Explicación de las preguntas:

6.- Un rasgo de la religión según la corriente funcionalista es la referencia a lo sobrenatural.

Lo correcto es…………

Un rasgo de la religión según la corriente funcionalista es aquello que responde a la razón tecno-
científica.

Porque la mentalidad funcional ya adscrita a un modo de ver y considerar la realidad: de forma

plana sin profundidad y sin más crédito que el que proporcionen las explicaciones científicas.

15.- En general los cultos animistas no tienen un dios supremo.

Correctamente es…

En general los cultos animistas tienen un dios supremo, aunque lejano.

Casi todos los pueblos Africanos creen en un ser supremo o en la existencia de Dios; pero esto no
implica necesariamente que ocupe un lugar central en la religiosidad y en el culto. Muchos creen
que Dios es demasiado grande y lejano
 PRUEBA DE ENSAYO

1.- Explique brevemente la definición de lo sagrado y del símbolo, y comente sobre la

importancia de estos en la sociedad.

Lo sagrado según explican en el texto vendría a ser algo así como un poder que se encuentra más
allá de la capacidad humana como una proyección simbólica de la identidad del clan o del grupo
tribal. Teniendo en común los dos es hacer de lo sagrado al fundamento de la religión.

El ministerio de lo sagrado se presenta como el conjunto de creencias y sentimientos comunes

existentes entre los miembros de una sociedad; es decir que lo sagrado establece en la sociedad la
diferencia con lo profano.

Lo sagrado es una categoría fundamental de la conciencia colectiva que tiene su origen en la

sociedad; también es un poder o cualidad que está más allá del individuo. Una realidad que
trasciende la experiencia de cualquier ser humano. Esto no es producto del individuo, sino el
objeto de su experiencia religiosa Lo numinoso se manifiesta algo así como la absolutamente
fascinante que produce en la persona religiosa una enorme atracción.

Lo sagrado se expresa solo mediante aquel que se adecua a esta referencia a la inefable e
invisible.

El símbolo en cambio es la mediación de lo eterno en lo temporal; la apertura por lo cual se pega

en nuestro mundo presente las fuentes profundas de la vida.

Los símbolos religiosos nos indican que la vida posee una estructura más profunda y más
misteriosa que la nuestra y conocida por experiencia común y diaria. Lo simbólico es radicalmente
numinal religioso y recíprocamente, la religión denota un símbolo y no un concepto

El símbolo es un leguaje de la evocación y la excelencia. Proyecta hacia lo profundo de la realidad,

hacia lo oculto o ausente

Este símbolo es el vehículo y la manifestación del pensamiento de la diferencia.

El símbolo debe precisar su incapacidad de dar a ver lo real nominal, el significado en si; pero
también debe animar a creer en su pertinencia total.

Este además es mas implicación que explicación; ya que empuja a la relación, a la participación en
lo real, el símbolo religioso tiene un valor existencial: señala una realidad o situación en la que se
encuentra comprometida la existencia humana.

Lo sagrado y el símbolo son parte importante y necesaria dentro de la sociedad ya que sin ellos la
misma no tendría sentido. La sociedad no puede estar lejos de esto puesto que toda cultura tiene
lo sagrado y por ende todo lo religioso y dentro de esto están los símbolos que como su palabra lo
indica ayuda a que las culturas se sirvan de ellos para poder encontrarse lo absoluto.
Lo sagrado va mas allá de lo que un ser humano puede distinguir o experimentar a simple vista es
algo; numinal; es algo que procese de Dios.

Es importante distinguir lo sagrado y lo profano; pero hay lamentablemente no distinguimos muy

bien nuestro corazón y nuestra mente está lejos de distinguir esta verdad y nos volvemos
indiferentes; los símbolos ya no nos quieren decir nada o si nos quieren decir algo lo
interpretamos mal y cogemos así un camino erróneo.

Es importante que la sociedad vuelva a tomar conciencia de que necesitamos de lo sagrado y de

los símbolos para que tenga sentido nuestra existencia humana.

 De una definición de religión y explique brevemente la importancia que tiene esta en el

análisis de la modernidad religiosa.

La religión redescubre su misión mediadora para acercar a los hombres a sí mismos y entre sí ;
dejando de ser considerada así instrumentalista mostrando su lado critico, desinteresado y
militante en pro del hombre.

Esto ayudara que la sociedad moderna vuelva a poner en el centro de sus vidas a la religión la
religión debe continuar siendo el legitimador fundamental de la sociedad moderna; para que la
economía y las preocupaciones ligadas a la producción dejen de ocupar el primer puesto en la
sociedad que lamentablemente nos traería un sometimiento tecno-económico.

Hoy con mucha tristeza la religión ha sido desplazada a los márgenes de la sociedad; ha dejado de
ser importante en la sociedad moderna, a pasado hacer una pura y simple religión algo que es
costumbre o por tradición; viene hacer un elemento que se usa libremente según el criterio o
elección de las personas. La religión hoy se concentra en funciones exclusivamente religiosas;
dicho de otra manera, la religión se ha reducido únicamente a lo religioso, no mas allá.

El proceso de la modernidad ha sido el proceso de la des religiosidad o desencantamiento del

mundo: la realidad ha tenido que perder el encanto de lo divino para dar paso a sus encantos
humanos y mundanos.

Pero hoy la religión que vive en este mundo secularizado es cierto que ha perdido poder social,
pero ha ganado en libertad.

La religión institucionalizada ha salido ganando por que ha sido liberada, en gran parte, de los
peligros de la inmortalización.

La religión debe ayudar a que el hombre moderno vuelva a sentir al igual que sus antepasados la
necesidad de la Fe, de la comunidad, del mito y de una ética en que se refleje la naturaleza de la
realidad, la oportunidad de experimentar lo sagrado y sobre todo se sentir la dimensión sagrada
de la sexualidad; necesita sobre todo de una autoridad religiosa que facilite la interpretación del
significado de la vida; ya que el ejemplo habla más que las palabras.

3.- Explique consecuencias tiene el carácter secular de nuestra sociedad sobre la religión.

 La sociedad moderna ya no es una sociedad que pone en el centro a la religión

 La economía y las preocupaciones ligadas a la producción hoy ocupa el primer lugar
en el corazón de la modernidad.
  Los ritos religiosos clásicos han pasado a ser cuasi- mágicos, como algo sin sentido y
valor.
 La religión hoy se muestra como pura y simple religión; es algo opcional en donde la
persona la toma o la deja; puede ser también por tradición o costumbre.
 La religión hoy se ha “Privatizado”.
 El mundo secular esta siendo la ganancia de la modernidad; ya que su proceso ha sido
un proceso de des- religiosizacion o desencantamiento del mundo; en donde el uno
necesariamente ha tenido que vengan para que el otro crezca; y lamentablemente ha
tenido que ser la religión dejando a un lado lo divino, para dar paso a lo mundano.
 Ha perdido el poder social, pero gracias a Dios ha ganado en libertad.
 Desestabilización el orden social y cultural.
 Dios es cada vez menos necesario.
 Rompe la continuidad entre lo religioso y lo profano, la filosofía y la teología, el
desgarro’ la indiferencia, la tención, la independencia, de las esferas de valor, la
perdida de relevancia socio- estructural de lo religioso.
 La secularización ha provocado un maremoto gigantesco, dentro de la religión
cristiana y la denominada sociedad y cultura occidentales.

4.- Señale brevemente los principales aspectos de la crisis religiosa hay

 Lo religioso está siendo superado por la secularización o la nueva cosmovisión atea, o

simplemente que está siendo sustituida por la creencia que va resolviendo los emigras del
ser humano.
 Su valor social ha decaído ante la mayoría de personas.
 La falta de coherencia entre fe y vida o de testimonio entre los que tenemos una religión.
 La religión hoy ha sido privatizada.
 Ha perdido en encanto divino y ha dado paso a encantos humanos y mundanos.
 Hoy los creyentes en general eligen más y sirven la religión no solamente como una
opción personal, sino como un estilo de creencia individualizado o de preferencia.
 Esta secularización rompe la continuidad entre lo religioso y lo profano, entre la filosofía y
la teología.
 La religión está en crisis porque para la humanidad no existe más que aquello que
responde a la razón tecno- científica ni importa más que lo que pueda responder a los
valores de lo útil, pragmático eficiente y rentable; despojando de misterio la realidad y
evacuando lo sagrado.
 Se ha dado una pérdida del monopolio cosmovisional; perdida de la experiencia total y
existencial de sentido religioso del universo; pérdida de capacidad simbólica para transitar
por los diferentes niveles de la realidad.

5.- Describa la necesidad de un diálogo interreligioso como cristianos, su importancia y sus

aspectos relevantes

Es urgente y necesario el dialogo entre todas las religioso cristianas puesto que la religión en
general está en crisis.

Es importante este dialogo porque la sociedad moderna ya no cree en Dios, todo se ha vuelto hoy
en día como algo primordial en su vida: lo económico, lo político, lo sexual; esto hace que su
corazón y su mente se alejen de Dios. Nada se ha vuelto tan necesario e indispensable como el
poder, el placer y el tener. Es verdad que esto se da desde siempre; pero hoy es cuando lo
religioso debe actuar entrar en el corazón del hombre, tomar y formar parte de el, para que se den
cuenta de que la vida no es solo lo material, sino también lo espiritual y que si somos consciente
de esto, la vida se nos volverá más llevadera a pesar de los problemas.

Es prioritario que todas las religiones cristianas den a conocer que Dios es amor; no guerra,
violencia, indiferencia etc., que no quiere que las culturas pierdan su identidad, que desea que la
descubra o la encuentren en sus propios símbolos, signos, mitos, tradiciones, lenguaje etc.

Es verdad que la religión debido a la secularización a perdido el poder social; pero ha ganado en
libertad; ahora es institucionalizada ya no es tan instrumentalizado; tiene la libertad de hacer
conocer a Dios a toda persona, sin distinción de raza, cultura, condición social, religión, etc.

Ayudarles a diferenciar lo religioso de lo profano y no dejarlos a su surte; es por estas razones que
muchas de las personas son indiferentes a cualquier religión todos los que formamos parte de esta
gran iglesia universal cristiana estamos comprometidos a cambiar y a creer en Dios, dejando a un
lado lo mundano, logrando con su misma ayuda salir adelante en bien de un hoy, un mañana y un
futuro mejor; nada es imposible para Dios lo que para los hombres es imposible.

6.- Que implicaciones tiene sobre la visión del mundo el concepto de holografía

Según la holografía en toda partícula elemental, reside en todo el universo. Este pensamiento
actual se exalta como un cambio de paradigma. Este idea es promovida por la nueva era y diversos
movimientos que tiene como teoría que la era de piscis a terminado e iniciara la era de acuario.

Aquí Dios se convierte en el nivel más alto de nuestra conciencia, por tanto hay que ir a esa idea
tratando de avanzar por todas las vías posibles, hacia la imagen de esa unidad grande. La
experiencia mística se constituye un determinado fenómenos que se obtiene por el simple ser, o
por el devenir de los acontecimientos.

Esta holografía pretende dominar la realidad de acuerdo a sus principios físicos, tratándola de ver
de esta manera ingenuamente la realidad. La física tiene sus límites y sus formulas se asen cada
vez mas exactas convirtiéndoles tan solo en modelos funcionales, pero que no explican ninguna
realidad del ser. En el cristianismo la experiencia mística es completamente dialogal y basada en el
encuentro y en la dedicación, en el éxtasis.

7.- realice un análisis sobre las implicaciones que ha tenido la sociedad hindú el sistema de
castas.

El sistema de castas en el hinduismo no es nada bueno, a pesar de que cada grupo está basado en
fusiones religiosas de pureza es tremendamente dominante. A pesar de que este sistema ha sido
eliminado permanece aun en la mentalidad de los hindúes.

Este terrible sistema de castas tiene a millones de personas en una pobreza humillantes e
indignas.

Para mí este sistema de castas es totalmente inhumano a pesar de que digan que es parte de su
cultura; Jesús vino a abolir toda esta injusticia y aun continuamos viviendo y asumiendo esta
realidad porque simplemente así es la cultura. Espero que al igual que hubo esas grandes
revoluciones para cambiar la historia de cada país llegue también ha esta cultura y se levanten
contra esta terrible injusticia; quizá no con enfrentamientos; pero si tratando de cambiar la
mentalidad tanto de las castas inferiores como de las superiores.
Los dalits son gente discriminada totalmente no tiene derecho a tener una propiedad de terreno,
trabajan en condiciones degradantes y son atacados por la policía.

8.- Explique brevemente los problemas actuales del Islam.

Realice un comentario al respecto.

Los problemas actuales del islam son: las guerras o revoluciones iraníes, las guerrillas musulmanes
que se encuentran en filipinas; las dificultades insalvables entre palestinos e israelíes, Afganistán,
Irak y sus últimos sucesos. Se nota un claro recelo de occidente ante el Islam, se tiene muchos
prejuicios ante esta religión y no se aceptan la visión del pacifico Mahoma.

Estos problemas son tan fuertes que no afectan únicamente a estos países si no atodo el mundo.

Viven solo en guerras por diferentes motivos: el petróleo que Estados Unidos les quiere quitar la
religión inclusive trae guerras y por supuesto mucha gente inocente muerta.

Esto trae como consecuencia mucha pobreza, no víveres para alimentarse y muchas veces lo poco
que les regalan abastece para unos pocos y el resto sigue con hambre.

La guerra trae desequilibrio económico y con esto viene la falta de empleo como ya dije
anteriormente el hambre; además se da la migración, la explotación, la violación hacia los
derechos humanos y sobre todo a la mujer, sobre todo las niñas, son abusadas sexualmente por
los soldados a la hora que ellos quieren y como están en guerra, nadie dice nada todo esta bien;
los niños son alejados tempranamente de su familia para formar parte como si fueran animales
raros y en cambio las castas que dicen ser superiores tiene sus grupos de defensas y disfrutan de la
protección del Estados.

La pureza ritual según Manu un legislador de la región hindú afirma que cada individuo debe
permanecer en el grupo en el que ha nacido hasta su muerte aunque la casta varíe de acuerdo a
cada región del país o al tiempo.

Aquí existen los intocables que son los que estarían totalmente fuera del sistema de las categorías,
excluyéndoles por completo del capital cultural, del capital social, del político y del material.

Para favorecer a las castas superiores los códigos siempre son perniciosos y violan las reglas; todo
esta en contra de los Dalits. Aquí se ve tanta humillación que dicen que hasta la sombra de los
intocables ensucian a los de las castas superiores y necesitan estar lo más lejos posible para no ser
contaminados; pero para explotarlos económicamente ahí si los necesita y no se contaminan;
violan a las mujeres de categorías inferior o se acuestan con las prostitutas de este nivel y no se
contaminan pero si las tocan por casualidad en la calle ahí si es un sacrilegio.

Todo esto es tan triste y doloroso para los alits; abusan descaradamente sus derechos y nadie hace
nada por ellos; todo es normal, todo va bien; por esta razón el estado no hace nada para impulsar
una transformación social profunda.

De las famosas guerrillas o de los grupos de soldados que están sirviendo al país; dicen también
que lo hacen por amor a Dios, cuando en verdad el solo amor y no guerra, paz y no violencia; están
tan ciegos y tan equivocados, que la culpa no es solo de ellos, sino también de los países del
primer mundo.
 PRUEBA DE ENSAYO

1.- Realice una comparación entre los libros JOB- ECLESIASTES

Los libros tanto de Job como Eclesiastés son escritos en una época en donde el pueblo no le sentía
cercano a Dios sino lejano pensaban que ha Dios no le importaba nada el ser humano creado por
el creado a su imagen y semejanzas; con esto esa esperanza que tenían se iba desapareciendo de
sus corazones lentamente, pero Dios respeta el pensamiento del hombre y su silencio es más
profundo para ver hasta donde es capaz de soportar ya que el Señor nos da pruebas capaces de
superar, El sabe que somos criaturas de barro y que fácilmente caemos por esa razón no nos da
más de lo soportable.

Aquí también ayudan a plantear a la conciencia religiosa de Israel sobre la necesidad profunda e
inaplazable de abrir su esperanza que lentamente esta apagándose a una dimensión
transcendente dejando a un lado la idea absurda de hacer responsable a Dios de una injusticia
universal.

Tanto en Job como Eclesiastés se ve como Dios nunca se desentiende del hombre o de las cosas
que pasan en el mundo, ya que la corta dicha reservada al ser humano es regalo suyo; con esto se
pude decir que la incomprensibilidad de Dios no infiere su negación. Para estas dos conciencias
críticas no ha quedado en pie ninguna duda que este fuera del alcance de Dios de cuya realidad es
ellos más fuertes que su angustia o escepticismo.

Aquí Job y Eclesiastés sacan a relucir un respeto supremo por la realidad que registra su gran
experiencia. Para ser fieles a ella son capaces de desencadenar una fuerte crisis en el pensamiento
Israelita, ayudando a hacerles que Dios está por encima de todo y de todos, enraizando de estas
maneras en sus corazones una fe indestructible no contaminada ni por la iconoclastia de Job ni por
el escepticismo de Eclesiastés, para lo que es Dios en el sentido más rigoroso del término; el
innegable.

En estos dos libros es importante destacar el silencio de Dios a lo cual estos autores no lo aluden,
sino más bien lo hacen parte de su vivencia existencial de la comunión con El en el tiempo y en la
historia; puesto que si se alejaran de esta realidad, su fe sería tan absurda como los mismos
valores cuya absurdidad proclaman.

Este silencio se da en Dios para que la humanidad se dé cuenta que nada se pude hacer fuera de
Él; siempre se necesitara de su ayuda y de su presencia, ya que lejos de él, no somos nada. Es
importante confiar siempre en Dios y fíense siempre de él, a pesar de su silencio; ya que el que se
alejo no es Dios, sino el hombre; porque “tu gracia vale más que la vida”.

2.- Señale las características propias de las fuentes Yauhistas; Elohistas; Sacerdotal y
Deuteronomista.

Características de la fuente Yahuistas (J)

 Representa el primer ensayo de la biblia que abarca una visión sintética el decurso del
tiempo y el destino de la humanidad.
 Ensayo de carácter narrativo; discurre a través de una sucesión de relatos concretos.
 Surgen una historia entendida más como hermenéutica del presente y profecía del futuro
que como crónica del pasado.
  J muestra a un Dios decepcionado por la maldad del hombre, decidido a que la historia sea
historia de salvación y no de perdición.
 Juicios implacables de Dios hacia los seres humanos con rasgos de misericordia.
 La vocación Don de Dios regalada al hombre (Abraham)
 Dios es fundamento de la autentica esperanza humana.
 Actualización de la promesa en el Deuteronomista: descendencia y tierra.
 P mucha pertenencia Dios- pueblo, a realizar por la mediación del Mesías danidico: “yo
seré para el padre él será para mi hijo”.
 Profecía de Natan, enuncia por primera vez la forma última de la esperanza bíblica: la
expectación mesiánica.

3.- Señale las implicaciones causas y efectos de considerar al futuro como el instante genesiaco
del ser humano.

Para mi es verdadera esta pregunta ya que el instante genesiaco en el ser humano siempre está
latente; puesto que el hoy humano es una magnitud incesantemente provocada por el mañana y
la protección hacia él.

Implicaciones causas y efectos.

Esto implica que el hombre ahora es ahora por algo y para algo en donde su pasa per- vive en el
realmente lo estructural en su actual semblante no ha desaparecido y su futuro per- vive en el, lo
orienta moviliza y estimula en una u otra dirección.

El hombre tiene la posibilidad de llegar al ser ya que todo futuro autentico ha de contener una
cierta dosis de continuidad; puesto que una discontinuidad absoluta entre el presente y el futuro
terminaría con la identidad o con la unidad de la conciencia.

No se puede dar un proyecto valido de futuro si recuerdo activo del pasado, ni una utopía
concreta sin historia, ni esperanza sin memoria; este futuro ha de ser una realización del li
virtualmente presente eclosión de lo actualmente gestado despliegue del potencial dinámico
incluido en la forma actual de lo real; y si no se da esto no es futuro humano.

La novedad es uno de los factores que depara al futuro su atractivo fascinante; sin él, la persona
queda succionada por la naturaleza y justo a esta seda una carrera.

 La gratuidad de la promesa hecha por Dios a Abrahán

 El silencio creyente de Abrahán aceptando incondicionalmente el mandato de Dios.
 Dios- Abraham descendencia- tierra (promesa).
 Dinastía davídica.

Características de la fuente sacerdotal y deutoronomista.

 La línea narrativa consiste en conjunto con la J este, mas bien articulada (creación, nueva
creación, Abraham y Moisés.
 La promesa continua refiriéndose a los contenidos; descendencia y tierra.
 Destaca la absoluta confianza de Abraham.
 El campo de Mavupela donde serán enterrados Abraham, Sara, Isaac y Jacob; esto será lo
único que poseerán los patriarcas de la tierra prometida y será a la vez el signo de una
esperanza inquebrable.
  Mutua pertenencia Dios pueblo como núcleo de promesa.
 Revelación progresiva del nombre de Dios.
 Documento sacerdotal retira el universalismo antropológico de la promesa.
 Es más fuerte su alcance con la dimensión cosmológica ausente en J.
 El hombre en cuanto imagen recibe el encargo de conducir la creación hacia la meta final.
 La acción divina no entrega al hombre un mundo acabado; sino sano y bueno para que lo
administre a su gusta.
 En la proctología P aparecen involucrados Arche y telos principio y fin.
 La proctología cósmica apunta a una escatología salvífica.
 La promesa es sustituida por la ley y la esperanza en remplazada por la obediencia.
 Fiel cumplimiento del pacto.
 La obediencia lejos de suplantar la esperanza cumplía sus horizontes en la dirección
universalista.

Circular nacía del principio y fin; descartada esta novedad el ser humano ha de dejar de ser sujeto
para quedarse en la a nomina infinitud del cielo cósmico.

Después de ver las causas se dan los efectos y entre ellos es importante armónicamente los
momentos de continuidad- novedad ya que sin ellos no se pueden dar un futuro humano
autentico. Este futuro sin novedad se convierte en una explotación, del presente y un presente sin
continuidad es la negación simple y pura del futuro.

4.- Que es lo que promueve que los hijos no paguen por los pecados del padres en el contexto del
antiguo testamento.

Lo que promueve esto es el amor absoluto y profundo de Dios para con la humanidad.

Los profetas afirman que la justicia humana no puede castigar a los hijos por los crímenes de sus
padres (Dt. 24, 16) es imposible que Dios siga otra norma y castigue a inocentes.

Aquí los profetas enseñan que solamente la maldad es pecado y las desgracias que no castiguen
esta maldad no son castigos de Dios.

Dan a conocer que la justicia recaerá sobre el justo y la infamia sobre el impío: cada uno recibirán
lo que merecen personalmente si el malvado se aparta de todos los pecados cometidos, vivirá.
(Ez 18, 21): cada uno tendrá de decidirse libremente. Si empezó mal y después se decide por el
bien, Dios esperara su conversión y tomara en cuenta su ultima orientación.

Daniel indica la actitud del creyente, cuenta con la ayuda de Dios, que todo lo puede, sabe sin
embargo que este no esta obligado a salvarlo milagrosamente. Nadie es responsable del camino
que quiere seguir sea el padre o el hijo, sino únicamente el, en sus manos esta seguir el camino
del bien o del mal.

Dios ve los corazones y los juzga de acuerdo a lo que tiene dentro de ellos y a las obras que
realizan a favor de los más pobres. Dios no es injusto como lo es el ser humano; el no castiga,
reprende y lo hace con misericordia; El nos da la libertad como dice Jeremías para encaminar
nuestra vida por el bien o por el mal todo depende de nosotros y él lo que hace es ayudarnos y
guiarnos cada instante de nuestras vidas.
Cada uno es responsable de sus pecados y de sus virtudes y Dios lo único que hace es devolver de
acuerdo a nuestras obras. El reprende y da oportunidad de cambiar; el no es injusto, no castiga al
hijo por culpa del padre, ni al padre por la culpa del hijo solo el es bueno, solo su justicia es
correcta y solo su palabra es Santa y buena.
 PRUEBA DEL ENSAYO
1.- Desarrolle en una carilla el tema: la Resurrección de la carne y el destino escatológico de la
naturaleza.

Este tema trata de cómo tanto el hombre como la naturaleza necesitan urgentemente una
transformación total.

Hoy en día la humanidad esta corrompida su corazón está lejos de Dios el hombre domina al
hombre y con mayor razón a la naturaleza creada por Dios para que sea sometida por la persona,
pero esto no quiere decir que haga con ella lo que quiera que poco a poco la vaya destruyendo no
se da cuenta que al maltratar a la naturaleza lo que hace es destruir así mismo; porque somos
parte de ella.

Cristo es el centro de transformación él es la imagen y la gloria del Señor en la tierra los mismos
que son inseparables. Cristo a resucitado y esto fundamenta la esperanza cierta en el comienzo de
una nueva creación.

Todo hombre es libre de coger el camino del bien o del mal; el que escoge el bien se asemeja a
Dios por lo tanto es un hombre completo, corporal y comunitario al que la muerte no puede
dividir en cuerpo y alma ni tampoco separarse de Dios y de sus demás hermanos este hombre está
viviendo un proceso de resurrección; en cambio el que escoge el otro camino está buscando su
propia perdición; se está alejando completamente de Dios de esa resurrección eterna.

Todos estamos justificados gracias a Cristo y estamos llamados a ser Santos, pero
lamentablemente somos débiles de espíritu y peor de carne que caemos a cada momento y todo
esto tiene mucho que ver con la creación, la naturaleza que Dios ha dado al hombre para que
saque de ella algo bueno y lo único que hace es destruirla; dominarla a su antojo y lo único que
ella puede hacer es gritar a Dios y al mismo hombre que ya no puede más que se dé cuenta el
daño que se está haciendo así mismo.

Todos estamos llamados a resucitar a cambiar esta terrible realidad para que el destino de la
naturaleza sea hoy diferente todo depende de cada persona para que la madre naturaleza no gime
de dolor sino gime de alegría al ver que los seres humanos asi como somos buenos para destruir,
también somos buenos para construir; para lograr que el mundo resucite junto con el hombre a
una nueva vida y con ellos por supuesto Cristo que es el único responsable de esta verdad si todos
la queremos. Cristo resucito y con el resucitamos todos los seres vivos y con ellos toda la creación.

Dios formo al hombre del polvo y le dio vida. Tomado de la tierra el hombre mantiene con ella una
relación esencial entre hombre y naturaleza existe una afinidad profunda y originaria.

2.- Elabore una síntesis explicativa sobre

¿Qué implicaciones conlleva la lectura tergiversada y la lectura real de Génesis 1, 26- 30?

Según ciertos ecólogos afirman que no existe ninguna religión antropocéntrica como la cristiana,
ya que el antropocentrismo bíblico ha generado en el hombre una deletérea conciencia de
superioridad sobre la naturaleza con desastrosas consecuencias sobre el propio hombre
convirtiéndose de esta manera en un factor claramente amenazante para el equilibrio ecológico
han mirado al hombre como imagen de Dios omnipotente como dominador de la naturaleza más
que como un administrador providente.

En el mundo antiguo la naturaleza era considerada como si estuviera animada por una energía
sagrada, frente a la cual el hombre tendría que ponerse en una actitud de contemplación y de
veneración, nunca de transformación.

Hay quienes piensan que el mundo es real en cuanto signo; ya que el mundo participa en las
perfecciones de las ideas por degeneración.

 En cambio en el plano exegético el hombre es Señor en su calidad de imagen de Dios; por

esta razón está obligado a ejercer su dominio sobre la naturaleza obedeciendo al modelo
de un Dios que no explota a sus creaturas, sino que promueve su crecimiento.
Laborar y cuidar hacen que se sobreentienda el cuidado y el respeto hacia la naturaleza, la
cual responde a las expectativas del hombre solo si se siente respetado en sus leyes y en
sus ritmos. La misión confiada por Dios al hombre consiste en tener cuidado, en procurar
solícitamente que aquella alcance su plenitud por este motivo queda excluido todo
dominio tiránico y caprichoso todo relación de explotación y abuso.
El antropocentrismo bíblico es totalmente distinto al antropocentrismo moderno puesto
que la concepción bíblica reconoce el valor intrínseco de la naturaleza fundado sobre su
referencia a Dios.
El hombre está llamado a constituirse en portavoz de la naturaleza; el hombre esta
llamado asi mismo a escuchar las voces de la naturaleza.
Ante la naturaleza el hombre no debe inclinarse atemorizado sino que puede intervenir
activamente, puesto que el creador la constituido Señor del mundo.
La naturaleza es finalmente incorporada en las visiones de la transformación escatológica:
El tiempo mesiánico incluye igualmente la transformación de las relaciones del hombre
con su ambiente cósmico.
Agraciado era el espíritu divino, el hombre es capaz de intervenir en el curso de la
naturaleza mediante su inteligencia y voluntad, pero ha de responder a Dios por el uso
que haga de las creaturas, siendo responsables de la creación ante el creador que se le ha
confiado.