a las mujeres la igualdad de derechos con los
hombres, y Mary Wollstonecraft, en su "Vindicación de los derechos de las
mujeres", describió el problema como una guerra sexual, con una solución
más democrática que socialista. Esta visión individualista dominó, como
todavía domina en cierta medida, a los líderes del movimiento de mujeres en
Inglaterra; pero incluso entonces, había un pequeño grupo de socialistas
ingleses, muy oscuros, sin embargo, que consideraban que la cuestión no
podía resolverse en una sociedad regulada por la libre competencia. Sintieron
que las mujeres siempre deben estar en desventaja en la competencia con los
hombres por tener hijos, y que [p.177] tenían más probabilidades de recibir
una compensación justa por parte del Estado por la pérdida de tiempo y el
dolor incurrido, que por hombres individuales de los frutos de sus esfuerzos
individuales.

En un libro publicado en 1825, William Thompson, el mejor exponente de

esta pequeña escuela, dice que "nada podría ser más fácil que poner
los derechos de las mujeres, políticos y civiles, en una igualdad perfecta con los
de los hombres". Es solo para abolir todas las leyes prohibitorias y exclusivas,
... los restos de las costumbres bárbaras de nuestros ancestros ignorantes, ...
Pero esto no elevaría a las mujeres a una igualdad de felicidad con los
hombres; sus derechos pueden ser iguales, pero no su felicidad, porque los
poderes desiguales bajo la libre competencia deben producir efectos desiguales
". & hairsp; 2 Las mujeres en este momento, dice, deben permanecer inferiores
a los hombres "en el punto de la independencia que surge de la riqueza ", y
hairsp; 3 sin embargo, si se pagan con los fondos comunes de la comunidad,
no necesitarán trabajar tanto en el fortalecimiento muscular como los
hombres, sino que contribuirán con lo que puedan.En un trabajo anterior,
prácticamente sugiere el pago de la maternidad. Donde hay grandes familias
en la nueva sociedad, él piensa que "los padres, particularmente la madre,
deberían ser ayudados y aliviados bajo tales circunstancias; sus medios deben
ser aumentados, no disminuidos. "& hairsp; 4

[p.178] Thompson también sostuvo completamente la visión socialdemócrata

sobre la causa de la prostitución. Él dice que bajo el presente orden social "el
disfrute sexual se convierte, como todo lo demás en la sociedad, en una
cuestión de comercio, de intercambio, como cualquier otra mercancía ..." &
hairsp; 5 Habla de "mutuo, no comprado, afecto no comedido ", y hairsp; 6 y dice
de su nueva sociedad, "El vil comercio de la prostitución ... no podría existir
aquí. El hombre no tiene, aquí, riqueza individual más que mujer, con la cual
comprarle a su persona para el uso animal de unos años. El hombre, como la
mujer, si desea ser amado, debe aprender el arte de agradar, de benevolencia,
de amor digno ". & Hairsp; 7

En las obras de Thompson, encontramos, entonces, los mismos puntos de

vista sobre la explotación económica de las mujeres que se expresan en
el Manifiesto Comunista , aunque estos eran puntos de vista que comúnmente no
se tenían en ese momento. Pero Marx conocía las obras de Thompson y, por
lo tanto, no puede reclamar originalidad para esta parte del Manifiesto . Sus
remedios, que eran mucho menos prácticos que el par de Thompson, eran, sin
embargo, puramente académicos, y estaban diseñados solo para mostrar que
su evangelio se aplicaba universalmente. Le quedó a un seguidor suyo, August
Bebel, desarrollar y elaborar estos puntos de vista en su libro sobre "Woman"
& hairsp; 8 - un libro que ha sido traducido a once idiomas, habiendo pasado
veinticinco ediciones en [p.179] Alemania sola desde su primera publicación
en 1879. De acuerdo con la tradición marxista, este libro es más importante
como obra de La propaganda socialista como un tratado científico sobre
"Mujer". Todos los hechos tienen una tendencia didáctica, y todos prueban
igualmente que la única solución del "problema de la mujer" radica en un
cambio completo de las instituciones sociales y políticas existentes. Pero, sin
embargo, es muy importante por ser la declaración más completa, de hecho, la
única completa, de los puntos de vista del Partido sobre la mujer, y por esa
razón será necesario debatirla exhaustivamente en el presente documento. En
esta cuestión, de hecho, el libro de Bebel ocupa la misma posición autoritaria
en el Partido que está ocupado en cuestiones de economía general por el
"Capital" de Marx.

Después de un recuento popular de la posición de las mujeres en el pasado, en

el cual cita las historias del sujeto (preferiblemente historias de los
socialdemócratas) en lugar de las fuentes originales, y en las que ciertamente
malinterpreta el significado del llamado 'Matriarcado' , '& hairsp; 9 Bebel pasa
a una discusión completa de la posición de la mujer en el presente, y su
propósito es demostrar que la inferioridad de su posición se debe a su
situación de dependencia económica con el hombre en una sociedad burguesa
[p.180]. En primer lugar, insiste en que es necesario que las mujeres, al igual
que los hombres, satisfagan sus impulsos naturales, una necesidad no solo
para su felicidad sino también para su salud, y como prueba de ello cita las
estadísticas del suicidio y locura entre los casados y solteros. Entonces, se
puede considerar que alguna forma de matrimonio es la base del desarrollo
social, y ¿será esto, se pregunta, un matrimonio fundado en la idea burguesa
de la propiedad, o un matrimonio fundado en la elección libre e ilimitada del
amor? Esta última forma de matrimonio, que implica afinidad mental y una
mezcla ventajosa de cualidades físicas y mentales, solo es posible, sostiene, en
una sociedad socialista. Porque, dice, el matrimonio en el presente orden
social es casi un puro objeto de especulación e intercambio, la competencia es
tan aguda aquí como en cualquier otro lado, y en realidad es poco más que
una prostitución legalizada. La lucha por la existencia es tan grande que
muchos cálculos entran en matrimonios pobres, así como ricos, destruyendo
todos los ideales de la felicidad doméstica. Las mujeres, temiendo que no
puedan mantener a las familias numerosas, recurren al neomaltusianismo o
arruinan su salud practicando el aborto. De hecho, las mujeres generalmente
reciben un entrenamiento físico tan malo que no están capacitadas para el
matrimonio; y, sin embargo, si queremos creer a Bebel, el matrimonio, como
medio de apoyo, se está volviendo cada vez más indispensable, y las mujeres
compiten por los maridos de forma más violenta que nunca. Y, sin embargo,
dice, porque muchos hombres no pueden darse el lujo de casarse, porque
muchos emigran y muchos son absorbidos por el ejército, encontramos 40
por ciento [p.181] de mujeres alemanas solteras, y la prostitución se convierte
en una institución social inevitable para complementar matrimonio. Según
Bebel, la prostitución, más que cualquier otro mal, es el resultado de nuestras
condiciones económicas actuales. Admite que el amor por una vida
aparentemente libre y deslumbrante es una causa en parte, pero la causa
principal, sostiene, se encuentra en la necesidad económica, los pánicos
económicos repentinos y los bajos salarios que llevan a las mujeres a la
prostitución. Y sin embargo, con poca o ninguna mejora en su condición
social, las mujeres están cada vez más empleadas en el campo de la industria,
de modo que, de acuerdo con los resultados del censo de 1882, más de cinco
millones y medio de mujeres alemanas eran autosuficientes. Pero según la ley
alemana, las mujeres todavía están en condición de menores. No tienen
derechos civiles ni políticos; ni siquiera se les permite, en Prusia, unirse a
asociaciones políticas o asistir a reuniones de tales asociaciones, y tienen muy
poca posición reconocida en la familia. Un esposo es legalmente el guardián
de su esposa, y tiene, en algunos estados, el derecho de castigarla. Él tiene
control total sobre su fortuna y sus hijos, y puede designar, por voluntad, un
tutor que tendrá el mismo control con la madre sobre los hijos después de su
muerte. Una mujer que tiene un hijo ilegítimo no tiene derecho a recibir
ayuda, si ella ha aceptado algún regalo del padre en el momento de su
intimidad.

Y, sin embargo, en el mundo industrializado, las mujeres no son tratadas

como menores, ni como pupilos que requieren tutela. Es cierto que una ley
aprobada en 1891 10 limita [p.182] el empleo de mujeres en las fábricas a once
horas, y prohíbe su empleo por la noche, pero tiene tantas excepciones, y es
vigilada por tan pocos inspectores, que Todavía no se ha hecho mucho para
proteger incluso a las 639,866 mujeres empleadas en fábricas. Y para aquellos
empleados en pequeñas empresas e industrias domésticas, todavía no hay
protección, mientras que muchas mujeres todavía trabajan en oficios
perjudiciales para su salud.

La ley, entonces, es completamente inconsistente, ya que no reconoce a la

mujer como madre ni como trabajadora industrial. En ninguna parte admite
que una mujer que trae niños al mundo presta un gran servicio a la
comunidad, lo que le da derecho a reclamar el apoyo de la comunidad. Bebel
señala esto al final de su sección sobre "La posición legal de la mujer", con un
gran número de reformas sugeridas; y luego sigue con dos secciones de
propaganda socialista, el marxismo puro, que tienen poca relación directa con
la cuestión de la mujer.

Las ideas subyacentes de todo este capítulo sobre "La mujer en el presente"
parecen ser, primero, que el reconocimiento de la igualdad de la mujer con el
hombre es solo una cuestión de tiempo, ya que las mujeres ya han avanzado y
han ganado tanto; pero, en segundo lugar, que no pueden alcanzar esta
igualdad en las condiciones sociales existentes. Parecería que la primera
afirmación más bien destruye la segunda, y que Bebel, en su deseo de
demostrar las capacidades de las mujeres, ha declarado su éxito en alcanzar sus
fines tan enfáticamente, que la necesidad de la comunidad socialista apenas se
siente. Y, sin duda, las principales demandas de Bebel pueden satisfacerse
[p.183] bajo el orden actual de la sociedad. Realmente no pide más de lo que
demandan en otros países las mujeres avanzadas que no son seguidores de
Marx y cuyas sugerencias son más prácticas que las de Bebel.

No hay ninguna razón por la cual las mujeres no puedan alcanzar un grado
muy justo de independencia económica, por ejemplo, a través de Sindicatos
para solteros, y mediante el pago de la maternidad para los casados. 11 Esta
última, aunque es una medida socialista, es teóricamente compatible con la
propiedad privada. Y el mismo entrenamiento mental y físico de los sexos,
una de las principales demandas de Bebel, es ciertamente posible en un estado
individualista de la sociedad, mientras que leyes iguales para hombres y
mujeres están tomando cada vez más el lugar de las viejas leyes injustas.

Pero incluso Bebel no dice cómo una sociedad comunista reconciliará la

contradicción que ocasionalmente debe surgir entre los instintos naturales y el
deber como ciudadano, especialmente si, como parece pensar Bebel, la crianza
científica debe ser el medio para mejorar la raza. Bebel es la psicología del
proletariado, y cuando insiste en la necesidad de la satisfacción de las
necesidades naturales, tiene en mente al hombre de pocos placeres y poca
imaginación. 12 Además, las estadísticas que utiliza para demostrar que un
matrimonio malo es mejor para la salud que no tener matrimonio en absoluto
no son de ninguna manera [p.184] irrecusables. Al dar las estadísticas de
locura entre los casados y solteros, por ejemplo, cuando la locura solitaria
predomina en gran medida, admite que no pocos han sido locos desde la
primera juventud y por lo tanto no se casaron, pero no indica qué
proporción. 13 Sin tal afirmación, es tan justificable inferir que no estaban
casados porque eran lunáticos, como inferir que eran lunáticos porque no
estaban casados. De otra declaración más adelante en su libro "que el mayor
número de mujeres casadas, particularmente en las ciudades, se encuentran en
una condición más o menos anormal (física)", hairsp; 14 Bebel también podría
inferir que el matrimonio no es saludable.

Constantemente está haciendo inferencias unilaterales de este tipo, y

afirmaciones que no demuestra con estadísticas suficientes o estadísticas
actualizadas. Por ejemplo, para demostrar que las mujeres se ven obligadas
por necesidad a la prostitución, declara que 203 de las prostitutas registradas
en Munich en 1887 eran mujeres de las clases trabajadoras, aunque no dice
qué proporción con el todo. 15 Y cuando cita las estadísticas sobre las causas
de la prostitución del médico francés Parent du Chatelet, no dice que se
publicaron ya en 1836. 16

De nuevo, como todos los demás socialdemócratas, cita datos sobre Inglaterra
de Marx en lugar de las fuentes originales, 17 y utiliza pasajes de Marx para
completar su propio razonamiento, como si fueran verdades
indisputables. 18 Esta fe implícita en Marx, [p.185] como en un orador
inspirado, parece especialmente infantil en la apertura de su capítulo sobre
"Población y sobrepoblación". Él dos veces & hairsp; 19 cita la caracterización
de Marx de la obra de Malthus como "un plagio inmaduro, superficial,
pomposo y sacerdotal ... que no contiene una sola frase pensada por él
mismo", como si eso eliminara satisfactoriamente a Malthus, y obviara toda
necesidad de responder a su "brutal" doctrina & hairsp ; 20 en serio Y luego
afirma, sin un vestigio de prueba, que las afirmaciones de Malthus se aplican
solo al modo de producción capitalista. Este capítulo es el más débil del libro
porque no enfrenta honestamente ninguno de los problemas discutidos y es
completamente ilógico, popular y sentimental. Después de probar que existe
una superfluidad de alimento en el mundo, que solo necesita una distribución
adecuada, concluye que el mensaje de la civilización al hombre es aumentar la
población, no disminuirla. Y, sin embargo, en el Estado socialista perfecto,
cuando las personas están más altamente organizadas, no tendrán familias
numerosas, dice, pero producirán niños de mejor calidad. La mayor
independencia de las mujeres, él cree, será la garantía de que la población
aumentará menos rápidamente que en un estado burgués de la sociedad. Si
esto es cierto, debería ser un argumento en contra del Socialismo en la mente
de Bebel, si realmente cree que el mensaje de la civilización es aumentar la
población.

Cualquiera de estas declaraciones o ambas pueden ser verdaderas, pero es

singularmente inconsistente encontrar optimismo en su
combinación. Nuevamente, si es algo bueno, como parece pensar Bebel, las
mujeres [p.186] deberían desear disfrutar de su libertad e independencia, y no
gastar la mitad o las tres cuartas partes de los mejores años de sus vidas Al
criar hijos, es difícil ver cómo pueden combinar este deseo con el matrimonio,
del cual Bebel es partidario, a menos que recurran a medidas que él no
aprueba.

Esto nos lleva a la falacia fundamental en el libro de Bebel, como en todo el

evangelio del comunismo marxista. Los seguidores de Marx creen que el
Estado Comunista, una vez establecido, vencería para siempre el antagonismo
entre el interés del individuo y el interés de la sociedad, y haría superfluo para
siempre cualquier motivo de acción que no sea el interés propio. Como se
aplica a las mujeres, esta doctrina es peculiarmente falaz.Para la mujer
promedio, el interés personal es perfectamente compatible con pasar gran
parte de su vida cuidando y educando a los niños; presumiblemente le gustan
los niños, y no tiene otro interés absorbente. Pero muchas mujeres tienen
intereses y actividades fuera de sus hogares, y para ellas la procreación puede
ser un gran sacrificio de autodesarrollo y libertad. Sin embargo, ellos, por la
misma razón que tienen intereses externos interesantes, están
presumiblemente por encima del promedio de la inteligencia, y por lo tanto, es
probable que sean las mismas mujeres a la hora de transmitir una buena
herencia a sus hijos y criarlos de la mejor manera posible. manera razonable.

Incluso suponiendo que deseen tener un hijo para satisfacer sus instintos
maternales, es poco probable que quieran interrumpir sus carreras teniendo
más de uno, y menos de dos o tres hijos no serían suficientes [p.187]
suficiente. por los intereses de un Estado estable. A menos que las mujeres
educadas sientan que la procreación es un deber que le deben al Estado, al
cual deben, si es necesario, sacrificar la independencia e incluso la felicidad, es
difícil concebir cómo incluso el "Estado socialista perfecto" continuará en el
futuro sin deterioro de la raza. Bebel ciertamente no insiste suficientemente en
esto, 21ni enfatiza la importancia y la dignidad de la maternidad. Como es
natural para una persona que ve el mundo enteramente desde el punto de vista
del asalariado, considera a la mujer mucho más como trabajadora industrial
que como portadora de un niño, y trata la "cuestión de la mujer" como un
solo lado del trabajo pregunta.

Pero el punto de vista de este proletario, cuando Bebel lo propuso por

primera vez, estaba claramente por delante de su partido, ya que los
trabajadores de Alemania tardaron en reconocer que su propio trabajo no era
el único trabajo sujeto a la explotación. Aunque vieron que las mujeres eran en
gran parte empleadas, creyeron que tal empleo podría ser efectivamente
restringido, y que sus propios salarios serían así elevados, y su autoridad en la
casa como el único asalariado sería restaurada. Pero a pesar de todos los
esfuerzos en la restricción, y como era de lamentar, el empleo de mujeres
aumentó constantemente, hasta cinco millones y medio (según el censo de
1882) eran asalariados, y de estos más de cuatro millones pertenecían al
proletariado.Entonces, solo los hombres de trabajo se dieron cuenta de que
las mujeres [p.188] los trabajadores ya no eran un factor a ser descuidado, y
que los mismos deberes hacia la sociedad les daban los mismos derechos. En
su Parteitag o Congreso Anual, celebrado en Halle en 1890, los
socialdemócratas aprobaron una resolución exigiendo la plena igualdad de los
sexos en el Estado y la sociedad; y el año siguiente, en Bruselas, el Congreso
de los Socialistas Internacionales adoptó la misma resolución por
unanimidad.Después de 1892 se permitió a las mujeres elegir delegados al
Congreso Anual, y ahora los miembros de las asociaciones de mujeres
trabajadoras son un factor integral del Partido Social Demócrata, y sus
demandas de igualdad de derechos con los hombres son la conclusión
necesaria y lógica de la Programa de los hombres de trabajo.

Quizás sería más correcto decir que teóricamente las mujeres son un factor
integral del Partido Social Demócrata, ya que prácticamente su importancia
activa ha sido muy poca.Esto es, por supuesto, en gran medida debido a las
restricciones que les impone la ley. Si es difícil para las mujeres de clase media
encontrar un medio legal para llevar a cabo la agitación, es doblemente difícil
para las mujeres del proletariado.

Los magistrados y la policía siempre se combinan para dar interpretaciones

injustas de la Ley de Coalición en lo que se refiere a los socialdemócratas, y
son especialmente activos en aprovechar todos los pretextos posibles para
cerrar las asociaciones y reuniones de mujeres. En Berlín, por ejemplo, una
serie de asociaciones diferentes se disolvieron una tras otra, las mujeres
formaron un pequeño comité de cinco para fines de agitación, esperando que
un comité no se pudiera interpretar como una asociación; pero [p.189] la
policía pensó de manera diferente, y después de buscar en las casas de los
miembros del comité documentos comprometedores, todos los trajeron y
multaron en el tribunal en mayo pasado por pertenecer a una asociación
política. 22 Incluso una fiesta de Navidad para niños, solo el otro día, durante
el presente las persecuciones muy severas de los socialdemócratas, fue
prohibida porque fue dada por los socialdemócratas, y podría considerarse
una reunión de una asociación política. Por lo tanto, la agitación está obligada
a limitarse ahora a la distribución de literatura y a la organización de reuniones
públicas. Estas deben ser siempre llamadas por una sola persona, y la policía,
uno o dos de los cuales siempre están presentes en la plataforma, puede
limitar las discusiones que siguen a los discursos de acuerdo con su criterio. Si
se dice algo que consideran ilegal, pueden, al pararse y ponerse los cascos,
disolver la reunión.

Pero la ley no puede hacerse totalmente responsable del pequeño número de

mujeres que, hasta el momento, se interesan activamente en los movimientos
políticos y laborales.

En Hamburgo, por ejemplo, donde la ley es mucho menos estricta, aunque

efectivamente encontramos cierto grupo de mujeres como miembros de las
asociaciones políticas, sin embargo, el número de personas que toman parte
en la vida pública es muy pequeño, y lo hacen no, como se podría haber
esperado [p.190], forma un centro de gran interés y agitación, ni siquiera de
sindicalismo, que es particularmente poderoso en Hamburgo. De hecho, y
como muestran los números, parece casi imposible despertar a las mujeres en
Hamburgo o en otras partes de Alemania para que se interesen realmente por
el sindicalismo. Solo 5,251 mujeres son miembros de sindicatos, y estas cifras
son muy desalentadoras para los líderes que han estado trabajando desde
principios de los años ochenta para sacar a las mujeres de su clase de la apatía
generada por un sentimiento de impotencia. Los mismos líderes son
lamentablemente pocos, y la mayoría de ellos, obligados a trabajar largas horas
para mantenerse, no pueden concentrar todas sus energías en la agitación. Y a
pesar de que su carácter personal y su entusiasmo de trabajo duro no pueden
estimarse demasiado, su falta de educación les impide adoptar la gran visión
comprensiva del movimiento del que depende la inspiración de un líder. Es
una gran lástima que la idea de Klassenkampf , un principio sostenido
rígidamente por todos los socialdemócratas, más bien para el desconcierto de
una persona inglesa, les imposibilite trabajar con los serios líderes del
movimiento de mujeres de clase media, muchos de quienes estarían muy
contentos de cooperar con las mujeres trabajadoras para llevar a cabo ciertas
reformas deseadas por todas las mujeres. Por ejemplo, actualmente se está
discutiendo ante el Reichstag un borrador de un Nuevo Código de Derecho
Civil para el Imperio, que ha sido compilado por expertos legales con el fin de
unificar las leyes de los diferentes estados. Al adoptar la forma más prevalente
y [p.191] que implica la menor alteración de las condiciones existentes, no se
han dado cuenta de que las leyes reaccionarias no están de acuerdo con el
espíritu moderno y han empeorado la situación de la mujer en algunos puntos.
de lo que hasta ahora. Las mujeres de la clase media y las mujeres del
proletariado han organizado reuniones de protesta, y han enviado peticiones
tras peticiones pidiendo que las nuevas leyes se redacten según nuevos
principios, pero la falta de unidad entre ellas ha privado al movimiento de esa
idea. fuerza que solo una organización absolutamente sólida puede
dar. Nuevamente, en la cuestión de las leyes de fábricas y la inspección de
fábricas, las mujeres de clase media han hecho todo lo que estaba en su poder
para promover la extensión de las Actas de fábrica y para designar mujeres
como inspectores de fábrica.Todos los socialdemócratas están ansiosos por
promover estas leyes, creyendo que son necesarias para la salud y la mejora
moral de los trabajadores, y su programa exige un máximo de ocho horas
diarias, también la prohibición del trabajo nocturno y del empleo de niños
menores de catorce.

Las mujeres socialdemócratas, por lo tanto, prefiriendo los intereses del

trabajo a sus intereses más restringidos, están dispuestas, aunque puedan
perjudicar hasta cierto punto su competencia irrestricta con los hombres, que
las leyes deben hacerse por sí mismas primero, creyendo que con el tiempo
serán extendido a los hombres también Su deseo inmediato es que el máximo
día de trabajo presente de once horas para las mujeres se reduzca a diez y que
no se emplee a las mujeres en oficios perjudiciales para su salud; ya las mujeres
no pueden trabajar durante cuatro [p.192] semanas después del parto, ni
durante la quinta y la sexta semana a menos que lo apruebe un médico. Pero
incluso en el asunto de estas leyes, no están dispuestos a trabajar con las
mujeres de clase media.Sienten que aunque puedan agitar las mismas reformas
prácticas en las leyes relativas a las mujeres, sus propias expectativas se basan
en cambios que las mujeres de la clase media no desean, mucho más radicales
y fundamentales de lo que pueden afectarlas. alteraciones superficiales. Creen
que hay y debe haber guerra entre las clases de la sociedad, que mientras
subsistan estas clases sus intereses deben seguir siendo antagónicos, y que la
posición de las mujeres trabajadoras, así como la de los trabajadores, solo
puede ser radicalmente mejorada cuando la propiedad privada del capital es
abolida, y los medios de producción son de propiedad colectiva.

Para resumir los principales rasgos de su posición, los socialdemócratas

sostienen que el sometimiento de la mujer, al igual que el del trabajo, se debe
enteramente a causas económicas, y que estas causas deben continuar
operando siempre que no se tenga en común todo el capital. La prueba de esta
tesis se puede expresar audazmente de la siguiente manera:

Una mujer puede estar casada o no, trabajar por un salario o quedarse en casa,
pero en cualquiera de estos casos su posición es inútil. Si ella no está casada y
trabaja por un salario, su salario se reduce por la posibilidad de la
prostitución; la pobreza es, de hecho (al menos así lo sostienen los socialistas),
la causa de la mayor parte de la prostitución alemana. Si está casada y trabaja
por un salario, su salario se reduce por el hecho de que su esposo gana
dinero; además, ella [p.193] se ve obligada a descuidar a sus hijos y, a menudo,
a arruinar su salud al trabajar durante el embarazo y la lactancia. Si está casada
y se queda en casa, es la esclava absoluta de su esposo, ya que sin él sus hijos
no pueden ser apoyados.
Pero supongamos ahora, dicen los socialdemócratas, que todo el capital se
tiene en común, y que las mujeres reciben la parte que les corresponde,
independientemente del sexo. No serían forzados a la prostitución por
necesidad económica, ni se los obligaría a casarse por apoyo. Una mujer que
había cometido un matrimonio erróneo podría dejar a su marido sin perder su
apoyo, y si era una persona adecuada para educarlos para el Estado, llevar a
sus hijos con ella. Los socialdemócratas no quieren decir de esta manera que
se introduzca el amor libre sin restricciones. Solo sostienen que la prostitución
y los males del matrimonio, donde sea que existan, se deben a la dependencia
económica de las mujeres, y que cesarán cuando las mujeres sean
económicamente libres. Cuando un matrimonio es feliz, dicen, se harán
cambios, porque una mujer ya no depende de su marido para obtener
apoyo; pero cuando un matrimonio es infeliz, una mujer debe ser capaz de
resistir la tiranía de su marido sin perder su único medio de subsistencia, y sin
verse privada de toda participación en la educación de sus hijos.

En el matrimonio como en todo lo demás, los socialdemócratas sostienen que

la libertad perfecta es el ideal social, y que este ideal solo puede alcanzarse
mediante la independencia económica. Pero en lo que respecta al ideal privado ,
para la conducta individual en un estado libre, están tan lejos de abogar por
una licencia completa, que apuntan [p.194] solo a la abolición de la
prostitución, y a la posibilidad económica de divorcio sin pérdida de
subsistencia . Es de lamentar que ningún socialdemócrata, por lo que yo sé,
haya hecho un estudio exhaustivo de las causas de la prostitución, por lo que
su declaración tantas veces repetida sobre su causa económica es
necesariamente un mero dogma. 23 Tampoco prueban satisfactoriamente que
las mujeres no pueden comprarse en una sociedad comunista. Aunque
afirman que no habrá dinero y mercancías en el nuevo estado, admiten que
habrá objetos de necesidad y uso, e incluso objetos para satisfacer las
necesidades más elevadas, y que no hay ninguna razón para que algunos de
estos no se negocien . E incluso si las personas no desean intercambiar sus
superfluidades, ciertamente pueden trabajar para el otro, por medio del cual se
pueden comprar favores.

Estos dos objetivos -la abolición de la prostitución y la posibilidad económica

de divorcio sin pérdida de subsistencia- también pueden considerarse dos de
los objetivos principales de las mujeres reflexivas en otros países, pero no
piensan, como lo hacen los socialdemócratas, que el sometimiento de las
mujeres se debe enteramente a una sola causa, o que la eliminación de esta
causa es una condición suficiente para la solución de la cuestión de la
mujer. Los socialdemócratas alemanes han [p.195] enfatizado un aspecto
importante, tal vez el más importante, de la mujer, pero ponen muy poco
énfasis en todos los otros aspectos. Parecen especialmente incapaces de
reconocer la necesidad de esos cambios en los estándares individuales y la
moral individual sobre los cuales el Estado tiene, y puede tener, ningún
control.

* Alys Russell, Apéndice, Social Democracia Alemana (Londres: Longmans, Green y Co.,
1896) Toda la paginación corresponde a la edición original de 1896, descargable como un
pdf de este sitio web

1
Zur Beurteilung der Frauenbewegung en Inglaterra y Alemania , von Lili von Gizycki, p. 43. Carl
Heymanns Verlag, Berlín, 1896

2
"Apelación de una mitad de la raza humana, mujeres, contra las pretensiones de la otra
mitad, hombres, para retenerlos en política, y de allí en esclavitud civil y doméstica", p. 13.
Por William Thompson. Londres, 1825

3
Ibid ., P. xi

4
“Una investigación sobre los Principios de la distribución de la riqueza más conducente a
la felicidad humana”, pág. 553. Por William Thompson. Londres, 1824

5
“Investigación sobre los principios de la distribución de la riqueza,” p. 556

6
“Apelación de la mitad”, etc., p. xii

7
Ibid ., P. 200

8
Die Frau und der Sozialismus , von August Bebel. Verlag von J. Dietz, Stuttgart,
1895; “Mujer”, en la edición de Inglés, no. 15 de la Biblioteca Bellamy. W. Reeves, Londres

9
Comparación de la “evolución del matrimonio”, por Ch. Letourneau, publicado en la
serie de ciencia contemporánea (Walter Scott, Londres). Véase en particular XVIII capítulo
sobre “La familia materna”, en el que Letourneau muestra que la filiación materna fue en
general una evidencia de la promiscuidad, y no de ninguna manera impide el despotismo
masculino. Filiación materna que prevaleció debido a la duda en cuanto al padre, no dio la
verdadera libertad y la igualdad de las mujeres. Cuando el marido no era conocido, poder
discrecional sobre la mujer y sus hijos se ejerce por su hermano o por algún otro de sus
parientes varones. Estos hechos casi no coinciden con la declaración de Bebel que “el
derecho de la madre significaba el comunismo, la igualdad de todos” (p. 34). Véase también
el artículo sobre “El sistema de familia matriarcal”, por el Dr. EB Tylor, en el siglo
XIX para julio de 1896

10
Gewerbe-ORDNUNG für das Deutsche Reich , p. 202. Verlag Vorwärts rocío. Berlín, 1895

11
Artículo Véase Karl Pearson sobre “Mujer y Trabajo” ( quincenal revisión ). Londres, mayo
de 1894

12
Para un autor que está lleno de tantas sugerencias prácticas y consejos sensatos tanto,
Bebel ha eludido una obligación obvia de no hablar más extensamente contra los males del
exceso. Sólo una vez que alude al tema, y luego muy brevemente, como si temiera que no
sería popular entre sus lectores de la clase obrera

13
Die Frau und der Sozialismus , p. 98

14
Ibid ., P 149

15
Ibid ., P. 128

16
Ibid ., P. 194

17
Ibid ., Pp. 108, 220, 445, etc

18
Ibid ., P. 344

19
Die Frau und der Sozialismus , pp. 441, 444

20
Ibid ., P. 444

21
Die Frau und der Sozialismus , p. 283, es prácticamente la única referencia

22
Para una descripción de estas persecuciones ver un artículo titulado “Scharf gemacht”,
en el número I. (sexto año, enero de 1896) de papel de las mujeres socialdemócratas Die
Gleiechheit , un poco de papel de espíritu que aparece cada dos semanas en interés de
trabajadora mujeres, y editado por la señora Clara Zetkin en Stuttgart.

23
Dr. H. Lux de Magdeburgo, en un pequeño folleto titulado Die prostitución, ihre Ursachen,
ihre Folgen und ihre Bekämpfung (impreso en 1894 en el Berliner Arbeiter Bibliothek ), afirma que
es imposible para cualquier trabajo-mujer para vivir en los salarios de menos de 6,50
marcos por semana, y sin embargo, que el 42 por ciento de la población sólo se gana en un
promedio de 400 marcas de un año. Se infiere , a priori, de esto que las mujeres se ven
obligadas a ejercer la prostitución por necesidad, pero no trata de demostrar que los hechos
comprobados.

La socialdemocracia alemana (1896)

Por Bertrand Russell, BA
Miembro del Trinity College, Cambridge

CON UN APÉNDICE
Sobre la socialdemocracia y
la cuestión de la mujer en Alemania
Por Alys Russell, BA
 Longmans, Green y Co.
Londres, Nueva York y Bombay. 1896

Lista de trabajos principales consultados

Adler, Dr. Georg. Die Grundlagen der Karl Marx'schen Kritik der bestehenden
Volkswrithschaft .Tübingen, 1887.
Anónimo. Nach Zehn Jahren: Material und Glossen zur Geschichte des
Sozialistengesetzes . 2 vols.Londres, 1889 y 1890.
Anónimo. Das Vereins und Versammlungsrecht en Deutschland . Berlín, Verlag der
Expedition des Vorwärts , 1892.
Arbeiter-Bibliothek, Berliner. Tres series de panfletos cortos . Berlín, Verlag der
Expedition des Vorw & aumll; rts , 1891-
Bebel, agosto. Die Frau und der Sozialismus . 25ª edición. Stuttgart, 1895.
Ing. trans., Mujer: su posición en el pasado, presente y futuro . Londres: William
Reeves.
Bebel, agosto. Unsere Ziele . 10ma edición. Berlín, 1893. (Primera edición,
1871).
Bericht, Stenographischer. Zwei Tage Etatsdebatte . Berlín, 1895.
Bliss, WDP Handbook of Socialism . Londres, 1895.
Bracke, W., Junior. Der Lassalle'sche Vorschlag . Brunswick, 1873.
Brandes, G. Ferdinand Lassalle: Ein litterarisches Charakterbild . 3ª
edición. Leipzig, 1894.
Braun, Dr. Adolph. Die Parteien des deutschen Reichstages . Stuttgart, 1893.
Rebuznar. Los errores del trabajo y el remedio del trabajo . Leeds, 1839.
Dawson, WH Socialismo alemán y Ferdinand Lassalle . 2da edición. Londres,
1891.
Dawson, WH Bismarck y Estado-Socialismo . Londres, 1891
Ely, profesor. Socialismo francés y alemán . Londres: Kegan Paul, 1886.
Engels, Friedrich. Die Entwicklung des Sozialismus von der Utopie zur
Wissenschaft . 4ª edición.Berlín, 1891.
Engels, Friedrich. Ludwig Feuerbach y der Ausgang der klassischen deutschen
Philosophie . 2da edición. Stuttgart, 1895.
Göhre, Paul. Drei Monate Fabrikarbeiter . Leipzig, 1891. Traducido como tres
meses en un taller . Londres: Sonnenschein, 1895.
Herkner, Dr. Heinrich. Die Arbeiterfrage . Berlín, 1894.
Hochverraths-Prozess, Der, Liebknecht más ancha, Bebel, Hepner vor dem Schwurgericht
zu Leipzig vom 11 bis 26 März 1872. Berlín, Verlag der Expedition
des Vorwärts , 1895.
Hodgkin. Trabajo defendido contra los reclamos de capital . Londres, 1825.
Kautsky, Karl y Bruno Schoenlank. Grundsätze und Forderungen der
Sozialdemokratie .Berlín, 1894.
Lafargue, Paul. Die Religion des Kapitals . Londres, 1890
Lassalle, Fernando. Reden und Schriften, mit einer biographischen Einleitung . Editado
por Eduard Bernstein. Berlín, 1893.
Marx, Karl. Misére de la Philosophie . París, 1847.
Marx, Karl. Das Kapital . 3 volúmenes Hamburgo: vol. 1, 1867; vol. 2,
1885; vol. 3, 1894. Traducción al inglés de vol. 1, Londres, 1891.
Marx, Karl y Friedrich Engels. Das kommunistische Manifest . Londres, 1848.
Traducción autorizada al inglés, Manifiesto del Partido Comunista . Londres:
William Reeves, 1888.
Mehring, Franz. Die deutsche Sozialdemokratie. Ihre Geschichte und ihre Lehre . 3ª
edición.Bremen, 1879.
Mehring, Franz. Bilder aus der Gegenwart de Herrn Eugen Richter . Nürnberg, 1892.
Menger, Anton. Das Recht auf den vollen Arbeitsertrag . Stuttgart, 1892.
Protokolle (Informes) über die Verhanglungen der Parteitage der Sozialdemokratischen
Partei Deutschlands . Berlín, Verlag der Expedition des Vorwärts .
Informes de Congresos Internacionales de Trabajadores.
Richter, Eugen. Die Irrlehren der Sozialdemokratie . 87 mil. Berlín, 1893.
Rodbertus-Jagetzow. Soziale Briefe y von Kirchmann . Berlín, 1851.
Schäffle, Dr. A. La quintaesencia del socialismo . Traducción inglesa editada por
Bernard Bosanquet. 5ª edición. Londres, 1894.
Schäffle, Dr. A. Imposibilidad de la socialdemocracia . Traducción
autorizada. Londres, 1892.
Sombart, Werner. Friedrich Engels: Ein Blatt zur Entwicklungsgeschichte des
Sozialismus .Berlín, 1895.
Thompson, William. Indagación sobre los principios de la distribución de la
riqueza . Londres, 1824.
Thompson, William. Llamamiento de una mitad de la raza humana, mujeres, contra
las pretensiones de la otra mitad, hombres, para retenerlos en política, y de allí en civil y
doméstico, esclavitud . Londres, 1825.
Wagner, Dr. Adolph. Die akademische Nationalökonomie und der
Sozialismus . Berlín, 1895.
Lobo, Dr. Julius. Sozialismus und kapitalistische Gesellschaftsordnung . Stuttgart,
1892.

Nota. Toda la literatura socialista se puede obtener de la Verlag der

Expedition des Vorwärts . Berlín, SW Beuthstrasse.

Índice

Agitadores, profesionales, 89
Población agraria, el, 90; conservadurismo de, 61
Programa agrario, el, 152
Pregunta agraria, el, 142, 151, 152-163;
y conservadores, 147; Comisión socialista en, 156, 157, 158
Agricultura, 142;
y concentración de capital, 32 ff .; en Prusia, 56; representación de, 145,
152;escuelas estatales de, 157
Alsacia-Lorena, anexión de, 75, 81,82
Alsacianos, 145
Presidencia estadounidense, 86
Anarquistas, 73, 107, no; política de, 99
Anti-Corn Law League, 58
Antisemitas, 145
Antisemitismo, 146
Apelación, derecho de, en casos penales, 140
Arbeiterprogramm , the, 53, 56, 64
Arbitraje, internacional, 140
La máquina de hilar de Arkwright, 55,98
Estimaciones del ejército y la armada en Alemania, 85
Asociación, definición de, 119; universal, 58, 59, 60, 69,70, 71, 75. 79
Asociaciones y la Ley Excepcional, 100;
electoral, 103, 122, 125, 130; para la educación de los trabajadores, 74; local,
59; de mujeres, 188; político, 118
Ateísmo y democracia social, 93,94

Baboeuf, 72, 168

Baden, 77
Bagehot, 33, 83
Bakunin, 73
Bavaria, 85, 117, 118; campesinos de, 154
Bebel, 71, 74, 75, 79, 81, 82, 88. 134, 146, 154, 155, 159;
su Die Frau und der Sozialismus , 178 ff.
Becker, Bemhard, 69, 70
Beesley, Profesora, 73
Berlín, 60, 124, 128, 160;
asociaciones electorales de, 125, 130; Lassalle en, 51; Liberales en, 51,
52;Progresivos en, 56, 70; representación de, 145; ascenso del nuevo partido
en, 134; Reuniones socialistas en, 129; Organización socialista, 127; estado de
sitio en, 104; asociaciones de mujeres, 188
Bismarck, 56, 60, 62, 67, 70, 78, 79, 82, 84, 92. 100, 133, 154, 162; su
leyes de seguros, 108; entrevistas con Lassalle, 60, 61; su ministerio, 70; su
reforma social, 107, 114, 135; Socialismo de Estado, 107, 148, 151; sin frase ,
147
Libro negro, el, 72
Bons 123, 125
Bosanquet, 4
Bracke, W., 136
Brandes, 42, 48, 68
Brass, agosto, 78
Bray, 10, 166
Brunswick, 118
Bruselas, congreso en, 188; Marx en, 44
Bunderrath , el, 84, 85, 88

Capital, ley de concentración de, 15 ff., 28 ff., 80;

relación de, a la agricultura, 32 y sigs .; relación de, a industria, ibid .
Pena capital, abolición de, 140
Caprivi, 84
Distritos católicos, 152
Fiesta católica, el, 144, 160; ver también Centrumspartei
Católicos de Rhinelanders, 93
Centrumspartei , the, 146, 147, 149; ver también fiesta católica
Chemnitz, 127, 132
Niños, empleo de, 141
Cristianismo y democracia social, 93
Derecho civil, nuevo código de, 190
Clase de guerra, o Klassenkampf , principio de, 90, 92, 131, 175, 190
Coalición, derecha de, 87, 134, 140, 141, 148
Leyes de la coalición, 59, 73, 91, 117, 121, 130, 149, 151, 188
Colectivismo, 40, 80, 89, 95, 165, 169
Comercio, Ministro prusiano de.
Crisis comerciales, 66, 89
Liga Comunista, 44, 71, 72, 75,77
Manifiesto comunista, 10 ff. 44, 53, 55, 67, 72, 73, 77, 95, 140, 160, 176, 178.
Agentes confidenciales, 113, 122, 125, 126
Congreso, el,
en Bruselas, 188; en Copenhague, 111; en Erfurt, 136, 154; en Frankfort, 155
en Halle, 116, 188; en Schloss-Wyden, 106, 111; de 1872, 93; de 1880, 107;de
1891, 134; de 1892, 155; de 1893, 146; de 1894, 152; de 1895, 152, 154, 158
Congresos, 73, 75, 106, 116; anual, 122, 124, 151
Conservadurismo de la población agraria, 61; de ministros alemanes, 87
Conservadores, 147;
en el Reichstag, 88; voto de, 90; ver también Deutschkonservative Partei
Socialismo conservador, 65
Conspiración, procesamientos por, 111
Copenhague, congreso en, ibid.
Derecho penal, el, ibid.
Danes, 145
Demokratische Partei , the, 148; ver también Süddeutsche Volkspartei
Deutsche Reichspartei , the, 146, 147, 149
Deutsche Volkspartei , el, 149
Deutsch-Französische Jahrbücher , el, 44
Deutschkonservative Partei , the, 146, 149
Die neue Zeit , 128
Disraeli, 78
Dreiklassenwahlsystem , 86, 149, 151
Dusseldorf, juicio de Lassalle en, 48

La educación y el programa socialista, 140

Congreso Eisenach, el, 75
Eisenach o partido "honorable", el, 75, 81, 82, 89
Programa Eisenach, el, 167
Elberfeldt, 70, 111
Elecciones, 139; de 1884 y 1887, 114; de 1893, 149
Asociaciones electorales, 103, 122, 125, 130; distritos, 139, 145
Engels, 1, 8, 10, 44, 56, 70, 77, 176
Inglaterra, influencia de, en Marx, 9
Erfurt, congreso en, 154; programa, el, 136-143
Exceptional Law, the, 88, 91, 92-115, 127;
castigo agregado bajo, 114; sanciones bajo, 102; disposiciones de, 100-
102;Organización socialista bajo, 109-115

Legislación de fábrica, 133, 134, 151, 191

Feuerbach, influencia de, en Marx, 4
Fichte, 1; Lassalle en, 51
Filiación, materna, 179
Fourier, 1
Francia, 72;
Enemistad alemana para, 97 Frankfort, congreso en, 155; Lassalle at,
59;estado de sitio en, 105
Federico el Grande, 43, 114
Libertad de religión, 140, 147; de
discurso, 87; de la prensa, ibid.
Mantenimiento gratuito en las escuelas, 140
Freiheit Die , 106
Freisinnige Vereinigung , the, 146, 148, 149
Freisinnige Volkspartei , el, 146, 148, 149
Revolución francesa, el, en 1848, 44, 45

Gaol-editor, o Sitz-Redakteur , 87
Ginebra, 73
Estimaciones del ejército alemán y la armada, 85;
asociaciones, 73; canciller, 84; críticos de la socialdemocracia, 163;emperador,
intentos de vida de, 91, 100; imperio, 62, 83; fincas, 84;impuestos imperiales,
85; magistratura, 109; Marsellesa, 130; ministros, 87, 88; patriotismo, 85,
97; policía, 71, 83, 109, en reuniones públicas, 130, 189;Socialismo, 69-
91; gobiernos estatales, 85, 86; Los socialistas de estado, 65;unidad, 77,
146; unidad, Lassalle en, 51; sociedades de trabajadores, 79
Alemania, desarrollo capitalista en, 55;
constitución de, 83-89, 145, 150; desarrollo económico de, 46; gobierno
federal de, 84; movimiento laboral en, 64; partes en, 144-151; gobierno del
partido en, 88; propietarios campesinos en, 152, 153; Partido progresivo en,
46; revolución en, 45, 77; La prensa socialista, 128; estado de, 42 ff
.;asalariados, 67
Gleichheit Die , 189
Göhre, Paul, 127, 131, 132; su Drei Monate Fabrikarbeiter 127
Gotha, Lassalleans y Eisenachers en, 89; programa, 136
Guelfs, 145
Gremios, restablecimiento de, 108
El ministerio de Guizot, 44

Halle, congreso en, 116, 125, 188; comisión en, 137

Hamburgo, 76, 127;
asociaciones políticas en, 189; estado de sitio en, 105; sindicatos en, 190
Artesanía en Prusia, 56
Hegel, 1;
su influencia en Alemania, 2; en Lassalle, 4, 51; en Marx, 2, 3 y ss .; su
filosofía, 2; su Filosofía de la Historia , 3
Hepner, 81
Historia, visión materialista de, 93
Honorable fiesta, el, 75

Impuesto a la renta, graduado, 140

Partido Laborista Independiente, 66, 67,68
Industria y concentración de capital, 32 ff.
Iniciativa, el, 140
Congreso Comunista Internacional (1847), 10
Internacionalismo y democracia social, 97
Asociación Internacional de los Trabajadores, 72, 73, 74, 75, 79, 81
Seguro, obligatorio, 151; leyes, 108; obreros, 141
Ley de hierro de los salarios, 59, 66
Italia, 172

Jena, batalla de, 43

La teoría del valor de Jevons, 20
Jueces, elección de, 140
Jurado, juicio por, 87
Justicia, administración gratuita de, 140

Kant, 1
Kautsky, 158
Klassenkampf , principio de; ver guerra de clases
Kulturkampf , el, 148

Oficinas laborales, 141;

horas de, ibid ,; para mujeres, 191; movimiento en Alemania, 1, 64, 66,
79;protección de, 141
Lassalle, 41 ff., 46, 89, 98, 130, 135, 157;
en Berlín, 51; en Frankfort, 59; en Leipzig, ibid .; y la Iglesia Católica, 93; y
asociaciones de trabajadores, 74; antidemocrático, 62; carácter de sus escritos,
64; en contraste con Rodbertus, 65, 66; contribuye al Neue Rheinische Zeitung ,
48; influencia emocional de, 63; su discurso a los obreros de Berlín, 60; su
consejo a los liberales, 59; su agitación, 74, 79; su panfleto anónimo, The Italian
War and the Duty of Prussia , 50; su Arbeiterlesebuch , 64; su Arbeiterprogramm , 53,
56, 64; sus asociaciones cooperativas, 60, 89; su muerte, 63, 69, 79; su deuda
con Marx, 65; su defensa en Düsseldorf, 48 ss .; sus diferencias con Marx, 51,
54; su Franz von Sickingen , 50; su idea de una revolución, 56; sus entrevistas
con Bismarck, 60, 61; su última agitación, 62;su vida, 47; su Offenes
Antwortschreiben 57, 64; su artículo sobre Fichte, 51; su confianza en sí mismo,
68; sus tácticas, 67, 68; su economía teórica, 64; su trabajo sobre Derechos
adquiridos , 50; en Heráclito , 48, 50; cuán influenciado está por Hegel, 4,
51; encarcelamiento de, 50; invitado a Leipzig, 57; deja Alemania, 60; en la
unidad alemana, 51; sobre las funciones del estado, 54, 55; sobre la naturaleza
de las constituciones, 51; probado en Düsseldorf, 48, 87; visita París, 48
Lassalleans, 80, 89, 136
League, the, of the Damned, 72; del Just, Ibid .
Leipzig, 59;
comité, 53; delegación de, a Berlin Progressives 56; Eisenach Party at,
82;Lassalle at, 59; Liebknecht en, 79; Progresivos en, 74; estado de sitio en,
105;asociación de trabajadores en, 47, 74
Letourneau, 179
Liberalismo, 151
Partidos liberales, el, 148, 149
Partido Liberal, el, en Prusia, 67
Liberales, 90, 147; en Berlín, 51, 52; en Prusia, 62
Liebknecht, 70, 71, 74, 75-79, 81, 82, 98, 145, 155, 159
Londres, agitación en, 124;
Liga comunista en, 44, 72, 77; Die Freiheit establecido en, 106; exposición
industrial en, 47; Liebknecht adentro, 77, 78
Lux, H., 194

Magdeburg Volkstimme , el, 119

Maguncia, el arzobispo de, 93
Magistrados, elección de, 140, 142
Majestätsbeleidigung , 90
Malthus, 185
Escuela de Manchester, 9, 54, 64
Matrimonio, puntos de vista socialdemócratas en, 94-97, Apéndice passim
Marsellesa, alemán, 130
Marx, 70, 73, 77, 79, 89, 116, 128, 132, 142, 143, 152, 154, 159, 161, 178;
e igualdad de derechos, 167; y los socialistas franceses, 8; y economía
ricardiana, ibid .; y el Manifiesto Comunista , 10 y sigs., 44, 72, 176; y el Deutsch-
Französische Jahrbücher , 44; y la interpretación económica de la historia, 7; y la
Asociación Internacional de los Trabajadores, 73; y la posición de las mujeres,
175; en Bruselas, 44; en París, 9, 44; desterrado de Francia, 44; en contraste
con Lassalle, 51; edita el Neue Rheinische Zeitung , 9, 46; su nacimiento,
2; Capital , 2, 6, 14, 15, 28, 29, 73, 79, 179; nota sobre vol. iii. de, 19, 20, 21, 23,
35; prefacio a la segunda edición de, 4, 5; su Crítica de la economía política , 15,
72; sus doctrinas, cuán revolucionarias, 6; su filosofía, 2 ff .; su Pobreza de la
filosofía, 10; su teoría del desarrollo económico, 3; de interés, 23; de valor, 15
ff .; su vida universitaria, 9; en Inglaterra, 41;influenciado por Feuerbach,
4; Hegel, 2 y ss .; influencia de las condiciones inglesas en, 9, 56; en Renania,
44; se encuentra con Engels, 10, 44; dice Proudhon, 9
Comunismo marxista, 71; fiesta, 71 ff., 81
Marxianism, 93, 135, 141
Marxianos, 80, 89, 136
Matriarchate , el, 179
Mazzini, 72, 73
Reunión, definición de, 120; derecho de, ibid ., 140
Reuniones, públicas, 128; y la Ley Excepcional, 100; al aire libre, 120; policía
en, 189
Mehrwerth , o plusvalía, doctrina de, 14 ff.
Militarismo, oposición a, 132
Milicia, 140
Munich, 133, 154
Murten, congreso en, 77

Nationalliberalen , 149
Nationalliberale Partei , the, 146, 148
Liberales nacionales, 148
Derechos naturales, 166, 167, 169, 170
Neo-maltusianismo, 180
Neue Rheinische Zeitung , el, 46,48
Norddeutsche Allgemeine Zeitung , el, 78
North German League, 8o; Reichstag , 80

Asociación de Artesanos de Oranienburg, 56

Sobreproducción y crisis comerciales, 66
Owen, 1

Paris, Lassalle at, 48; Marx at, 9, 44

Comuna de París, 81, 82
Parteitag , o congreso anual, 122
Particularistas, 145
Propietarios de campesinos en Alemania, 152, 153
Polonia, 72
Polos, 145
La policía en reuniones públicas, 189; local, 102
Partidos políticos en Alemania, 144-151
Política, definición de, 119
Procesiones, 120; y la Ley Excepcional, 100
Partido progresivo, 90; en Leipzig, 74; en Alemania, 46; en Prusia, 51
Progresivos, 110; en Berlín, 56, 70; en Prusia, 60
Proletariado, regla del, 55
Impuesto a la propiedad, graduado, 140
Representación proporcional, 139, 149, 150
Prostitutas en Munich, 184
Prostitución, causas de, 97, 178, 181, 192, 194
Filosofía de la pobreza de Proudhon, l0
Prusia, población agraria de, 90;
agricultura en, 56; ascendencia de, 83, 84; Asamblea Constitutiva de, 45; East,
147, 155; elecciones en, 151; ingresos familiares en, 58; artesanías en,
56;Liberales en, 59, 62; Progresivos en, 60; estado de, 43; Verfassungskonflikt in,
51
Ley de la coalición prusiana, 117;
constitución, 45, 120; conflicto alrededor, 151; Diet, 51, 86,
87;Dreiklassenwahlsystem 86, 149; gobierno, 62; Ministro de Comercio,
91;ministros, 84; ministerio, 56, 78; supremacía, 83; sindicatos, 121
Fiestas públicas y la Ley Excepcional, 100

Ferrocarriles, nacionalización de, 151

Rau, 59
Referéndum, el, 140, 142
Reichskanzler , el, 84
Reichstag , the, 61, 71, 82, 85, 88, 91, 100, 102, 190;
candidatos para, 113, 114; constitución de partidos en, 149; disolución de,
150; privilegios de los miembros de, 221; Miembros socialistas de, 88, 122,
126, 152
Revolución y democracia social, 98, 99
Renania, el, 94
La economía ricardiana, 67
Ricardo, 15, 18, 19, 20, 59
Anillos, industriales, 134
Rodbertus, 65, 66
Roscher, 59
Rüge, 44

St. Martin's Hall, reunión en, 73

Saint-Simon, 1, 75
Sajonia, 117, 127; ley de coalición en, 118; constitución de, 86
Digamos, 59
Schaeffle, 165
Schloss-Wyden, congreso de, 106, 111
Schulze-Delitzsch, 46, 56, 57, 74
Schweitzer, 70, 71, 82
Secularización de las escuelas, 140
Sedan, 81
Autogobierno, 140
Sitz-Redakteur , o editor de la cárcel, 87
Smith, Adam, 59
Democracia Social, 150, 151, 155;
y ateísmo, 93, 94; e internacionalismo, 97, 98; y la teoría materialista de la
historia, 5; y oposición al cristianismo, 93; y revolución, 98, 99; y hombres que
trabajan, 132; elementos esenciales de, 165; crecimiento de, 111; historia de,
89 ff .; métodos de agitación de, 127-132; objeciones a, 92 ff .;organización de,
116-127; perspectivas de, 162 ff .; The Secret Organization of , 109 ff .; puntos de
vista sobre el matrimonio, 1; la familia de, 94-97
Periodistas socialdemócratas, 103
Partido Social Demócrata, 71, 82, 102;
y la cuestión agraria, 142; bons , 123, 125; ejecutivo, 122; fondos, 123, 126, 127,
128; gobierno, 125, 126; ingreso del, 124; membresía del, 121;organización,
125, 127; comité de prensa, 125; programa, 132, 136-143;fuerza de, 144 ff
.; mujeres en, 122, 188; ver también Sozialdemokraten
Tácticas socialdemócratas, 133-136; fiesta de los trabajadores, 75
Demócratas sociales, 87;
y fuerza, 99; y la supremacía prusiana, 83; desterrado, 104; élite, 131; empleo
de, 90, 91; manifiesto de, 104, 105; el "honorable", 71; su autosacrificio, 113
Ley socialista, 90, 125, 130, 134, 135, 136, 148;
reuniones en Berlín, 129; periódicos, 128; voto, 90; fuerza del, 114
Socialistas en el Reichstag, 88
Partido del sur de Alemania, 133, 148; ver también Süddeutsche Volkspartei
Sozialdemokrat , the, 106, 111, 112, 113
Sozialdemokraten the, 146, 149; ver también Partido Socialdemócrata
Estado, función del, 54
Crédito del Estado, 57, 60, 89, 157;
ayuda, 59, 75, 79; interferencia, 134; Socialismo, 148, 151, 154, 155
Struve, 77
Stuttgart, 189
Deberes de sucesión, graduado, 141
Süddeutsche Volkspartei ; ver también South German Party y Demokratische Partei
Sufragio, universal, 58, 60, 68, 80, 83
La doctrina del valor excedente, o Mehrwerth , de, 14 ff.
Suiza, congreso en, 106; Consejo Federal de, 77; asociaciones de trabajadores
en, 77

Impuestos, votación anual de, 140; indirecto, 141; en lo necesario, 134

Thompson, William, 10, 177, 178
Sindicatos, 80, 111, 113, 118, 120, 121; utilidad de, 69; mujeres miembros de,
190
Sistema de camiones, prohibición de, 141

Ultramontanismo, 148
Umsturzvorlage , el, 148
Estados Unidos, 73
Sufragio universal; ver Sufragio

Verfassungskonflikt , 51, 67
Versalles, 83
Vertrauensmann ; ver agente confidencial
Vollmar, 133, 136, 154, 155, 156, 159, 171; sus cinco puntos, 134
Vorwärts , the, 102, 103, 128, 158
Vossische Zeitung , el, 125

Wollstonecraft, Mary, 176

Mujeres y asociaciones políticas, 181;
asociaciones de, 188; en reuniones públicas, 130; independencia económica
de, 96; empleo de, 182, 187; igualdad de, 142; en el estado comunista, 97; en
los sindicatos, 190; posición de, en Alemania, 175-195; Marxismo en relación
a, 175; restricciones de, 140; sueldos de, 194
Asociaciones de trabajadores, 56, 59, 76, 77, 79;
y Lassalle, 74; en Leipzig, 47; en Zurich, 76
Organizaciones de trabajadores, 74
Würtemberg, 85

Zetkin, Klara, 189

Zurich, 106; asociaciones de trabajadores en, 76

EL FIN

Impreso por Ballantyne, Hanson & Co.

Edimburgo y Londres