Colecci6n «ST BREVE»

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ESPIRITUALIDAD
UN CAMINO
DE TRANSFORMACION

1/11111111111111 1/1

SAL TERRAE
Santander
 Titulo del original en portugues:
Espiritualidade.
Al Diputado Chico Alencar,
Um caminho de transformar;iio
© 200 I by Leonardo Boff que impregn6 la politica de espiritualidad,
Publicado por Editora Sextante y la espiritualidad de politica
(GMT Editores Uda.)
Rio de Janeiro - Brasil Leonardo Boff

Traducci6n:
Jesus Garcia-Abril
© 2002 by Editorial Sal Terrae
Poligono de Raos, Parcela 14-1
39600 Maliafio (Cantabria)
Fax: 942 369 20 I
E-mail: salterrae@salterrae.es
www.salterrae.es

Disefio de cubierta:
Copycentro - Santander

Con las debidas licencias

Impreso en Espana. Printed in Spain
ISBN: 84-293-) 458-X
Dep. Legal: BI-665-05

Fotocomposici6n:
Sal Terrae - Santander
Impresi6n y encuademaci6n:
Grafo, SA - Bilbao
Quiero manifestar mi agradecimiento a la direcci6n
del Planetario, y en especial a Gra9a Salgado, por
los cuatro afios de trabajo que han hecho de este
lugar un excelente centro del pensamiento mas
abierto y mas creativo, llegado de las mas divers as
procedencias y busquedas humanas. Y hago votos
para que esa herencia aqui creada no se pierda, por-
que es ya patrimonio de la ciudad de Rio de
Janeiro.
 fNDICE

1. l,Por que la busqueda de espiritualidad

en nuestros dias? . 11
2. Espiritualidad:
la transfonnacion interior . 17
3. Distincion y relacion
entre espiritualidad y religion. 21
4. Cuando la religion
se olvida de la espiritualidad 29
5. La espiritualidad de Jesus:
mistica y politica . 33
6. Jesus predico el Reino,
y en su lugar vino la Iglesia 39
7. El camino espiritual de Occidente. 45
8. El camino espiritual de Oriente . 57
9. Las religiones,
al servicio de la espiritualidad 65
10. La espiritualidad pennite ver aDios. 75
11. La espiritualidad
en Ia came calida y mortal 79
El sacerdote ecumenico,
epilogo por Artur da TiIvola. 87
D ESEO situar el tema de la espiritualidad en el
contexto dramatico y peligroso, a la vez que
esperanzador, en que actualmente se encuentra la
humanidad, sobre todo la humanidad humillada y
ofendid a que habita en el Sur del planeta. Nuestra
reflexi6n pretende hacer palpable la urgencia de la
espiritualidad y hacer hincapie en su apremiante
actualidad frente'a los mitos que pululan en la cul-
tura dominante: los mitos del exterminio de la espe-
cie, de la liquidaci6n de la biosfera, de la amenaza
del futuro comun de la Tierra y de la humanidad.
En momentos tan dramaticos, el ser humano se
sumerge en las profundidades del Ser y se hace una
serie de preguntas basicas: ~Que estamos haciendo
en este mundo? ~Cual es nuestro lugar en el con-
junto de los seres? ~C6mo asegurarnos un futuro
que sea esperanzador para todos los seres humanos
y para nuestra cas a comun? ~Que podemos esperar
mas aHa de esta vida?
Es en este contexto donde debemos situar el
tema de la espiritualidad, que constituye una de las
fuentes primordiales, aunque no sea la unica, de
inspiraci6n de 10 nuevo, de gozosa esperanza com-
pensatoria, de generaci6n de un sentido pleno y de
capacidad de autotrascendencia del ser humano.
Porque el ser humane solo se siente plenamente
humano cuando trata de ser super-humano, pues
entonces se vivencia a si mismo como proyecto
infinito, como dedamos ya en el subtitulo de nues-
tro anterior ensayo, Tiempo de Trascendencia (Sal
Terrae, Santander 2002).
Todo el mundo habla de espiritualidad, el cual
es un tema recurrente en nuestra cultura, y no solo
en el ambito de las religiones, que es su lugar natu-
ral, sino tambien en el de las busquedas humanas,
tanto de los jovenes como de los intelectuales;
tanto de famosos cientfficos como -para nuestra
sorpresa- de grandes empresarios. He tenido oca-
sion de hablar en los ultimos aiios, tanto en mi pais
como fuera de el, a gropos vinculados al poder eco-
nomico intemacional, formados por ejecutivos de
multinacionales y otros agentes de poder que se
plantean como temas de reflexion las transforma-
ciones sociales, el nuevo paradigma civilizador, la
productividad de la nueva tecnologfa robotizada ...
y la espiritualidad humana.
A veces comienzo mis charlas diciendo: «AI
final de la vida, hasta el diablo, es decir, ustedes, se
hace sacristan». Logicamente, hago este chiste en
tone jocoso, porque no es frecuente en la cultura
dominante que los empresarios se interesen por la
espiritualidad 0 per temas relacionados con el sen-
tido de la vida y del universo. Pero los tiempos han
cambiado, y los empresarios con el.
De todos modos, el hecho de que grandes em-
presarios se planteen cuestiones relacionadas con
la espiritualidad revela las dimensiones de la crisis
que nos invade. Significa que los bienes materiales
que ellos producen, la logica productivista que ellos
propugnan y el universo de valores que inspira su
praxis no deben de ser suficientes. Existe un pro-
fundo vado, un inmenso agujero dentro de su ser,
que suscita cuestiones como la de la gratuidad y la
espiritualidad, 0 como la del futuro de la vida y del
sistema-Tierra. Ese agujero existencial es del tama-
fio de Dios. Por eso solo Dios es capaz de llenarlo.
Es importante, sin embargo, mantener siempre
nuestro espiritu crftico, porque con la espirituali-
dad tambien se puede hacer dinero. Hay verdaderas
empresas que, para crearse un ejercito de seguido-
res, manejan los divers os discursos de la espiritua-
lidad, que muchas veces hablan mas a sus bolsillos
que a sus corazones.
No debemos nunca olvidar que los portadores
permanentes de la espiritualidad son las personas
consideradas corrientes y vulgares, que viven la
rectitud de la vida y el sentido de la solidaridad y
que cultivan el espacio sagrado del Espiritu, ya sea
en sus religiones e iglesias, ya sea en su modo de
pensar, de obrar y de interpretar la vida. jCUantas
veces me he encontrado con ellas y han side ellas
las que me han edificado ami, aun cuando fuera yo
quien tenia que hablarles!
Lo importante, con todo, es la existencia de una
demanda, cada vez mas universalmente extendida,
de valores no materiales, de una redefinicion del
ser humane como un ser en busca de un sentido
plenificador y de unos valores capaces de inspirar
profundamente su vida. En todas partes nos encon-
tramos con personas indignadas con el destino pre-
viamente definido en relaci6n a la sociedad politi-
ca en la que nos vemos obligados a vivir y que se
niegan a aceptar 10s caminos que la humanidad se
esta viendo forzada a transitar. Esas personas
dicen: «Merecemos un destino mejor, necesitamos
beber de otras fuentes para dar con una luz que ilu-
mine nuestro camino y desvele ante nuestros ojos
un horizonte distinto de esperanza».

ESPIRITUALIDAD:
LA TRANSFORMACI6N
INTERIOR
A HORA podemos hacer ya directamente la pre-
gunta: i,que es la espiritualidad?
En cierta ocasi6n Ie hicieron esta pregunta al
Dalai Lama, el cual dio una respuesta extremada-
mente sencilla: «La espiritualidad es aquello que
produce en el ser humano una transformaci6n
interi or».
Alguien que no habfa entendido la respuesta
hizo otra pregunta:
- Pero si yo practico la religi6n y observo las
tradiciones, i,no es eso espiritualidad?
Y el Dalai Lama respondi6:
- Puede que sea espiritualidad; pero si no pro-
duce en usted una transformaci6n, entonces no es
espiritualidad.
Yafiadi6:
- Una manta que no da calor deja de ser manta.
Volvi6 a preguntar el otro:
- i,Pero la espiritualidad cambia 0 es siempre
igual?
Y el Dalai Lama repuso:
- Como decfan los antiguos, los tiempos cam-
bian, y las personas con ellos. Lo que en otro tiem-
po fue espiritualidad no tiene par que seguir sien-
dolo hoy. Lo que en general se llama «espirituali-
dad» no es mas que el recuerdo de antiguos cami-
nos y metodos religiosos.
Y concluyo:
- El manto debe ser cortado para ajustarse a la
persona; no es la persona la que debe ser cortada
para ajustarse al manto.
En mi opinion, 10 que ante todo debemos rete-
ner de este pequeno dialogo con el Dalai Lama es
que la espiritualidad es aquello que produce en
nuestro interior una transformaci6n. El ser huma-
no es un ser de transformaciones, pues nunca esta
acabado, sino que esta siempre haciendose, ffsica,
psfquica, social y culturalmente. Pero hay transfor- DISTINCI6N Y RELACI6N
maciones ... y transformaciones. Hay transforma- BNTRE ESPIRITUALIDAD
ciones que no modifican nuestra estructura funda- Y RELIGI6N
mental, sino que son transformaciones superficia-
les y exteriores, 0 meramente cuantitativas.
Pero hay transformaciones que son interiores,
ql}e son verdaderas transformaciones alqufmicas,
capaces de dar un nuevo sentido a la vida 0 de abrir
nuevos campos de experiencia y de profundidad
rumbo al propio corazon y al misterio de todas las
cosas. Y no es raro que tales transformaciones se
produzcan en el ambito de la religion. Pero no
siempre es asf. Hoy dfa, la singularidad de nuestro
tiempo reside en el hecho de que la espiritualidad

~_I
U iv /Sjdad 8d.; co LallnOOml:!r~call-

esta siendo descubierta como una dimension pro-

funda del ser humano, como el momenta necesario 131 BLI 0_~E C
para la plena eclosion de nuestra individuacion y
como espacio de paz en medio de los conflictos y
desolaciones sociales y existenciales.
P OR eso es importante introducir desde el prin-
cipio una distinci6n -no se trata de separar,
sino de distinguir- entre religi6n y espiritualidad.
Algo que, por otra parte, hizo de un modo suma-
mente brillante el propio Dalai Lama en Una hica
para el nuevo milenio, un libro que merece ser
lefdo para clarificar la enorme confusi6n de ideas
existente en tomo a los temas relacionados con la
espiritualidad-religi6n, la etica y la moral. Muchas
veces empleamos estos terminos sin saber a ciencia
cierta 10 que significan. Y debo reconocer que
nunca he visto a nadie abordar estos temas con
tanta claridad y convicci6n como el Dalai Lama.
Voy a perrnitirme citar un pasaje suyo que me dis-
pensa de hacer una reflexi6n por mi cuenta, pues
asumo plenamente la misma postura que el:

«Considero que la religion esta relacionada con

la creencia en el derecho a la salvaci6n predica-
da por cualquier tradici6n de fe; una creencia
que tiene como uno de sus principales aspectos
la aceptaci6n de alguna forma de realidad meta-
ffsica 0 sobrenatural, incluyendo posiblemente
 la idea de un parafso 0 nirvana. Asociada a todo
ello hay una serie de ensefianzas 0 dogmas reli-
giosos, ritos, oraciones y cosas semejantes.
Considero, por otra parte, que la espirituali-
dad esta relacionada con aquellas cualidades
del espfritu humano -tales como el amor y la
compasion, la paciencia y la tolerancia, la capa-
cidad de perdonar, la alegria, las nociones de
responsabilidad y de armonfa ...- que proporcio-
nan felicidad tanto a la propia persona como a
los demas. Ritos y oracion, asf como nirvana y
salvacion, guardan una relacion directa con la
fe religiosa; pero aquellas cualidades interiores
no tienen por que guardar tal relacion. No hay,
pues, ninguna razon por la que un individuo no
pueda desarrolladas, incluso en un grade muy
elevado, sin recurrir a sistema religioso 0 meta-
ffsico alguno».
Estas reflexiones son cristalinas, pues muestran
con toda claridad la necesaria distincion entre reli-
gion y espiritualidad, las cuales, una vez distingui-
das, pueden relacionarse entre sf y convivir sin que
ninguna de ellas dependa necesariamente de la otra.
He tenido el privilegio de poder escuchar en
distintas partes del mundo a este maestro espiritual,
y en tres ocasiones he participado con el en otros
tantos debates. Y estos breves contactos me han
hecho persuadirme de que nos hallamos ante una
de las personas mas mesianicas, en el mejor senti-
do de la palabra, de nuestros dfas. Son pocos los
que poseen como el Dalai Lama el don de consolar
a los afligidos, generar sentido para los desespera-
dos y predicar la paz, fruto del dialogo entre las
religiones, cual abrazo entre los pueblos, en orden
a salvar a la humanidad como familia y garantizar
un futuro para la Casa Comun que es el planeta
Tierra. El recorre el mundo entero predicando este
evangelio.
En una conversacion informal que mantuvimos
en Berlfn, el Dalai Lama me decfa: «Creo que los
tibetanos que vivimos en el exilio, tras haber side
arrojados de nuestra patria, estamos realizando la
misma vocacion de los judfos cuando perdieron su
tierra y fueron deportados al exilio en Babilonia.
Aquella fue para ellos la ocasion propicia para reu-
nir las tradiciones con el fin de mantener la cohe-
sion entre ellos, escribir las escrituras sagradas y
difundir entre los pueblos el monotefsmo, es decir,
la creencia en el Dios unico y, por consiguiente,
Dios de todos los pueblos».
Y aun afirmo algo mas:
«Tal vez el sentido espiritual de nuestro exilio
sea el de obligarnos a recorrer el mundo para
hablar de espiritualidad, de paz entre los pueblos,
de dialogo entre las religiones. Y es precisamente
esto 10 que estamos haciendo con todo nuestro
empefio y con una gran humildad».
Yo cree que el Dalai Lama, mas que cuales-
quiera otros lfderes espirituales, realiza esta mision
sin grandes alardes y con mucho humor, pero al
mismo tiempo con un lenguaje que nace del fonda
del corazon y que, por eso mismo, es profunda-
mente verdadero, conmovedor y convincente.
Asf pues, la primera distincion que hay que
hacer es entre religion y espiritualidad. Sin ella no
podremos recuperar la debida relevancia de la espi-
ritualidad para nuestros dfas, marcados por el
modo secular de ver el mundo y por el redescubri-
miento de la misteriosa complejidad de la subjeti-
vidad humana.
Nosotros conocemos nuestras religiones, por-
que, tal como sucede con ellenguaje, nos habitua-
mos a ellas, que son unos constructos culturales
realmente grandiosos, ante todo porque toda reli-
gion promete salvacion al ser humano, defiende la
vida y nos abre a la eternidad; pero, ademas, por-
que muestra el camino para llegar a esa eternidad,
que no es otro que el camino de la recta doctrina y
la rectitud de vida.
De este modo, las religiones proporcionan una
vision sobre Dios, sobre el cielo, sobre quien es el
ser humano y sobre 10 que este debe hacer en el
mundo. Las religiones elaboran doctrinas y sefialan
caminos hacia la luz.
Pero las religiones no se limitan a predicar teo-
das, sino que insisten tambien en la practica. Las
religiones son una fuente de etica, es decir, de com-
portamientos. En el caso del cristianismo, concre-
tamente, son los comportamientos, en definitiva,
los que salvan. No la teoda, sino la practica. Y 10
mismo ocurre en el budismo. En Una itica para el
nuevo milenio, el Dalai Lama repite una y otra vez
que las religiones unicamente salvan, permitiendo
el acceso al nirvana y la transfiguracion de las per-
sonas, si consiguen transformar la recta vision del
mundo en una practica profundamente coherente,
en «amorosidad» para con los demas, en compa-
sion para con quienes sufren, en sentido de respon-
sabilidad por los semejantes y en una vida de des-
prendirniento que nos capacite para abrirnos aco-
gedoramente a todo cuanto nos llega de la realidad.
Si logramos desarrollar esta practica, entonces
seremos capaces de construir un camino que lleva-
r::iinexorablemente a 10 que es el cielo, el nirvana,
la suprema realizacion del ser humano. En sus pro-
pias palabras, «el objetivo de la practica espiritual
y, consiguientemente, de la practica etica es trans-
formar y perfeccionar el estado general del corazon
y de la mente (kun long, que nosotros traducida-
mos por "actitud fundamental"). De este modo nos
hacemos mejores personas».
Las religiones construyen edificios teoricos (las
doctrinas), practicos (las morales) y festivo-simbo-
licos (las liturgias y los ritos). Pero construye tam-
bien edificios artfsticos, grandes templos y catedra-
les. Fijemonos en los fantasticos templos erigidos
por el hinduismo en la India, 0 en las grandes cate-
drales medievales, verdaderas sumas teologicas»
hechas de piedra y vidrieras. A traves del arte en
general, de la musica sacra y de las artes plasticas,
las religiones nos han elevado hacia Dios. Siempre
hubo un matrimonio fiel y feliz entre arte y religion.
L AS religiones constituyen una de las mas exce-
lentes creaciones del ser humano. Todas ellas
tienen que ver con 10 divino, con 10 sagrado, con 10
espiritual... Pero ellas no son 10 espiritual. La espi-
ritualidad es otra cosa. Las religiones pueden sus-
tantivizarse y autonomizarse, articulando los pode-
res religiosos con otros poderes, en ese juego no
siempre claro y transparente de los intereses. Hubo
epocas en Occidente en que el poder sagrado ejer-
cia un dominio absoluto, poniendo y deponiendo
reyes, promoviendo guerras e imponiendo pacifica-
ciones. Esos siglos de alianza entre el trono y el
altar, pero bajo la hegemonfa de este ultimo, tal vez
hayan sido los siglos de mayor violencia que ha
conocido Occidente: la violencia religiosa practi-
cada en nombre de Dios y que dio lugar a la quema
de dos millones de brujas, al silenciamiento y la
tortura de millares de personas por parte de la
Inquisici6n y a la promoci6n de guerras religiosas
terriblemente devastadoras. Al sustantivizarse e
institucionalizarse en forma de poder, ya sea sagra-
do, social, cultural 0 militar (como en el caso de los
Estados Pontificios de antafio), las religiones se
Yenprivadas de la fuente que las mantiene vivas: la
espiritualidad. Yen lugar de hombres carismciticos
y espirituales, 10 que producen son bur6cratas de 10
sagrado. En lugar de pastores mezclados con el
pueblo, 10 que generan son autoridades eclesiasti-
cas que viven por encima del pueblo y a su costa.
No quieren fieles creativos, sino obedientes; no
propician la madurez en la fe, sino el infantilismo
de la subordinaci6n. Y el resultado es la mediocri-
dad, la acomodaci6n, la ausencia de profetas y
martires y el enmudecimiento de la palabra inspi-
radora de nuevos animos y nueva vida. Con sus
dogmas, ritos y morales, las instituciones religiosas
pueden convertirse en el tumulo del Dios vivo.
LA ESPIRITUALIDAD
Por el contrario, los padres fundadores de los
DE JEsDs:
caminos espirituales -Buda, IsaIas, Jesucristo, San
MfSTICA Y POLfTICA
Pablo y, modemamente, Luther King, Ghandi, Dom
Helder Camara y monsefior Oscar Romero (por
parte del cristianismo liberador)- son siempre per-
sonas profundamente carismaticas que han sabido
penetrar extraordinariamente en el misterio del Ser,
que se han encontrado con la Realidad ultima y han
dado fe de dicho encuentro. Son personas que, al
encontrarse con Dios, han visto transformadas sus
vidas a partir de un profundo cambio interior.
A mi modo de ver, Jesucristo tuvo dos expe-
riencias fundamentales, verdaderos pilares
sobre los que hasta hoy se ha sustentado el cristia-
nismo como camino espiritual y como Iglesia: una
experiencia mistica y una experiencia politica.
La primera, la mistica, es la experiencia de sen-
tirse Hijo de Dios y se expresa en la palabra Abbd,
que nos ha Hegado directamente del Jesus hist6ri-
co. Abbd, perteneciente al lenguaje que los nifios
emplean para dirigirse a sus padres y abuelos, reve-
la confianza, entrega, ternura y absoluta cercania.
Abbd significa, simplemente, «mi querido papa».
Pues bien, ese Abbd-papa al que se dirige Jesus
tiene todas las caracteristicas de la madre, de la
mama, porque esta Heno de infinita misericordia y
porque perdona a los ingratos y a los mal os. El es
el padre del hijo pr6digo que escudrifia incansable
la curva del camino por ver si regresa el hijo y,
cuando 10 ve, corre a su encuentro y 10 cubre de
besos. No es s610 el hijo quien se convierte al
padre; es tambien el padre quien se convierte al
hijo. Aqui radica la originalidad de la experiencia
espiritual de Jesus. Se trata, por tanto, de un Dios
que tiene entrafias y que, por eso mismo, se trans-
 forma interiormente y se conmueve; un Dios mas
padre que madre, y a la vez mas madre que padre.
0, mejor dicho, se trata de una Madre paternal 0, si
se prefiere, un Padre maternal.
Ahora bien, todo aquel que se dirige aDios lla-
mandole Abbd se siente como hijo querido suyo.
:8sta es la conciencia de Jesus: la de ser Hijo del
Padre. Podemos discutir cuanto queramos, como
hacen los estudiosos del Nuevo Testamento, acerca
del tipo de conciencia que Jesus tenfa de sf: (,como
se consideraba a sf mismo? Muchas son las res-
puestas a esta pregunta, y todas ellas polemicas.
(,Se sentfa como un profeta escatologico? (,Como
un Mesfas liberador? (,Como el Hijo del
Hombre? .. Sobre todo ello podemos discutir. Pero
10 que es indiscutible es el hecho cierto de que
Jesus llamo «padre querido» aDios y se llamo a sf
mismo Hijo en un sentido absoluto. Entre Padre e
Hijo hay una natural correspondencia. Quien dice
«Padre» dice tambien «Hijo». Y quien dice «Hijo»
dice tam bien «Padre». Es una cuestion de logica,
que en Jesus, sin embargo, no era logica, sino una
experiencia de afecto, de «amorosidad» y de inti-
midad extrema.
Dado que Jesus es nuestro hermano, dado que
comparte nuestra misma humanidad, su conciencia
significa una puerta abierta para cada uno de noso-
tros. :81 nos abrio la posibilidad de tener tambien
nosotros esa misma experiencia de Dios como
Padre y de sentimos sus hijos e hijas queridos. He
ahf nuestra suprema dignidad: ser miembros de la
familia de Dios, llevar aDios dentro de nosotros y
ser llevados por Dios dentro de :81.Hasta hoy, sin
embargo, el cristianismo no ha conseguido univer-
salizar esta experiencia y extenderla a todos 10s
seres humanos, por mas diferentes y humildes que
sean: todos hijos e hijas queridos del Padre y la
Madre celestiales. iQue distinta serfa la conciencia
de la humanidad, y que prefiada estarfa de positivas
consecuencias practicas, si todos los seres huma-
nos se supieran y fueran acogidos y respetados
como hijos e hijas de Dios...! Gandhi, por ejemplo,
vivio de este suefio polftico-religioso, del que saca-
ba fuerzas para su no-violencia activa y para su
comprorniso de liberar a la India del dominio
ingles y conseguir la dignificacion de los parias,
considerados como no-personas.
La segunda experiencia de Jesus es de naturale-
za polftico-religiosa y se expresa en su predicacion.
Jesus no predicola Iglesia, ni tampoco se predico a
sf mismo ni las tradiciones de sus antepasados. Lo
que Jesus anuncio fue la inminencia del Reino de
Dios, que se encuentra ya en medio de nosotros.
«Reino de Dios» significa la polftica que el Padre
lleva a cabo en la historia y en Su creacion.
El Reino de Dios es la presencia activa y revo-
lucionaria de Dios dentro del universo: presencia
cosmica, comunitaria, social, personal; presencia
intima a cada persona humana, porque es dentro de
cada persona donde se encuentra el Reino de Dios,
y es a partir del interior de cada ser humano desde
donde el mismo Dios produce trans formaciones. El
Reino de Dios es la presencia transformadora de un
Dios que se ha acercado a nosotros y ha venido a
buscar 10 que es suyo, sus hijos e hijas, para resca-
tarlos, purificarlos y, de ese modo, transfigurarlos a
 ellos y todo cuanto les rodea, la naturaleza y el uni-
verso entero. Jesus an uncia esta enorme utopia,
esta revolucion absoluta, que es alegria para todo el
pueblo, como dice Lucas en su evangelio.
La conversion que Jesus obtiene es la transfor-
macion espiritual. Lo que el quiere es que hagamos
realidad la esencia de la espiritualidad tal como la
definia el Dalai Lama: aquello que produce una
transformacion en nuestro interior. Pero esa trans-
formacion no cornienza y termina en el interior de
cada ser, sino que, a partir de ese interior, desenca-
dena toda una red de transformaciones en la comu-
nidad, en la sociedad, en las relaciones con la natu- JESUS PREDICO EL REINO,
raleza y con el universo entero. Para Jesus, esa Y EN SU LUGAR
transformacion de be iniciarse por los ultimos de VINO LA IGLESIA
los ultimos, que son los pobres y los condenados de
la Tierra. Es por ellos por quienes comienza el
Reino de Dios: «Dichosos los pobres, porque vues-
tro es el Reino ... ».
Jesus tuvo su experiencia espiritual en estas dos
esferas, la de su intirnidad y la de la polftica, y se
transformo: dejo a su familia y se puso a predicar
por 10s caminos, a curar a 10s enfermos, a consolar
a 10s afligidos, a perdonar 10s pecados y a resucitar
a 10s muertos. Pero, por encima de todo, a provocar
en las personas un encuentro amoroso e intima con
el Abbd y a inaugurar una etica de amor incondi-
cional, de perdon ilimitado y de confianza absolu-
ta en 10s designios del Abbd-Padre.
_._.-- - ------/
Unl ersidCld BibliCQ lalinoam i

BIBLIO' 'c,CA
------~--.-..--.
E STA es la espiritualidad de Jesus y la base
sobre la cual se construyo el edificio historico
del cristianismo. En primer lugar se efectuo una
«traduccion» de la experiencia de Jesus que quedo
consignada en los cuatro evangelios. A continua-
cion se crearon comunidades que tomaron a Jesus
como referente de vida y de senti do, y nacieron las
iglesias, y con ellas surgieron los primeros himnos
celebrativos, ritos sacramentales, credos de doctri-
na y codigos de conducta etica y moral. Poco a
poco, fue constituyendose el cristianismo como
cuerpo historico.
Pero fijemonos bien en que Jesus no anuncio
ninguna Iglesia. Lo que anuncio fue el Reino de
Dios y la transformacion interior (conversion).
Posteriormente, sin embargo, en lugar de ello SUf-
gio la Iglesia como comunidad de fieles que crefan
en Jesus. Pero el producto de esta evolucion, casi
inevitable, es algo distinto y que no puede en modo
alguno ser identificado con la experiencia original
de Jesus; es algo que subyace a la Iglesia y sus ins-
tituciones, pero que no se identifica con ellas. Una
cosa es la fuente de agua cristalina, y otra su cana-
lizaci6n para ser aprovechada por los seres huma-
nos. El cano por donde fluye el agua no es el agua.
Desgraciadamente, los cristianos han identifi-
cado a menu do el Reino de Dios con la Iglesia, y a
Jesus con el Papa, con el obispo 0 con el sacerdo-
te. Esta identificacion representa una patologia y
una degeneracion: el medio se transforma en fin.
En lugar de presentarse como camino de salvacion,
la Iglesia se presenta, erroneamente, como la pro-
pia salvacion, como si la imagen del pan fuese el
mismo pan. En lugar de ser representantes de Dios
y del pueblo religioso, las autoridades eclesiasticas
ocupan ellugar del mismo Dios, dada la reverencia
y la obediencia absoluta que exigen. La Iglesia, en
cambio, debe ser como la vela encendida: 10 que
ilumina es la llama, no la vela; esta no es mas que
el soporte para que arda la llama, irradiando luz y
calor. La vela es la Iglesia, y la llama es Jesus y su
experiencia fundante.
Lo verdaderamente fundamental en las multi-
ples iglesias cristianas es la experiencia singular de
Jesus de Nazaret. No seremos herederos de Jesus
por el hecho de habitar una institucion cristiana y
seguir sus preceptos, sino tan solo si tratamos cons-
tantemente de rehacer la experiencia de Jesus, si
entramos en el movimiento de Jesus, si nos senti-
mos hijos e hijas de Dios, a la vez que vemos tam-
bien a los demas como hijos e hijas del mismo
Dios, tratandolos con sumo respeto, como quien
contempla con reverencia como nace Dios dentro
de cada uno y como hace de cada hombre y de cada
mujer su hijo y su hija, nuestro hermano y nuestra
hermana.
Si la religion cristiana, en sus divers as formas
eclesiales e institucionales, produce continuame?te
esta experiencia, entonces se transforma en cammo
espiritual Y representa la espiritualidad en ~u ~as
pura esencia. Pero si no transforma nuestra m~e~l?-
ridad, si se limita a seguir siendo una mera rehglOn
consoladora que promete la salvacion apelando al
miedo a la perdicion, entonces se transmuta en
opio. Si permite que se use y se abuse de sus ritos
y sus simbolos en el mercado religioso para susci-
tar simple conmocion y no esa transformacion inte-
rior que se desprende de la experiencia del Dios
vivo y del compromiso por la justicia, la paz y la
integridad de la Creacion, entonces se transforma
en un mero fetiche. Con la religion podemos inclu-
so pecar contra Dios y ahogar la espiritualidad.
Por eso es sumamente sabio el Decalogo cuan-
do, en su segundo mandamiento, prohibe usar el
santo nombre de Dios en vano. Tal vez sea este el
mandamiento contra el que mas pecan las religio-
nes, y especialmente las iglesias mediaticas, que en
sus programas de radio y de television traen y lle-
van a Jesus de aca para alIa sin ningun sentido de
la reverencia ni de la moderacion. Se banaliza 10
sagrado, como si Dios, Jesus y la Escritura fuesen
moneda de curso legal, valida para cualesquiera
finalidades.· Se utiliza el nombre de Dios en favor
de los intereses de los hombres, no de los del pro-
pio Dios, en flagrante contradiccion con la natura-
leza de 10 sagrado y de 10 espiritual.
Q UISIERA abandonar por un instante el campo
especfficamente cristiano para introducir una
reflexi6n mas basic a acerca de la espiritualidad que
subyace a los dos grandes caminos recorridos por la
humanidad: el de Oriente y el de Occidente. Dos
caminos espirituales paradigmaticos, grandiosos en
su riqueza interior, diferentes y, sin embargo, com-
plementarios. A partir de estos dos tipos de expe-
riencia se han erigido majestuosos edificios institu-
cionales y religiones dotadas de una enorme fuerza
de atracci6n y frecuentadas, en su conjunto, por una
inmensa mayorfa de la humanidad. Lo que diga-
mos sera sumamente esquematico, porque preten-
demos centrarnos unicamente en la intuici6n origi-
naria de cada uno de esos dos caminos espirituales.

Las dos afirmaciones basicas son las siguientes:

- Existe el camino de la comuni6n personal con
Dios, que incluye el todo.
- Existe el camino de la comuni6n con el todo,
que incluye aDios.
EI primero es el recorrido occidental; el segun-
do, el oriental. Oriente y Occidente se abrazan y
nos ofrecen la posibilidad de una experiencia com-
prehensiva y totalizadora de Dios, 0 de 10Divino, 0
del Misterio.
De entrada, suspendo todo juicio de valor sobre
cualquiera de ambos caminos. No deseo preguntar,
como equivocadamente hacen muchos, cmil de
ellos es mejor, mas contemporaneo 0 mas confor-
me con la voluntad de Dios.
Ya que nos hemos referido varias veces al Dalai
Lama, voy a permitirme reproducir en confidencia
parte de una conversaci6n que mantuve con el hace
algunos afios y que nos ayudara a comprender la
cuesti6n que pretendo abordar. Durante una pausa,
en el transcurso de una mesa redonda sobre reli-
gi6n y paz entre los pueblos, en la que participaba-
mos ambos, movido por mi interes teo16gico, pero
tambien con cierta malicia, Ie pregunte en mi defi-
ciente ingles:
- Santidad, ~cual es la mejor religi6n?
Yo esperaba que el me respondiese que el
budismo tibetano, 0 bien las religiones orientales,
mucho mas antiguas que el cristianismo.
Sin embargo, el Dalai Lama hizo una pequefia
pausa, dibuj6· en su rostro una sonrisa, me mir6
directamente a los ojos -10 cual me desconcert6 un
tanto, porque yo era consciente de la malicia que
encerraba rni pregunta- y dijo:
- La mejor religi6n es la que te hace mejor.
Para disimular la perplejidad que me produjo
tan sabia respuesta, volvf a preguntar:
- ~Y que es 10 que me hace mejor?
Y el me respondi6:
- Lo que te hace mas compasivo (y percibf ahf
1 resonancia tibetana, budista y taofsta de su res-
auesta), 10 que te hace mas sensible, mas despren-
P 'h .. ,
dido, mas amoroso, mas umamtarlO, mas respon~
sable... La religi6n que sea capaz de hacer eso de tl
es la mejor religi6n.
Calle, real mente maravillado, y todavfa hoy
sigo rumiando su sabia e irrefutable respuesta.
En contra, pues, de 10 que se asevera actual-
mente en los circulos mas encumbrados y cerrados
del Vaticano, no podemos afirmar que el cristianis-
mo por sf solo posea el total y p~~ecto ar~enal de
los medios de salvaci6n y sea el umco cammo que-
rido por Dios para llegar a El, pudiendo dispe~sar-
se del concurso de las demas religiones. Seme]ante
afirmaci6n, adem as de arrogante, es teo16gicamen-
te err6nea, porque todo el oceano divino no puede
ser contenido por nuestro reducido recipiente, y
toda la grandeza de Dios no se agota en nuestros
pobres discursos.
A la luz de 10 que dijo el Dalai Lama, cada uno
de nosotros se ve obligado a preguntarse:
«~Cual es mi camino? ~D6nde se expresa mejor
mi humanidad? ~D6nde puedo tener un encuentro
mas radical con Dios y tributarle toda mi venera-
ci6n? ~D6nde puedo convertirme realmente en un
ser capaz de irradiar y de crecer, junto con otros, en
humanidad, en perd6n, en capacidad de incluir a
todos, para que nadie quede excluido de nuestro
mundo, de nuestra comunidad y de nuestro
amor?».
 Veamos en pocas palabras el camino de
Occidente, marcado fundamentalmente por Ia
experiencia judeo-cristiana, la cual se centra en el
encuentro con Dios; un Dios que se revel a dicien-
do su nombre, Yahve, que significa «Yo soy el que
esta plenamente ahi, el que camina contigo, el que
te acompafia y con el que tu estableces un dialogo».
La relaci6n con Dios es personal y dialogal. Es
un encuentro yo-tu, un encuentro entre desiguales
que, merced a la apertura, la amistad y el amor,
establecen una comuni6n e inauguran una alianza.
El diaIogo es fundamental, como han demostrado
los fi16sofos del encuentro existenciaI, tales como
Martin Buber y otros.
En terminos antropo16gicos, es en ese dialogo
yo-tU don de se forma la identidad humana. Es a
partir del tu como descubrimos nuestro propio yo.
No se trata de un encuentro meramente intelectual,
con un Dios que unicamente tendria cabida en
nuestra mente. Se trata de una experiencia funda-
mentalmente amorosa, en la que nos sentimos
envueltos por la realidad divina. Se trata de un
encuentro en su totalidad, porque mueve nuestra
interioridad, haciendonos caer de hinojos, como
Moises 0 como San Pedro, 0 proITumpir en llanto,
o ponemos a danzar y a entonar alabanzas.
Dialogamos amorosamente con Dios y quere-
mos conocerlo mas, en un autentico proceso de
enamoramiento. Cuando nos enamoramos de una
persona, todo 10 suyo nos resulta interesante:
d6nde naci6, c6mo es su familia, quienes son sus
amigos, d6nde estudi6, que cosas Ie gustan ... Cada
detalle adquiere importancia y se vuelve sacramen-
tal. Porque es en ese encuentro donde crecemos,
nos extasiamos y tenemos la experiencia de nuestra
mas radical apertura al otro, hasta el punto de estar
dispuestos a sacrificarlo todo para estar con el, unir
a el nuestro destino y, en ultimo termino, fundimos
con el. En esta experiencia nos sentimos radical-
mente humanos, y no conseguimos pensar la felici-
dad y la etemidad si no es como prolongaci6n infi-
nita de dicha experiencia llena de sentido.
Por desear unimos a la persona amada, cambia-
mos nuestros habitos, aceptamos mil renuncias y
no medimos el tiempo ni las dificultades, con tal de
encontrarla. Fue en esta linea de experiencia en la
que Occidente tuvo su encuentro con Dios: encuen-
tro en un amor creciente que nos lleva a querer
entenderlo cada vez mas para amarlo mejor,
incesantemente.
Quien lee a los grandes misticos cristianos
como San Juan de la Cruz, Santa Teresa de Jesus 0
el Maestro Eckhart, se encuentra con esa experien-
cia de «amorosidad». S610 quien tiene un encuen-
tro radical de amor con Dios es capaz de escribir
como San Juan de la Cruz en su Cdntico
Espiritual:
«Descubre tu presencia,
Y mateme tu vista y hermosura;
Mira que la dolencia
De amor, que no se cura
Sino con la presencia y la figura».
o como Santa Teresa de Jesus en sus Aspira-
ciones de Vida Eterna, tam bien conocidas como
Glosa de Santa Teresa:
 «Vivo ya fuera de mi,
Despues que muero de amor;
Porque vivo en el Senor,
Que me qui so para sf:
Cuando el corazon Ie di
Puso en el este letrero:
Que muero porque no muero».
Volviendo a San Juan de la Cruz, en sus Can-
ciones de amor entre el alma y Dios constatamos el
cankter de busqueda permanente del amor que se
entrega y se recoge:
«Pastores, los que fuerdes
Alla por las majadas al otero,
Si por ventura vierdes
Aquel que yo mas quiero,
Decidle que adolezco, peno y muero».
Tales expresiones solo son posibles en el
supuesto de una relacion mistica yo-tu, de encuen-
tro en el que siempre esta presente el desencuentro
y en el que, por mas que se conozca y se ame a la
persona, nunca se descubre del todo su misterio. La
persona se vela y se des vela, se da y se retrae. Por
eso es un encuentro en el que imperan la magia, el
hechizo, la solicitud y la devocion, y en el que es
precise respetar los lfmites, porque el menor gesto
puede oscurecer toda la experiencia del encuentro.
Como todo esta umbilicalmente ligado aDios,
es a partir de Dios como encontramos el todo. Dios
se refleja en el universo y penetra en el corazon de
cada cosa. El universo y cada cosa se encuentran en
Dios. Para expresar esta mutua presencia la teolo-
gfa cristiana creo la palabra «panentefsmo», que
significa que Dios esta en todas las cosas, y todas
las cosas en Dios. No hay que confundirlo con el
pantefsmo, para el que todo, sin diferencia, es Dios.
Dios y el mundo mantienen su diferencia, pues el
uno es Creador y el otro es criatura. Pero ambos se
interpenetran y se hacen mutuamente presentes el
uno al otro. Dios presente en todas las cosas, y
viceversa, sin separacion alguna. El se halla pre-
sente en la profundidad de nuestro corazon, y por
eso no hay distancia alguna entre El y nosotros. En
El vivimos, nos movemos y somos, como recorda-
ba San Pablo a sus interlocutores en la plaza publi-
ca de Atenas. Estamos en El como dentro del aire
que respiramos. Y El esta en nosotros como 10
estan nuestros pulmones vivificados por el aire.
Es 10 que Teilhard de Chardin, ese extraordina-
rio mfstico y cientffico modemo, llamaba «el
medio divino», Ie milieu divin: estamos dentro de
Dios. Nunca salimos de Dios ni vamos aDios, por-
que estamos siempre dentro de Dios. La tarea de la
fe es descubrir a ese Dios que se encuentra presen-
te en todas las cosas, aunque oculto bajo mil sig-
nos. El universo es el gran sacramento. La materia
es sagrada. La naturaleza es espiritual. i Y por que?
Porque es temple de Dios. Dios esta en todo, y todo
esta en Dios, todo se refleja dentro de Dios. El uni-
verso no es indiferente aDios, pues esta en Su
mismo corazon y pertenece al Reino de la Trinidad.
San Francisco de Asfs, con su mfstica cosmica,
vivio emocionalmente esta espiritualidad de Dios
en todo y de todo en Dios. Por eso supo universali-
zar la filiacion divina y la fraternidad con todos los
 seres: el hermano sol y la hermana luna, la herma-
na agua y el hermano fuego, el hermano cuerpo y
la hermana muerte ...
Me resulta profundamente consolador el que
Juan Pablo II nos diga -yes algo que repite a menu-
do en su peregrinaci6n por el mundo- que nacemos
de un acto amoroso de Dios, que estamos anclados
en el coraz6n del Padre. Si esta afirmaci6n nos
limitamos a traducirla en una doctrina, seguramen-
te no pase de ser una de tantas. Pero si la trans for-
mamos en conmoci6n del coraz6n, entonces hare-
mos una experiencia de espiritualidad y de profun-
da liberaci6n. (,Por que temer, si Dios esta en favor
nuestro? (,Por que temer, si estamos en sus manos?
(,Por que tiembla nuestro coraz6n, si esta habitado
por el Altfsimo?
La vida se toma liviana, se transforma en hechi-
zo y poesfa, porque, como en los poemas de San
Juan de la Cruz 0 en el Cdntico al Hermano Sol de
San Francisco de Asfs, todo nos habla de Dios. Y el
corderillo, la campina, el aire, el agua, el fuego ...
son otros tantos signos de Dios en todo 10 que nos
rodea. La experiencia de fe viva transfigura y
sacramentaliza la realidad, a pesar de todas las con-
tradicciones que nunca dejan de existir. Estas estan
siempre presentes, pero no consiguen apagar las
senales dejadas por el Amor. Como muy bien decfa
. Pascal, «creer en Dios no es pensar a Dios; creer en
Dios es sentir aDios». Y quien siente aDios es el
coraz6n.
Nuestro desaffo consiste, pues, en descubrir
c6mo pasar de la cabeza, donde se encuentra la
doctrina sobre Dios, al coraz6n, donde se encuen-
tra la realidad viva de Dios. Dios esta en nuestro
coraz6n. En su primera carta, San Juan 10 dice de
un modo sumamente acertado: «Lo que hemos
ofdo, 10 que hemos visto con nuestros ojos, 10 que
contemplamos y palparon nuestras manos ... eso es
10que os anunciamos». Se trata de una experiencia
sumamente concreta: ver, ofr, tocar. El cristianismo
occidental hizo esa experiencia espiritual que Ie
permiti6 sintetizar toda la realidad en Dios.
Esa fe debe ser vigorosa para poder ver aDios
realmente en todas las cosas, aun en las mas con-
tradictorias. Incluso en los campos de exterminio
nazis 0 en las salas de tortura de nuestros regfme-
nes militares de seguridad nacional. Para quien
experimenta a Dios en todo, !Ii siquiera esa anti-
realidad se encuentra fuera de Dios, por mas escan-
daloso que ello pueda parecer.
Tal vez no sepamos dar raz6n de la presencia
divina dentro de esa terrible ausencia, por mas que
tratemos de elucidar tal misterio. Seguramente, al
final, con Santo Tomas de Aquino en su Tratado
sobre el mal, debamos concluir que «no entende-
mos el mal, pero creemos que Dios es tan podero-
so que del mal puede sacar el bien, porque, si asf no
fuera, Dios no serfa todopoderoso».
S610 a partir de esta fe viva podemos cantar con
la liturgia cat61ica en la noche de Pascua: «jOh
feliz culpa, pqr la que experimentamos la miseri-
cordia de Dios en la pequenez humana y podemos
percibir que nunca estamos lejos de Dios!». Es a
partir de esta experiencia de encuentro como se han
formado las numerosas familias espirituales que
dan testimonio de Dios en todo, y de todo en Dios,
en una profunda comuni6n y amorosa inter-retro_
conexi6n, ya sea a traves de la mfstica sufi de Rumi
y de Ibn Arabi, ya sea a traves de la mfstica cristia-
na de Francisco de Asfs, Juan de la Cruz y Teilhard
de Chardin. Ese es el camino espiritual de
Occidente.

EL CAMINO
ESPIRITUAL
DE ORIENTE
E L Oriente ha recorrido otro camino, en cierto
modo mas grandioso que el nuestro, por mas
ancestral y englobante. La primera experiencia que
hace la persona, el monje, el profesante de un
camino espiritual oriental, es la experiencia de la
totalidad, es decir, de la unidad de la realidad. Las
cosas no estan colocadas unas al lado de otras, en
yuxtaposici6n, sino que todas ell as estan sinf6nica-
mente interligadas. Existe una gran unidad, pero
una unidad compleja, hecha de muchos niveles, de
muchos seres diferentes, todos ellos ligados y reli-
gados entre sfy, por ello mismo, en un profundo e
intenso dinamismo.
Cuando el maestro yogui pregunta: «l,Quien
eres tu?», el mismo apunta al universo y responde:
«Tu eres todo eso, nosotros somos todas esa
realidad, formamos parte del todo, somos el todo».
El error y el drama del ser humano es sentirse
parte y perder la memoria de que es parte del todo;
es sentirse un eslab6n vivo y olvidar que se trata de
un eslab6n de la unica corriente de vida. l,C6mo
combinar nuestra conciencia, que es singular y per-
sonal, con esa totalidad?
 Toda la busqueda de los orientales consiste en
construir un camino que les conduzca a una expe-
riencia de totalidad. Se trata, como afirman ellos
de hacer una experiencia de no-dualidad. Que e~
tanto como decir: sentirse piedra, planta, animal,
estrella ...; en suma, sentirse universo.
El propio Dalai Lama cuenta c6mo, en cierta
ocasi6n, unos grandes cientificos norteamericanos
Ie llevaron a un centro de investigaci6n nuclear y Ie
mostraron en un aparato las senales que dejan los
electrones, pues nadie consigue ver el electr6n,
sino tan s610 el rastro de su paso. El Dalai Lama
sonri6 y dijo:
- Cuando yo era joven, ya podia ver todos los
<!tomos, todos los electrones, todos los protones y
hasta las estrellas mas distantes, porque fui inicia-
do en la comuni6n con todas las cosas.
El electr6n, por tanto, no esta ahi fuera, sino
aquf dentro; y es el propio Lama quien se ha iden-
tificado con e1. El budismo inicia a las personas en
el descubrimiento del Tao que se encuentra en
todas las cosas. Cada ser posee su propio Tao.
Uniendonos al Tao de todas las cosas, nos unimos
tambien y nos sumergimos en el todo. Dice al res-
pecto un pequeno poema de Chuang Tzu, traduci-
do por Thomas Merton en su obra Por el camino
del Chuang Tzu:
«El Maestro Tung Kwo Ie dijo a,Chuang Tzu:
- Dime d6nde puede encontrarse el Tao.
Y respondi6 Chuang Tzu:
- No hay lugar don de pueda ser encontrado.
Insisti6 el otro:
_ Dime al menos algun lugar concreto don de
pueda encontrarse el Tao.
Esta en la hormiga -repuso Chuang Tzu.
l.Esta en alguno de los seres inferiores?
Esta en la vegetaci6n del pantano.
l.Puedes proseguir en la escala de las cosas?
Esta en el pedazo de ladrillo.
l.Y d6nde mas?
Esta en el excremento.
Ante esto, Tung Kwo no tuvo mas que decir.
Sin embargo, Chuang Tzu anadi6:
- El Tao es grande en todo,
completo en todo,
universal en todo,
integral en todo.
Estos tres aspectos son distintos,
pero la Realidad es el Uno».
Como facilmente se deduce, el Tao 10 penetra
todo y hace que 10 diverso desemboque en el Uno.
Pero l.c6mo realizar la experiencia de ese Uno que
es el todo?
Uno de los primeros ejercicios que propone la
mistica oriental, tanto en e1 camino del yoga como
en el del Tao, es el ejercicio de la luz, que muchos
conocen y practican tambien en Occidente. Consis-
te en visualizar una luz que proviene de 10 mas pro-
fundo del universo e incide sobre la cabeza de cada
persona. Dicha luz es interiQrizada y va tomando
cuerpo; a partir de su centralidad se expande hacia
el corazon, hacia cada parte del organismo, ocu-
pando todo el ser; y sigue expandiendose aun mas
englobando las paredes del aposento, los arboles:
las montafias, el oceano ... y extendiendose al uni-
verso entero, hasta que la persona se siente una sola
con el todo. Asi se procesa una experiencia de no-
dualidad. Somos todo eso.
Mientras el camino espiritual de Oriente busca
la interioridad del ser humano, nuestro camino
occidental busca la exterioridad. Uno es el camino
hacia fuera, hacia la conquista del espacio exterior,
alcanzando los lfmites extremos, en busca del cielo
encima de nuestras cabezas. EI otro es el camino
hacia dentro, por los meandros de nuestros deseos,
por la profundidad de nuestras intenciones, rumbo
al propio corazon.
Como dice uno de los misticos budistas de Sri
Lanka, «el camino hacia dentro es tan peligroso
como el camino hacia fuera». Y es tan arriesgado
como ir a la Luna, a Marte 0 alas galaxias mas dis-
tantes, porque corremos el peligro de equivocamos,
de perdemos y hasta de hundimos y morir. La mis-
tica oriental trata de crear un centro interior dotado
de tal fuerza y vigor que satelice toda la realidad a
su alrededor, rehaciendo la percepcion de la totali-
dad. Y nosotros nos movemos en esa totalidad
como en nuestra casa, con absoluta serenidad, sin
temor alguno, porque nada puede amenazamos, y
todo esta envuelto en tomo a ese poderoso centro
obtenido por medio de la meditacion, el despren-
dimiento y un camino etico extremadamente
coherente.
Estas dos experiencias han servido para cons-
trUir los edificios historicos del budismo, del hin-
duismo, del taoismo, ya sea en el Japon 0 en Corea.
Son form as culturales de traducir esa experiencia
fontal, produciendo, como en Occidente, multiples
instituciones espirituales y religiosas, detras de
cada una de las cuales hay una experiencia
espiritual.
Serfa tambien interesantisimo identificar la
experiencia espiritual que subyace alas religiones
afro-brasilefias, que cuenta con millones y mill ones
de adeptos en nuestro pais. Se n'ata de una expe-
riencia profundamente ecologica en tomo a la rea-
lidad del «axe», que corresponde mas 0 menos a 10
que es el «Shi» para los orientales 0 el Espiritu
Santo para la tradicion judeo-cristiana: una energia
cosmica que penetra todo el universo e impregna
toda la realidad, concentnlndose en el ser humano
(sobre todo en la mujer, mas que en el hombre) y
haciendo que toda realidad sea irradiante y viva. EI
«exu» no es el demonio al que debemos expulsar,
sino el portador por excelencia del «axe», de la
energia un\versal. EI «axe» actua dentro de no so-
tros como fuerza de irradiacion, como apertura
para captar mas energias y ponerlas al servicio de
los demas. Serfa deseable, pues, recorrer este cami-
no para hacer justicia a millones de negros y fieles
de las religiones «afro». Pero tenemos que dejarlo
para otro momento.
Los caminos de Oriente y de Occidente no son
antagonicos, sino complementarios. Ambos preten-
den, fundamentalmente, crear en nosotros 10 que
tanto buscamos: un centro a partir del cual todo se
ligue y religue, permitiendonos vivir la totalidad.
Lo de menos es el nombre que queramos dar a ese
centro. Lo importante es que corresponde a 10 que
significa Dios, Tao, Olorum ... Ese centro esta en
nosotros, pero a la vez nos desborda. Es el misterio
vivo e interior de nuestra vida y del universo.

LAS RELIGIONES
AL SERVICIO
DE LA ESPIRITUALIDAD
P ARA retomar el tema que nos ocupa, quisiera
subrayar que de espiritualidad se trata cuando
nos sumimos en esa profundidad de nosotros mis-
mos y experimentamos la realidad como un todo.
Tiene que ver con el espiritu ese momenta de nues-
tra conciencia que nos permite percibir que forma-
mos parte de un todo y que pertenecemos al todo.

Espiritualidad tiene que ver con experiencia,

no con doctrina, ni con dogmas, ni con ritos, ni con
celebraciones, que nos son mas que caminos insti-
tucionales que pueden servirnos de ayuda en nues-
tra espiritualidad, pero que son posteriores a esta.
Han nacido de la espiritualidad y pueden contener
la espiritualidad, pero no son la espiritualidad. Son
agua encauzada, no la fuente del agua cristalina.
Es magnifico cuando la religion 0 un determi-
nado camino espiritual consigue, de hecho, encau-
zar la experiencia espiritual y llevarnos continua-
mente a beber de la fuente. Se trata entonces de una
religion que conserva su funcionalidad verdadera,
que se llena de devocion y que, por tanto, no mani-
pula los sentimientos humanos ni aterroriza las
conciencias ni atrapa a sus fieles en la tramp a de
los dogmas, sino que todo 10 entiende como llama-
da al misterio, como indicaci6n sobre 10 inefable.
5610 se contenta cuando lleva al ser humano a
sumirse en esa suprema realidad, no cuando 10
transforma en un devoto seguidor de sus doctrinas,
ritos y preceptos morales.
No es facil mantener esta dialectica entre espi-
ritualidad y religi6n. Muchas veces, s610 llegamos
a una verdadera experiencia espiritual desmontan-
do el edificio religioso, tal como hacemos con la
ganga que se extrae junto con el oro precioso.
Es paradigmcitico en este sentido ellibro de Job,
a 10 largo de cuyos cuarenta y dos capftulos va el
paciente personaje deconstruyendo la religi6n y sus
doctrinas, su justicia y sus pretensiones. Job se pone
a litigar con su mujer, con sus amigos y con cuan-
tos se Ie acercan; y, finalmente, se enfrenta al mis-
mfsimo Dios. Y Dios acepta el desaffo diciendo:
«iQuiere ellitigante luchar contra el Poderoso?
jQue respond a el que critica aDios!».
He ahf la suprema arrogancia de Dios, nuestra
suprema dignidad. No hemos de perdernos en
pequenas peleas. Es aDios mismo a quien nos en-
frentamos. Los salmos 10 muestran de manera
esplendida: estan llenos de lamentaciones, llenos
inclusos de blasfemias y de gritos contra el cielo,
junto a innumerables alabanzas y acciones de gra-
cias; pero en todo ello se da la experiencia de 10
sagrado, la experiencia religiosa, la experiencia
espiritual. Dios acepta el enfrentamiento y desaffa
a Job a dialogar con El:
«iD6nde estabas tu cuando cimente la !ierra?
(...) iAlguna vez has mandado a la manana 0
asignado su puesto a la aurora? ( ) iEres tu
quien da al caballo su bravura? ( ) iAcaso el
aguila vuela y construye su nido en las alturas
porque tu se 10 ordenes?».
Job va sintiendose cada vez mas pequeno y,
finalmente, confiesa:
«He hablado a la ligera; ique puedo responder-
te? Sera mejor que me tape la boca. Reconozco
que Tu 10 puedes todo y que ningun plan es
irrealizable para Ti».
Al fin, Job se rinde. Ya no hace caso de los dis-
cursos religiosos que Ie han conducido a dudar y a
litigar interminablemente. Ahora tiene una expe-
riencia espiritual que todo 10 reconcilia, y dice
admirablemente:
«5610 te conoda de ofdas, pero ahora te han
visto mis ojos. Por eso me retracto y me arre-
piento, echado en el polvo y la ceniza».
Todos somos Job. Ya no nos dicen nada las per-
sonas que -como yo mismo en estos momentos-
hablan y hablan de Dios. Estamos hartos de teolo-
gfas, de libros, de endclicas, de homilfas ...
Queremos encontrarnos con personas que hablen a
partir de Dios, que hablen aDios. 5610 asf nos
libraremos de tantas y tan interminables preguntas
y nos refugiaremos en Dios mismo.
 Permitaseme una divagacion. Predicando en
cierta ocasion un retiro espiritual a un grupo de
obispos, les pedi que cada uno de ellos con tara
como rezaba. Uno tras otro, todos fueron pronun-
ciando su personal discurso sobre la oracion.
Cuando Ie llego el tumo a Pedro Casaldaliga, este
gran pastor, profeta y mistico, en lugar de hablar
sobre la oracion, hizo una bellisima oracion:
«Dios, Padre y Madre de bondad, de todas las
cosas del universo. Mira a nuestro mundo; mira
sus llagas abiertas; mira la sangre que fluye de
nuestI'a Pachamama, la madre Tierra, y de los
cuerpos de nuestros hermanos y herman as opri-
midos por el latifundio y la explotacion econo-
mica. Ayudanos a regenerar la Tierra y a cons-
truir una sociedad en la que quepamos todos, a
partir de un corazon nuevo, de un hombre y una
mujer nuevos. Solo entonces podremos, Senor,
alabarte juntos por la vida entera, ahora y para
slempre».
Este pastor espiritual y mfstico no expone doc-
trinas sobre la oracion ni sobre Dios, sino que Ie
habla aDios. Es de esta clase de personas de las
que tenemos hambre y sed. Cuando ellas aparecen,
atraen a multitud de seguidores, porque son perso-
nas «seminales»: actuan de simiente que alimenta
nuestro suelo, que despierta en nosotros la dimen-
sion espiritual, esa dimension de profundidad que
trasciende nuestros intereses inmediatos de trabajo,
de vida y de felicidad; una dimension que va mas
alla de la competicion a que nos obliga nuestra
sociedad capitalista, mas alla de la lucha cotidiana
por conseguir el pan y la belleza.
La espiritualidad vive de la gratuidad y la dis-
ponibilidad; vive de la capacidad de temura y com-
pasion; vive de la honradez con 10 real y de la escu-
cha del mensaje que esa realidad no deja de trans-
mitir. Quiebra la relacion de poses ion de las cosas
para establecer una relacion de com union con las
cosas. Mas que usar, contempla.
Cuando, en Rio de Janeiro, contemplamos el
mar y las fantasticas olas desde la Avenida
Niemeyer, no vemos unicamente el mar; vemos su
majestuosidad y grandiosidad. 0 cuando estamos
en 10 alto del Cristo Corcovado, vemos mas la
belleza que las enormes rocas. Las rocas, el mar, la
naturaleza ...: todo encierra un mensaje, todo nos
habla; y, si somos espirituales, podemos escuchar.
Cuando nos inclinamos sobre un recien nacido,
nos llenamos de temura, nos sentimos deslumbra-
dos por el misterio de la vida y el brillo de sus ojos.
Y cuando nos encontramos con una persona cuya
sabiduria no tiene nada que ver con la cultura aca-
demica, sentimos veneracion y respeto por ella y
no queremos perdemos ni una sola de sus palabras.
Desarrollar nuestra espiritualidad significa, pues,
desarrollar nuestra capacidad de contemplacion, de
escucha atenta de los mensajes y valores que
impregnan el mundo.
A partir de la experiencia espiritual no hay solo
cosas y hechos, sino que comienza a existir la irra-
diacion de las cosas y el sentido que proviene de
los hechos. En las crisis mas profundas, cuando
muere un ser querido, cuando se deshace un matri-
monio, cuando perdemos a un hijo por causa de la Tengo un amigo, militante declarado de la
droga, siempre podemos preguntar: causa de los pobres y su liberaci6n (raz6n por la
cual ha sufrido la prisi6n y la tortura), que disfruta
«i, Cmll es el significado de todo esto para de tal intimidad con Dios que llega incluso a tener
mf? i,Que cosa, que camino, que realidad quiere ce10s del mismo Dios. Muchas veces, en nuestras
mos trarme?». andanzas por las comunidades, dormimos cuatro 0
No basta con acudir a un terapeuta, ni con cinco en la misma habitaci6n. Si me despierto a
tomar un antidepresivo y dormir un mont6n de media noche, puedo verle a menudo en una postu-
horas. Es preciso que tengamos el coraje de ra de yoga, meditando y desprendiendo un aura
preguntarnos: extraordinariamente benefica, reflejo del aura divi-
«i, CmU es el sentido mas profundo que esta rea- na. Es capaz de pasar horas y horas embebido en su
lidad tiene para mf? i,De que me purifica? i,En que absoluto enamoramiento de Dios. Se trata de un
me hace crecer?». don divino que podemos descubrir en muchas per-
Estas preguntas se hacen especialmente en sonas, a veces an6nimas --cocineras, sirvientes,
aquellas situaciones en las que ya no hay nada que obreros, taxistas ...-, pero llenas de espiritualidad.
hacer, en las que hemos de afrontar el envejeci- Es importante encontrarse con esta clase de perso-
miento inexorable 0 la muerte inevitable. nas, para las que Dios constituye una experiencia
En momentos asf es fundamental la espirituali- que tiene mucho que ver con la piel y con la con-
dad que nos permita ver el caracter efimero de las moci6n del coraz6n.
cosas, el desgaste del tiempo, y saber que no esta-
mos vivos unicamente porque aun no hemos muer-
to, sino porque la vida es una oportunidad para cre-
cer, para aceptar nuestros cansancios, nuestras
limitaciones, nuestro envejecimiento y nuestra
mortalidad. S610 asf maduraremos en otro tipo de
vida: una vida interior, espiritual, inasequible al
desgaste y ala muerte.
Gracias a la espiritualidad, nos preparamos para
el gran encuentro, cara a cara, con el Padre y Madre
de infinita bondad y misericordia, creador de todas
las cosas y fuente de nuestro ser. Lo importante,
pues, es prepararse para sumergirse de lleno en la
realidad suprema, en el Dios vivo y acogedor.
P IDO disculpas por permitirme contar una expe-
riencia personal sobre mi madre:
Mi madre era una mujer analfabeta que jamas
quiso aprender a leer. En cierta ocasion, Ie lleve un
cuademo y un lapicero que habian sido bendecidos
por el Papa Pablo VI, para ver si se animaba a
aprender. Pero ella me dio largas diciendo:
-l,Para que quiero yo aprender a leer y a escri-
bir, si tengo once hijos que han ido a la universidad
y son casi todos ellos doctores? l,Para que? Ellos ya
saben por mf. Yo no necesito estudiar ni saber.
Pero era una mujer de una gran sabiduria exis-
tencial y profundamente piadosa. Yo solfa grabar
las cosas que escribia, para que pudiera escuchar-
las. Y ella, despues de escucharlas, me decfa:
-l,Donde has aprendido todo eso? iYo nunc a te
ensefie tantas cosas!.
Al escuchar una de las grabaciones, en la que
yo hablaba de la experiencia de Dios, ella me miro
fijamente y me pregunto:
- l,Tu ya has, visto aDios?
Yo Ie respondi de inmediato:
- Madre, la gente no ve aDios. Dios es espiri-
tu, es invisible ...
 Ella suspir6, puso una de sus manos sobre su
pecho, me mir6 con una tristeza infinita y me dijo:
- Tli eres sacerdote hace tantos afios /.,y nunc a
has visto aDios?
Yo insistf:
-jMadre, la gente no ve aDios!
Y ella repuso:
- Tli no yes aDios, pero yo Lo veo todos los 11
dfas. Cuando el sol se pone tras el horizonte, Dios
pasa cubierto con un linda y fantastico manto.
Tiene un aspecto imponente, y tu padre que en paz LA ESPIRITUALIDAD
descanse, que viene detras, me mira, me sonne y EN LA CARNE
sigue su camino detras de Dios. Yo Lo veo todos CALIDA Y MORTAL
los dfas.
Yo me quede at6nito, preguntandome: «/"Quien
es aquf el te6logo: la analfabeta 0 el doctor en
teologfa?».
Tenemos que aprender de las personas que
viven tales experiencias. Porque la fe es una ex-
periencia tan global que, a traves de los ojos,
entra en el coraz6n, en la fantasfa y en las proyec-
ciones. Estas personas no creen en Dios, sino que
saben de Dios, porque 10 han vivido, porque 10
experimentan.
P ARA terminar, quisiera insistir en que la espiri-
tualidad no es monopolio de las religiones ni
de los caminos espirituales perfectamente codifica-
dos. La espiritualidad es una dimensi6n de cada ser
humano. Esta dimensi6n espiritual que todos tene-
mos se revel a a traves de la capacidad de dialogo
que cada cual tenga consigo mismo y con su propio
coraz6n, y se traduce en el amor, en la sensibilidad,
en la compasi6n, en la escucha del otro, en la res-
ponsabilidad y en la solicitud como actitud funda-
mental. Se trata de alimentar un sentido profundo
de un os valores por los que vale la pen a que sacri-
fiquemos nuestro tiempo, nuestras energfas y, en
ultimo termino, hasta la propia vida.
Toda persona escucha una voz, un mensaje que
viene del universo, de la naturaleza que Ie rodea, de
la vida que lleva junto con otros en la familia y en
el trabajo. Y muchas veces formula la pregunta:
«l,Que se esconde detras de las estrellas? l,Que
quiere decirme esa voz de las cosas?».
En nuestros despachos y gabinetes de trabajo
podemos ser unos autenticos cfnicos; podemos
creer 0 dejar de creer en cualquier cosa. Pero no
podemos despreciar una puesta de sol; no podemos
ignarar la mirada inocente de un nifio; no podemos
contemplar con indiferencia un cielo estrellado sin
caer en el mutismo y en la mas profunda reveren-
cia, preguntandonos que es 10 que se esconde
detras de las estrellas, cual es el camino de mi vida
y que puedo esperar despues de ella.
Son preguntas que el ser humano no deja de
hacerse; y, al hacerselas, se revela como ser espiri-
tual. Cuando nos abrimos para acoger esos mensa-
jes, para orientar nuestra vida de modo que trans-
mita sencillez y humanidad, entonces permitimos
que aflore nuestra dimension espiritual.
Quisiera citar un texto de Carl Gustav lung, que
fue, junto con Freud, uno de los grandes conocedo-
res del psiquismo humano. lung daba much a im-
portancia a la religion en el proceso de individua-
cion, porque sabia que la religion elabora grandes
suefios, proyecta grandes esperanzas y, par ella, se
encuentra en la raiz de la mistica y de la espiritua-
lidad. Dice lung:
«Entre todos mis pacientes de una cierta edad,
es decir, mayares de 35 afios, no ha habido uno
solo cuyo problema mas profundo no tuviera
que ver con su actitud religiosa: En ultima ins-
tan cia, todos padecfan por el hecho de haber
perdido 10 que una religion viva ha dado siem-
pre, en todos los tiempos, a sus seguidores. Y
ninguno se ha curado realmente sin recobrar la
actitud religiosa que Ie era propia. Esto esta
claro. Y no depende en absoluto de adhesion
alguna a un credo determinado, ni de la perte-
nencia a tal 0 cual iglesia, sino de la necesidad
de integrar la propia dimension espiritual».
A mi modo de ver, la constatacion de lung es
absolutamente cierta. Cada uno de nosotros posee
esa dimension espiritual. Estamos acostumbrados a
analizar nuestros problemas desde el punto de vista
psicologico, sociologico, juridico 0 incluso econo-
mico. Pero debemos analizarlo tambien desde una
perspectiva espiritual. Muchas de nuestras angus-
tias y dolencias son consecuencia de una dimen-
sion espiritual no suficientemente desarrollada,
anemic a, deformada 0 totalmente reprimida.
Existe dentro de nosotros una llama sagrada
ahogada por las cenizas del consumismo, del ansia
de bienes materiales, de una vida indiferente alas
cosas realmente esenciales. Es preciso retirar tales
cenizas y reavivar la llama sagrada. Y entonces
irradiaremos y seremos como un sol.
Estas paginas se escriben en los dias que prece-
den a la Navidad. Tal vez sea este el principal sig-
nificado de la fiesta que vamos a celebrar: la espi-
ritualidad en la carne calida y mortal, asumida por
el Verbo de la vida. El espiritu de la Navidad, su
espiritualidad especffica, es exactamente 10 contra-
rio al espiritu dominante en la cultura actual, mar-
cado par el consumo, el mercado, la competitivi-
dad, el comercio, el negocio, el interes ... Un espiri-
tu que todo 10 transform a en mercancfa, des de el
sexo hasta el mismo Dios.
La Navidad vive de la gratuidad, de la dona-
cion, de la sencillez, de la convivialidad, del don de
hacerse presente al otro. Vive de la alegria de ver
nacer una vida, porque no puede haber tristeza
cuando nace la vida. Y vive tambien del convenci-
miento de que ese nino que esta ahi; el divino Nino,
somos nosotros, fundamentalmente. Porque hay en
nosotros una dimension de infancia venturosa que
nunca se ha perdido y que permanece mas alla de
la edad adulta, reclamando su derecho a en tender la
vida tambien como algo ludico, algo ligero, algo
que vale por si mismo. Poco importan los intereses
en que invertimos nuestra vida: esta vale por si
misma, pqrque es un valor supremo.
La Navidad desea resucitar esta dimension
espiritual en el ser humano; desea anunciar que
tambien en esa atmosfera se nos ha acercado Dios,
el cual no vino como un cesar poderoso ni como un
sumo sacerdote, y menos aun como un empresario
o un filosofo. (Recordemos las palabras de Fernan-
do Pessoa: «Jesus no entendia en absoluto de eco-
nomia, y no consta que tuviera una biblioteca»).
Dios se acerco a nosotros en la forma de un nifto
pobre nacido en el suburbio, en medio de animales,
para que nadie se sintiera distante de EI, para que
todos pudieran experimentar el sentimiento de ter-
nura que suscita un nino, al que queremos poner en
nuestro regazo y sobre el cual nos inclinamos
maravillados.
Este es el camino que Dios escogio para acer-
carse a nosotros, para poder andar con nosotros por
nuestros estrechos caminos. Tal vez sea un Dios
que no nos explique la razon del mal en el mundo,
pero que si sufre junto a nosotros. Tal vez no nos
explique por que tanto trabajo para tan poca felici-
dad, pero si trabaja junto a nosotros y se hace car-
pintero. Es un Dios que asume todo 10 que es radi-
calmente humano; que llora y manifiesta su triste-
za ante la muerte de su amigo Lazaro; que mantie-
ne una amistad con dos mujeres, Marta y Maria, y
con Maria de Magdala, considerada por muchos
como su companera, por mas escandaloso que ello
resultara en su tiempo. Un Dios que se llena de
sagrada ira y echa mana dellatigo cuando ve como
el ambito sagrado esta siendo transformado en un
mercado. Pero un Dios que se llena tambien de
indecible ternura ante los ninos, a los que abraza e
impide que nadie los aparte de el.
Todo eso es Jesus; todo eso es Dios en nuestra
carne calida y mortal. Un Dios al que encontramos
dentro de nosotros y de nuestra vida diaria, sin
necesidad de ir a buscarlo aqui 0 alla, sino en nues-
tra propia interioridad, donde EI quiso entrar un dia
y de donde nunca volvio a salir, haciendonos hijos
e hijas, semejantes a su Hijo Jesus. Y cuando nos
llega la hora de partir, El viene, toma 10 que es suyo
y 10 lleva a su Reino; es decir, nos lleva a cada uno
a Su casa, porque nosotros, sus familiares, pertene-
cemos a ella.
Este es para mi el principal significado de la
encarnacion, del misterio de la Navidad que cele-
bramos, uno de los hitos de la espiritualidad cris-
tiana. En un mundo enormemente conflictivo, ame-
nazado por todas partes, podemos hacer un paren-
tesis y decir:
«Ahora no; ahora vamos a festejar, vamos a
comer, vamos a ser todos herman os y hermanas,
vamos a encender la luz, convencidos de que la luz
tiene mas derechos que todas las tinieblas. Y vamos
a hacer todo esto por causa de EI, Jesus, el Hijo
amado, porque somos herman os y herman as suyos,
y somos tambien hijos e hijas amados».
Si reservamos en nuestra vida un poco de espa-
cio para la espiritualidad, esta nos ira transforman-
do, pues tal es el poder propio de la espiritualidad:
producir una transformaci6n interior. Una transfor-
maci6n que reavivara nuestra llama interior para
que de luz y calor y nos ofrezca mil razones para
vivir como humanos. De este modo, caminaremos EL SACERDOTE
tranquilos por este mundo, en compafiia de otros y ECUMENICO
en la misma direcci6n de la Fuente de abundancia
permanente de vida y eternidad. Y nos sumergire-
mos en esa Fuente de espiritualidad, que es Fuente
de espiritu, de vida, de «amorizaci6n», de realiza-
ci6n y de paz.
S I yo pudiera, mandarfa que se hiciera llegar un
ejemplar de este libro a cada persona alfabeti-
zada del Brasil, y se 10 regalarfa a todas ell as con la
condici6n de que, a cambio, se 10 leyeran a los
analfabetos. Y ella, por 10 que representa de sfnte-
sis de una ascesis individual, la de Leonardo Boff.
Con los aDOS,no se hace uno mas culto 0 mas
sabio; se hace mas sencillo. Y gracias a la sencillez
se obtienen sfntesis significativas de la visi6n del
mundo.
lPor que este libro? Porque vivimos en una so-
ciedad extrovertida. El sistema productivo requiere
extroversi6n para vender los productos. Y esa ex-
troversi6n raya en el delirio manfaco. Lo dire mas
claro: los valores vitales de la sociedad de consumo
son todos ellos exteriores. Se cultiva la apariencia,
el cuerpo, la exhibici6n, el status, el tener, el auto-
m6vil, la fopa, los bienes de consumo y las actitu-
des consagradas por el sistema: belleza en 10 que
sea estent6reo; energfa para un trabajo agotador;
ninguna pausa para la reflexi6n; nula preparaci6n
para la acci6n: primero actuar, y despues pensar ...
Se trata de perturbar, de ocupar, de invadir el inte-
rior del individuo, el tiempo, el trabajo, el compor-
tamiento individual; la determinaci6n no es otra
que colectivizar (i,una nueva forma de esclavitud?)
la vida. El sistema desea personas y detesta a los
individuos. Quiere 10 generico, no 10 especifico.
Necesita personas con muchos deseos constante-
mente insatisfechos, pues se trata de que sean
potenciales consumidores, en lugar de individuos
satisfechos con 10 que tienen, conscientes, capaces
de optar y de ejercer la mayor de las libertades, la
interior; seres que consigan equilibrar la solicita-
ci6n del mundo exterior con la demanda interior,
espiritual.
La espiritualidad, ansia y carencia de contem-
poraneidad a la vez, es el tema de esta nueva obra
de Leonardo Boff. Oprimida por la sociedad de la
extroversi6n, la espiritualidad, segun el autor, no
debe ya subordinarse exclusivamente al sectarismo
religioso, ni tampoco al predominio del pensa-
mien to occidental. Hay que con tar con Oriente y
con Africa (aunque de esta apenas se habla, y es el
unico defecto que Ie he encontrado al texto), cada
cual con su modo de ver las cosas.
Claridad, generosidad y coraje: tres cualidades
de las que hace gala Boff. Claridad, en primer
lugar, para abordar temas propios de la teologfa de
un modo inteligible por nosotros, pobres mortales
del idioma ... El texto es de una modestia y una
capacidad didactica que resulta en verdad sabroso,
fluido e inmediatamente inteligible.
Gene ros idad, evidentemente, para pensar con
independencia de dogmas consagrados y... cons a-
gradores. En la actual etapa de su vida, con la soli-
dez de su formaci6n religiosa cat6lica, pero disin-
tiendo de los rumbos que sigue la Iglesia y del
modo en que esta 10 trat6 en su deseo de seguir
pensando en funci6n del absoluto y no de la jerar-
qufa (sentimiento de injusticia que no Ie ha aban-
donado y que aun se deja sentir en algunos momen-
tos), Leonardo Boff consigue abrir su pensamiento
en todas las direcciones, aceptando la pluralidad
como el acervo de ideas y creencias descubiertas
por la humanidad para hacer realidad sus ansias de
ascesis, es decir, de espiritualidad. Poco Ie importa
saber quien esta seguro, 0 si es posible incluso
«estar seguro» (como determina el pensamiento
ortodoxo). Lo importante es descubrir ese ansia en
todas las latitudes y por los mas divers os caminos.
Y 10 hace constar esplendidamente cuando sinteti-
za del siguiente modo: para el occidental, el Todo
esta en Dios; para el oriental, Dios esta en el Todo.
o cuando aborda de manera luminosa el pante-
fsmo (que descubre tanto en el misticismo oriental
como en San Francisco de Asfs), que establece
como hip6tesis comun a culturas aparentemente
tan dispares. De este modo, se abre a la idea de un
Dios padre (<<padrecito» 0 «padre querido» Hega a
Hamado) de infinita bondad, con quien se puede
entablar una relaci6n directa, punto este que 10
aparta de la Iglesia Cat61ica y su idea de la necesa-
ria mediaci6n de los santos y, desde luego, de la
Virgen Marfa.
La generosidad de la actual visi6n del mundo
que tiene Leonardo consiste en considerar la plura-
lidad del pensamiento religioso (no en el sentido de
religiones formales, de iglesias) como complemen-
taria y no como excluyente, en contra de la preten-
sion, mas 0 menos comun alas religiones formales, militancia de la espiritualidad en la aCClOn del
de ser «la religion verdadera». Para el, verdadera es hombre en el mundo. Como buen poeta, proclama
toda religion, con tal de que -como propone el la presencia de la divinidad en toda percepcion de
Dalai Lama, una de las estrellas de este libro- pro- la espiritualidad. Y como buen sacerdote ecumeni-
mueva la transformacion en el ser humano. Lo dice co, proclama a gritos.la presencia de la espirituali-
el Dalai Lama en un dialogo personal con el autor: dad como el camino necesario para la con tempi a-
«La mejor religion es la que te hace mejor». cion del Absoluto, instancia superior y misteriosa
Y, finalmente, coraje. Boff ha llegado en su y, sin embargo, facilfsima de ver 0 de sentir siem-
vida a un punto que me parece que es el mismo al pre a nuestro lade, tan simple como atravesada por
que han llegado religiosos como Thomas Merton 0 el velarse y revelarse, como el mismo afirma.
Teilhard de Chardin, a los que tampoco se ahorra- Pero 10 mas profundo, hermoso e importante de
ron padecimientos, aunque ellos no dejaron la todo es tener el inconsciente repleto de un eslabon
Iglesia (ni la Iglesia los dejo a ellos); tambien es el cosmico con Dios. jOh Gracia!
punto al que han llegado mfsticos de las mas diver-
sas procedencias (el libro contiene preciosos pasa-
jes del Tao oriental y muestras poetico-trascenden-
tes de la mfstica de Juan de la Cruz y Teresa de
Jesus). Su coraje consiste en que no teme abrirse
plenamente ni desagradar a cualquier iglesia con-
creta que exija sometimiento a sus dogmas; y con-
siste tambien en el hecho de que somete a debate
teologico dos elementos que tambien forman parte
del mismo, aunque casi nunca se tomen en cons i-
deracion: la poesfa y la polftica.
He aquf, en suma, un hombre que ha alcanzado
la sfntesis de su madurez y la expresion de un cora-
zon y un caracter excepcionales.
La verdad es que Leonardo sigue siendo sacer-
dote, aun sin los habitos. Un sacerdote de un pen-
samiento abarcante, portador y estandarte de la
vision pacificadora y amplia de la divinidad y la
espiritualidad como el camino de su militancia.
Como buen polftico, proclama, evidentemente, la
 ··ST
•• BREVE

En los dramaticos momentos que vive la humanidad, el ser

humane se sumerge en las profundidades del Ser y se hace
una serie de preguntas basicas: ~Que p.stamos haciendo en
este mundo? ~Cual es nuestro lugar en el conjunto de los
seres? ~C6mo asegurarnos un futuro que sea esperanzador
para todos los seres humanos y para nuestra casa comun?
~Que podemos esperar mas alia de esta vida?

Es en este contexto donde Leonardo Boft situa el tema de

la espiritualidad. Citando al Dalai Lama, al que considera una
de las personas mas «mesianicas», en el mejor sentido de la
palabra, de nuestro tiempo, Boft pone de relieve la distinci6n
esencial entre religi6n y espiritualidad: la primera, asociada a
creencias, dogmas y ritos; la segunda, relacionada con las
cualidades del espiritu humane -compasi6n, amor, tolerancia,
capacidad de perd6n, solidaridad- que proporcionan la felicidad,
a la vez que den uncia los momentos y formas en que la religi6n
se convierte en negaci6n de la espiritualidad.