As Suyutî (m.911 H) - La vision du Prophète صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ à l'état d'éveil - Al-Majmû' - Le Recueil

à l’état d’éveil – Al-Majmû' – Le Recueil َ‫ ﺻَﲆﱠ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢ‬As Suyutî [m.
911 H] : La vision du Prophète

Al-Majmû' – Le Recueil

Menu
As Suyutî [m.911 H] : La vision

َ ‫علَ ْي ِه َو‬
du Prophète ‫سلَ َم‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ à
l’état d’éveil
Voici la Fatwâ de celui qui est considéré comme le dernier grand Hâfiz de la
communauté après Ibn Hajar al ‘Asqalânî, au sujet de la vision du Prophète
‫سلَ َم‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ à l’état d’éveil ( yaqazah). [Et la version de cet article en
PDF disponible : cliquez-ici ]
[1] : L’imâm, Hâfiz, Shaykh al Islâm Jalâl ad Dîn ‘Abd ar Rahman ibn Abî
Suivre
Bakr as Suyutî – m. 911 H a dit :
https://almajmou3.wordpress.com/2017/03/05/as-suyuti-m-911-h-la-vision-du-prophete/[20/06/2019 20:49:48]
à l’état d’éveil – Al-Majmû' – Le Recueil َ‫ ﺻَﲆﱠ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢ‬As Suyutî [m.911 H] : La vision du Prophète
‫رحمه ه‬
Au nom d’Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux.

Louanges à Allah et que le salut soit sur Ses serviteurs qu’Il a
choisi.
‫ص َطفَى‬ َ ‫علَى ِعبَا ِد ِه الَذ‬

ْ ‫ِين ا‬ َ ‫س َا ٌم‬ ِ َ ِ ‫الر ِح ِيم ;ا ْل َح ْم ُد‬
َ ‫ه َو‬ َ ‫الرحْ َم ِن‬
َ ‫ه‬ ِ َ ‫س ِم‬
ْ ‫ِب‬
Ceci étant dit : Les questions se multiplient concernant la vision du Prophète

َ ُ‫ه‬ َ parmi les gens des Etats (arbâb al-ahwâl) à l’état d’éveil.
Un groupe de cette époque, ceux qui n’ayant pas pied dans la
science, rejette vigoureusement ceci et prétendent également que c’est
impossible (mustahîl)
َ َ‫سلَ َم – فِي ْاليَق‬

‫ َو ِإ َن‬، ‫ظ ِة‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ – ِ‫ي‬ ِ ‫ع ْن ُرؤْ يَ ِة أ َ ْربَا‬
ّ ‫ب ْاأَحْ َوا ِل ِللنَ ِب‬ ُ ‫ فَقَ ْد َكث ُ َر ال‬: ‫َوبَ ْع ُد‬
َ ‫س َؤا ُل‬
ُ‫ع ْوا أَنَه‬ ِ ‫قَ َد َم لَ ُه ْم فِي ْال ِع ْل ِم بَالَغُوا فِي ِإ ْن َك‬ ‫ص ِر ِم َم ْن َا‬
ِ ‫ار َذلِكَ َوالتَعَ ُج‬
َ ‫ب ِم ْنهُ َوا َد‬ ْ َ‫طائِفَةً ِم ْن أ َ ْه ِل ْالع‬
َ
‫ ُم ْست َِحي ٌل‬،
J’ai donc écrit quelques feuillets concernant cela et je l’ai nommé “Lumière
sur l’obscurité concernant la possibilité de la vision de prophète et d’ange”
(tanwîr al-halâk fî imkânî ruy’at an-nabiyy wa al-malak)
‫ي ِ َو ْال َملَ ِك‬ ِ ‫ير ْال َحلَ ِك فِي إِ ْم َك‬

ّ ِ‫ان ُرؤْ يَ ِة النَب‬ َ ‫فَأَلَ ْفتُ َه ِذ ِه ْال ُك َرا‬،
َ ‫سةَ فِي ذَلِكَ َو‬
ُ ‫ ت َ ْن ِو‬: ‫س َم ْيت ُ َها‬
Nous commencerons par le hadîth rapporté concernant cela : Al-Bukhârî,

Muslim, Abû Dâwud ont rapporté d’après Abû Hurayra ُ‫ع ْنه‬
َ ُ‫ه‬
َ ‫ي‬
َ ‫ َر ِض‬ qu’il a dit
: “Le Messager d’Allâh ‫سلَ َم‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ a dit :
“Celui qui me voit dans son rêve me verra à l’état d’éveil (al-
yaqaza) et Shaytân ne peut pas prendre mon apparence.”
Et l’a rapporté similairement At- Tabarânî d’après le hadîth de Mâlik ibn

‘Abdallâh Al-Khash‘amî, et d’après le hadîth d’Abû Bakrah. Et l’a rapporté
similairement Ad-Dârimî d’après le hadîth d’Abû Qatâdah [Al-An s ârî]
َ ‫ي‬
ُ‫ه‬ ِ ‫ع ْن أَبِي ه َُري َْرة َ – َر‬
َ ‫ض‬ َ ‫ي َو ُم ْس ِل ٌم وأبو داود‬ ِ ‫ أ َ ْخ َر َج ْالبُخ‬: َ‫ص ِحيحِ ْال َو ِار ِد فِي ذَلِك‬
ُ ‫َار‬ ِ ‫َونَ ْبدَأ ُ بِ ْال َحدِي‬
َ ‫ث ال‬
َ َ‫سيَ َرانِي فِي ْاليَق‬
‫ظ ِة َو َا‬ َ َ‫ ( َم ْن َرآنِي فِي ْال َمن َِام ف‬: – ‫سلَ َم‬
َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ ُ ‫ قَا َل َر‬: ‫ع ْنهُ – قَا َل‬
َ ‫سو ُل‬
َ – ِ‫ه‬ َ
ّ ‫هِ ْالخَثْعَ ِم‬
ِ ‫ َو ِم ْن َحدِي‬، ِ ‫ي‬
‫ث أبي‬ َ ‫ع ْب ِد‬ ِ ‫ي ِمثْلَهُ ِم ْن َحدِي‬
َ ‫ث َما ِل ِك ب ِْن‬ َ ‫ان بِي ) َوأ َ ْخ َر َج‬
ُ ِ‫الطبَ َران‬ ُ ‫ط‬ َ ‫يَت َ َمث َ ُل ال‬
َ ‫ش ْي‬
] ِ‫ي‬
ّ ‫ار‬
ِ ‫ص‬ ِ ‫ي ِمثْلَهُ ِم ْن َحدِي‬
َ ‫ث أَبِي قَت َادَة َ [ ْاأ َ ْن‬ ُ ‫ َوأ َ ْخ َر َج الد َِار ِم‬، ‫بكرة‬
Les savants ont dit : Il y a divergence concernant la signification de ses

paroles « me verra à l’état d’éveil (al-yaqaza) ». Il fut dit : La
signification de cela est « Il me verra le jour du jugement », et cet avis
est critiqué comme étant futile car c’est une mention spécifique (takhsîs)
alors que toute sa communauté le verra le jour du jugement, ceux l’ayant déjà
vu et ceux ne l’ayant pas vu.
َ ّ‫ َوتُعُ ِق‬، ‫سيَ َرانِي فِي ْال ِقيَا َم ِة‬

‫ب‬ َ َ‫ َم ْعنَاهُ ف‬: ‫ظ ِة ) فَ ِقي َل‬ َ َ‫سيَ َرانِي فِي ْاليَق‬ َ َ‫اختَلَفُوا فِي َم ْعنَى قَ ْو ِل ِه ( ف‬ْ : ‫قَا َل ْالعُلَ َما ُء‬
ُ‫ َم ْن َرآهُ ِم ْن ُه ْم َو َم ْن لَ ْم يَ َره‬، ‫يص ِأ َ َن ُك َل أ ُ َمتِ ِه يَ َر ْونَهُ يَ ْو َم ْال ِقيَا َم ِة‬
ِ ‫ص‬ ِ ‫الت َ ْخ‬ ‫ ِبأَنَهُ ِب َا فَائِدَةٍ فِي َهذَا‬،
Et il fut dit : La signification est « ceux qui ont confiance en lui durant
son vivant et qui ne l’ont pas vu car ils n’étaient pas présents ont
la bonne nouvelle qu’ils le verront à l’état d’éveil (yaqaza) avant
qu’ils ne meurent. » Un groupe a dit que la signification est littérale et
que quiconque le voit dans son rêve le verra à l’état d’éveil (yaqaza) – c’est-
à-dire : avec les yeux de sa tête. Et il fut dit : Il le verra avec l’œil du cœur,
ces deux opinions étant rapporté du Qâdî Abû Bakr ibn Al-‘Arabî.
‫ش ًِرا لَهُ أَنَهُ َا بُدَ أ َ ْن يَ َراهُ فِي‬ ُ ‫ع ْنهُ فَيَ ُك‬

ّ َ‫ون ُمب‬ َ ‫ ْال ُم َرادُ َم ْن آ َمنَ ِب ِه فِي َحيَاتِ ِه َولَ ْم يَ َرهُ ِل َك ْونِ ِه ِحينَئِ ٍذ غَائِبًا‬:َ‫َوقِيل‬
َ َ‫ظا ِه ِر ِه فَ َم ْن َرآهُ فِي النَ ْو ِم فَ َا بُدَ أ َ ْن يَ َراهُ فِي ْاليَق‬
‫ظ ِة – يَ ْعنِي ِبعَ ْينَ ْي‬ َ ‫علَى‬ َ َ‫ْاليَق‬
َ ‫ َوقَا َل قَ ْو ٌم ه َُو‬، ‫ظ ِة قَ ْب َل َم ْوتِ ِه‬
ِ َ‫ َح َكا ُه َما ْالق‬، ‫ ِبعَي ٍْن فِي قَ ْل ِب ِه‬: ‫ َرأْ ِس ِه – َوقِي َل‬،
ّ ‫اضيأَبُو بَ ْك ِر ب ُْن ْالعَ َر ِب‬
ِ‫ي‬
Et Al-Imâm Abû Mu hammad ibn Abî Jamrah a dit dans ses annotations sur
les ahâdith choisis dans le Bukhârî :
“Ce hadîth prouve que celui qui le ‫سلَ َم‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ voit dans son
rêve le verra à l’état d’éveil (yaqaza). Est-ce que cette déclaration est
générale durant son vivant et après sa mort ou est-ce seulement durant son
vivant ? Et est-ce pour quiconque le voit ou est-ce spécifique pour ses
َ ‫علَ ْي ِه ال‬
partisans suivant sa ‫س َا ُم‬ َ sunnah ? La formulation semble générale et
quiconque prétend que cela est spécifique sans qu’il ‫سلَ َم‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ ne l’a
spécifié aura alors transgressé ”
ُ ‫ َهذَا ْال َحد‬: ِ ‫ي‬

‫ِيث‬ ِ ‫ث الَ ِتي ا ْنتَقَاهَا ِمنَ ْالبُخ‬
ّ ‫َار‬ ِ ‫علَى ْاأ َ َحادِي‬ َ ‫اإ َما ُم أبو محمد بن أبي جمرة ِفي ت َ ْع ِلي ِق ِه‬ ِ ْ ‫َوقَا َل‬
‫وم ِه ِفي‬ ُ ‫علَى‬
ِ ‫ع ُم‬ َ َ‫سيَ َراهُ ِفي ْاليَق‬
َ ‫ َوه َْل َهذَا‬، ‫ظ ِة‬ َ َ‫سلَ َم – ِفي النَ ْو ِم ف‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ – ُ‫علَى أَنَهُ َم ْن َرآه‬َ ‫يَدُ ُل‬
ٌ ‫طلَقًا أ َ ْو خ‬
ُ‫َاص ِب َم ْن ِفي ِه ْاأ َ ْه ِليَة‬ ْ ‫ أ َ ْو َهذَا َكانَ ِفي َحيَا ِت ِه ؟ َوه َْل ذَلِكَ ِل ُك ِّل َم ْن َرآهُ ُم‬، ‫َحيَا ِت ِه َوبَ ْعدَ َم َما ِت ِه‬
– ُ‫ص ِم ْنه‬ ٍ ‫ص‬ ّ ِ ‫وص ِفي ِه ِبغَي ِْر ُم َخ‬
َ ‫ص‬ ُ ‫ َو َم ْن يَدَ ِعي ْال ُخ‬، ‫وم‬ َ ‫ظ يُ ْع ِطي ْالعُ ُم‬
ُ ‫س َا ُم ؟ اللَ ْف‬
َ ‫سنَ ِت ِه‬ ُ ‫َو ِاا ِت ّبَا‬
ُ ‫ع ِل‬
‫ِف‬ّ َ‫سلَ َم – فَ ُمتَع‬
ٌ ‫س‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ ،
Et il a dit :
“Certains parmi les gens refusèrent le cas général. Et ils dirent de part ce que
leur intelligence leur permet : ‘Comment quelqu’un de vivant peut-il
voir un mort dans le monde visible ?’
َ ‫ َو َكي‬: ُ‫ع ْقلُه‬

‫ْف يَكُونُ َم ْن قَ ْد‬ َ ‫علَى َما أ َ ْع‬
َ ُ‫طاه‬ َ ‫ َوقَا َل‬، ‫وم ِه‬
ِ ‫ق ِبعُ ُم‬ ْ َ ‫عدَ ُم الت‬
ِ ‫صدِي‬ ِ َ‫ض الن‬
َ ‫اس‬ ِ ‫ َوقَ ْد َوقَ َع ِم ْن بَ ْع‬: ‫قَا َل‬
ُ ‫َماتَ يَ َراهُ ا ْل َح‬
‫ي فِي عَالَ ِم الشَا ِه ِد ؟‬
Il répondit :
“Cette parole lève deux possibilités dangereuses.
La première : Le refus de sa َ ‫علَ ْي ِه ال‬

‫س َا ُم‬ َ parole véridique qui ne parle pas sous
l’effet de la passion.
La deuxième : L’ignorance du pouvoir de Tout-Puissant. Et ils sont affaiblis

comme ils n’ont pas entendu dans la sourate Al-Baqara l’histoire de la vache
et comment Allah ‫تَعَالَى‬ a dit : ﴾ Frappez le tué avec une partie de la
vache ». – Ainsi Allah ressuscite les morts et vous montre les signes (de
Sa puissance) afin que vous raisonniez. ﴿ [S.2 – V.73] et l’histoire

d’Ibrâhim ‫س َا ُم‬ َ avec les quatre oiseaux, et l’histoire de ‘Uzayr. Ceux qui
frappèrent la vache morte avec un membre de la vache cela étant la cause de
sa résurrection, et l’invocation que fit Ibrâhim est la cause de la résurrection
des oiseaux, et l’abasourdissement de ‘Uzayr est la cause de sa mort et de
celle de son âne puis ils furent ressuscité après cent ans. Il est donc possible
que sa vision ‫سلَ َم‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ dans un rêve soit la cause de sa vision à l’état
d’éveil.
‫علَ ْي ِه‬
َ –‫ق‬ َ ‫ق ِلقَ ْو ِل ال‬
ِ ‫صا ِد‬ ْ َ ‫عدَ ُم الت‬
ِ ‫صدِي‬ َ : ‫ أ َ َحدُ ُه َما‬، ‫ان‬ ِ ‫َط َر‬ِ ‫ان خ‬ ِ ُ‫ َوفِي قَ ْو ِل َهذَا ْالقَ ْو ِل ِمنَ ْال َمحْ ذ‬: ‫قَا َل‬
ِ ‫ور َوجْ َه‬
ِ‫ورة‬ َ ‫س‬ ُ ‫يزهَا َكأَنَهُ لَ ْم يَ ْس َم ْع فِي‬ِ ‫ ْال َج ْه ُل بِقُد َْرةِ ْالقَاد ِِر َوت َ ْع ِج‬: ‫ َوالثَانِي‬، ‫ع ِن ْال َه َوى‬ َ ‫س َا ُم – الَذِي َا يَ ْن ِط ُق‬ َ ‫ال‬
– ‫يم‬ َ ِ‫هُ ْال َم ْوت َى ) َوق‬
َ ‫صةَ ِإب َْرا ِه‬ َ ‫ض َها َكذَلِكَ يُحْ يِي‬ِ ‫ (اض ِْربُوهُ بِبَ ْع‬: ‫هُ تَعَالَى‬ َ ‫صةَ ْالبَقَ َر ِة َو َكي‬
َ ‫ْف قَا َل‬ َ ِ‫ْالبَقَ َرةِ ق‬
‫سبَبًا‬ َ ِ‫ض ْالبَقَ َرة‬ ِ ‫ت بِبَ ْع‬ ِ ّ‫ب ْال َم ِي‬ َ ‫ فَالَذِي َجعَ َل‬، ‫عزَ ي ٍْر‬
َ ‫ض ْر‬ ُ َ‫صة‬ َ ِ‫ َوق‬، ‫الطي ِْر‬َ َ‫س َا ُم – فِي ْاأ َ ْربَع ِمن‬
ِ َ ‫علَ ْي ِه ال‬
َ
‫ار ِه ث ُ َم‬
ِ ‫ت ِح َم‬ َ ‫عزَ ي ٍْر‬
ِ ‫سبَبًا ِل َم ْوتِ ِه َو َم ْو‬ ُ ‫ب‬َ ‫ َو َجعَ َل تَعَ ُج‬، ‫ُور‬ ِ ‫الطي‬ُ ‫اء‬ ِ َ‫سبَبًا ِ ِإحْ ي‬
َ ‫يم‬ َ ُ‫ َو َجعَ َل د‬، ‫ِل َحيَاتِ ِه‬
َ ‫عا َء ِإب َْرا ِه‬
َ ‫سلَ َم – فِي النَ ْو ِم‬
‫سبَبًا ِل ُرؤْ يَتِ ِه فِي‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ – ُ‫سنَ ٍة – قَاد ٌِر أ َ ْن يَجْ عَ َل ُرؤْ يَتَه‬
َ ‫ِ ِإحْ يَائِ ِه َما بَ ْعدَ ِمائ َ ِة‬
َ َ‫ ْاليَق‬،
‫ظ ِة‬
Et il est rapporté d’après certains compagnons – je pense Ibn ‘Abbâs ُ‫ه‬ َ ‫ي‬
َ ‫َر ِض‬
‫ع ْن ُه َما‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬
َ – qu’il vit le Prophète ‫سلَ َم‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ dans un rêve puis il se rappela de
ce hadîth et n’arrêtait pas d’y penser alors il alla voir une des épouses du
Prophète – je pense Maymûna – et lui raconta son histoire. Alors elle se leva
et apporta son miroir ‫سلَ َم‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ et il ُ‫ع ْنه‬ َ ُ‫ه‬
َ ‫ي‬َ ‫ َر ِض‬ dit : “Je vois dans le
miroir l’image du Prophète ‫سلَ َم‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ et je ne vois pas mon
reflet”
Il dit : “Il est rapporté d’après certains prédécesseurs et ceux qui

les suivirent et ainsi de suite dans la communauté qu’ils le virent
‫سلَ َم‬
َ ُ‫ه‬ َ dans un rêve et il croyaient fermement en ce hadîth
et le virent après cela à l’état d’éveil et lui posaient des questions
qui leur étaient problématiques et il résolvait leurs ambiguïtés et
les informaient de la manière par laquelle ils devaient surmonter
la difficulté et cela est survenu comme cela sans ajout ni
diminution.”
‫علَ ْي ِه‬ َ ‫صلَى‬

َ ُ‫ه‬ َ –‫ي‬ َ ِ‫ع ْن ُه َما – أنَهُ َرأى النَب‬ َ ُ‫ه‬َ ‫ي‬ َ ‫ض‬ ِ ‫َاس َر‬ ٍ ‫عب‬ َ َ‫ظنُهُ ابْن‬ ُ ‫ص َحابَ ِة – أ‬
َ ‫ض ال‬ ِ ‫ع ْن بَ ْع‬َ ‫َوقَ ْد ذُ ِك َر‬
– ‫ظنُ َها ميمونة‬ ُ َ‫ي ِ – أ‬
ّ ِ‫ض أ َ ْز َواجِ النَب‬ َ ‫ي يُفَ ِ ّك ُر فِي ِه ث ُ َم دَ َخ َل‬
ِ ‫علَى بَ ْع‬ َ ‫سلَ َم – فِي النَ ْو ِم فَتَذَ َك َر َهذَا ْال َحد‬
َ ‫ِيث َوبَ ِق‬ َ ‫َو‬
ُ‫ فَنَ َظ ْرت‬: ُ‫ع ْنه‬ َ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َ ‫صلَى‬ ْ ‫ت َوأ َ ْخ َر َج‬
َ – ُ‫ت لَهُ ِم ْرآتَه‬ َ ِ‫علَ ْي َها ق‬
َ ُ‫ه‬ َ ‫سل َم – قَا َل َر ِض‬
َ ‫ي‬ َ ُ‫ه‬ ْ ‫ فَقَا َم‬، ُ‫صتَه‬ َ َ‫فَق‬
َ ‫ص‬
‫ َوقَ ْد ذُ ِك َر ع َْن‬: ‫ قَا َل‬، ً‫ورة‬ َ ‫ص‬ُ ‫سي‬ ِ ‫سلَ َم – َولَ ْم أ َ َر ِلنَ ْف‬
َ ُ‫ه‬ َ ‫صلَى‬ َ – ِ‫ي‬ ّ ِ‫ورةَ النَب‬ َ ‫ص‬ ُ ُ‫فِي ا ْل ِم ْرآ ِة فَ َرأَيْت‬
‫سلَ َم – فِي النَ ْو ِم‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬
َ ُ‫ه‬ َ – ُ‫ع ٍة ] ِم َم ْن كَانُوا َرأ َ ْوه‬
َ ‫صلَى‬ َ ‫ف َو َهلُ َم َج َرا [ ع َْن َج َما‬ ِ ‫ف َوا ْل َخ ْل‬
ِ َ‫سل‬
َ ‫ض ال‬ ِ ‫بَ ْع‬
‫شيَا َء كَانُوا ِم ْن َها‬ ْ َ ‫سأَلُوهُ ع َْن أ‬ َ ‫ث فَ َرأ َ ْوهُ بَ ْع َد َذ ِلكَ فِي ا ْليَقَ َظ ِة َو‬
ِ ‫ون ِب َه َذا ا ْل َحدِي‬ َ ُ‫ص ِ ّدق‬َ ُ‫َوكَانُوا ِم َم ْن ي‬
‫ فَ َجا َء ْاأ َ ْم ُر َك َذ ِلكَ ِب َا‬، ‫علَى ا ْل ُو ُجو ِه الَتِي ِم ْن َها يَكُونُ فَ ْر ُج َها‬
َ ‫ص لَ ُه ْم‬ َ َ‫يج َها َون‬ ِ ‫ين فَأ َ ْخبَ َر ُه ْم ِبت َ ْف ِر‬
َ ‫ش‬ِ ‫ُمتَش ّ َِو‬
ٍ ‫ ِزيَا َد ٍة َو َا نَ ْق‬،
‫ص‬
Il a dit : “Le refus de cela [la vision du Prophète] n’est pas aussi simple. Il y a
ceux qui croient aux prodiges des saints [karâmât al awliyah] et ceux qui les
refusent. Concernant ceux qui les refusent il n’y a pas besoin de débattre
avec eux car ils refusent ce qui est fermement établi dans la Sunnah avec des
indications claires. Quant à ceux qui y croient, alors cela est comme un
dévoilement aux saints de la vision des choses des mondes d’en haut et d’en
bas. On ne peut donc refuser cela (la vision du Prophète) tout en
attestant de cela (le dévoilement des choses des mondes).” Fin de
citation des paroles d’Ibn Abî Jamra
َ ّ‫اء أ َ ْو يُ َكذ‬
ُ ّ‫ فَإِ ْن َكانَ ِم َم ْن يُ َكذ‬، ‫ِب بِ َها‬
‫ِب بِ َها فَقَ ْد‬ ِ َ‫ت ْاأ َ ْو ِلي‬ َ ُ‫ َو ْال ُم ْن ِك ُر ِل َهذَا َا يَ ْخلُو إِ َما أ َ ْن ي‬: ‫قَا َل‬
ِ ‫صدِّقَ بِ َك َرا َما‬
َ‫ص ِدّقًا بِ َها فَ َه ِذ ِه ِم ْن ذَلِك‬
َ ‫ َوإِ ْن َكانَ ُم‬، ‫اض َح ِة‬ ِ ‫سنَةُ بِالد ََائِ ِل ْال َو‬ ُ ‫ِب َما أَثْبَتَتْهُ ال‬
ُ ّ‫ث َمعَهُ فَإِنَهُ يُ َكذ‬ُ ْ‫ط ْالبَح‬ َ َ‫سق‬
َ
‫ فَ َا يُ ْنك َُر‬، ٍ‫عدِيدَة‬َ ِ‫ي‬ ّ ‫س ْف ِل‬ ّ ‫ع ْن أ َ ْشيَا َء فِي ْالعَالَ َمي ِْن ْالعُ ْل ِو‬
ُ ‫ي ِ َوال‬ َ ِ‫ق ْالعَادَة‬
ِ ‫َف لَ ُه ْم بِخ َْر‬ ِ ِ‫ْالقَب‬
ُ ‫يل ِأ َ َن ْاأ َ ْو ِليَا َء يُ ْكش‬
َ‫ ا ْنت َ َهى ك ََا ُم اب ِْن أ َ ِبي َج ْم َرة‬، َ‫ِيق ِب َذ ِلك‬ ِ ‫صد‬ ْ َ ‫ َه َذا َم َع الت‬،
Et sa parole : Et cela est général et n’est pas une particularité de ceux qui sont
ses partisans et qui suivent sa sunnah ‫س َا ُم‬ َ sa signification et
l’occurrence de la vision est promise à l’état d’éveil (yaqaza) pour ceux qui
le voit dans un rêve même si ce n’est qu’une seule fois et cela vérifie sa
noble promesse qui ne se brise pas. Et pour beaucoup cela se produit
beaucoup parmi les gens du commun avant la mort durant l’agonie ; son âme
ne quitte pas son corps tant qu’il ne le voit pas et cela tient sa promesse.
Quant aux autres, ils reçoivent la possibilité de le voir durant leur vivant
fréquemment ou rarement tout cela dépendamment de leurs efforts et leur
préservation sur la Sunnah et la transgression de la Sunnah est un
empêchement énorme.
‫الرؤْ يَ ِة‬
ُ ‫ع‬ ُ ‫س َا ُم – ُم َرادُهُ ُوقُو‬
َ – ‫سنَتِ ِه‬ ُ ‫ع ِل‬ُ ‫َاص بِ َم ْن فِي ِه ْاأ َ ْه ِليَةُ َو ِاا ِت ّبَا‬ َ ‫عا ٌم َولَي‬
ّ ٍ ‫ْس بِخ‬ َ َ‫ إِ َن ذَلِك‬: ُ‫َوقَ ْولُه‬
،‫ف‬ ُ َ‫يف الَذِي َا ي ُْخل‬ َ ‫احدَة ً تَحْ ِقيقًا ِل َو ْع ِد ِه ال‬
ِ ‫ش ِر‬ ِ ‫الرؤْ يَ ِة فِي ْال َمن َِام َولَ ْو َم َرة ً َو‬ ُ ‫علَى‬
َ ‫ظ ِة‬َ َ‫عو ِد بِ َها فِي ْاليَق‬
ُ ‫ْال َم ْو‬
‫س ِد ِه َحتَى يَ َراهُ َوفَا ًء‬ َ ‫ فَ َا يَ ْخ ُر ُج ُرو ُحهُ ِم ْن َج‬، ‫ار‬ ِ ‫ض‬َ ِ‫ت ِع ْندَ ِااحْ ت‬ِ ‫َوأ َ ْكث َ ُر َما يَقَ ُع ذَلِكَ ِل ْلعَا َم ِة قُبَ ْي َل ْال َم ْو‬
‫ب اجْ تِ َها ِد ِه ْم‬
ِ ‫يا بِ َح ْس‬ ً ‫يرا َوإِ َما قَ ِل‬ً ِ‫طو ِل َحيَاتِ ِه ْم إِ َما َكث‬ ُ ‫الرؤْ يَةُ فِي‬ ُ ‫ص ُل لَ ُه ُم‬ ُ ْ‫غي ُْر ُه ْم فَتَح‬ َ ‫ َوأ َ َما‬، ‫ِب َو ْع ِد ِه‬
‫ير‬ ُ ‫اإ ْخ َا ُل بِال‬
ٌ ِ‫سنَ ِة َمانِ ٌع َكب‬ ِ ْ ‫ َو‬، ‫سنَ ِة‬
ُ ‫علَى ال‬ َ ‫ظتِ ِه ْم‬َ َ‫ َو ُم َحاف‬،
Muslim a rapporté dans son authentique d’après Mutarrif qu’il a dit : ‘Imrân
ibn Hus ayn m’a dit : ‘Par ailleurs on me saluait jusqu’à ce que je me
cautérisai. Puis, on ne me salua plus. Ensuite, ayant abandonné
la cautérisation, cela reprit.’ Et Muslim a rapporté d’après d’un autre
d’après Mutarrif qui a dit : ‘Imrân ibn Hus ayn m’envoya durant sa maladie
de la quelle il est mort et dit : ‘Je te rapporte certains hadîths en
espérant qu’Allah t’en fera profiter après moi. Si je survis, ne
dévoile pas mon secret. Mais si je meurs, tu peux les rapporter à
volonté : Sache qu’on m’a salué’
An-Nawawî a dit dans son commentaire du Muslim :
“La signification du premier hadîth est que ‘Imrân ibn Hus ayn souffrait des
hémorroïdes et endurait le mal. Les anges le saluaient alors. Puis
lorsqu’il se cautérisa, ils cessèrent de le saluer. Ensuite, il
renonça à la cautérisation et les anges reprirent sa salutation.”
Il dit également :
“Et sa parole « Si je survis, ne dévoile pas mon secret. » : Il entend

par cela le fait qu’il recevait le salut [des anges]; et il n’aimait pas
que cette information se répande de son vivant par crainte de s’exposer aux
sentiments de suffisance et d’orgueil. Chose qu’il ne risquait pas une fois
mort.
Al-Qurtubî a dit dans le commentaire du Muslim :
“Cela signifie que les anges le saluaient par respect envers lui et
ils le respectaient jusqu’à ce qu’il se cautérise, alors ils arrêtèrent de le saluer.
Il y a donc dans cela l’établissement des prodiges des saints [ karamât
al awliyâ’].”Fin de citation.
ُ‫ي َحتَى ا ْكت ََويْت‬َ َ‫عل‬ َ ‫س ِلّ ُم‬

َ ُ‫ قَ ْد َكانَ ي‬: ‫صي ٍْن‬ ُ ‫ قَا َل ِلي ِع ْم َر‬: ‫ع ْن مطرف قَا َل‬
َ ‫ان ب ُْن ُح‬ َ ‫يح ِه‬ِ ‫ص ِح‬َ ‫ُم ْس ِل ٌم ِفي‬ ‫أ َ ْخ َر َج‬
َ ‫ان ب ُْن ُح‬
‫صي ٍْن‬ ُ ‫ي ِع ْم َر‬ َ َ‫ث ِإل‬ َ َ‫ بَع‬: ‫ع ْن مطرف قَا َل‬ َ ‫ث ُ َم ت ََر ْكتُ ْال َك‬
َ ‫ َوأ َ ْخ َر َج ُم ْس ِل ٌم ِم ْن َوجْ ٍه آخ ََر‬، َ‫ي فَعَاد‬ َ‫فَت ََرك‬
، َ‫ِث ِب َها ِإ ْن ِشئْت‬ ْ ّ‫ت فَ َحد‬ َ ‫ ِإ ِنّي ُم َح ِدّثُكَ فَإِ ْن ِع ْشتُ فَا ْكت ُ ْم‬: ‫ي [ ِفي ِه ] فَقَا َل‬
ُ ‫ع ِنّي َو ِإ ْن ُم‬ َ ّ‫ض ِه الَذِي ت ُ ُو ِف‬ ِ ‫ِفي َم َر‬
‫َت ِب ِه‬ ْ ‫صي ٍْن َكان‬ َ ‫ث ْاأ َ َو ِل أ َ َن ِع ْم َرانَ بْنَ ُح‬ ِ ‫ َم ْعنَى ْال َحدِي‬: ‫ قَا َل النووي ِفي ش َْرحِ ُم ْس ِل ٍم‬، ‫ي‬ َ ‫س ِلّ َم‬
َ َ‫عل‬ ُ ‫ِإنَهُ قَ ْد‬
َ‫ ث ُ َم ت َ َرك‬، ‫علَ ْي ِه‬ َ ‫علَ ْي ِه َوا ْكت َ َوى َوا ْنقَ َط َع‬
َ ‫س َا ُم ُه ْم‬ َ ‫س ِلّ ُم‬ ِ َ‫ َوكَان‬، ‫علَى أَلَ ِم َها‬
َ ُ ‫ت ا ْل َم َائِكَةُ ت‬ َ ‫ص ِب ُر‬ ْ َ‫ير فَ َكانَ ي‬ ُ ‫بَ َوا ِس‬
ِ ْ ‫ أ َ َرادَ ِب ِه‬، ‫ع ِنّي‬
َ َ‫اإ ْخب‬
‫ار‬ َ ‫ فَإِ ْن ِع ْشتُ فَا ْكت ُ ْم‬: ‫ث الثَا ِني‬ ِ ‫ َوقَ ْولُهُ ِفي ْال َحدِي‬: ‫ قَا َل‬، ‫علَ ْي ِه‬ َ ‫ي فَعَا َد‬
َ ‫س َا ُم ُه ْم‬ َ ‫ا ْل َك‬
،‫ت‬ِ ‫ف َما بَ ْعدَ ْال َم ْو‬ِ ‫ض ِل ْل ِفتْنَ ِة ِب ِخ َا‬
ِ ‫ع ْنهُ ذَلِكَ ِفي َحيَا ِت ِه ِل َما ِفي ِه ِمنَ التَعَ ُر‬ َ ‫علَ ْي ِه ؛ ِأَنَهُ َك ِرهَ أ َ ْن يُشَا‬
َ ‫ع‬ َ ‫س َا ِم‬َ ‫ِبال‬
َ ‫س ِلّ ُم‬
‫علَ ْي ِه ِإ ْك َرا ًما لَهُ َواحْ ِت َرا ًما ِإلَى أ َ ِن ا ْكت ََوى‬ ْ ‫يَ ْع ِني أ َ َن ْال َم َا ِئ َكةَ َكان‬: ‫َوقَا َل القرطبي ِفي ش َْرحِ ُم ْس ِل ٍم‬
َ ُ ‫َت ت‬
‫ ا ْنت َ َهى‬. ‫اء‬ ِ ‫ فَ ِفي ِه ِإثْبَاتُ َك َرا َما‬، ‫علَ ْي ِه‬
ِ َ‫ت ْاأ َ ْو ِلي‬ َ ‫س َا َم‬ ِ ‫ فَت ََر َك‬.
َ ‫ت ال‬
Al-Hâkim a rapporté dans le “ Mustadrak” en l’authentifiant d’après la voie

de Mutarrif ibn ‘Abdallâh d’après ‘Imrân ibn Hus ayn qui a dit :
“Saches, Ô Mu tarrif que les anges me saluaient au-dessus de ma tête et dans

la maison et à la porte de la chambre. Lorsque je me suis cautérisé, ils
arrêtèrent cela.” Il dit : “Il justifia alors ses paroles” Il dit : “Saches, Ô
Mutarrif qu’ils revinrent lorsque j’ai arrêté cela. Garde cela jusqu’à ma
mort.”
Observez comment ‘Imrân était voilé du fait d’entendre le salut des anges à
cause de sa cautérisation et la nécessité qu’il dévoile que la cautérisation est
contraire à la Sunnah.
Al-Bayhaqî dans “ Shu‘ab al-imân” a dit de la cautérisation :
“Si la cautérisation était prohibée de manière strictement interdite ‘Imrân ne

se serait pas cautérise tout en sachant cette prohibition. Plutôt, elle est
déconseillé (makrûh) et il se distinguait par le fait que les anges le saluait et
il était chagriné de cela puis il dit ces paroles, puis rapporta qu’ils revinrent
avant sa mort.” Fin de citation.
‫‪ As Suyutî [m.911 H] : La vision du Prophète‬ﺻَﲆﱠ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ‪à l’état d’éveil – Al-Majmû' – Le Recueil‬‬
‫صي ٍْن قَا َل ‪:‬‬‫ع ْن ِع ْم َرانَ ب ِْن ُح َ‬ ‫هِ َ‬ ‫ع ْب ِد َ‬

‫ف ب ِْن َ‬ ‫ق ُم َ‬
‫ط ِ ّر ِ‬ ‫ط ِري ِ‬‫ص َح َحهُ ِم ْن َ‬ ‫َوأ َ ْخ َر َج الحاكم فِي ْال ُم ْستَد َْر ِك َو َ‬
‫ب ْالحُجْ َرةِ ‪ ،‬فَلَ َما ا ْكت ََويْتُ‬ ‫ي ْال َم َائِ َكةُ ِع ْندَ َرأْ ِسي َو ِع ْندَ ْالبَ ْي ِ‬
‫ت َو ِع ْندَ بَا ِ‬ ‫س ِلّ ُم َ‬
‫علَ َ‬ ‫ا ْعلَ ْم يَا مطرف أَنَهُ َكان ْ‬
‫َت ت ُ َ‬
‫ي َحتَى‬ ‫ي الَذِي ُك ْنتُ أ َ ْف ِقدُ ‪ ،‬ا ْكت ُ ْم َ‬
‫علَ َ‬ ‫َب ذَاكَ ‪ ،‬قَا َل ‪ :‬فَلَ َما بَ َرأ َ َكلَ َمهُ ‪ ،‬قَا َل ‪ :‬ا ْعلَ ْم يَا مطرف أَنَهُ َ‬
‫عادَ إِلَ َ‬ ‫ذَه َ‬
‫س َماعِ ت َ ْس ِل ِيم ْال َم َائِ َك ِة ِل َك ْونِ ِه ا ْكت ََوى َم َع ِشدَةِ الض َُر َ‬
‫ورةِ الدَا ِعيَ ِة‬ ‫ع ْن َ‬
‫ب عمران َ‬ ‫ْف ُح ِج َ‬ ‫ظ ْر َكي َ‬‫أ َ ُموتَ ‪ .‬فَا ْن ُ‬
‫علَى‬ ‫ع ِن ْال َك ّ‬
‫يِ َ‬ ‫ي َ‬ ‫ان ‪ :‬لَ ْو َكانَ النَ ْه ُ‬
‫اإي َم ِ‬ ‫ب ِْ‬‫شعَ ِ‬ ‫ي فِي ُ‬ ‫سنَ ِة ‪ ،‬قَالَ ْكت ََويْتُ ْالبَ ْي َه ِق ُ‬ ‫إِلَى ذَلِكَ ؛ ِأ َ َن ْال َك َ‬
‫ي ِخ َا ُ‬
‫ف ال ُ‬
‫علَ ْي ِه‬‫س ِلّ ُم َ‬ ‫ب ْال َم ْك ُروهَ فَفَ َ‬
‫ارقَهُ َملَكٌ َكانَ يُ َ‬ ‫ق التَحْ ِر ِيم لَ ْم يَ ْكت َ ِو عمران َم َع ِع ْل ِم ِه بِالنَ ْهي ِ ‪َ ،‬‬
‫غي َْر أَنَهُ َر ِك َ‬ ‫َ‬
‫ط ِري ِ‬
‫عادَ إِلَ ْي ِه قَ ْب َل َم ْوتِ ِه ‪ .‬ا ْنت َ َهى‬ ‫علَى ذَلِكَ َوقَا َل َهذَا ْالقَ ْو َل ‪ ،‬ث ُ َمقَ ْد ُر ِو َ‬
‫ي أَنَهُ َ‬ ‫‪ .‬فَ َح ِزنَ َ‬
‫‪Ibn Al-Athîr a dit dans “ An-Nihâya” :‬‬
‫‪“Cela signifie que les anges le saluaient et que la cautérisation est la raison‬‬
‫‪pour laquelle ils s’arrêtèrent de le saluer. Cela car la cautérisation obstrue‬‬
‫‪l’abandon en Allah (tawakkul), la patience dans l’affliction du serviteur et la‬‬
‫‪recherche de la guérison auprès de Lui. Et cela n’empêche pas que la‬‬
‫‪cautérisation soit permise, mais elle s’oppose au à l’abandon en Allah et cela‬‬
‫‪est un degré élevé à l’opposé direct des causes (asbâb).‬‬
‫“ ‪Ibn Sa‘d a rapporté dans‬‬ ‫‪At–Tabaqât” d’après Qatâda : Les anges‬‬

‫‪serraient la main de ‘Imrân ibn Husayn jusqu’à ce qu’il se‬‬
‫‪cautérise ; alors ils s’éloignèrent de lui.‬‬
‫‪Abû Nu‘aym dans “ Dalâ’il an-nubuwwa” d’après Ya h yâ ibn Sa‘îd Al-‬‬

‫‪Qattân qui a dit :‬‬
‫‪“Que nous est-il parvenu de meilleur concernant la vision des‬‬

‫‪compagnons que celle de ‘Imrân ibn Hussayn qui reçut pendant‬‬
‫”? ‪trente ans le salut des anges à l’intérieur de sa maison‬‬
‫ض ِه ت ََر ُكوا ال َ‬
‫س َا َم‬ ‫ب َم َر ِ‬ ‫سب َ ِ‬ ‫س ِلّ ُم َ‬
‫علَ ْي ِه فَلَ َما ا ْكت ََوى ِب َ‬ ‫َوقَا َل ابن اأثير فِي ال ِنّ َهايَ ِة ‪ :‬يَ ْعنِي أ َ َن ْال َم َائِ َكةَ َكان ْ‬
‫َت ت ُ َ‬
‫اء ِم ْن‬‫شف َ ِ‬ ‫علَى َما يُ ْبتَلَى ِب ِه ْالعَ ْبدُ ‪َ ،‬و َ‬
‫طلَ ُ‬
‫ب ال ِ ّ‬ ‫صب ِْر َ‬ ‫هِ َوال َ‬ ‫ي يَ ْقدَ ُح فِي الت َ َو ُك ِل َوالت َ ْس ِل ِيم ِإلَى َ‬‫علَ ْي ِه ؛ ِأ َ َن ْال َك َ‬
‫َ‬
‫عا ِليَةٌ َو َرا َء ُمبَاش ََرةِ‬
‫ي دَ َر َجةٌ َ‬
‫ي ِ ‪َ ،‬ولَ ِكنَهُ قَا ِد ٌح فِي الت َ َو ُك ِل َو ِه َ‬ ‫ْس ذَلِكَ قَا ِد ًحا فِي َج َو ِاز ْال َك ّ‬
‫ِع ْن ِد ِه ‪َ ،‬ولَي َ‬
‫صي ٍْن َحتَى‬ ‫صافِ ُح ِع ْم َرانَ بْنَ ُح َ‬ ‫ع ْن قَت َادَة َ أ َ َن ْال َم َائِ َكةَ َكان ْ‬
‫َت ت ُ َ‬ ‫ت َ‬ ‫ب ‪َ ،‬وأ َ ْخ َر َج ابن سعد فِي َ‬
‫الطبَقَا ِ‬ ‫ْاأ َ ْسبَا ِ‬
‫ان قَا َل ‪َ :‬ما قَ ِد َم َ‬
‫علَ ْينَا‬ ‫ط ِ‬ ‫س ِعي ٍد ْالقَ َ‬
‫ع ْن يَحْ يَى ب ِْن َ‬ ‫ع ْنهُ ‪َ ،‬وأ َ ْخ َر َج أبو نعيم فِي د ََائِ ِل النُبُ َو ِة َ‬ ‫ت َ‬‫ا ْكت ََوى فَتَنَ َح ْ‬
‫علَ ْي ِه ا ْل َم َائِكَةُ ِم ْن‬ ‫سنَةً ت ُ َ‬
‫س ِلّ ُم َ‬ ‫ون َ‬ ‫صي ٍْن أَتَتْ َ‬
‫علَ ْي ِه ث َ َاث ُ َ‬ ‫ان ب ِْن ُح َ‬ ‫ص َحابَ ِة أ َ ْف َ‬
‫ض ُل ِم ْن عِ ْم َر َ‬ ‫ا ْلبَص َْرةَ ِم َن ال َ‬
‫]‪https://almajmou3.wordpress.com/2017/03/05/as-suyuti-m-911-h-la-vision-du-prophete/[20/06/2019 20:49:48‬‬
‫ب بَ ْيتِ ِه‬
ِ ِ‫ َج َوان‬.
At-Tirmidhî a rapporté dans sa biographie, Abû Nu’aym, et Al-Bayhaqî dans

“Dala’il an-nubuwwa” d’après Ghazalah qui a dit : “ ‘Imrân ibn Hus s ayn
nous ordonnait de nettoyer la maison et on entendait : ‘Salut sur vous !
Salut sur vous !’ et nous ne voyions personne. At-Tirmidhî a dit : ‘Cela
est la salutation des anges’.
Et l’argument de l’Islâm Abû Hâmid Al-Ghazâlî dans le livre “Al-Munfîdh

min Ad-Dalâl” a dit :
“Puis lorsque je fini avec ce genre de savoir je me suis intéressé à la voie des
soufis. Je mentionne ce qui peut être profitable à travers cela; J’ai su avec
certitude que les Soufis sont ceux qui suivent uniquement la voie d’Allah,
leur mode de vie est le meilleur de tous, leur voie est la voie la plus droite et
leur éthique la plus pure. Que l’on additionne donc la raison des
raisonnables, la sagesse des sages, la science des savants de la Loi pour
changer une seule chose de leur voie ou de leur comportement et le
remplacer par quelque chose de meilleur, on ne pourrait pas le faire ! Car tout
ce qui, en eux, bouge ou repose, leur apparence et leur for intérieur, tout
s’allume à la lumière de la Prophétie dans sa niche. Et il n’y a pas d’autre
Lumière de la prophétie sur la face de terre.” Jusqu’à ce qu’il dise : “En état
de veille ils contemplent les anges et les esprits des Prophètes ;
ils entendent leurs voix et profitent de leurs conseils. Puis ils se
haussent, de la vision d’images et de symboles, à des degrés
ineffables. Nul ne peut tenter d’exprimer ces états d’âme, sans
courir à l’inévitable échec.” Voilà les propos d’Al-Ghazâlî
ُ ‫ َكانَ ِع ْم َر‬: ‫ت‬

‫ان ب ُْن‬ ْ َ‫ع ْن غزالة قَال‬ َ ِ‫ي فِي دَ َائِ ِل النُب َُوة‬ ُ ‫ َو ْالبَ ْي َه ِق‬، ‫ وأبو نعيم‬، ‫يخ ِه‬ ِ ‫ي فِي ت َِار‬ ُ ‫َوأ َ ْخ َر َج ال ِت ّ ْر ِم ِذ‬
:‫ي‬ ُ ‫ قَا َل ال ِت ّ ْر ِم ِذ‬، ‫ َو َا ن ََرى أ َ َحدًا‬، ‫علَ ْي ُك ْم‬ َ ‫علَ ْي ُك ُم ال‬
َ ‫س َا ُم‬ َ ‫س َا ُم‬ َ ‫ ال‬: ‫ َونَ ْس َم ُع‬، ‫َار‬ َ ُ‫صي ٍْن يَأ ْ ُم ُرنَا أ َ ْن نَ ْكن‬
َ ‫س الد‬ َ ‫ُح‬
‫ ث ُ َم ِإنَنِي لَ َما‬: ‫ب ْال ُم ْن ِق ِذ ِمنَ الض ََا ِل‬ ِ ‫ي فِي ِكت َا‬ ُ ‫ام ٍد ْالغَزَ ا ِل‬ ِ ْ ُ‫ َوقَا َل ُح َجة‬، ‫َهذَا ت َ ْس ِلي ُم ْال َم َائِ َك ِة‬
ِ ‫اإس َْا ِم أَبُو َح‬
َ ، ‫صوفِيَ ِة َو ْالقَد ُْر الَذِي أ َ ْذ ُك ُرهُ ِليَ ْنت َ ِف َع ِب ِه ا ْبنِي‬
‫ع ِل ْمتُ يَ ِقينًا أ َ َن‬ ُ ‫ق ال‬ِ ‫ط ِري‬َ ‫علَى‬ َ ‫وم أ َ ْقبَ ْلتُ ِب ِه َمتِي‬
ِ ُ‫فَ َر ْغتُ ِمنَ ْالعُل‬
‫ق‬
ِ ‫الط ُر‬ُ ‫س ُن‬
َ ْ‫ط ِريقَ ُه ْم أَح‬
َ ‫ َو‬، ‫سيَ ِر‬ َ ْ‫يرت َ ُه ْم أَح‬
ّ ِ ‫س ُن ال‬ َ ‫ َوأ َ َن‬، ً‫صة‬
َ ‫سي َْر ُه ْم َو ِس‬ َ ‫هِ خَا‬ َ ‫ق‬ ُ ‫سا ِل ُكونَ ِل‬
ِ ‫ط ُر‬ َ ‫صوفِيَةَ ُه ُم ال‬ ُ ‫ال‬
َ َ‫اء َو ِع ْل ُم ْال َواقِفِين‬
‫علَى أَس َْر ِار‬ ِ ‫ع ْق ُل ْالعُقَ َا ِء َو ِح ْك َمةُ ْال ُح َك َم‬
َ ‫ بَ ْل لَ ْو ُج ِم َع‬، ‫ق‬ِ ‫ َوأ َ ْخ َاقَ ُه ْم أ َ ْز َكى ْاأ َ ْخ َا‬،
، ‫يا‬ َ ‫أخ َاقِ ِه ْم َويُبَ ِدّلُوهُ بِ َما ه َُو َخي ٌْر ِم ْنهُ لَ ْم يَ ِجدُوا إِلَ ْي ِه‬
ً ‫س ِب‬ ْ ‫ش ْيئًا ِم ْن ِسيَ ِر ِه ْم َو‬
َ ‫اء ِليُغَ ِيّ ُروا‬ ِ ‫ش ْرعِ ِمنَ ْالعُلَ َم‬َ ‫ال‬
‫ْس َو َرا َء‬َ ‫ور ِم ْش َكاةِ النُب َُوةِ ] َولَي‬ ِ ُ‫سةٌ [ ِم ْن ن‬ َ َ‫اطنِ ِه ْم ُم ْقتَب‬ َ ‫س َكنَاتِ ِه ْم فِي‬
ِ ‫ظ َوا ِه ِر ِه ْم َوبَ َو‬ َ ‫فَإِ َن َج ِمي َع َح َر َكاتِ ِه ْم َو‬
َ‫ظتِ ِه ْم يُشَا ِهدُون‬ َ َ‫ َحتَى إِنَ ُه ْم َو ُه ْم فِي يَق‬: ‫ضا ُء بِ ِه – إِلَى أ َ ْن قَا َل‬ َ َ ‫ور يُ ْست‬ ٌ ُ‫ض ن‬ ِ ‫علَى َوجْ ِه ْاأ َ ْر‬ َ ِ‫ور النُب َُوة‬ ِ ُ‫ن‬
ِ‫سونَ ِم ْن ُه ْم فَ َوائِدَ ث ُ َم يَت ََرقَى ْال َحا ُل ِم ْن ُمشَا َهدَة‬ ْ َ ‫اء َويَ ْس َمعُونَ ِم ْن ُه ْم أ‬
ُ ِ‫ص َواتًا َويَ ْقتَب‬ ِ َ‫ْال َم َائِ َكةَ َوأ َ ْر َوا َح ْاأ َ ْنبِي‬
ْ ُ‫اق الن‬ َ ِ‫ع ْن َها ن‬ ٍ ‫ص َو ِر َو ْاأ َ ْمثَا ِل إِلَى دَ َر َجا‬
ِ‫ي‬ّ ‫ َه َذا ك ََا ُم ا ْل َغ َزا ِل‬، ‫ق‬
ِ ‫ط‬ ُ ‫ط‬ ُ ‫ض‬
َ ‫يق‬ ِ َ‫ت ي‬ ُ ‫ ال‬.
Et son élève, le Qâ dî Abû Bakr ibn Al-‘Arabî, qui fait partie des sommités
des imâms malikites a dit dans le livre “Qânûn at-ta’wîl” :
“Les Soufis ont constaté que ce qui se produit parmi les gens pour celui qui
parvient à assainir son âme en purifiant son cœur, rompant tout attachement
ainsi qu’en renonçant à tout intérêt lié aux causes de ce monde comme la
renommée, les biens, commerces, les relations charnelles et la faim en se
tournant vers Allah le Très-Haut entièrement, d’une science continue tout en
persévérant dans l’application, alors les cœurs sont dévoilés, les
anges ainsi que les esprits des prophètes sont vus et entendus.”
Puis Ibn Al-‘Arabî dit concernant cela :
“La vision des prophètes et des anges et l’audition de leurs

paroles est un prodige possible pour les croyants et pour les
mécréants c’est une punition.” Fin de citation
Le Shaykh ‘Izz ad-Dîn ibn ‘Abd As-Salâm a dit dans “ Al-qawâ‘id al-kubrâ”
:
“Ibn Al-Hâjj a dit dans “ Al-Madkhal” : ‘La vision du Prophète ُ‫ه‬ ّ ‫صلّى‬
َ
‫سلّ َم‬ َ à l’état d’éveil (yaqaza) est une porte étroite et il en est
peu à qui cela survient. Cela n’arrive qu’à ceux qui ont des
qualités rares à trouver et à cette époque, au contraire, elles sont
le plus souvent inexistantes. Mais aussi, en aucune manière,
nous ne nous opposons envers celui à qui cela survient parmi
les grands. Ceux qu’Allah a préservé dans leurs intérieurs et
leurs apparences’.
Il a dit :
‘Certains savants exotériques ont critiqué le fait de pouvoir voir le Prophète

‫سلّ َم‬ ّ ‫صلّى‬
َ ُ‫ه‬ َ à l’état de veille en prétextant ceci : ‘L’œil éphémère ne peut
voir l’œil éternel et certes le Prophète ‫سلّ َم‬ ّ ‫صلّى‬
َ ُ‫ه‬ َ est dans la demeure
éternelle alors que celui qui le voit est dans la demeure éphémère’ Or
Sayyidî Abû Muhammad ibn Abî Jamrah (qu’Allah l’agrée) a résolu
ce problème et il a dit que : « Le croyant lorsqu’il meurt verra Allah, alors
que Lui ne meurt pas et que un seul d’entre eux mourra chaque jour 70
fois »” Fin de citation
‫صوفِيَةُ ِإلَى‬ ُ ‫ت ال‬ ِ َ‫ ذَ َهب‬: ‫ون التَأ ْ ِوي ِل‬ ِ ُ‫ب قَان‬ِ ‫ي ِ أ َ َحدُ أَئِ َم ِة ْال َما ِل ِكيَ ِة فِي ِكت َا‬
ّ ِ‫اضي أَبُو بَ ْك ِر ب ُْن ْالعَ َرب‬ ِ َ‫َوقَا َل تِ ْل ِميذُهُ ْالق‬
‫ب الدُ ْنيَا ِمنَ ْال َجا ِه‬
ِ ‫ق َو َح ْس ُم َم َوا ِد أ َ ْسبَا‬ ْ َ‫ب َوق‬
ِ ِ‫ط ُع ْالعَ َائ‬ ِ ‫ارة ُ النَ ْف ِس فِي ت َْز ِكيَ ِة ْالقَ ْل‬ َ ‫ط َه‬ َ ‫ان‬ِ ‫س‬ َ ‫إ ْن‬ َ ‫أَنَهُ ِإذَا َح‬
ِ ْ ‫ص َل ِل‬
‫وب‬ُ ُ‫شفَتْ لَهُ ا ْلقُل‬ ِ ‫ع َم ًا ُم ْست َِم ًرا ُك‬ َ ‫هِ تَعَالَى بِ ْال ُك ِلّيَ ِة ِع ْل ًما دَائِ ًما َو‬َ ‫علَى‬ َ ‫اإ ْقبَا ِل‬ ِ ْ ‫ط ِة بِ ْال ِج ْن ِس َو‬ َ ‫َو ْال َما ِل َو ْال ُخ ْل‬
ّ ِ‫ ث ُ َم قَا َل اب ُْن ْالعَ َرب‬، ‫س ِم َع ك ََا َم ُه ْم‬

‫ي ِ ِم ْن‬ َ ‫اء َو‬ ِ َ‫علَى أ َ ْر َواحِ ْاأ َ ْن ِبي‬ َ ‫طلَ َع‬ َ ‫َو َرأَى ا ْل َم َائِكَةَ َو‬
َ ‫س ِم َع أَقَ َوالَ ُه ْم َوا‬
‫ َوقَا َل‬، ‫ ا ْنت َ َهى‬. ً‫عقُوبَة‬ ُ ‫ع ك ََا ِم ِه ْم ُم ْم ِكنٌ ِل ْل ُم ْؤ ِم ِن َك َرا َمةً َو ِل ْل َكافِ ِر‬ َ ‫اء َوا ْل َم َائِ َك ِة َو‬
ُ ‫س َما‬ ِ َ‫ َو ُر ْؤيَةُ ْاأ َ ْن ِبي‬: ‫ِع ْن ِد ِه‬
ْ ْ ْ
‫صلَى‬ َ – ِ‫ي‬ ّ ‫ ُر ْؤيَةُ النَ ِب‬: ‫ َوقَا َل ابن الحاج فِي ال َم ْد َخ ِل‬: ‫ش ْي ُخعز الدين بن عبد السام فِي القَ َوا ِع ِد ال ُكب َْرى‬ َ ‫ال‬
‫يز ُو ُجو ُد َها فِي‬ ٌ ‫علَى ِصفَ ٍة ع َِز‬ َ ‫َان‬ َ ‫ق َوقَ َل َم ْن يَقَ ُع لَهُ َذ ِلكَ ِإ َا َم ْن ك‬ ٌ ّ‫ض ِي‬َ ‫اب‬ ٌ َ‫سلَ َم – فِي ا ْليَقَ َظ ِةب‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َ ُ‫ه‬ َ
َ ‫ِين َح ِف َظ ُه ُم‬
‫هُ فِي‬ َ ‫ َم َع أَنَنَا َا نُ ْن ِك ُر َم ْن يَقَ ُع لَهُ َه َذا ِم َن ْاأَكَا ِب ِر الَذ‬، ‫غا ِلبًا‬ َ ْ‫ع ِد َمت‬ ُ ‫ان بَ ْل‬ َ ‫َه َذا‬
ِ ‫الز َم‬
‫سلَ َم – فِي‬َ ‫علَ ْي ِه َو‬
َ ُ‫ه‬ َ ‫صلَى‬ َ – ِ‫ي‬ َ ‫اء‬
ّ ِ‫الظا ِه ِر ُرؤْ يَةَ النَب‬ ِ ‫علَ َم‬
ُ ‫ض‬ُ ‫ َوقَ ْد أ َ ْن َك َر بَ ْع‬: ‫ قَا َل‬، ‫اطنِ ِه ْم‬
ِ ‫َظ َوا ِه ِر ِه ْم َوبَ َو‬
‫سلَ َم – فِي‬
َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َ ُ‫ه‬ َ ‫صلَى‬ َ –‫ي‬ ُ ِ‫ َوالنَب‬، َ‫ ْالعَي ُْن ْالفَانِيَةُ َا ت ََرى ْالعَيْنَ ْالبَاقِيَة‬: ‫علَ َل ذَلِكَ بِأ َ ْن قَا َل‬
َ ‫ظ ِة َو‬ َ َ‫ْاليَق‬
‫اإ ْش َكا َل َويَ ُردُهُ بِأ َ َن‬
ِ ْ ‫س ِيّدِي أبو محمد بن أبي جمرة يَ ِح ُل َهذَا‬ ِ ‫الرائِي فِي دَ ِار ْالفَن‬
َ َ‫ َوقَ ْد َكان‬، ‫َاء‬ ِ َ‫دَ ِار ْالبَق‬
َ ‫اء َو‬
ِ ‫ َو ْال َو‬، ُ‫هَ َوه َُو َا يَ ُموت‬
َ ‫احدُ ِم ْن ُه ْم يَ ُموتُ فِي ُك ِّل يَ ْو ٍم‬
‫ ا ْنت َ َهى‬. ً ‫س ْبعِينَ َم َرة‬ َ ‫ ْال ُمؤْ ِمنَ ِإذَا َماتَ يَ َرى‬.
Le Qâ dî Sharaf Ad-Dîn Hibat Allâh ibn ‘Abd Ar-Ra hîm Al-Bârizî dans le
livre « Tawthîq ‘urâ al-imân » :
‘Al-Bayhaqî a dit dans le livre « Al-I‘tiqâd » : « Les prophètes après que

leurs soient prises leurs âmes, leurs sont rendus et sont vivants auprès de leur
seigneur comme les martyrs et notre Prophète ‫سلَ َم‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ lors de la nuit
de l’Ascension a vu certains d’entre eux, et ses propos sont véridiques – que
nos prières lui sont présentés et nos salutations transmises. Et Allah a interdit
à la terre de manger la chaire des Prophètes. »’
Al-Bâzirî a dit : « Et il été entendu de la part de certains saints

(awliyâ’) de notre temps et avant eux qu’ils virent le Prophète ‫صلَى‬
َ
‫سلَ َم‬ َ ُ‫ه‬
َ à l’état d’éveil (yaqazah) vivant après son départ. »
Il a dit : « Cela a été mentionné par le Shaykh, l’Imâm, le Shaykh Al-Islâm

Abû Al-Bayân Nabâ ibn Muhammad ibn Mahfûz Ad-Dimashqî dans son
« Nazîmat » ». Fin de citation.
‫ي‬ ُ ‫ قَا َل ْالبَ ْي َه ِق‬: ‫ان‬ ِ ‫اإي َم‬ِ ْ ‫ع َرى‬ ُ ‫ق‬ ِ ‫ب ت َْوثِي‬ِ ‫اضي شرف الدين هبة ه بن عبد الرحيم البارزي فِي ِكت َا‬ ِ َ‫َوقَا َل ْالق‬
‫ َوقَ ْد‬، ‫اء‬ ُ ‫َت ِإلَ ْي ِه ْم أ َ ْر َوا ُح ُه ْم فَ ُه ْم أَحْ يَا ٌء ِع ْندَ َر ِبّ ِه ْم َكال‬
ِ َ‫ش َهد‬ ُ ِ‫اأ َ ْنبِيَا ُء بَ ْعدَ َما قُب‬:
ْ ‫ضوا ُرد‬ ْ ‫ب ِاا ْعتِقَا ِد‬ِ ‫فِي ِكت َا‬
‫ص َاتَنَا‬َ ‫صد ٌْق – أ َ َن‬ ِ ُ‫ َوأ َ ْخبَ َر – َو َخبَ ُره‬، ‫عةً ِم ْن ُه ْم‬ َ ‫سلَ َم – لَ ْيلَةَ ْال ِم ْع َراجِ َج َما‬
َ ُ‫ه‬َ ‫صلَى‬ َ – ‫َرأَى نَبِيُنَا‬
ْ َ ٌ‫ضة‬
‫ قَا َل‬، ‫اء‬ َ ‫ض أ َ ْن ت َأ ُك َل لُ ُح‬
ِ َ‫وم ْاأ َ ْنبِي‬ ِ ‫ع َلى ْاأ َ ْر‬ َ ‫هَ تَعَالَى َح َر َم‬ َ ‫ َوأ َ َن‬، ُ‫س َا َمنَا يَ ْبلُغُه‬ َ ‫علَ ْي ِه َوأ َ َن‬ َ ‫َم ْع ُرو‬
– ‫سلَ َم‬َ ‫علَ ْي ِه َو‬
َ ُ‫ه‬ َ ‫صلَى‬ َ –‫ي‬ َ ِ‫اء فِي زَ َمانِنَا َوقَ ْب ِل ِه أَنَ ُه ْم َرأ َ ُوا النَب‬ِ َ‫ع ٍة ِمنَ ْاأ َ ْو ِلي‬َ ‫س ِم َع ِم ْن َج َما‬ ُ ‫ َوقَ ْد‬: ‫ي‬ ِ َ‫ْالب‬
ُ ‫ار ِز‬
ِ َ‫اإس َْا ِم أَبُو ْالبَي‬
‫ان نَبَأ َ اب ُْن ُم َح َم ِد ب ِْن‬ ِ ْ ‫ش ْي ُخ‬
َ ‫ام‬ ِ ْ ‫ش ْي ُخ‬
َ ‫اإ َم‬ َ َ‫فِي ْاليَق‬
َ ‫ َوقَ ْد ذَ َك َر ذَلِكَ ال‬: ‫ قَا َل‬، ‫ظ ِة َحيًا بَ ْعدَ َوفَاتِ ِه‬
ّ ‫ َمحْ فُوظٍ ال ِدّ َم ْش ِق‬،

‫ ا ْنت َ َهى‬. ‫ي ِ فِي ن َِظي َمتِ ِه‬
Le Shaykh Safî Ad-Dîn ibn Abî Man s ûr dans sa « Risâla » et le Shaykh
‘Afîf Ad-Dîn Al-Yâfi‘î dans « Rawd ar-rayâhîn » :
« Le très grand shaykh, le modèle des shuyûkh des connaissants, la

bénédiction de son temps Abû ‘Abdallâh Al-Qurashî :
« Une grande hausse de prix est survenu en Égypte, je m’orientais pour

invoquer quand on me dit : « N’invoque pas ! Aucun d’entre vous ne sera
entendu concernant cette affaire dans les invocations » Je me suis alors rendu
au Shâm quand je suis arrivé proche du sanctuaire de l’Ami Intime ‫س َا ُم‬ َ ,
c’est alors que l’Ami Intime est venu à ma rencontre et je dis : « Ô
Messager d’Allâh ! Prend en charge auprès de toi les invocations
pour les Egyptiens, alors il invoqua pour eux et Allah les
sauva. »
Al-Yâfi ‘î a dit : « Sa parole ‘L’Ami Intime est venu à ma rencontre’ :

Ce sont des propos véridiques et personne ne les renient si ce n’est un
ignorant de la Connaissance (al ma’rifah) qui les réfute à travers les états
dans lesquels on visionne les mondes des Cieux et de la Terre, voient les
prophètes vivants et non morts de la même manière que le Prophète ُ‫ه‬ َ ‫صلَى‬
َ
‫سلَ َم‬ َ ‫علَ ْي ِه ال‬
َ vit Moïse ‫س َا ُم‬ َ sur terre, et il vit également certains prophètes
dans les Cieux et entendit leurs conversations, et il est établis que ce qui
est possible pour les prophètes en tant que miracle est possible
pour les saints (awliyâ’) en tant que prodiges si ce n’est la condition
du défi (inhérente au miracle d’un prophète). » Fin de citation.
‫ين‬ِ ‫اح‬ ِ َ‫الري‬

َ ‫ض‬ َ ‫ َوال‬، ‫سالَتِ ِه‬
ِ ‫ش ْي ُخ عفيف الدين اليافعي فِي َر ْو‬ َ ‫ش ْي ُخصفي الدين بن أبي المنصور فِي ِر‬ َ ‫َوقَا َل ال‬
‫ لَ َما َجا َء ْالغ ََا ُء‬: ‫ارفِينَ َوبَ َر َكةُ أ َ ْه ِل زَ َمانِ ِه أبو عبد ه القرشي‬
ِ َ‫شيُوخِ ْالع‬ ُ ِ‫ش ْي ُخ ْال َكب‬
ُ ‫ير قُد َْوة ُ ال‬ َ ‫ قَا َل ال‬:
‫ فَ َما يُ ْس َم ُع ِأ َ َح ٍد ِم ْن ُك ْم فِي َهذَا ْاأ َ ْم ِر‬، ‫ع‬ ُ ‫ ت ََو َج ْهتُ ِأ َ ْن أ َ ْد‬، ‫ص َر‬
ُ ‫ َا ت َ ْد‬: ‫ فَ ِقي َل ِلي‬، ‫ع َو‬ ْ ‫ار ِم‬ ُ ِ‫ْال َكب‬
ِ َ‫ير إِلَى ِدي‬
: ُ‫ فَقُ ْلت‬ ‫س َا ُم – تَلَقَانِيا ْل َخ ِلي ُل‬ َ – ‫ض ِريحِ ْال َخ ِلي ِل‬
َ ‫علَ ْي ِه ال‬ َ ‫ب‬ِ ‫ص ْلتُ إِلَى قَ ِري‬ َ ‫ش ِام فَلَ َما َو‬
َ ‫سافَ ْرتُ إِلَى ال‬
َ َ‫ ف‬، ‫عا ٌء‬
َ ُ‫د‬
: ‫ قَا َل اليافعي‬، ‫ع ْن ُه ْم‬ َ ُ‫ه‬ َ ‫ فَ َدعَا لَ ُه ْم فَفَ َر َج‬، ‫ه اجْ عَ ْل ِضيَافَتِي ِع ْندَكَ ال ُدعَا َء ِأ َ ْه ِل ِمص َْر‬ ِ َ ‫سو َل‬ ُ ‫يَا َر‬
َ‫علَ ْي ِه ْم ِمنَ ْاأَحْ َوا ِل الَتِي يُشَا ِهدُون‬
َ ُ‫ق َا يُ ْن ِك ُرهُ إِ َا َجا ِه ٌل بِ َم ْع ِرفَ ِة َما يَ ِرد‬ ٍ ّ ‫ قَ ْو ُل َح‬، ‫ تَلَقَانِيا ْل َخ ِلي ُل‬: ُ‫َوقَ ْولُه‬
‫علَ ْي ِه‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ –‫ي‬ َ َ‫ت َك َما ن‬
ُ ِ‫ظ َر النَب‬ ٍ ‫غي َْر أ َ ْم َوا‬
َ ‫ظ ُرونَ ْاأ َ ْنبِيَا َء أَحْ يَا ًء‬ُ ‫ َويَ ْن‬، ‫ض‬ ِ ‫اء َو ْاأ َ ْر‬
ِ ‫س َم‬ َ ‫فِي َها َملَ ُكوتَ ال‬
‫ت‬
ِ ‫س َم َاوا‬َ ‫اء فِي ال‬ ِ َ‫عةٌ ِمنَ ْاأ َ ْنبِي‬
َ ‫ضا ه َُو َو َج َما‬ ً ‫ظ َرهُ أ َ ْي‬
َ َ‫ َون‬، ‫ض‬ ِ ‫س َا ُم – فِي ْاأ َ ْر‬ َ ‫علَ ْي ِه ال‬
َ – ‫سى‬ َ ‫سلَ َم – إِلَى ُمو‬ َ ‫َو‬
َ ‫اء ك ََرا َمةً بِش َْر ِط‬
‫عدَ ِم الت َ َحدِّي‬ ِ َ‫از ِل ْأ َ ْو ِلي‬
َ ‫اء ُم ْع ِج َزةً َج‬ َ ‫ َوقَ ْد تَقَ َر َر أَنَ َما َج‬، ‫ت‬
ِ َ‫از ِل ْأ َ ْن ِبي‬ َ ‫س ِم َع ِم ْن ُه ْم ُمخَا‬
ٍ ‫طبَا‬ َ ‫َو‬
‫ ا ْنت َ َهى‬. .
Le Shaykh Sirâj Ad-Dîn ibn Al-Mulaqqin dans “ Tabaqât al-awliyâ’” :
“Le Shaykh ‘Abd Al-Qâdîr Al-Kîlânî a dit : ‘ J’ai vu le Messager d’Allâh

َ ُ‫ه‬ َ avant le Zuhr et il me dit : ‘Ô fils ! Pourquoi ne
parles-tu pas ?’ Je dis : ‘Ô mon père ! Je suis un étranger, comment
pourrais-je parler comme les éloquents de Baghdâd ?’ Il dit alors ‘Ouvres ta
bouche’ alors je lui ouvris et il crachota dedans sept fois et il dit
‘Parle aux gens et invite les à la voie de ton seigneur avec sagesse et avec de
bonnes exhortations.’ J’ai alors prié le Zuhr et je me suis assis et beaucoup de
gens furent en ma présence et je me mis alors à tressaillir, j’ai alors vu ‘Alî
debout dans l’assemblée et me dit : « Ô fils ! Pourquoi ne parles-tu
pas ? » Je dis : « Ô mon père ! Je tremble ! » Il répondit alors : « Ouvres
ta bouche » Je lui ouvris alors et il crachota dedans six fois. J’ai
dit : « Pourquoi ne complètes-tu pas par sept fois ? » Il dit : « Par
convenance envers le Messager d’Allâh ‫سلَ َم‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ puis il disparut
de mon champ de vision. Je dis alors : « Je me sentais comme plongé
dans le cœur de l’océan splendide de connaissance qui florissaient dans mon

intérieur faisant que les réalités m’étaient rendues saisissables […] »
ُ‫ َرأَيْت‬: ‫ش ْي ُخ عبد القادر الكياني‬ ِ َ‫ت ْاأ َ ْو ِلي‬

َ ‫ قَا َل ال‬: ‫اء‬ َ ‫َوقَا َل ال‬
ِ ‫ش ْي ُخ سراج الدين بن الملقن فِي َطبَقَا‬
‫ يَا أَبَتَاهُ أَنَا َر ُج ٌل‬: ُ‫ي ِل َم َا تَت َ َكلَ ُم ؟ قُ ْلت‬
َ َ‫ يَا بُن‬: ‫ظه ِْر فَقَا َل ِلي‬
ُ ‫سلَ َم – قَ ْب َل ال‬
َ ُ‫ه‬ َ –‫ه‬ ِ َ ‫سو َل‬ ُ ‫َر‬
‫علَى‬ َ ‫ فَتَفَ َل فِي ِه‬، ُ‫ فَفَتَحْ تُه‬، َ‫ ْافتَحْ فَاك‬: ‫اء بَ ْغدَا َد ؟ فَقَا َل‬
َ ‫ ت َ َكلَ ْم‬: ‫س ْبعًا َوقَا َل‬ َ ُ‫علَى ف‬
ِ ‫ص َح‬ َ ‫ْف أَت َ َكلَ ُم‬
َ ‫ي َكي‬ٌ ‫أ َ ْع َج ِم‬
‫ق‬ٌ ‫ض َرنِي َخ ْل‬ َ ‫ظه َْر َو َجلَسْتُ َو َح‬ َ َ‫ ف‬، ‫سنَ ِة‬
ُ ‫صلَيْتُ ال‬ َ ‫سبِي ِل َر ِبّكَ بِا ْل ِح ْك َم ِة َوا ْل َم ْو ِع َظ ِة ا ْل َح‬
َ ‫ع إِلَى‬ُ ‫اس َوا ْد‬ ِ َ‫الن‬
ُ‫ يَا أَبَتَاه‬: ُ‫ي ِل َم َا تَت َ َكلَ ُم ؟ قُ ْلت‬
َ َ‫ يَا بُن‬: ‫ع ِليًا قَائِ ًما بِ ِإ َزائِي فِي ا ْل َمجْ ِل ِس فَقَا َل ِلي‬ َ ُ‫ فَ َرأَيْت‬، ‫ي‬َ َ ‫عل‬
َ ‫ارت ُ َج‬ْ َ‫ير ف‬
ٌ ِ‫َكث‬
‫ أ َ َدبًا َم َع‬: ‫س ْبعًا ؟ قَا َل‬ ِ ‫ فَفَتَحْ تُهُ فَتَفَ َل فِي ِه‬، َ‫ ْافتَحْ فَاك‬: ‫ فَقَا َل‬، ‫ي‬
َ ‫ ِل َم َا ت ُ ْك ِملُ َها‬: ُ‫ فَقُ ْلت‬، ‫ستًا‬ َ َ ‫عل‬ ْ ‫قَ ِد‬
َ ‫ارت ُ َج‬
‫علَى‬ َ ‫ب‬ ِ ‫وص فِي بَحْ ِر ا ْلقَ ْل‬ُ ُ‫اص ا ْل ِف ْك ِر يَغ‬ ُ ‫غ َو‬ َ : ُ‫ع ِنّي فَقُ ْلت‬
َ ‫ارى‬ َ ‫سلَ َم – ث ُ َم ت َ َو‬
َ ُ‫ه‬ َ –‫ه‬ ِ َ ‫سو ِل‬
ُ ‫َر‬
‫ان‬ٍ ‫شت َ ِري بِنَفَائِ ِس أَثْ َم‬
ْ َ ‫ان فَت‬
ِ ‫س‬ َ ‫صد ِْر فَيُنَادِي‬
َ ّ‫علَ ْي َها ت ُ ْر ُج َمانُ ال ِل‬ َ ‫اح ِل ال‬
ِ ‫س‬ ْ َ‫ف فَي‬
َ ‫ست َ ْخ ِر ُج َها إِلَى‬ ِ ‫د َُر ِر ا ْل َمعَ ِار‬
‫هُ أ َ ْن ت ُ ْرفَ َع‬ َ ‫ت أَذ‬
َ ‫ِن‬ ٍ ‫ع ِة فِي بُيُو‬ َ ‫طا‬ َ ‫س َن ال‬ْ ‫ ُح‬،
Et dans la présentation du Shaykh Khalîf ibn Mûsâ An-Nahramalakî
« Il [Khalîf an Nahramalakî] voyait beaucoup le Messager d’Allâh ‫صلَى‬

َ
َ à l’état d’éveil et durant le sommeil. Il reçut beaucoup
d’ordres de lui à l’état d’éveil et durant le sommeil. Il l’a vu durant une
seule nuit soixante-dix fois, il lui dit durant l’une d’entre elles : « Ô Khalîf !
Ne t’ennuis pas de moi ! Beaucoup de saints meurent en
espérant me voir. »
Et Al-Kamâl Al-Udfuwî dans « At–tâli‘ as-sa‘îd » dans sa présentation de

As –S afî Abî ‘Abdallâh Mu hammad ibn Yahyâ Al-Aswânî visiteur
d’Akhmîm parmi les compagnons d’Abî Yahyâ ibn Shâfi‘ :
« Plus connu par (le nom) Salâ h, il a des dévoilements et des prodiges. A écrit
de lui Ibn Daqîq Al-‘Îd, ibn al-Nu‘mân et Al-Qutb Al-‘Asqalânî. Et il est
mentionné qu’il voyait le Prophète (‫سلَ َم‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ ) et qu’il le
rencontrait.»
ُ‫ه‬ َ ‫صلَى‬ َ –‫ه‬ ِ َ ‫سو ِل‬ ُ ‫الر ْؤيَ ِة ِل َر‬

ُ ‫ير‬ َ ‫ ك‬: ‫شيْخِ خليفة بن موسى النهرملكي‬
َ ِ‫َان َكث‬ َ ‫ضا فِي ت َْر َج َم ِة ال‬ ً ‫َوقَا َل أ َ ْي‬
، ‫ إِنَ أ َ ْكث َ َر أ َ ْفعَا ِل ِه ُمتَلَقَاةٌ ِم ْنهُ بِأ َ ْم ٍر ِم ْنهُ إِ َما يَقَ َظةً َوإِ َما َمنَا ًما‬: ‫َان يُقَا ُل‬
َ ‫سلَ َم – يَقَ َظةً َو َمنَا ًما فَك‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬َ
ٌ ِ‫ َكث‬، ‫ض َج ْر ِم ِنّي‬
‫ير ِم َن‬ ْ َ ‫ يَا خليفة َا ت‬: َ‫ قَا َل لَهُ فِي إِحْ دَاهُن‬، ً‫عش َْرةَ َم َرة‬ َ ‫س ْب َع‬َ ‫اح َد ٍة‬ ِ ‫َو َرآهُ فِي لَ ْيلَ ٍة َو‬
‫س ِعي ِد فِي ت َْر َج َم ِة الصفي أبي عبد ه‬ َ ‫َوقَا َل الكمال اأدفوي فِي‬
َ ‫الطا ِلعِ ال‬
، ‫س َر ِة ُر ْؤيَتِي‬ ِ َ‫ْاأ َ ْو ِلي‬

ْ ‫اء َماتَ ِب َح‬
ُ‫ص َاحِ َولَه‬ ً ‫ َكانَ َم ْش ُه‬: ‫ب أبي يحيى بن شافع‬
َ ‫ورا بِال‬ ْ َ ‫يم ِم ْن أ‬
ِ ‫ص َحا‬ َ ‫محمد بن يحيى اأسواني ن َِزي ِل أ َ ْخ ِم‬
ُ‫َان يَ ْذك ُُر أَنَه‬
َ ‫ َوك‬، ‫ والقطب العسقاني‬، ‫ وابن النعمان‬، ‫ع ْنهُ ابن دقيق العيد‬ َ ‫شفَاتٌ َو َك َرا َماتٌ َكت‬
َ ‫َب‬ َ ‫ُم َكا‬
‫سلَ َم – َويَجْ ت َ ِم ُع ِب ِه‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ ‫ يَ َرى النَ ِب‬.
َ –‫ي‬
Le Shaykh ‘Abd Al-Ghaffâr ibn Nû h Al-Qûs î dans son livre “Al-wahîd” a

dit :
“Parmi les compagnons du Shaykh Abû Ya hyâ Abû ‘Abdallâh Al-Aswânî

résidant à Akhmîm ils rapportent qu’il voyait le Messager d’Allâh ُ‫ه‬ ّ ‫صلّى‬
َ
‫سلّ َم‬ َ chaque heure à tel point qu’il n’y avait pas une heure où il ne
rapportait pas de lui.”
Et il dit également dans “ Al-wahîd” :
“Quand le Shaykh Abû Al-‘Abbâs Al-Mursî était proche du prophète ُ‫ه‬ ّ ‫صلّى‬
َ
‫سلّ َم‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬
َ , lorsqu’il saluait le prophète ‫سلّ َم‬ ّ ‫صلّى‬
َ ُ‫ه‬ َ il lui répondait et lui
répondait lorsqu’il parlait avec lui.”
‫شيْخِ أبي يحيى أبو عبد ه‬

َ ‫ب ال‬ ْ َ ‫ ِم ْن أ‬: ‫ش ْي ُخ عبد الغفار بن نوح القوصي فِي ِكتَابِ ِه ا ْل َو ِحي ِد‬
ِ ‫ص َحا‬ َ ‫َوقَا َل ال‬
‫ع ٍة َحتَى‬ َ ‫سا‬َ ‫سلَ َم – فِي ُك ِ ّل‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬
َ ُ‫ه‬َ ‫صلَى‬ َ –‫ه‬ ِ َ ‫سو َل‬ ُ ‫َان يُ ْخبِ ُر أَنَهُ يَ َرى َر‬َ ‫اأسواني ا ْل ُم ِقي ُم بِأ َ ْخ ِمي َم ك‬
ّ ‫صلَةٌ ِبالنَ ِب‬

ِ‫ي‬ ْ ‫شيْخِ أبي العباس المرسي ُو‬ َ ‫َان ِلل‬ َ ‫ساعَةٌ إِ َا َويُ ْخ ِب ُر‬
َ ‫ ك‬: ‫ َوقَا َل فِي ا ْل َو ِحي ِد أ َ ْيضًا‬، ُ‫ع ْنه‬ َ ‫َا تَكَا ُد‬
‫س َا َم َويُ َجا ِوبُهُ إِ َذا‬
َ ‫سلَ َم – َر َد‬َ ‫علَ ْي ِه َو‬
َ ُ‫ه‬َ ‫صلَى‬َ – ِ‫ي‬ ّ ِ‫علَى النَب‬ َ ‫سلَ َم‬َ ‫سلَ َم – إِ َذا‬َ ‫علَ ْي ِه َو‬َ ُ‫ه‬ َ ‫صلَى‬ َ –
َ ‫ ت َ َحد‬.
ُ‫َث َمعَه‬
Le Shaykh Tâj Ad-Dîn ibn ‘A tâ’ Allâh a dit dans “ Latâ’if al-minan” :
“Un homme a dit au Shaykh Abû Al- ‘Abbâs Al-Mursî : « Ô mon maître !
Serre-moi la main par cette paume qui est la tienne car tu as rencontré deux
hommes et deux terres. Il dit alors : « Par Allah ! Je ne serre la main
par cette paume-ci qu’au Messager d’Allâh ‫سلَ َم‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ . » Il dit :
Le Shaykh a dit :
« Si le Messager d’Allâh m’était caché ‫سلَ َم‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ durant un
clin d’œil je ne me compterais pas parmi les musulmans durant
cet instant. »
Et le Shaykh S afî Ad-Dîn ibn Abî Man s ûr dans sa « Risâla » et le Shaykh

‘Abd Al-Ghaffâr dans “Al-wahîd” :
« Il est parvenu du Shaykh Abî Al- Hassan Al-Wanânî qui a dit : M’a rapporté
le Shaykh Abû Al-‘Abbâs At–Tanjî qui a dit : Je suis arrivé à Sayyidî
Ahmad ibn Ar-Rifâ‘î et il m’a dit : « Je ne suis pas ton Shaykh, ton Shakh est
‘Abd Ar-Rahîm de Qinâ, alors je voyagea vers Qinâ, j’ai alors rendu visite au
Shaykh ‘Abd Ar-Rahîm et il me dit : « Connais-tu le Messager d’Allâh ‫صلَى‬
َ
َ ? » Je dis : « Non. » Il dit : « Restes dans Bayt Al-Maqdis
jusqu’à ce que tu connaisses le Messager d’Allâh ‫سلَ َم‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ »
Lorsque je mis mon pied dans les cieux, la terre, le Trône et le
Kursî étaient rempli du Messager d’Allâh ‫سلَ َم‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ . Je me
rendis alors vers le Shaykh qui me dit : « Connais-tu le Messager d’Allah
َ ُ‫ه‬ َ ? » Je répondis : « Oui. » Il dit : « Tu as compléter ton
cheminement. Les pôles (aqtâb) ne sont pas pôles, les piliers (awtâd) ne
sont pas des piliers et les saints (awliyâ’) ne sont pas des saint si ce n’est par
sa ‫سلَم‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ connaissance spirituelle ( ma‘rifah). »
Il dit dans “ Al-wahîd” :
« Parmi ceux qui l’ont vu à la Mecque il y a le Shaykh ‘Abdallâh Ad-

Dalâs î. Il m’a rapporté qu’aucune de ses prières n’étaient valide durant sa
‘Umra sauf une. Il a dit : « Cela était quand j’étais dans la Mosquée
Al-Harâm durant la prière du S ub h alors quand l’imâm est entré en
sacralisation (pour la prière) et je me suis sacralisé (pour la prière) on m’a
tiré et j’ai alors vu le Messager d’Allah ‫سلَ َم‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ prier en tant
qu’imâm et derrière lui étaient les dix (promis au paradis) et j’ai
alors prié avec eux. Cela survint en l’an 673 (H). Il ‫سلَ َم‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ récita
alors dans la première unité la sourate Al-Muddatthir et dans la deuxième {
Sur quoi s’interrogent-ils mutuellement ? } (S.78). Lorsqu’il salua, il
invoqua par cette invocation : « Ô Allah fais de nous des guides et des bien-
guidés et non des égarés égareurs […] il n’y a pas de divinité si ce n’est Toi »
Quand le Messager d’Allah ‫سلَ َم‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ eu finit, l’imâm salua et je pris
‫»‪alors conscience de son salut et je salua. ‬‬
‫شيْخِ أبي العباس المرسي ‪ :‬يَا‬ ‫ف ا ْل ِمنَ ِن ‪ ،‬قَا َل َر ُج ٌل ِلل َ‬

‫ش ْي ُخ تاج الدين بن عطاء ه فِي لَ َطائِ ِ‬ ‫َوقَا َل ال َ‬
‫ه‬ ‫صافَحْ تُ بِ َك ِفّي َه ِذ ِه إِ َا َر ُ‬
‫سو َل َ ِ‬ ‫ه َما َ‬ ‫اا َوبِ َادًا ‪ ،‬فَقَا َل ‪َ :‬و َ ِ‬ ‫صافِحْ نِي بِ َك ِفّكَ َه ِذ ِه فَ ِإنَكَ لَ ِقيتَ ِر َج ً‬
‫س ِيّدِي َ‬‫َ‬
‫سلَ َم – َط ْرفَةَ‬
‫علَ ْي ِه َو َ‬ ‫صلَى َ‬
‫هُ َ‬ ‫ه– َ‬ ‫ع ِنّي َر ُ‬
‫سو ُل َ ِ‬ ‫ب َ‬ ‫سلَ َم ‪ ،‬قَا َل ‪َ :‬وقَا َل ال َ‬
‫ش ْي ُخ ‪ :‬لَ ْو ُح ِج َ‬ ‫علَ ْي ِه َو َ‬ ‫صلَى َ‬
‫هُ َ‬ ‫َ‬
‫سالَ ِت ِه ‪،‬‬
‫ش ْي ُخ صفي الدين بن أبي المنصور فِي ِر َ‬ ‫ين ‪َ ،‬وقَا َل ال َ‬ ‫س ِل ِم َ‬ ‫ع َددْتُ نَ ْف ِ‬
‫سي ِم َن ا ْل ُم ْ‬ ‫عي ٍْن َما َ‬
‫َ‬
‫ش ْي ُخ أبو‬ ‫شيْخِ أبي الحسن الوناني قَا َل ‪ :‬أ َ ْخبَ َرنِي ال َ‬
‫ي ع َِن ال َ‬‫ش ْي ُخ عبد الغفار فِي ا ْل َو ِحي ِد ‪ُ :‬ح ِك َ‬ ‫َوال َ‬
‫ش ْي ُخكَ عبد‬ ‫س ِيّدِي أحمد بن الرفاعي فَقَا َل ِلي ‪َ :‬ما أَنَا َ‬
‫ش ْي ُخكَ ‪َ ،‬‬ ‫العباس الطنجي قَا َل ‪َ :‬و َردْتُ َ‬
‫علَى َ‬
‫هُ‬‫صلَى َ‬ ‫ه َ‬ ‫سو َل َ ِ‬‫شيْخِ عبد الرحيم فَقَا َل ِلي ‪ :‬ع ََر ْفتَ َر ُ‬ ‫علَى ال َ‬ ‫سافَ ْرتُ إِلَى قِنَا ‪ ،‬فَ َد َخ ْلتُ َ‬
‫الرحيم بِ ِقنَا ‪ ،‬فَ َ‬
‫علَ ْي ِه َو َ‬
‫سلَ َم ‪،‬‬ ‫صلَى َ‬
‫هُ َ‬ ‫ه َ‬ ‫سو َل َ ِ‬
‫ف َر ُ‬ ‫ِس َحتَى ت َ ْع ِر َ‬ ‫سلَ َم ؟ قُ ْلتُ ‪َ :‬ا ‪ ،‬قَا َل ‪ُ :‬رحْ إِلَى بَ ْي ِ‬
‫ت ا ْل َم ْقد ِ‬ ‫علَ ْي ِه َو َ‬
‫َ‬
‫هُ‬ ‫صلَى َ‬ ‫ه– َ‬ ‫سو ِل َ ِ‬ ‫ي ِ َم ْملُو َءةٌ ِم ْن َر ُ‬
‫س ّ‬‫ض َوا ْلعَ ْر ِش َوا ْلك ُْر ِ‬‫اء َو ْاأ َ ْر ِ‬ ‫ضعْتُ ِرجْ ِلي َوإِ َذا بِال َ‬
‫س َم ِ‬ ‫ين َو َ‬‫فَ ِح َ‬
‫سلَ َم ؟ قُ ْلتُ ‪ :‬نَعَ ْم ‪ ،‬قَا َل‬
‫هُ َ‬ ‫ه َ‬ ‫سو َل َ ِ‬ ‫شيْخِ فَقَا َل ِلي ‪ :‬ع ََر ْفتَ َر ُ‬ ‫سلَ َم – فَ َر َجعْتُ إِلَى ال َ‬
‫َ‬
‫هُ‬‫صلَى َ‬ ‫اب أ َ ْق َطابًا َو ْاأ َ ْوتَا ُد أ َ ْوتَادًا َو ْاأ َ ْو ِليَا ُء أ َ ْو ِليَا ًء إِ َا بِ َم ْع ِرفَتِ ِه َ‬
‫‪ْ :‬اآ َن َك ُملَتْ َط ِريقَت ُكَ ‪ ،‬لَ ْم تَك ُِن ْاأ َ ْق َط ُ‬
‫ش ْي ُخ عبد ه الداصي ‪ ،‬أ َ ْخبَ َر ِني أَنَهُ لَ ْم ت َ ِص َح لَهُ‬ ‫سلَ َم ‪َ ،‬وقَا َل فِي ا ْل َو ِحي ِد ‪َ :‬و ِم َم ْن َرأ َ ْيتُهُ بِ َمكَةَ ال َ‬ ‫علَ ْي ِه َو َ‬
‫َ‬
‫صبْحِ فَلَ َما أَحْ َر َم‬‫ص َا ِة ال ُ‬‫س ِج ِد ا ْل َح َر ِام فِي َ‬‫اح َدةٌ ‪ ،‬قَا َل ‪َ :‬و َذ ِلكَ أ َ ِنّي ُك ْنتُ بِا ْل َم ْ‬
‫ص َاةٌ َو ِ‬ ‫ص َاةٌ فِي ع ُْم ِر ِه إِ َا َ‬ ‫َ‬
‫ص ِلّي إِ َما ًما َو َخ ْلفَهُ ا ْلعَش ََرةُ‬ ‫علَ ْي ِه َو َ‬
‫سلَ َم – يُ َ‬ ‫هُ َ‬ ‫صلَى َ‬ ‫ه– َ‬ ‫سو َل َ ِ‬ ‫اإ َما ُم َوأَحْ َر ْمتُ أ َ َخ َذتْنِي أ َ ْخ َذةٌ فَ َرأَيْتُ َر ُ‬‫ِْ‬
‫سلَ َم – فِي‬ ‫علَ ْي ِه َو َ‬
‫هُ َ‬ ‫َ‬ ‫صلَى‬ ‫س ِت ّ ِمائ َ ٍة ‪ ،‬فَقَ َرأ َ – َ‬ ‫س ْب ِع َ‬
‫ين َو ِ‬ ‫ث َو َ‬ ‫َان َذ ِلكَ فِي َ‬
‫سنَ ِة ث َ َا ٍ‬ ‫صلَيْتُ َمعَ ُه ْم ‪َ ،‬وك َ‬ ‫فَ َ‬
‫َاء ‪ :‬اللَ ُه َم اجْ عَ ْلنَا‬ ‫ال ُدع ِ‬ ‫ون‪ ،‬فَلَ َما َ‬
‫سلَ َم َدعَا بِ َه َذا‬ ‫سا َءلُ َ‬ ‫ورةَ ا ْل ُم َد ِث ّ ِر َوفِي الثَانِيَ ِة َ‬
‫ع َم يَت َ َ‬ ‫س َ‬‫الر ْكعَ ِة ْاأ َ ْولَى ُ‬
‫َ‬
‫علَ ْينَا‬‫ين َا َط َمعًا فِي ِب ِ ّركَ َو َا َر ْغبَةً فِي َما ِع ْندَكَ ِأَنَ لَكَ ا ْل ِمنَةَ َ‬ ‫ين َو َا ُم ِض ِلّ َ‬ ‫ضا ِلّ َ‬
‫غي َْر َ‬ ‫ين َ‬ ‫ُهدَاةً َم ْه ِد ِيّ َ‬
‫هُ َ‬‫صلَى َ‬ ‫ه– َ‬ ‫سو ُل َ ِ‬ ‫غ َر ُ‬ ‫ِب ِإي َجا ِدنَا قَ ْب َل أ َ ْن لَ ْم نَك ُْن فَلَكَ ا ْل َح ْم ُد َ‬
‫علَى َذ ِلكَ َا إِلَهَ إِ َا أ َ ْنتَ ‪ ،‬فَلَ َما فَ َر َ‬
‫س ِلي َمهُ فَ َ‬
‫سلَ ْمتُ‬ ‫اإ َما ُم فَعَقَ ْلتُ ت َ ْ‬
‫سلَ َم ْ ِ‬
‫سلَ َم – َ‬
‫‪َ .‬و َ‬
‫‪Le Shaykh S afî ad-Dîn dans sa “ Risâla” :‬‬
‫‪“Le Shaykh Abû Al- ‘Abbâs Al- Harrâr m’a dit : ‘ J’ai rendu une fois‬‬
‫سلَ َم ‪visite au Prophète‬‬ ‫صلَى َ‬
‫هُ َ‬ ‫‪َ et je le trouvai en train d’écrire des‬‬
‫‪lettres patentes (manâshîr) aux saints concernant la sainteté et il écrivit à‬‬
‫‪mon frère Muhammad et il y avait de dedans une lettre patente disant : « Le‬‬
‫‪frère le très grand Shaykh dans la sainteté et il y a sur son‬‬
‫»‪visage une lumière qui ne cache à personne qu’il est un saint. ‬‬
‫صلَى ‪Je demandai alors au Shaykh concernant cela et il dit : « Le Prophète‬‬
‫َ‬
‫سلَ َم‬ ‫هُ َ‬
‫‪َ souffla sur son visage et c’est ce souffle qui lui donna‬‬
‫»‪cette lumière. ‬‬
‫صلَى‬ ّ ‫علَى النَ ِب‬

َ – ِ‫ي‬ َ ‫ قَا َل ِلي ال‬: ‫سالَتِ ِه‬
َ ُ‫ َد َخ ْلت‬: ‫ش ْي ُخ أبو العباس الحرار‬ َ ‫َوقَا َل ال‬
َ ‫ش ْي ُخ صفي الدين فِي ِر‬
ً ‫ب ِأ َ ِخي محمد ِم ْن ُه ْم َم ْنش‬
‫ُورا قَا َل‬ ِ َ‫ير ِل ْأ َ ْو ِلي‬
َ َ ‫ َو َكت‬، ‫اء ِبا ْل ِو َايَ ِة‬ َ ‫ش‬ ُ ُ ‫سلَ َم – َم َرةً فَ َو َج ْدتُهُ يَ ْكت‬
ِ ‫ب َمنَا‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬
َ ُ‫ه‬
َ
َ ‫سأ َ ْلنَا ال‬
‫ش ْي َخ‬ ٌ ‫علَى أ َ َح ٍد أَنَهُ َو ِل‬
َ َ‫ ف‬، ‫ي‬ َ ‫ور َا يَ ْخفَى‬ ٌ ُ‫علَى َوجْ ِه ِه ن‬ َ ‫يرا فِي ا ْل ِو َايَ ِة ك‬
َ ‫َان‬ َ ‫َان أ َ ُخو ال‬
ً ‫شيْخِ َك ِب‬ َ ‫ َوك‬:
َ ُ‫ت النَ ْف َخةُ َه َذا الن‬
‫ور‬ ِ ‫سلَ َم – فِي َوجْ ِه ِه فَأَث َ َر‬
َ ُ‫ه‬ ُ ‫ نَفَ َخ النَ ِب‬: ‫ ع َْن َذ ِلكَ فَقَا َل‬.
َ –‫ي‬
Le Shaykh S afî Ad-Dîn a dit : “J’ai vu le très grand majestueux Shaykh Abû
‘Abdallâh Al-Qurtubî qui est une sommité parmi les compagnons du Shaykh
Al-Qurashî qui résida longtemps dans la ville prophétique. Et le Prophète
‫سلَ َم‬ َ ُ‫ه‬َ ‫صلَى‬ َ lui répondait et retournait le salut. Il apporta au Messager
d’Allâh ‫سلَ َم‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ une lettre du roi Al-Kâmil qui disait qu’il devait s’en
aller de Médine vers l’Egypte. Il dit : « Parmi ceux que j’ai vu en Égypte il y
a le Shaykh Abû Al-‘Abbâs Al-‘Asqalânî qui était le compagnon intime du
Shaykh Al-Qurashî, l’ascète d’Egypte de son temps, et beaucoup à la
Mecque dirent qu’il visita une fois le Prophète ‫سلَ َم‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ et que le
Prophète ‫سلَ َم‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ lui dit: “Reçoit cela dans ta main de la part d’Allâh,
Ô Ahmad !”
‫ب الشيخ‬ ِ ‫ص َحا‬ ْ َ ‫ي أ َ َج َل أ‬ ُ ‫ه ا ْلقُ ْر‬

َ ‫ط ِب‬ َ ‫ير أَبَا‬
ِ َ ‫ع ْب ِد‬ َ ‫ َو َرأَيْتُ ال‬: ‫ش ْي ُخ صفي الدين‬
َ ‫ش ْي َخ ا ْل َج ِلي َل ا ْل َك ِب‬ َ ‫قَا َل ال‬
ٌ‫صلَة‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬
ْ ‫سلَ َم – َو‬ َ ُ‫ه‬ َ ‫صلَى‬ َ – ِ‫ي‬ َ ‫ َوك‬، ‫َان أ َ ْكث َ َر ِإقَا َمتِ ِه ِبا ْل َمدِينَ ِة النَبَ ِويَ ِة‬
ّ ‫َان لَهُ ِبالنَ ِب‬ َ ‫ َوك‬، ‫القرشي‬
ِ ‫سالَةً ِل ْل َم ِل ِك ا ْلك‬
‫ َوت َ َو َجهَ ِب َها‬، ‫َام ِل‬ َ ‫سلَ َم – ِر‬َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َ ُ‫ه‬َ ‫صلَى‬ َ –‫ه‬ ِ َ ‫سو ُل‬ َ ‫َوأَجْ ِوبَةٌ َو َر ٌد ِلل‬
ُ ‫ َح َملَهُ َر‬، ‫س َا ِم‬
‫ص‬ َ ‫ش ْي َخ أبا العباس العسقانيأ َ َخ‬ َ ‫ َو ِم َم ْن َرأَيْتُ ِب ِمص َْر ال‬: ‫ قَا َل‬، ‫ِإلَى ِمص َْر َوأَدَا َها َوعَا َد ِإلَى ا ْل َمدِينَ ِة‬
‫ع ُم ِر ِه ِب َمكَةَ يُقَا ُل أَنَهُ َد َخ َل‬
ُ ‫آخ ِر‬ َ ‫ َوك‬، ‫ َزا ِه َد ِمص َْر فِي َو ْقتِ ِه‬، ‫ب الشيخ القرشي‬
ِ ‫َان أ َ ْكث َ َر أ َ ْوقَاتِ ِه فِي‬ ِ ‫ص َحا‬ ْ َ‫أ‬
َ ‫سلَ َم – أ َ َخ َذ‬
‫هُ ِبيَ ِدكَ يَا‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ ُ ‫سلَ َم – فَقَا َل لَهُ النَ ِب‬
َ –‫ي‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ – ِ‫ي‬ َ ً‫َم َرة‬
ّ ‫علَى النَ ِب‬
‫ أحمد‬.
Et il est parvenu d’après un groupe de saints qu’un juriste les visita et qu’il
rapporta ce hadîth. Le saint lui dit alors : ‘Ce hadîth est faux.’ Alors le
juriste lui dit : ‘Et d’où tiens-tu cela ?’ Il répondit alors ‘Ici se tient
devant ta tête le Prophète ‫سلَ َم‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ et il dit “Je n’ai jamais
dis cela”’ Et il se montra au juriste qui le vit également.
Dans le livre “ Minah al-ilâhiyya fî manâqib as-sâdat al-wafâyiyya” d’Ibn

Fârîs il dit :
“J’ai entendu mon maître ‘Alî ُ‫ع ْنه‬

َ ُ‫ه‬
َ ‫ي‬
َ ‫ َر ِض‬ : ‘J’avais cinq ans lorsque
j’apprenais le Qu’rân d’un homme qui s’appelait Shaykh Ya‘qûb. Un jour,
je suis allé le voir et j’ai vu le Messager d’Allâh ‫سلَ َم‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ à
l’état de veille et non pas en rêve et il portait un habit de coton et
j’ai ensuite vu cet habit sur moi ; il me demanda alors de réciter du
Qu’rân alors j’ai récité les sourates Ad-Duh â et { N’avons vous pas
ouvert [ta poitrine..] }[S.94] puis il disparut et je ne l’ai plus revu jusqu’à
mes vingt-et-un ans. J’entamais la prière du S ub h à Qurâfa lorsque je vis
le Prophète ‫سلَ َم‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ une nouvelle fois en face de moi qui me serra
dans ses bras et me dit : ‘Et quant au bienfait de ton Seigneur,
proclame-le’. J’ai été gratifié de sa parole depuis ce temps.” Fin de
citation.
ُ ‫ فَقَا َل لَهُ ا ْل َو ِل‬، ‫س فَ ِقي ٍه فَ َر َوى َذ ِلكَ ا ْلفَ ِقيهُ َحدِيثًا‬

‫ َه َذا‬: ‫ي‬ َ ‫اء أَنَهُ َح‬
َ ‫ض َر َمجْ ِل‬ ِ َ‫ض ْاأ َ ْو ِلي‬ ِ ‫ي ع َْن بَ ْع‬َ ‫َو ُح ِك‬
‫ف‬ٌ ِ‫سلَ َم – َواق‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬
َ ُ‫ه‬َ ‫صلَى‬ َ –‫ي‬ ُ ِ‫ َه َذا النَب‬: ‫ َو ِم ْن أَي َْن لَكَ َه َذا ؟ فَقَا َل‬: ُ‫ فَقَا َل ا ْلفَ ِقيه‬، ‫اط ٌل‬ ُ ‫ا ْل َحد‬
ِ َ‫ِيث ب‬
ِ ِ‫اإلَ ِهيَ ِة فِي َمنَاق‬
‫ب‬ ِ ‫ َوفِي ِكتَا‬، ُ‫ف ِل ْلفَ ِقي ِه فَ َرآه‬
ِ ْ ِ‫ب ا ْل ِمنَح‬ ِ ‫ َو ُك‬، ‫ِيث‬
َ ‫ش‬ ِ ْ‫علَى َرأ‬
َ ‫ إِ ِنّي لَ ْم أَقُ ْل َه َذا ا ْل َحد‬: ‫سكَ يَقُو ُل‬ َ
‫ ُك ْنتُ َوأَنَا ا ْبنُ َخ ْم ِس‬: ‫ع ْنهُ – يَقُو ُل‬َ ُ‫ه‬َ ‫ي‬ َ ‫س ِيّدِي عليا – َر ِض‬ َ ُ‫س ِمعْت‬ َ : ‫سا َد ِة ا ْل َوفَائِيَ ِة ابن فارس قَا َل‬ َ ‫ال‬
‫سلَ َم‬َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ –‫ي‬ َ ِ‫ فَأَت َ ْيتُهُ يَ ْو ًما فَ َرأَيْتُ النَب‬، ‫ش ْي ُخ يعقوب‬َ ‫علَى َر ُج ٍل يُقَا ُل لَهُ ال‬ َ ‫ين أ َ ْق َرأ ُ ا ْلقُ ْر‬
َ ‫آن‬ َ ِ‫سن‬
ِ
َ ُ‫ فَقَ َرأْت‬، ْ‫اق َرأ‬
‫علَ ْي ِه‬ ْ : ‫ فَقَا َل ِلي‬، ‫ي‬ َ َ ‫عل‬
َ ‫يص‬ َ ‫ض قُ ْطنٌ ث ُ َم َرأَيْتُ ا ْلقَ ِم‬ُ َ‫يص أ َ ْبي‬ َ ‫– يَقَ َظةً َا َمنَا ًما َو‬
ٌ ‫علَ ْي ِه قَ ِم‬
ِ‫صبْح‬ ُ ‫ص َا ِة ال‬ َ ‫سنَةً أَحْ َر ْمتُ ِل‬ َ ‫ فَلَ َما أ َ ْن بَلَ ْغتُ إِحْ دَى َو ِعش ِْر‬، ‫ع ِنّي‬
َ ‫ين‬ َ ‫اب‬َ ‫غ‬َ ‫ض َحى َوأَلَ ْم نَش َْرحْ ث ُ َم‬ُ ‫ورةَ َوال‬ َ ‫س‬ ُ
َ‫ َوأ َ َما بِنِ ْع َم ِة َربِّك‬: ‫ َوقَا َل ِلي‬، ‫سلَ َم – قُبَالَةَ َوجْ ِهي فَعَانَقَنِي‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬َ ُ‫ه‬َ ‫صلَى‬ َ –‫ي‬ َ ِ‫ فَ َرأَيْتُ النَب‬، ‫بِا ْلقَ َرافَ ِة‬
ِ ‫سانَهُ ِم ْن َذ ِلكَ ا ْل َو ْق‬
‫ ا ْنت َ َهى‬. ‫ت‬ َ ‫ فَأُوتِيتُ ِل‬، ‫ِث‬
ْ ‫ فَ َح ّد‬.
Parmi ces groupes : Hajj Sayyidî A hmad Ar-Rifâ‘î quand il s’arrêta à la

chambre bénite (al-hujrah ash-sharîfah) [endroit où est enterré le prophète]
il chanta :
« Dans l’éloignement, j’envoyais mon âme à ma place pour

embrasser cette terre. Et voilà que le monde des esprits est
présent, tends-donc tes mains pour que mes lèvres la reçoivent !
»
Alors il sorti sa main bénite de la tombe bénite et la prit.
Et dans le « mu‘jam » le Shaykh Burhân Ad-Dîn Al-Biqâ‘î a dit :
« M’a rapporté l’Imâm Abu Al-Fa dl ibn Abî Al-Fa dl An-Nuwayrî que le
Sayyid Nûr Ad-Dîn Al-Îjî père du Shérif ‘Afîf Ad-Dîn se rendit au jardin
béni (ar-rawd ash-sharîfa) [nom donné à la tombe du prophète] et dit :
« Que la Paix soit sur toi Ô Prophète ainsi que la miséricorde d’Allâh et ses
bénédictions. » Et une voix en sa présence de la tombe dit : « Et sur
toi le salut Ô fils ! »
Et le Hâfiz Muhhib Ad-Dîn ibn Al-Najjâr dans son « Târikh » :
« M’a rapporté Abû A hmad Dâwud ibn ‘Alî ibn Hibat Allâh ibn Al-Muslima
qui m’a rapporté Abû Al-Faraj Al-Mubârak ibn ‘Abdallâh ibn Muhammad
ibn An-Naqqûr qui a dit : « Il m’est parvenu de notre Shaykh Abû Nas r ‘Abd
Al-Wâhid ibn ‘Abd Al-Malik ibn Muhammad ibn Abî Sa‘d As –S ûfî Al-
Karakhî qui a dit :
« J’ai effectué le pèlerinage et j’ai rendu visite au Prophète ‫سلَ َم‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ et
j’ai dit : « Que le salut soit sur toi Ô Messager d’Allâh ! » J’ai alors
entendu une voix qui sortait de la pièce disant : « Et sur toi le salut
Ô Abû Bakr ! » Et ceux qui étaient présent l’ont entendu [également].[1]
َ ‫ف ت ُ َجا َه ا ْلحُجْ َر ِة الش َِريفَ ِة أ َ ْن‬

‫ش َد‬ َ َ‫س ِيّدِي أحمد الرفاعي فَلَ َما َوق‬
َ ‫ َح َج‬: ‫يع‬ ِ ‫ض ا ْل َم َج‬
ِ ‫ام‬ ِ ‫َوفِي بَ ْع‬
َ ‫شبَاحِ قَ ْد َح‬
ْ‫ض َرت‬ ْ َ ‫ي نَائِبَتِي َو َه ِذ ِه نَ ْوبَةُ ْاأ‬
َ ‫ع ِنّي فَ ْه‬
َ ‫ض‬ ِ ‫وحي ُك ْنتُ أ ُ ْر‬
َ ‫سلُ َها تُقَ ِبّ ُل ْاأ َ ْر‬ ِ ‫فِي َحالَ ِة ا ْلبُ ْع ِد ُر‬
ِ‫شيْخ‬َ ‫ َوفِي ُم ْع َج ِم ال‬، ‫يف فَقَبَلَ َها‬ِ ‫ت ا ْليَ ُد الش َِريفَةُ ِم َن ا ْلقَب ِْر الش َِر‬
ِ ‫شفَتِيفَ َخ َر َج‬َ ‫ام ُد ْد يَ ِمينَكَ َك ْي تَحْ َظى بِ َها‬ْ َ‫ف‬
‫اإ َما ُم أبو الفضل بن أبي الفضل النويري أَنَ السيد نور الدين‬ ِ ْ ‫ َح َدثَنِي‬: ‫برهان الدين البقاعي قَا َل‬
ُ ِ‫علَ ْيكَ أَيُ َها النَب‬
‫ي‬ َ ‫ ال‬: ‫ض ِة الش َِريفَ ِة َوقَا َل‬
َ ‫س َا ُم‬ َ ‫اإيجي َوا ِل َد الشريف عفيف الدين لَ َما َو َر َد إِلَى‬
َ ‫الر ْو‬
‫ َوقَا َل‬، ‫س َا ُم يَا َولَدِي‬ َ ‫ َو‬: ‫ض َرتِ ِه قَا ِئ ًا ِم َن ا ْلقَب ِْر يَقُو ُل‬
َ ‫علَ ْيكَ ال‬ ْ ‫َان بِ َح‬
َ ‫س ِم َع َم ْن ك‬ ِ َ ُ‫َو َرحْ َمة‬
َ ، ُ‫ه َوبَ َركَاتُه‬
‫ أ َ ْخبَ َرنِي أبو أحمد داود بن علي بن هبة ه بن المسلمة‬: ‫يخ ِه‬ ِ ‫ظ محب الدين بن النجار فِي ت َ ِار‬ ُ ِ‫ا ْل َحاف‬
َ ‫ َحكَى‬: ‫أَنَا أبو الفرح المبارك بن عبد ه بن محمد بن النقورقَا َل‬
‫ش ْي ُخنَا أبو نصر عبد الواحد بن عبد‬
– ‫سلَ َم‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ ِ‫ َحجَجْ تُ َو ُز ْرتُ النَب‬: ‫الملك بن محمد بن أبي سعد الصوفي الكرخي قَا َل‬
َ –‫ي‬
ُ‫ه‬ َ ‫صلَى‬ َ – ِ‫ي‬ ّ ِ‫اء َوجْ ِه النَب‬
ِ ‫ف بِ ِإ َز‬َ َ‫ش ْي ُخ أبو بكر الدياربكري َو َوق‬ َ ‫س ِع ْن َد ا ْلحُجْ َر ِة إِ ْذ َد َخ َل ال‬
ٌ ‫فَبَ ْينَا أَنَا َجا ِل‬
َ ‫علَ ْيكَ ال‬
‫س َا ُم يَا‬ َ ‫ َو‬: ‫َاخ ِل ا ْلحُجْ َر ِة‬
ِ ‫ص ْوت ًا ِم ْن د‬ َ َ‫ ف‬، ‫ه‬
َ ُ‫س ِمعْت‬ ُ ‫علَ ْيكَ يَا َر‬
ِ َ ‫سو َل‬ َ ‫س َا ُم‬ َ ‫ ال‬: ‫سلَ َم – َوقَا َل‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬
َ
َ ‫س ِمعَهُ َم ْن َح‬
‫ض َر‬ َ ‫ َو‬، ‫ أبا بكر‬.
Dans le livre « Misbâh az–zalâm fî al-mustaghîthîn bikhayr al-

anâm » de l’Imâm Shams Ad-Dîn Muh ammad ibn Mûssâ ibn Al-Nu‘mân il
est dit :
« J’ai entendu Yûsuf ibn ‘Alî Az-Zunânî qui rapporta d’une femme hâshimite
d’un quartier de médine, que certains fonctionnaires lui faisaient du mal, et
elle dit : « Je demendais de l’aide (fâstaghathu) au Prophète ُ‫ه‬ َ ‫صلَى‬
َ
‫سلَ َم‬ َ et j’entendis une voix du jardin (rawd) [tombe du prophète]
qui disait : « N’es-tu pas un bon exemple [à suivre] ? J’ai patienté comme tu
as patienté » ou quelque chose de semblable. Elle dit : « Mon problème
disparu et les trois fonctionnaires qui m’ont fait du mal moururent »
‫ين ِب َخي ِْر ْاأَنَ ِام لإمام شمس الدين محمد بن موسى بن النعمان‬ َ ِ‫ست َ ِغيث‬ َ ‫صبَاحِ ال‬
ْ ‫ظ َا ِم فِي ا ْل ُم‬ ِ ‫َوفِي ِكتَا‬
ْ ‫ب ِم‬
‫ض‬
ُ ‫َان بَ ْع‬ ِ ‫ام َرأ َ ٍة َها‬
َ ‫ َوك‬، ‫ش ِميَ ٍة كَانَتْ ُم َجا ِو َرةً ِبا ْل َمدِينَ ِة‬ ْ ‫س ِمعْتُ يوسف بن علي الزناني يَحْ ِكي ع َِن‬ َ : ‫قَا َل‬
: ‫ض ِة يَقُو ُل‬ َ ‫س ِمعْتُ قَائِ ًا ِم َن‬
َ ‫الر ْو‬ َ َ‫سلَ َم – ف‬َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ – ِ‫ي‬ ْ ‫ فَا‬: ْ‫ قَالَت‬، ‫ا ْل ُخد َِام يُ ْؤذِي َها‬
ّ ‫ستَغَثْتُ ِبالنَ ِب‬
َ ‫ فَ َزا َل‬: ْ‫ قَالَت‬، ‫ أ َ ْو نَحْ َو َه َذا‬، ُ‫صبَ ْرت‬
‫ع ِنّي َما ُك ْنتُ فِي ِه َو َماتَ ا ْل ُخدَا ُم‬ َ ‫ص ِب ِري َك َما‬ ْ ُ‫ي أ‬
ْ ‫س َوةٌ ؟ فَا‬ َ ِ‫أ َ َما لَ ِك ف‬
َ ‫ الث َ َاثَةُ الَذ‬،
‫ِين كَانُوا يُ ْؤذُونَنِي‬
Et Ibn As-Sam‘ânî dans “ Ad-Dalâ’il” a dit :
Nous a rapporté Abû Bakr Hiba Allâh ibn Al-Farak, nous a rapporté Abû Al-
Qâssim Yûsuf ibn Muhammad ibn Yusuf Al-Khatîb, nous a rapporté Abû Al-
Qâssim ‘Abd Ar-Rahmân ibn ‘Umar ibn Tamîm Al-Mu’adib , nous narra ‘Alî
ibn Ibrâhim ibn ‘Allân, nous rapporta ‘Alî ibn Muhammad ibn ‘Alî, nous
rapporté Ahmad ibn Al Haytham At-Tânî, m’a rapporté mon père d’après
son père d’après Salama ibn Kuhayl d’après Abû Sâdiq d’après ‘Alî ibn Abî
Tâlib ُ‫ع ْنه‬
َ ُ‫ه‬
َ ‫ي‬
َ ‫ َر ِض‬ qui a dit :
Un bédouin vint nous voir et se mit près de la tombe du Prophète ‫علَ ْي ِه‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ
‫سلَ َم‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬
َ ‫ َو‬ après que le Messager d’Allâh ‫سلَ َم‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ soit enterré, prit de sa
terre et la mit sur sa tête et dit : ‘Ô Messager d’Allâh ! Tu as parlé et nous
t’avons entendu. Tu recevais les ordres d’Allâh et nous recevions des ordres
de toi et parmi ce qu’Allâh a fait descendre sur toi se trouve : { Si,
lorsqu’ils ont fait du tort à leurs propres personnes ils venaient à
toi en implorant le pardon d’Allah et si le Messager demandait le

pardon pour eux, ils trouveraient, certes, Allah, Très Accueillant
au repentir, Miséricordieux } Il est vrai que je me suis fait du tort à moi-
même et je viens à toi pour que tu demandes pardon pour moi.’ Et il lui fut
averti depuis la tombe qu’il était pardonné.
Puis j’ai vu dans le livre « Muzîl ash-shubuhât fî ithbât al-karâmât » de

l’Imâm le pilier de la religion Ismâ‘îl ibn Hibat Allâh ibn Bâtîs :
« Et parmi les preuves concernant l’établissement des prodigues (karâmât) il

y a les paroles rapportées des compagnons et des tâbi‘în parmi eux il y à
l’Imâm Abû Bakr As –S iddîq ُ‫ع ْنه‬
َ ُ‫ه‬ َ ‫ َر ِض‬ qui dit à ‘Â’isha ‫ع ْن َها‬
َ ‫ي‬ َ ُ‫ه‬
َ ‫ي‬
َ ‫ َر ِض‬ : “Il y
a tes deux frères et sœurs.” Elle dit alors “Pour mes deux frères il y a ici :
Muhammad et ‘Abd Ar-Rahmân, qui est donc ma sœur alors qu’il n’y a
personne si ce n’est Asmâ’ ?” Il dit alors : « [Habîba] Ibna Khârija est
enceinte d’une fille et il est ancré dans mon cœur l’idée que c’est une fille
(jâriya). » Et elle mit au monde Umm Kulthûm.
Et parmi eux ‘Umar ibn Al-Kha ttâb ُ‫ع ْنه‬

َ ُ‫ه‬
َ ‫ي‬
َ ‫ َر ِض‬ avec l’histoire de Sâriya où il
proclama durant le sermon : « Ô Sâriyya ! La montagne ! La montagne ! »
Alors Allâh a fait entendre à Sâriyya ses paroles alors qu’il était à Nahavand
(ville en Iran). Et son histoire avec le Nîl (fleuve) en Egypte et lui écrivit une
lettre et ruisselait après s’être arrêté (de ruisseler).
Et parmi eux ‘Uthmân ibn ‘Affân ُ‫ع ْنه‬

َ ُ‫ه‬
َ ‫ي‬
َ ‫ َر ِض‬ : ‘Abdallâh ibn Salâm a dit :
“Puis je vins à ‘Uthmân en échelle – et il était assiégé – et dit alors :
« Bienvenue à mon frère ! J’ai vu le Messager d’Allâh ‫علَ ْي ِه‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ
‫سلَ َم‬
َ ‫ َو‬ devant cette lucarne et il dit : « Ô ‘Uthmân t’ont-ils encerclés ? » Je
dis « Oui. » Il dit : « T’ont-ils assoiffés ? » Je dis : « Oui. Alors il tint vers
moi un sceau qui était rempli d’eau. J’ai étanché ma soif et je
peux toujours sentir l’effet apaisant de cette eau entre ma
poitrine et mes épaules. » Il dit alors : « Si tu le veux je te secourrais
contre eux, et si tu le veux tu peux prendre l’iftar avec nous. » J’ai alors
choisis l’iftar avec eux. » Et il fut tué ce jour. » Fin de citation.
‫َوقَا َل ابن السمعاني ِفي الد ََا ِئ ِل ‪ :‬أ َ ْخبَ َرنَا أبو بكر هبة ه بن الفرج أ َ ْخبَ َرنَا أبو القاسم يوسف بن محمد بن‬
‫يوسف الخطيب أ َ ْخبَ َرنَا أبو القاسم عبد الرحمن بن عمر بن تميم المؤدب َحدَثَنَا علي بن إبراهيم بن‬
‫سلَ َمةَ ب ِْن‬
‫ع ْن َ‬ ‫ع ْن أ َ ِبي ِه َ‬‫عان أ َ ْخبَ َرنَا علي بن محمد بن علي َحدَثَنَا أحمد بن الهيثم الطائي َحدَث َ ِني أ َ ِبي َ‬
‫ي بَ ْعدَ َما دَفَنَا‬‫علَ ْينَا أَع َْرا ِب ٌ‬
‫ع ْنهُ – قَا َل ‪ :‬قَد َِم َ‬ ‫ي َ‬
‫هُ َ‬ ‫ض َ‬
‫ب – َر ِ‬ ‫ي ِ ب ِْن أ َ ِبي َ‬
‫طا ِل ٍ‬ ‫ع ْن َ‬
‫ع ِل ّ‬ ‫ُك َه ْي ٍل َ‬
‫ع ْن أبي صادق َ‬
‫سلَ َم – َو َحثَا ِم ْن‬
‫هُ َ‬ ‫صلَى َ‬ ‫يِ – َ‬ ‫سلَ َم – فَ َر َمى ِب َن ْف ِس ِه َ‬
‫علَى قَب ِْر النَ ِب ّ‬ ‫علَ ْي ِه َو َ‬
‫هُ َ‬ ‫صلَى َ‬ ‫هِ – َ‬ ‫سو َل َ‬ ‫َر ُ‬
‫ع ْنكَ ‪َ ،‬و َكانَ ِفي َما‬
‫ع ْينَا َ‬‫هِ فَأ َ ْو َ‬
‫ع ِن َ‬ ‫عيْتَ َ‬ ‫هِ ‪ ،‬قُ ْلتَ فَ َ‬
‫س ِم ْعنَا قَ ْولَكَ َو َو َ‬ ‫سو َل َ‬ ‫علَى َرأْ ِس ِه ‪َ ،‬وقَا َل ‪ :‬يَا َر ُ‬ ‫ت ُ َرا ِب ِه َ‬
‫هَ‬ ‫سو ُل لَ َو َجدُوا َ‬ ‫هَ َوا ْست َ ْغفَ َر لَ ُه ُم َ‬
‫الر ُ‬ ‫س ُه ْم َجا ُءوكَ فَا ْست َ ْغفَ ُروا َ‬ ‫ظلَ ُموا أ َ ْنفُ َ‬
‫علَيْكَ ‪َ ( :‬ولَ ْو أَنَ ُه ْم ِإ ْذ َ‬
‫هُ َ‬ ‫أ َ ْنزَ َل َ‬
‫ِي ِمنَ ْالقَب ِْر أَنَهُ قَ ْد ُ‬
‫غ ِف َر لَكَ ‪ ،‬ث ُ َم َرأَيْتُ ِفي‬ ‫ظلَ ْمتُ نَ ْفسِي َو ِجئْتُكَ ت َ ْست َ ْغ ِف َر ِلي ‪ ،‬فَنُود َ‬‫ت ََوابًا َر ِحي ًما ) َوقَ ْد َ‬
‫صهُ ‪:‬‬
‫إ َم ِام عماد الدين إسماعيل بن هبة ه بن باطيس َما نَ ُ‬ ‫ت ْال َك َرا َما ِ‬
‫ت ِل ْ ِ‬ ‫ت ِفي ِإثْبَا ِ‬ ‫ب ُم ِزي ِل ال ُ‬
‫شبُ َها ِ‬ ‫ِكت َا ِ‬
‫اإ َما ُم أَبُو بَ ْك ٍر‬
‫ص َحابَ ِة َوالتَا ِبعِينَ فَ َم ْن بَ ْعدَ ُه ْم ِم ْن ُه ُم ْ ِ‬‫ع ِن ال َ‬‫ار َم ْنقُولَةٌ َ‬ ‫ت ْال َك َرا َما ِ‬
‫ت آث َ ٌ‬ ‫علَى ِإثْبَا ِ‬
‫َو ِمنَ الدَ ِلي ِل َ‬
‫ت ‪َ :‬هذَ ِ‬
‫ان‬ ‫َاك ‪ ،‬قَالَ ْ‬ ‫اك َوأ ُ ْخت ِ‬ ‫ع ْن َها – ‪ِ :‬إنَ َما ُه َما أَخ ََو ِ‬ ‫ي َ‬
‫هُ َ‬ ‫ض َ‬ ‫ع ْنهُ – قَا َل لعائشة – َر ِ‬ ‫ي َ‬
‫هُ َ‬ ‫ض َ‬
‫ِيق – َر ِ‬ ‫صدّ ُ‬‫ال ِ ّ‬
‫ُ‬ ‫ْس ِلي ِإ َا أسماء ‪ ،‬فَقَا َل ‪ :‬ذُو بَ ْ‬ ‫اي محمد وعبد الرحمن ‪ ،‬فَ َم ْن أ ُ ْخت َ‬
‫ي ِفي‬‫َار َجةَ قَ ْد أ ْل ِق َ‬
‫ط ِن ا ْبنَ ِة خ ِ‬ ‫َاي َولَي َ‬ ‫أَخ ََو َ‬
‫اريَةَ‬
‫س ِ‬‫ص ِة َ‬ ‫ع ْنهُ – ِفي ِق َ‬ ‫هُ َ‬ ‫ي َ‬ ‫ض َ‬‫ب – َر ِ‬ ‫ع َم ُر ب ُْن ْالخ َ‬
‫َطا ِ‬ ‫ت أم كلثوم ‪َ ،‬و ِم ْن ُه ْم ُ‬ ‫اريَةٌ ‪ ،‬فَ َولَدَ ْ‬
‫ُرو ِعي أَنَ َها َج ِ‬
‫صتُهُ‬‫اريَةَ َك َا َمهُ َوه َُو ِبنَ َه َاو ْندَ ‪َ ،‬و ِق َ‬
‫س ِ‬‫هُ َ‬‫اريَةُ ْال َجبَ َل ْال َجبَ َل ‪ ،‬فَأ َ ْس َم َع َ‬ ‫س ِ‬‫طبَ ِة ‪ :‬يَا َ‬ ‫ْث نَادَى َوه َُو ِفي ْال ُخ ْ‬ ‫َحي ُ‬
‫ع ْنهُ – قَا َل‬
‫هُ َ‬ ‫ي َ‬ ‫ض َ‬ ‫عفَانَ – َر ِ‬ ‫عثْ َم ُ‬
‫ان ب ُْن َ‬ ‫سلَتُهُ ِإيَاهُ َو َج َريَانُهُ بَ ْعدَ ا ْن ِق َ‬
‫طا ِع ِه ‪َ ،‬و ِم ْن ُه ْم ‪ُ ‬‬ ‫ص َر َو ُم َرا َ‬
‫َم َع ِني ِل ِم ْ‬
‫ور – فَقَا َل ‪َ :‬م ْر َحبًا ِبأ َ ِخي ‪َ ،‬رأَيْتُ َر ُ‬
‫سو َل‬ ‫ص ٌ‬‫علَ ْي ِه – َوه َُو َمحْ ُ‬ ‫س َا ٍم ‪ :‬ث ُ َم أَتَيْتُ عثمان ِأ ُ َ‬
‫س ِلّ َم َ‬ ‫هِ ب ُْن َ‬
‫ع ْبدُ َ‬ ‫َ‬
‫شوكَ ؟‬ ‫ط ُ‬ ‫ص ُروكَ ؟ قُ ْلتُ ‪ :‬نَعَ ْم ‪ ،‬قَا َل ‪َ :‬‬
‫ع َ‬ ‫سلَ َم – ِفي َه ِذ ِه ْال ُخو َخ ِة فَقَا َل ‪ :‬يَاعثمان َح َ‬
‫هُ َ‬‫صلَى َ‬ ‫هِ – َ‬ ‫َ‬
‫ي‪،‬‬ ‫ي َوبَيْنَ َك ِتفَ َ‬ ‫قُ ْلتُ ‪ :‬نَعَ ْم ‪ ،‬فَأ َ ْدلَى ِلي دَ ْل ًوا ِفي ِه َما ٌء فَش َِربْتُ َحتَى َر ِويتُ َحتَى ِإ ِنّي َأ َ ِجدُ بَ ْردَهُ بَيْنَ ث َ ْديَ َ‬
‫اخت َْرتُ أ َ ْن أ ُ ْف ِط َر ِع ْندَهُ ‪ ،‬فَقُ ِت َل ذَلِكَ ْاليَ ْو َم ‪.‬‬ ‫علَ ْي ِه ْم ‪َ ،‬و ِإ ْن ِشئْتَ أ َ ْف َ‬
‫ط ْرتَ ِع ْندَنَا ‪ ،‬فَ ْ‬ ‫فَقَا َل ‪ِ :‬إ ْن ِشئْتَ نُ ِ‬
‫ص ْرتَ َ‬
‫‪ .‬ا ْنت َ َهى‬
‫‪Et cette histoire concernant ‘Uthmân est bien connue (mashhûr) – et est‬‬
‫‪rapporté dans les livres de hadîth avec chaîne de transmission. L’a rapporté‬‬
‫‪Al-Hârith ibn Abî Ussama dans son Musnad et d’autres, et a raisonnablement‬‬
‫‪compris qu’il l’a vu à l’état d’éveil (yaqaza) et s’il ne l’avait pas compté‬‬
‫‪parmi les prodiges (karâmât) [cela aurait été à l’état de sommeil] ; mais les‬‬
‫‪visions durant le sommeil (rêves) sont possibles pour tout le monde et ne sont‬‬
‫‪pas des évènements surnaturels qui sont comptés parmi les prodiges‬‬
‫‪(karâmât) et [même] ceux renient les prodiges des saints (awliyâ’) ne renient‬‬
‫‪pas ce fait.‬‬
‫‪Et ce qu’a mentionné Ibn Bâ‬‬ ‫‪tîs dans ce livre en disant :‬‬
« Et parmi eux Abû Al- Hassan Mu hammad ibn Sam‘ûn Al-Baghdâdî
As –S ûfî, Abû Tâhir Mu hammad ibn ‘Alî Al-‘Alân : « J’étais en compagnie
d’Abû Al-Hassan ibn Sam‘ûn un jour dans une assise de prédication et il était
assis sur sa chaire en parlant lorsque Abû Al-Fath Al-Qawwâsu s’assis à côté
de la chaire et il a perdu connaissance et s’est endormi. Alors Abû
Al-Hussayn se retint de parler durant une heure jusqu’à ce que se lève la tête
Abû Al-Fath et se réveille. Alors Abû Al-Hussayn lui dit : « As-tu vu le
Prophète (‫سلَ َم‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ ) dans ton sommeil ? » Il répondit « Oui. » Abû
Al-Hussayn dit : « C’est pour cela que je me suis abstenu de parler de peur
que tu n’entendes et te réveilles de l’état dans lequel tu étais. » Ainsi, cela
nous informe qu’Ibn Mas‘ûn a vu l’arrivé du Prophète (‫علَ ْي ِه‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ
‫سلَ َم‬
َ ‫ ) َو‬à l’état d’éveil (yaqaza) et Abû Al-Fath l’a vu dans son sommeil.
Et Abû Bakr ibn Abya d a dit dans son juz’ :
« J’ai entendu Abû Al- Hassan Bunânân Al- Hammâl l’ascète dire : ‘M’a
rapporté un d’entre nos compagnons dire : « Un homme était à la Mecque
connu sous le nom de Ibn Thâbit et quand il sortait de la Mecque vers
Médine et durant soixante ans il ne passait le salut au Messager d’Allâh ‫صلَى‬
َ
َ sans qu’il ne lui rende. Et quand il eut soixante et quelques
années il mettait du temps dans ses tâches ou il avait une raison. » Il dit :
« Quand il était assis dans la chambre entre le sommeil et l’éveil,
il vit le Prophète ‫سلَ َم‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ qui lui dit : « Ô Ibn Thabît ! Tu ne
nous rends pas visite alors nous te rendons visite. »
‫اإ ْسنَا ِد – أ َ ْخ َر َج َها الحارث بن أبي أسامة‬ ِ ‫ب ْال َحدِي‬

ِ ْ ِ‫ث ب‬ ِ ُ ‫ع ْن عثمان – ُمخ ََر َجةٌ فِي ُكت‬ َ ‫َو َه ِذ ِه ْال ِق‬
َ ‫صةُ َم ْش ُه‬
َ ٌ ‫ورة‬
‫ت ؛ ِأ َ َن‬ ِ ‫عدُهَا فِي ْال َك َرا َما‬َ ْ‫صلُح‬ ْ َ‫ َوإِ ْن لَ ْم ي‬، ‫ظ ٍة‬ َ َ‫ف ِم ْن َها أَنَ َها ُرؤْ يَةُ يَق‬ ُ ‫ص‬ِ ‫ َوقَ ْد فَ ِه َم ْال ُم ْن‬، ُ‫غي ُْره‬
َ ‫فِي ُم ْسنَ ِد ِه َو‬
ِ ‫ق ْال َم ْعدُودَةِ فِي ْال َك َرا َما‬
‫ت َو َا يُ ْن ِك ُرهَا َم ْن يُ ْن ِك ُر‬ ِ ‫ت ِمنَ ْالخ ََو ِار‬ ْ ‫س‬ َ ‫ َولَ ْي‬، ‫ُرؤْ يَةَ ْال َمن َِام يَ ْست َ ِوي ِفي َها ُك ُل أ َ َح ٍد‬
َ ‫ َو ِم ْن ُه ْم أَبُو ْال ُح‬: ‫ب قَا َل‬
َ ‫سي ِْن ُم َح َمدُ ب ُْن‬
َ‫س ْمعُون‬ ِ ‫ َو ِم َما ذَ َك َرهُ ابن باطيس ِفي َهذَا ْال ِكت َا‬، ‫اء‬
ِ َ‫ت ْاأ َ ْو ِلي‬ِ ‫َك َرا َما‬
‫س ْمعُونَ يَ ْو ًما ِفي‬َ َ‫سي ِْن بْن‬َ ‫ض ْرتُ أَبَا ْال ُح‬ َ ‫ َح‬: ‫ قَا َل أبو طاهر محمد بن علي العان‬، ‫ي‬ ُ ‫صو ِف‬
ُ ‫ي ال‬ ُ ‫ْالبَ ْغدَا ِد‬
ّ ‫ب ْال ُك ْر ِس‬
ُ‫ي ِ فَغَ ِشيَه‬ ِ ‫سا ِإلَى َج ْن‬ ُ ‫علَى ُك ْر ِس ِيّ ِه يَت َ َكلَ ُم فَ َكانَ أَبُو ْالفَتْحِ ْالقَ َو‬
ً ‫اس َجا ِل‬ َ ‫س‬
ٌ ‫ْظ َوه َُو َجا ِل‬ ِ ‫َمجْ ِل ِس ْال َوع‬
‫ فَقَا َل لَهُ أبو‬، ُ‫سه‬ َ ْ‫ظ أبو الفتح َو َرفَ َع َرأ‬ َ َ‫ع ِن ْال َك َا ِم َحتَى ا ْست َ ْيق‬ َ ً ‫عة‬ َ ‫سا‬ َ ‫سكَ أبو الحسين‬ َ ‫ فَأ َ ْم‬، ‫َام‬
َ ‫اس َون‬ُ َ‫النُع‬
َ ‫ ِلذَلِكَ أ َ ْم‬: ‫ قَا َل أبو الحسين‬، ‫ نَعَ ْم‬: ‫سلَ َم – ِفي ن َْو ِمكَ ؟ قَا َل‬
ُ‫س ْكت‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ –‫ي‬ َ ‫ َرأَيْتَ النَ ِب‬: ‫الحسين‬
ُ‫ه‬َ ‫صلَى‬ َ –‫ي‬ َ ِ‫س ْمعُون ََرأَى النَب‬
َ َ‫ فَ َهذَا يُ ْش ِع ُر بِأ َ َن ابْن‬، ‫ف أ َ ْن ت َ ْنزَ ِع َج َويَ ْنقَ ِط َع َما ُك ْنتَ فِي ِه‬ َ ‫ع ِن ْال َك َا ِم خ ََو‬
َ
‫س ِم ْعتُ أَبَا‬
َ : ‫ َوقَا َل أبو بكر بن أبيض فِي ُج ْزئِ ِه‬، ‫ض َر َو َرآهُ أبو الفتح فِي ن َْو ِم ِه‬ َ َ‫سلَ َم – يَق‬
َ ‫ظةً لَ َما َح‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬
َ
‫ف بابن ثابت قَ ْد‬ ْ َ‫ض أ‬
ُ ‫ َكانَ بِ َم َكةَ َر ُج ٌل يُ ْع َر‬: ‫ص َحابِنَا قَا َل‬ َ ‫س ِن بَنَانًا ْال َح َما َل‬
ُ ‫ َحدَثَنِي بَ ْع‬: ‫الزا ِهدَ يَقُو ُل‬ َ ‫ْال َح‬
، ‫سلَ َم – َويَ ْر ِج ُع‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬
َ ُ‫ه‬ َ ‫صلَى‬ َ – ِ‫ه‬ َ ‫سو ِل‬ ُ ‫علَى َر‬ َ ‫س َا ِم‬ َ ‫ْس ِإ َا ِلل‬َ ‫سنَةً لَي‬َ َ‫خ ََر َج ِم ْن َم َكةَ ِإلَى ْال َمدِينَ ِة ِستِّين‬
‫ان ِإ ْذ‬
ِ ‫ظ‬َ ‫ بَ ْينَا ه َُو قَا ِعدٌ ِفي ْالحُجْ َر ِة بَيْنَ النَا ِئ ِم َو ْاليَ ْق‬: ‫ب فَقَا َل‬
ٍ َ ‫سب‬َ ‫ش ْغ ٍل أ َ ْو‬
ُ ‫ف ِل‬َ َ‫سنِينَ تَخَل‬ ّ ِ ‫ض ال‬ ِ ‫فَلَ َما َكانَ ِفي بَ ْع‬
َ‫ يَا ابن ثابت لَ ْم ت َُز ْرنَا فَ ُز ْرنَاك‬: ‫سلَ َم – َوه َُو يَقُو ُل‬
َ ُ‫ه‬ َ ‫ َرأَى النَ ِب‬.
َ –‫ي‬
Notes : Premièrement : La plupart des visions du Prophète (‫سلَ َم‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ )
à l’état d’éveil sont faites par le cœur jusqu’à ce qu’il soit favorisé de la
vision par les yeux. On a rapporté précédemment les paroles du Qâdî Abû
Bakr ibn Al-‘Arabî, mais la vision par les yeux n’a pas la même signification
que de voir quelqu’un dans le sens globalement connu. Ici cette rencontre est
un état spirituel, un état surnaturel et une rencontre dans le monde
intermédiaire (barzakh); et personne ne connait sa véritable signification si
ce n’est l’homme qui vit cela. On a rapporté précédemment l’histoire du
Shaykh ‘Abdallâh Ad-Dallâs î qui a dit “J’ai fait l’ihram [pour rentrer en
prière] et j’ai été pris par la vision du Messager d’Allâh ‫علَ ْي ِه‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ
‫سلَ َم‬
َ ‫ َو‬.” Et dans ses paroles il indique qu’il a été pris dans cet état spirituel.
ِ ‫ظ ِة بِ ْالقَ ْل‬
‫ب ث ُ َم يَت ََرقَى إِلَى أ َ ْن‬ َ َ‫سلَ َم – فِي ْاليَق‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬َ ُ‫ه‬َ ‫صلَى‬َ – ِ‫ي‬ ّ ِ‫ أ َ ْكث َ ُر َما تَقَ ُع ُرؤْ يَةُ النَب‬: ‫ ْاأ َ َو ُل‬: ٌ‫ت َ ْنبِي َهات‬
ُ‫ص ِريَة‬َ َ‫الرؤْ يَةُ ْالب‬
ُ ‫ت‬ ِ ‫س‬َ ‫ لَ ِك ْن لَ ْي‬، ِ ‫ي‬ ّ ِ‫أَبِي بَ ْك ِر ب ِْن ْالعَ َرب‬ ‫اضي‬
ِ َ‫ان فِي َك َا ِم ْالق‬ ِ ‫ َوقَ ْد تَقَد ََم ْاأ َ ْم َر‬، ‫ص ِر‬ َ َ‫ي َُرى بِ ْالب‬
‫ي َج ْم ِعيَةٌ َحا ِليَةٌ َو َحالَةٌ بَ ْرزَ ِخيَةٌ َوأ َ ْم ٌر‬ َ ‫ َوإِنَ َما ِه‬، ‫ض‬ ٍ ‫ض ِه ْم ِلبَ ْع‬ِ ‫اس ِم ْن ُرؤْ يَ ِة بَ ْع‬ِ َ‫ارفَ ِة ِع ْندَ الن‬ َ َ‫الرؤْ يَ ِة ْال ُمتَع‬
ُ ‫َك‬
‫اإ َما ُم‬ِ ْ ‫ فَلَ َما أَحْ َر َم‬، ‫شيْخِ عبد ه الداصي‬ َ ‫ع ِن ال‬ َ ‫ َوقَ ْد تَقَد ََم‬، ُ‫ي َا يُد ِْركُ َح ِقيقَتَهُ إِ َا َم ْن بَاش ََره‬ ٌ ‫ُوجْ دَا ِن‬
‫َار بِقَ ْو ِل ِه أ َ َخذَة ٌ إِلَى َه ِذ ِه ْال َحالَ ِة‬
َ ‫سلَ َم – فَأَش‬
َ ُ‫ه‬ َ – ِ‫ه‬ َ ‫سو َل‬ ُ ‫ َوأَحْ َر ْمتُ أ َ َخذَتْنِي أ َ ْخذَة ٌ فَ َرأَيْتُ َر‬.
Deuxièmement : Est-ce que la vision ( ar-ru’ya) d’Al-Must afâ ( ‫علَ ْي ِه‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ
‫سلَ َم‬
َ ‫ ) َو‬réfère à sa vision avec son corps et son âme ou une ressemblance
(mithâl) ? Parmi les gens des états spirituels (arbâb al-ahwâl) que j’ai vu,
ils disent que c’est ce deuxième choix (une ressemblance, mithâl) et Al-
Ghazâlî insista dessus :
“Cela ne signifie pas qu’il voit son corps ; plutôt, c’est une ressemblance, une
forme qui incorpore sa ressemblance. Une telle forme est quelque fois réelle
et quelque fois imaginaire ; et l’essence (an-nafs) n’est pas une
ressemblance imaginaire. Ainsi ce qu’il voit n’est pas l’âme (rûh) d’Al-
Must afâ ni sa personne ; plutôt c’est une réalité de sa ressemblance. Et cela

est comme la vision d’Allah ‫تَعَالَى‬ dans un rêve ; car Son Essence est exempt
d’avoir une forme et une représentation. Cependant, le serviteur réalise (qu’il
a vu son Seigneur) par la reconnaissance d’exemples qu’il peut discerner de
Sa Lumière ou autre. Dans un tel exemple, la ressemblance est vrai qui
permet de Le reconnaître afin qu’un homme puisse dire : ‘J’ai vu Allah dans
un rêve’. Il ne veut pas dire qu’il a vu l’Essence (dhât) d’Allâh qui est
totalement différent du fait de voir autre chose [parmi les choses existantes].”
Fin de citation.
‫وح ِه أ َ ْو ِل ِمثَا ِل ِه؟ الَذِينَ َرأ َ ْيت ُ ُه ْم‬

ِ ‫سلَ َم – ِب ِجس ِْم ِه َو ُر‬
َ ُ‫ه‬َ ‫صلَى‬ َ – ‫طفَى‬ َ ‫ص‬ ْ ‫ت ْال ُم‬ ُ ‫ َه ِل‬: ‫الثَانِي‬
ِ ‫الرؤْ يَةُ لَذَا‬
‫ْس ْال ُم َرادُ أَنَهُ ي َُرى ِج ْس ُمهُ َوبَدَنُهُ بَ ْل‬ َ ‫ لَي‬: ‫ي فَقَا َل‬ ْ ‫ص َر َح‬
ُ ‫الغَزَ ا ِل‬ ِ ‫ِم ْن أ َ ْربَا‬
َ ‫ب ْاأَحْ َوا ِل يَقُولُونَ ِبالثَانِي َو ِب ِه‬
َ ‫ون َح ِقيقَةً َوت‬
ً ‫َارة‬ َ ‫ َو ْاآلَةُ ت‬: ‫ قَا َل‬، ‫ار ذَلِكَ ْال ِمثَا ُل آلَةً يَت َأَدَى ِب َها ْال َم ْعنَى الَذِي فِي نَ ْف ِس ِه‬
ُ ‫َارة ً ت َ ُك‬ َ ‫ص‬َ ُ‫ِمث َ ًاا لَه‬
َ ‫طفَى َو َا ش َْخ‬
ُ‫صه‬ َ ‫ص‬ْ ‫ْس ه َُو ُرو َح ْال ُم‬ َ ‫ فَ َما َرآهُ ِمنَ ال‬، ‫غي ُْر ْال ِمثَا ِل ْال ُمت َ َخيَ ِل‬
َ ‫ش ْك ِل لَي‬ َ ‫س‬ُ ‫ َوالنَ ْف‬، ً‫ون َخيَا ِليَة‬
ُ ‫ت َ ُك‬
‫ش ْك ِل‬ َ ٌ‫هَ تَعَالَى فِي ْال َمن َِام فَإِ َن ذَاتَهُ ُمن ََزهَة‬
َ ‫ع ِن ال‬ َ ‫ َو ِمثْ ُل ذَلِكَ ِم ْن يَ َرى‬: ‫ قَا َل‬، ‫ق‬ ِ ‫علَى التَحْ ِقي‬ َ ُ‫بَ ْل ه َُو ِمثَا ٌل لَه‬
َ‫ون ذَلِك‬ َ ‫ور أ َ ْو‬
ُ ‫ َويَ ُك‬، ‫غي ِْر ِه‬ ٍ ُ‫وس ِم ْن ن‬ ٍ ‫س‬ َ ‫ َولَ ِك ْن ت َ ْنت َ ِهي ت َ ْع ِريفَاتُهُ ِإلَى ْالعَ ْب ِد ِب َوا ِس‬، ‫ور ِة‬
ُ ْ‫ط ِة ِمثَا ٍل َمح‬ َ ‫ص‬
ُ ‫َوال‬
َ‫ َا يَ ْعنِي أ َ ِنّي َرأَيْتُ ذَات‬، ‫هَ فِي ْال َمن َِام‬
َ ُ‫ َرأَيْت‬: ‫الرائِي‬ َ ‫ْال ِمثَا ُل َحقًا فِي َك ْونِ ِه َوا ِس‬
ِ ‫طةً فِي الت َ ْع ِر‬
َ ‫يف فَيَقُو ُل‬
‫ ا ْنت َ َهى‬. ‫غي ِْر ِه‬ ِ ّ ‫هِ َك َما تَقُو ُل فِي َح‬
َ ‫ق‬ َ .
Le Qâ dî Abû Bakr ibn Al-‘Arabî a dit : “La vision du Prophète ‫علَ ْي ِه‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ
‫سلَ َم‬
َ ‫ َو‬ d’une manière qui corresponde à sa description bien connue reflète la
réalité; et sa vision d’une manière qui ne corresponde pas à sa description
reflète une ressemblance.”
Et cela est une très belle explication. Cela ne réfute pas la vision de son être
honoré par son corps et son âme, cela car il ‫سلَ َم‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ est vivant tout
comme les autres prophètes, et leurs âmes ont été rendues à leurs corps après
qu’ils expérimentèrent la mort (promise). Ils peuvent sortir de leurs tombes et
peuvent interférer aussi bien dans le monde des significations spirituelles
(malakût) d’en haut que d’en bas. Al-Bayhaqî a écrit quelque chose
concernant la vie des prophètes (après leur mort).
ٌ‫صفَتِ ِه ْال َم ْعلُو َم ِة ِإد َْراك‬

ِ ‫سلَ َم – ِب‬
َ ُ‫ه‬ ّ ‫اضي أَبُو بَ ْك ِر ب ُْن ْالعَ َر ِب‬
ّ ‫ ُرؤْ يَةُ النَ ِب‬: ‫ي ِ فَقَا َل‬
َ – ِ‫ي‬ ِ َ‫ص َل ْالق‬
َ َ‫َوف‬
‫ َو َا يَ ْمتَنِ ُع‬، ‫ َو َهذَا الَذِي قَالَهُ فِي غَايَ ِة ْال ُحس ِْن‬، ‫صفَتِ ِه ِإد َْراكٌ ِل ْل ِمثَا ِل‬ َ ُ‫ َو ُرؤْ يَتُه‬، ‫علَى ْال َح ِقيقَ ِة‬
َ ‫علَى‬
ِ ‫غي ِْر‬ َ
ْ ‫اء أَحْ يَا ٌء ُرد‬

‫َت‬ َ ‫سلَ َم – َو‬
ِ َ‫سائِ َر ْاأ َ ْن ِبي‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ – ُ‫ َوذَلِكَ ِأَنَه‬، ‫وح ِه‬ ِ ‫س ِد ِه َو ُر‬ َ ‫ُرؤْ يَةُ ذَاتِ ِه ال‬
َ ‫ش ِريفَ ِة ِب َج‬
ّ ‫س ْف ِل‬
، ِ‫ي‬ ّ ‫ت ْالعُ ْل ِو‬
ُ ‫ي ِ َوال‬ ِ ‫ف فِي ْال َملَ ُكو‬
ِ ‫ص ُر‬ ِ ‫ضوا َوأُذِنَ لَ ُه ْم ِب ْال ُخ ُروجِ ِم ْن قُب‬
َ َ ‫ُور ِه ْم َوالت‬ ُ ‫ِإلَ ْي ِه ْم أ َ ْر َوا ُح ُه ْم بَ ْعدَ َما قُ ِب‬
ُ ‫ف ْالبَ ْي َه ِق‬
ِ َ‫ي ُج ْز ًءا فِي َحيَاةِ ْاأ َ ْن ِبي‬
‫اء‬ َ َ‫ َوقَ ْد أَل‬،
Il a dit dans “ Dalâ’il an-nubuwwa” :
“Les prophètes sont vivants auprès de leur Seigneur tout comme

les martyrs.” Et il dit dans le livre de la croyance : “Après que les
esprits soient retirées des prophètes, ils leurs sont retournés et
sont alors vivant auprès de leur Seigneur comme les martyrs.”
Et le professeur Abû Man s ûr ‘Abd Al-Qâhir ibn Tâhir Al-Baghdâdî a dit :
“Les théologiens spécialistes de la vérification (al-mutakallimûn al-

muhaqqiqûn) parmi nos compagnons ont dit que notre Prophète ُ‫ه‬ َ ‫صلَى‬
َ
‫سلَ َم‬ َ était vivant après sa mort et qu’il est informé des bonnes
nouvelles concernant l’obéissance de sa nation et qu’il est triste lorsque
quelqu’un pèche parmi elle. Et il reçoit les prières de ceux qui prient sur
lui dans sa communauté.” Et il a dit : “La terre ne décompose ni
n’engloutit quoi que ce soit des prophètes. Mûssâ est mort durant son
époque et notre Prophète ‫سلَ َم‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ informa qu’il le vit dans sa
tombe en train de prier. Et il est mentionné dans le hadîth du Mi‘râj
qu’il le vit dans le quatrième ciel et qu’il vit Âdam et Ibrâhîm. Et
lorsque cette base est claire pour nous, nous disons : ‘Notre prophète
‫سلَ َم‬
َ ُ‫ه‬ َ est retourné à la vie après sa mort et il est sur sa
prophétie.’”
Al-Qurtubî a dit dans “ At-Tadhkira” dans un h adîth mentionné par son

shaykh :
“La mort n’est pas une absence, plutôt c’est une transition d’un état à un
autre. Et la preuve de cela est qu’après que les martyrs soient tués, ils sont
vivants et obtiennent subsistance. Ils sont heureux et reçoivent la bonne
nouvelle. Et cela sont les caractéristiques de la vie dans ce monde. Et si cela
est pour les martyrs, les prophètes en sont plus méritants voir même au-delà
‫‪de ceci. Et il est établi que la terre n’engloutit pas les corps des prophètes. Et‬‬
‫سلَ َم ‪il‬‬ ‫صلَى َ‬
‫هُ َ‬ ‫‪َ rencontra des prophètes durant la nuit de l’ascension à‬‬
‫‪Bayt Al-Maqdis ainsi que dans les cieux et il vu Mûssâ prier dans sa tombe.‬‬
‫سلَ َم ‪Et il‬‬ ‫صلَى َ‬
‫هُ َ‬ ‫‪َ informa qu’il répond à quiconque le salue. Ce que nous‬‬
‫‪comprenons de la mort des prophètes c’est qu’ils sont cachés de nous (dans‬‬
‫‪le ghayb). Cependant, ils sont présent et vivant et et leur statut est comme‬‬
‫‪celui des anges qui sont également présent et vivant mais ne peuvent pas être‬‬
‫‪ a gratifié d’un prodige (karâmat).” Fin de‬تَعَالَى ‪vu sauf par ceux dont Allâh‬‬
‫‪citation.‬‬
‫ب ِاا ْعتِقَا ِد ‪ْ :‬اأ َ ْنبِيَا ُء بَ ْعدَ َما‬

‫اء ؛ َوقَا َل فِي ِكت َا ِ‬ ‫ش َهدَ ِ‬‫َوقَا َل فِي دَ َائِ ِل النُب َُوةِ ‪ْ :‬اأ َ ْنبِيَا ُء أَحْ يَا ٌء ِع ْندَ َر ِبّ ِه ْم َكال ُ‬
‫ع ْبدُ ْالقَا ِه ِر ب ُْن‬‫ور َ‬‫ص ٍ‬ ‫اء ‪َ ،‬وقَا َل ْاأ ُ ْست َاذُ أَبُو َم ْن ُ‬
‫ش َهدَ ِ‬‫َت ِإلَ ْي ِه ْم أ َ ْر َوا ُح ُه ْم فَ ُه ْم أَحْ يَا ٌء ِع ْندَ َر ِبّ ِه ْم َكال ُ‬ ‫قُبَ ُ‬
‫ضوا ُرد ْ‬
‫سلَ َم – َح ٌ‬
‫ي بَ ْعدَ‬ ‫علَ ْي ِه َو َ‬
‫هُ َ‬‫صلَى َ‬‫ص َحابِنَا أ َ َن نَبِيَنَا – َ‬ ‫ي ‪ :‬قَا َل ْال ُمت َ َك ِلّ ُمونَ ْال ُم َح ِقّقُونَ ِم ْن أ َ ْ‬ ‫طا ِه ٍر ْالبَ ْغدَا ِد ُ‬
‫َ‬
‫ص ِلّي َ‬
‫علَ ْي ِه ِم ْن‬ ‫ص َاة ُ َم ْن يُ َ‬ ‫اصي ْالعُ َ‬
‫صاةِ ِم ْن ُه ْم ‪َ ،‬وأَنَهُ ت َ ْبلُغُهُ َ‬ ‫ت أ ُ َمتِ ِه َويَحْ زَ ُن بِ َمعَ ِ‬ ‫عا ِ‬ ‫طا َ‬ ‫َوفَاتِ ِه َوأَنَهُ يُبَ َ‬
‫ش ُر بِ َ‬
‫سى فِي زَ َمانِ ِه فَأ َ ْخبَ َر نَبِيُنَا‬‫ش ْيئًا ‪َ ،‬وقَ ْد َماتَ ُمو َ‬‫ض ِم ْن ُه ْم َ‬‫أ ُ َمتِ ِه ‪َ ،‬وقَا َل ‪ِ :‬إ َن ْاأ َ ْنبِيَا َء َا يَ ْبلُونَ َو َا ت َأ ْ ُك ُل ْاأ َ ْر ُ‬
‫الرابِعَ ِة‬
‫اء َ‬ ‫س َم ِ‬‫ث ْال ِم ْع َراجِ أَنَهُ َرآ ُه ِفي ال َ‬
‫ص ِلّيًا ‪َ ،‬وذَ َك َر فِي َحدِي ِ‬
‫سلَ َم – أَنَهُ َرآهُ فِي قَب ِْر ِه ُم َ‬ ‫علَ ْي ِه َو َ‬ ‫صلَى َ‬
‫هُ َ‬ ‫– َ‬
‫ار َحيًا بَ ْعدَ‬
‫ص َ‬ ‫سلَ َم – قَ ْد َ‬
‫هُ َ‬ ‫ص ُل قُ ْلنَا ‪ :‬نَبِيُنَا – َ‬
‫ص َح لَنَا َهذَا ْاأ َ ْ‬ ‫َو َرأَى آدَ َم َو ِإب َْرا ِه َ‬
‫يم ‪َ ،‬و ِإذَا َ‬
‫شي ِْخ ِه ‪ْ :‬ال َم ْوتُ‬ ‫ص ْعقَ ِة نَ ْق ًا َ‬
‫ع ْن َ‬ ‫علَى نُب َُوتِ ِه ‪ .‬ا ْنت َ َهى ‪َ ،‬وقَا َل القرطبي فِي الت َ ْذ ِك َرةِ فِي َحدِي ِ‬
‫ث ال َ‬ ‫َوفَاتِ ِه َوه َُو َ‬
‫علَى ذَلِكَ أ َ َن ال ُ‬
‫ش َهدَا َء بَ ْعدَ قَتْ ِل ِه ْم َو َم ْوتِ ِه ْم‬ ‫ض ‪َ ،‬و ِإنَ َما ه َُو ا ْنتِقَا ٌل ِم ْن َحا ٍل ِإلَى َحا ٍل ‪َ ،‬ويَدُ ُل َ‬ ‫ْس بِعَدَ ٍم َمحْ ٍ‬ ‫لَي َ‬
‫اء فَ ْاأ َ ْنبِيَا ُء‬
‫ش َهدَ ِ‬ ‫اء فِي الدُ ْنيَا ‪َ ،‬و ِإذَا َكانَ َهذَا فِي ال ُ‬ ‫صفَةُ ْاأَحْ يَ ِ‬ ‫أَحْ يَا ٌء ي ُْرزَ قُونَ فَ ِر ِحينَ ُم ْست َ ْبش ِِرينَ ‪َ ،‬و َه ِذ ِه ِ‬
‫سلَ َم – اجْ ت َ َم َع‬ ‫علَ ْي ِه َو َ‬‫هُ َ‬ ‫صلَى َ‬ ‫اء ‪َ ،‬وأَنَهُ – َ‬ ‫سادَ ْاأ َ ْنبِيَ ِ‬‫ض َا ت َأ ْ ُك ُل أَجْ َ‬ ‫ص َح أَنَ ْاأ َ ْر َ‬
‫أ َ َح ُق بِذَلِكَ َوأ َ ْولَى ‪َ ،‬وقَ ْد َ‬
‫ص ِلّي فِي قَب ِْر ِه ‪َ ،‬وأ َ ْخبَ َر –‬
‫سى قَائِ ًما يُ َ‬ ‫اء َو َرأَى ُمو َ‬ ‫س َم ِ‬‫ت ْال َم ْقد ِِس َوفِي ال َ‬
‫اء فِي بَ ْي ِ‬ ‫بِ ْاأ َ ْنبِيَ ِ‬
‫اء لَ ْيلَةَ ْ ِ‬
‫اإس َْر ِ‬
‫ص ُل ِم ْن ُج ْملَتِ ِه‬
‫غي ِْر ذَلِكَ ِم َما يَحْ ُ‬ ‫س ِلّ ُم َ‬
‫علَ ْي ِه ِإلَى َ‬ ‫علَى ُك ِّل َم ْن يُ َ‬ ‫سلَ َم – أَنَهُ يَ ُردُ ال َ‬
‫س َا َم َ‬ ‫علَ ْي ِه َو َ‬
‫هُ َ‬ ‫صلَى َ‬ ‫َ‬
‫ْث َا نُد ِْر ُك ُه ْم َو ِإ ْن َكانُوا َم ْو ُجودِينَ أَحْ يَا ًء ‪،‬‬
‫عنَا بِ َحي ُ‬ ‫اج ٌع ِإلَى أ َ ْن ُ‬
‫غ ِيّبُوا َ‬ ‫اء ِإنَ َما ه َُو َر ِ‬ ‫ْالقَ ْ‬
‫ط ُع بِأ َ َن َم ْوتَ ْاأ َ ْنبِيَ ِ‬
‫هُ تَعَالَى‬ ‫صهُ َ‬ ‫َوذَلِكَ َك ْال َحا ِل فِي ْال َم َائِ َك ِة فَإِنَ ُه ْم َم ْو ُجودِينَ أَحْ يَا ًء َو َا يَ َرا ُه ْم أ َ َحدٌ ِم ْن ن َْو ِعنَا ِإ َا َم ْن َخ َ‬
‫‪ .‬بِ َك َرا َمتِ ِه ‪ .‬ا ْنت َ َهى‬
‫‪Abû Ya‘lâ al Mawssilî a rapporté dans son Musnad ainsi qu’Al-Bayhâqî dans‬‬
‫سلَ َم ‪le livre “Hayâ al-anbiyâ’” d’après Anas que le Prophète‬‬ ‫صلَى َ‬
‫هُ َ‬ ‫‪َ a‬‬
‫”‪dit : “Les prophètes sont vivants dans leurs tombes et ils prient‬‬
‫سلَ َم( ‪Et Al-Bayhaqî a rapporté d’après Anas d’après le Prophète‬‬ ‫صلَى َ‬
‫هُ َ‬ ‫) َ‬
‫‪qu’il a dit : “Les prophètes ne sont pas laissées dans leurs‬‬
tombes plus de quarante nuits, mais ils prient auprès d’Allâh

(‫ ) تَعَالَى‬jusqu’à ce que l’on souffle dans la Trompe” Et l’a rapporté
Sufyân At-Thawrî dans “Al-Jâmi” qui a dit : “Notre Shaykh nous a dit
d’après Sa‘îd ibn Al-Musayyib qui a dit : “Un prophète n’est pas laissé
dans sa tombe plus de quarante nuits jusqu’à ce qu’il soit
élevé.”
َ ُ‫ه‬َ ‫صلَى‬َ –‫ي‬ َ ِ‫اء ع َْن أَنَ ٍس أَنَ النَب‬ ِ َ‫ب َحيَا ِة ْاأ َ ْنبِي‬ِ ‫ي فِي ِكتَا‬ ْ ‫َوأ َ ْخ َر َج أبو يعلى فِي ُم‬
ُ ‫سنَ ِد ِه َوا ْلبَ ْي َه ِق‬
ُ‫ه‬ َ ‫صلَى‬ َ – ِ‫ي‬ّ ِ‫ي ع َْن أَنَ ٍس ع َِن النَب‬ُ ‫ون ) َوأ َ ْخ َر َج ا ْلبَ ْي َه ِق‬ َ ُ ‫صل‬ ِ ُ‫ ( ْاأ َ ْنبِيَا ُء أَحْ يَا ٌء فِي قُب‬: ‫سلَ َم – قَا َل‬
َ ُ‫ور ِه ْم ي‬ َ ‫َو‬
َ ُ‫صل‬
ِ َ ِ ‫ون بَي َْن يَ َدي‬
‫ه‬ َ ُ‫ين لَ ْيلَةً َولَ ِكنَ ُه ْم ي‬
َ ‫ور ِه ْم بَ ْع َد أ َ ْربَ ِع‬
ِ ُ‫ُون فِي قُب‬ َ ‫ ( إِنَ ْاأ َ ْنبِيَا َء َا يُتْ َرك‬: ‫سلَ َم – قَا َل‬
َ
َ ‫ قَا َل‬: ‫ام ِع قَا َل‬
َ ‫ش ْي ٌخ لَنَا ع َْن‬
‫س ِعي ِد ب ِْن‬ ِ ‫ي فِي ا ْل َج‬ ُ ‫س ْفيَانُ الث َ ْو ِر‬
ُ ‫ور ( َو َر َوى‬ ِ ‫ص‬ ُ ‫تَعَالَى َحتَى يُ ْنفَ َخ فِي ال‬
‫ين لَ ْيلَةً َحتَى يُ ْرفَ َع‬
َ ‫ي فِي قَب ِْر ِه أ َ ْكث َ َر ِم ْن أ َ ْربَ ِع‬ َ ‫ َما َمك‬: ‫ب قَا َل‬
ٌ ِ‫َث نَب‬ َ ‫ ا ْل ُم‬.
ِ ّ‫س ِي‬
Al-Bayhaqî a dit : « Par cela, ils redeviennent comme tous les vivants dans un
endroit où Allâh les a élevés. Et a rapporté ‘Abd Ar-Razzâq dans son
Mus annaf d’après At-Thawrî d’après Abû Al-Miqdâm d’après Sa‘îd ibn Al-
Musayyib qui a dit : “Lorsqu’un prophète meurt il ne reste pas sur
terre plus de quarante jours.” Et Abû Al-Miqdâm est Thâbit ibn
Harmaz [Al-Kûfî] qui est un shaykh pieux.
Ibn Hibbân a rapporté dans son « Târikh », A t– Tabarânî dans « Al-Kabîr »,

et Abû Nu‘aym dans “Al-Hilyat” d’après Anas qui a dit :
Le Messager d’Allah ‫سلَ َم‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ a dit : “Un prophète mort n’est pas
laissé dans sa tombe plus de quarante matinées”
Et l’Imâm Al-Haramayn dans “ An-Nihâya” puis Ar-Râfi‘î dans le

commentaire :
“Il est rapporté que le Prophète ( َ ‫علَ ْي ِه َو‬

َ ُ‫ه‬ َ ) a dit : “Mon Seigneur
m’a accordé que je ne serais pas laissé dans ma tombe plus de
trois” Et l’Imâm Al-Haramayn a rajouté : Il est rapporté : ‘plus de
deux’. Et Abû Al- Hassan ibn Az-Zâghûnî Al- Hanbalî a mentionné dans
certains de ses livres un récit disant qu’Allâh ne laisse pas un prophète dans
sa tombe plus de la moitié d’un jour.
‫ َو َر َوى عبد الرزاق‬، ‫هُ تَعَالَى‬ َ ‫ْث يُ ْن ِزلُ ُه ُم‬

ُ ‫اء يَ ُكونُونَ َحي‬ ِ َ‫سائِ ِر ْاأَحْ ي‬
َ ‫يرونَ َك‬
ُ ‫ص‬ ِ َ‫ فَعَلَى َهذَا ي‬: ‫ي‬ ُ ‫قَا َل ْالبَ ْي َه ِق‬
‫ض أ َ ْكث َ َر ِم ْن‬
ِ ‫ي فِي ْاأ َ ْر‬ َ ‫ َما َم َك‬: ‫ب قَا َل‬
ٌ ِ‫ث نَب‬ َ ‫س ِعي ِد ب ِْن ْال ُم‬
ِ ّ‫س ِي‬ َ ‫ع ْن‬ َ ‫ع ْنأبي المقدام‬َ ِ‫ي‬ ّ ‫ع ِن الث َ ْو ِر‬
َ ‫صنَ ِف ِه‬
َ ‫فِي ُم‬
َ ] ‫ وأبو المقدام ه َُو ثابت بن هرمز [ الكوفي‬، ‫ أ َ ْربَعِينَ يَ ْو ًما‬.
َ ‫ش ْي ٌخ‬
‫صا ِل ٌح‬
َ ‫سو ُل‬
ِ‫ه‬ َ ‫ وأبو نعيم فِي ْال ِح ْليَ ِة‬، ‫ير‬
ُ ‫ قَا َل َر‬: ‫ع ْن أَن ٍَس قَا َل‬ ِ ‫ي فِي ْال َك ِب‬ َ ‫يخ ِه َو‬
ُ ِ‫الطبَ َران‬ ِ ‫َوأ َ ْخ َر َج اب ُْن ِحبَانَ فِي ت َِار‬
‫صبَا ًحا ) َوقَا َل إمام الحرمين‬ َ َ‫ي ٍ يَ ُموتُ فَيُ ِقي ُم فِي قَب ِْر ِه ِإ َا أ َ ْربَعِين‬ ّ ‫ ( َما ِم ْن نَ ِب‬: – ‫سلَ َم‬
َ ُ‫ه‬ َ –
‫علَى َر ِبّي‬َ ‫ ( أَنَا أ َ ْك َر ُم‬: ‫سلَ َم – قَا َل‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬َ ُ‫ه‬ َ ‫صلَى‬ َ –‫ي‬ َ ‫ي أ َ َن النَ ِب‬
َ ‫ ُر ِو‬: ِ‫ش ْرح‬ َ ‫فِي ال ِنّ َهايَ ِة ث ُ َم الرافعي فِي ال‬
َ ‫ َوذَ َك َر أَبُو ْال َح‬، ‫ أ َ ْكث َ َر ِم ْن يَ ْو َمي ِْن‬: ‫ي‬
‫س ِن‬ َ ‫ َو ُر ِو‬: ‫ث ) زَ ادَ إمام الحرمين‬ ٍ ‫ِم ْن أ َ ْن يَتْ ُر َكنِي فِي قَب ِْري بَ ْعدَ ث َ َا‬
‫ف يَ ْو ٍم‬ ْ ِ‫هَ َا يَتْ ُركُ نَ ِبيًا فِي قَب ِْر ِه أ َ ْكث َ َر ِم ْن ن‬
ِ ‫ص‬ َ ‫ض ُكت ُ ِب ِه َحدِيثًا أ َ َن‬ ُ ‫ي ِ ْال َح ْنبَ ِل‬
ِ ‫ي فِي بَ ْع‬ َ ‫ ب ُْن‬.
ُ ‫الزا‬
ّ ِ‫غون‬
L’imâm Badr Ad-Dîn ibn As-Sâhib a dit dans son “Tadkhirat” – chapitre
concernant sa ‫سلَ َم‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ vie après sa mort dans le monde intermédiaire
(barzakh), en argumentant sur cela. Et dans le Coran Ses paroles : { Et ne
pensez pas que ceux qui sont tués dans le sentier d’Allâh sont
morts, plutôt ils sont vivants auprès de leur seigneur, bien
pourvus } .Ainsi cet état, qui est la vie dans le monde intermédiaire
(barzakh) après la mort contient les martyrs de la communauté. Leur état est
très-haut et meilleur que ceux qui n’ont pas ce rang dans le monde
intermédiaire. Et il n’y a pas une seule personne dans la communauté qui a
un rang plus élevé que celui du Prophète ‫سلَ َم‬َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ , plutôt ils ont
obtenu ce rang en le soutenant et en le suivant, et également ils méritaient ce
rang par le martyr, et le Prophète ‫سلَ َم‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ détient le rang de martyr
par la perfection du visage. Et il ‫س َا ُم‬ َ a dit : « J’ai rencontré Mûssâ
durant le Voyage Nocturne (al-laylat al-usrâ) près de la dune
rouge et il était debout en train de prier dans sa tombe. » Cela
argument l’établissement de la vie de Moïse car il est décrit en prière et était
debout et comme cela est impossible pour l’esprit, cela est donc décrit par le
corps. Et dans sa mention spécifique de la tombe il y a une preuve de cela car
s’il avait décrit une âme, il n’y aurait pas eu la preuve de sa mention
spécifique de la tombe. Ainsi donc, personne ne dit que les esprits des
prophètes sont emprisonnés dans la tombe avec leurs corps ou que les esprits
des martyrs ou des croyants dans le Paradis le sont.
‫سلَ َم – بَ ْعدَ َم ْوتِ ِه‬

َ ُ‫ه‬ َ – ‫ص ٌل فِي َحيَاتِ ِه‬ ْ َ‫اإ َما ُم بدر الدين بن الصاحب فِي ت َ ْذ ِك َرتِ ِه – ف‬ ِ ْ ‫َوقَا َل‬
َ‫سبَ َن الَذِين‬ ِ ‫ َو ِمنَ ْالقُ ْر‬، ُ‫ارعِ َوإِي َما ُؤه‬
َ ْ‫ ( َو َا تَح‬: ‫آن قَ ْولُهُ تَعَالَى‬ ِ ‫ش‬َ ‫ص ِري ُح ال‬ َ ‫ َوقَ ْد دَ َل‬، ِ‫فِي ْالبَ ْرزَ خ‬
ْ َ ‫علَى ذَلِكَ ت‬
ِ ‫ي ْال َحيَاة ُ فِي ْالبَ ْرزَ خِ بَ ْعدَ ْال َم ْو‬
‫ت‬ َ ‫هِ أ َ ْم َواتًا بَ ْل أَحْ يَا ٌء ِع ْندَ َر ِبّ ِه ْم ي ُْرزَ قُونَ ) فَ َه ِذ ِه ْال َحالَةُ َو ِه‬
َ ‫سبِي ِل‬َ ‫قُتِلُوا فِي‬
، ِ‫الرتْبَةُ َا ِسيَ َما فِي ْالبَ ْرزَ خ‬ ُ ‫ض ُل ِم َم ْن ت َ ُك ْن لَهُ َه ِذ ِه‬ َ ‫ َو َحالُ ُه ْم أ َ ْعلَى َوأ َ ْف‬، ‫اء‬ ِ َ‫ش َهد‬ُ ‫اصلَةٌ ِآ َحا ِد ْاأ ُ َم ِة ِمنَ ال‬
ِ ‫َح‬
َ ‫سلَ َم – بَ ْل إِنَ َما َح‬
‫ص َل لَ ُه ْم َه ِذ ِه‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ – ِ‫ي‬ ّ ِ‫ون ُرتْبَةُ أ َ َح ٍد ِمنَ ْاأ ُ َم ِة أ َ ْعلَى ِم ْن ُرتْبَ ِة النَب‬ ُ ‫َو َا ت َ ُك‬
ُ‫ه‬ َ ‫صلَى‬ َ – ِ‫ي‬ ّ ِ‫اصلَةٌ ِللنَب‬ َ ‫ َوال‬، ِ‫ش َهادَة‬
ِ ‫ش َهادَةِ َح‬ ً ‫ َوأ َ ْي‬، ‫الرتْبَةُ بِت َْز ِكيَتِ ِه َوتَبَ ِعيَتِ ِه‬
ُ ‫ضا فَإِنَ َما ا ْست َ َحقُوا َه ِذ ِه‬
َ ‫الرتْبَةَ بِال‬ ُ
َ‫ي بِي ِع ْند‬ َ ُ ‫سى لَ ْيلَةَ أ‬
َ ‫س ِر‬ َ ‫علَى ُمو‬ َ ُ‫ ( َم َر ْرت‬: – ‫س َا ُم‬ َ ‫علَ ْي ِه ال‬َ – ‫ َوقَا َل‬، ‫علَى أَت َ ِ ّم ْال ُو ُجو ِه‬
َ – ‫سلَ َم‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬
َ
ِ‫ص َاة‬ َ ‫سى فَإِنَهُ َو‬
َ ‫صفَهُ بِال‬ َ ‫ت ْال َحيَاةِ ِل ُمو‬
ِ ‫ص ِري ٌح فِي إِثْبَا‬
َ ‫)و َهذَا‬ َ ‫ص ِلّي فِي قَب ِْر ِه‬
َ ُ‫ب ْاأَحْ َم ِر َوه َُو قَائِ ٌم ي‬ ِ ‫ْال َكثِي‬
‫يص ِه بِ ْالقَب ِْر دَ ِلي ٌل‬
ِ ‫ص‬ ِ ‫ َوفِي ت َْخ‬، ُ‫سد‬ َ ‫ف بِ ِه ْال َج‬َ ‫ص‬ ِ ‫الرو ُح َوإِنَ َما ُو‬ ُ ‫ف بِ ِه‬ُ ‫ص‬َ ‫ َو ِمثْ ُل َهذَا َا يُو‬، ‫َوأَنَهُ َكانَ قَائِ ًما‬
‫ فَإِ َن أ َ َحدًا لَ ْم يَقُ ْل أ َ َن أ َ ْر َوا َح‬، ‫يص ِه بِ ْالقَب ِْر‬
ِ ‫ص‬ ِ ‫الروحِ لَ ْم يَحْ تَجْ ِلت َْخ‬
ُ ‫اف‬ ِ ‫ص‬ َ ‫ فَإِنَهُ لَ ْو َكانَ ِم ْن أ َ ْو‬، ‫علَى َهذَا‬
َ
‫اء أ َ ِو ْال ُمؤْ ِمنِينَ فِي ْال َجنَ ِة‬ ِ َ‫ش َهد‬ُ ‫ َوأ َ ْر َوا ُح ال‬، ‫سا ِد‬َ ْ‫اء َم ْس ُجونَةٌ فِي ْالقَب ِْر َم َع ْاأَج‬
ِ َ‫ ْاأ َ ْنبِي‬.
Et dans le hadîth d’Ibn ‘Abbâs : “Nous voyagions avec le Messager d’Allâh

َ ُ‫ه‬ َ entre La Mecque et Médine quand il dit en passant par une
vallée ‘Quelle est cette vallée ?’ On lui dit : ‘C’est la vallée d’Al-
Azraq’ Et il répondit : ‘C’est comme si je voyais Mûssâ mettant
deux doigts dans ses oreilles et élevant sa voix vers Allâh par la
talbiya en passant par cette vallée.’ Puis nous poursuivîmes notre
chemin jusqu’à ce que nous fûmes parvenus à une colline et il dit : ‘C’est
comme si je voyais Yûnus sur une chamelle rouge et vêtu d’une
robe de laine passant par cette vallée en faisant la talbiya’”
On nous demande : Comment est-il mentionné leur pèlerinage et leur talbiya

alors qu’ils sont mort et sont dans l’autre monde ne pouvant pas agir ?
Je réponds : Les martyrs sont vivants auprès de leur Seigneur bien pourvus,
cela n’empêche donc pas qu’ils effectuent le pèlerinage, la prière et se
déplacent comme ils le veulent. Et même s’ils étaient dans l’autre monde ils
seraient dans ce monde ici-bas qui est la terre des actions durant la durée
qu’ils veulent et jusqu’à ce qu’ils s’émancipent dans le monde futur qui est le
monde de la récompense où les actions ne parviennent plus. Et cela est la
formulation du Qâdî ‘Iyâd. Si le Qâ dî ‘Iyâd avait dit : « Ils font le
pèlerinage par leurs corps et sortent de leurs tombes » Alors
comment pourrait-on réfuter le paradoxe du Prophète ‫سلَ َم‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ dans sa
‫سلَ َم ‪tombe ? Car en effet, le Prophète‬‬ ‫صلَى َ‬
‫هُ َ‬ ‫‪َ lorsqu’il effectue le‬‬
‫‪pèlerinage et lorsqu’il prie alors son corps est dans les cieux et pas non‬‬
‫‪enterré dans la tombe. » Fin de citation.‬‬
‫سلَ َم – بَيْنَ َم َكةَ َو ْال َمدِينَ ِة فَ َم َر ْرنَا ِب َوا ٍد‬

‫هُ َ‬ ‫صلَى َ‬ ‫هِ – َ‬ ‫سو ِل َ‬‫َاس ‪ِ « :‬س ْرنَا َم َع َر ُ‬ ‫عب ٍ‬‫ث اب ِْن َ‬‫َوفِي َحدِي ِ‬
‫صبُعَ ْي ِه فِي أُذُنَ ْي ِه ‪،‬‬ ‫اضعًا أ ُ ْ‬ ‫سى َو ِ‬ ‫ظ ُر ِإلَى ُمو َ‬ ‫ق ‪ ،‬فَقَا َل ‪َ :‬كأ َ ِنّي أ َ ْن ُ‬
‫ي َوا ٍد َهذَا ؟ فَقَالُوا ‪َ :‬وادِي ْاأ َ ْز َر ِ‬‫فَقَا َل ‪ :‬أ َ ُ‬
‫سعَلَى‬ ‫ظ ُر ِإلَى يُونُ َ‬ ‫ارا ِب َهذَا ْال َوادِي ث ُ َم ِس ْرنَا َحتَى أَت َ ْينَا َ‬
‫علَى ثَنِيَ ٍة قَا َل ‪َ :‬كأ َ ِنّي أ َ ْن ُ‬ ‫هِ ِبالت َ ْل ِبيَ ِة َم ً‬
‫ار ِإلَى َ‬‫لَهُ ُج َؤ ٌ‬
‫ْف ذَ َك َر َح َج ُه ْم َوت َْل ِبيَت َ ُه ْم َو ُه ْم‬ ‫سئِ َل ُهنَا ‪َ :‬كي َ‬ ‫ارا ِب َهذَا ْال َوادِي ُملَ ِبّيًا «‪ُ ، ‬‬ ‫وف َم ً‬ ‫ص ٌ‬ ‫علَ ْي ِه ُجبَةٌ ُ‬ ‫نَاقَ ٍة َح ْم َرا َء َ‬
‫ش َهدَا َء أَحْ يَا ٌء ِع ْندَ َر ِبّ ِه ْم ي ُْرزَ قُونَ فَ َا يَ ْبعُدُ أ َ ْن‬ ‫ع َم ٍل ؟ َوأ ُ ِج َ‬
‫يب ‪ِ :‬بأ َ َن ال ُ‬ ‫ار َ‬‫ت دَ َ‬ ‫أ َ ْم َواتٌ َو ُه ْم فِي ْاأ ُ ْخ َرى َولَ ْي َ‬
‫س ْ‬
‫ُ‬
‫ار‬
‫ي دَ ُ‬ ‫عوا ‪َ ،‬وأَنَ ُه ْم َو ِإ ْن َكانُوا فِي ْاأ ْخ َرى فَإِنَ ُه ْم فِي َه ِذ ِه الدُ ْنيَا الَتِي ِه َ‬ ‫طا ُ‬‫صلُوا َو َيتَقَ َربُوا ِب َما ا ْست َ َ‬
‫يَ ُح ُجوا َويُ َ‬
‫ظ ْالقَ ِ‬ ‫ط َع ْالعَ َم ُل ‪َ ،‬هذَا لَ ْف ُ‬ ‫ار ْال َجزَ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْالعَ َم ِل َحتَى ِإذَا فَنِيَ ْ‬
‫اضي‬ ‫اء ا ْنقَ َ‬ ‫ي دَ ُ‬ ‫ت ُمدَت ُ َها َوا ْعتَقَبَتْ َها ْاأ ْخ َرى الَتِي ِه َ‬
‫ْف يُ ْست َ ْن َك ُر‬ ‫ارقُونَ قُب َ‬
‫ُور ُه ْم ‪ ،‬فَ َكي َ‬ ‫اض يَقُو ُل ‪ِ :‬إنَ ُه ْم يَ ُحجُونَ ِبأَجْ َ‬
‫سا ِد ِه ْم َويُفَ ِ‬ ‫اضي ِعيَ ٌ‬ ‫اض ‪ ،‬فَإِذَا َكانَ ْالقَ ِ‬ ‫ِعيَ ٍ‬
‫سلَ َم – ِإذَا َكانَ َحا ًجا َو ِإذَا َكانَ‬
‫هُ َ‬ ‫سلَ َم ِلقَب ِْر ِه ؟ فَإِ َن النَ ِب َ‬
‫ي– َ‬ ‫علَ ْي ِه َو َ‬ ‫صلَى َ‬
‫هُ َ‬ ‫ارقَةُ النَ ِب ّ‬
‫يِ – َ‬ ‫ُمفَ َ‬
‫ْس َم ْدفُونًا فِي ْالقَب ِْر ‪ .‬ا ْنت َ َهى‬
‫اء َولَي َ‬ ‫ص ِلّيًا فَ َج َ‬
‫سدُهُ فِي ال َ‬
‫س َم ِ‬ ‫‪ُ .‬م َ‬
‫‪Ce que nous comprenons en conclusion de toutes ces déclarations et de ces‬‬

‫‪ahadîth est que le Prophète‬‬ ‫علَ ْي ِه َو َ‬
‫سلَ َم‬ ‫صلَى َ‬
‫هُ َ‬ ‫‪َ est vivant corps et âme. Et il‬‬
‫‪exerce autorité et marche comme il le veut sur terre et dans le monde des‬‬
‫‪significations spirituelles (malakût). Et il est dans l’état dans lequel il était‬‬
‫‪avant de mourir sans que rien n’ai changé en lui. Il est caché de nos yeux,‬‬
‫‪comme les anges le sont alors qu’ils sont vivants dans leurs corps.‬‬
‫‪Lorsqu’Allâh le veut, Il retire le voile de celui à qui il veut gratifié d’un‬‬
‫‪prodige en permettant de le voir dans l’état dans lequel il est. Il n’y a aucune‬‬
‫‪impossibilité à cela. Et il n’y a pas de problème s’il est vu en tant que‬‬
‫‪ressemblance.‬‬
‫وح ِه ‪،‬‬ ‫س ِد ِه َو ُر ِ‬ ‫سلَ َم – َح ٌ‬

‫ي بِ َج َ‬ ‫علَ ْي ِه َو َ‬ ‫صلَى َ‬
‫هُ َ‬ ‫ي– َ‬ ‫ث أَنَ النَبِ َ‬ ‫ص َل ِم ْن َمجْ ُموعِ َه ِذ ِه النُقُو ِل َو ْاأ َ َحادِي ِ‬ ‫فَ َح َ‬
‫علَ ْي َها قَ ْب َل‬ ‫ت َو ُه َو بِ َه ْيئَتِ ِه الَتِي ك َ‬
‫َان َ‬ ‫ض َوفِي ا ْل َملَكُو ِ‬‫ْث شَا َء فِي أ َ ْق َط ِار ْاأ َ ْر ِ‬ ‫ير َحي ُ‬ ‫س ُ‬‫ف َويَ ِ‬ ‫َوأَنَهُ يَت َ َ‬
‫ص َر ُ‬
‫ت ا ْل َم َائِكَةُ َم َع ك َْونِ ِه ْم أَحْ يَا ًء بِأَجْ َ‬
‫سا ِد ِه ْم ‪،‬‬ ‫غ ِيّبَ ِ‬ ‫ب ع َِن ْاأ َ ْب َ‬
‫ص ِار َك َما ُ‬ ‫ش ْي ٌء ‪َ ،‬وأَنَهُ ُمغَيَ ٌ‬‫َوفَاتِ ِه لَ ْم يَتَبَ َد ْل ِم ْنهُ َ‬
‫علَ ْي َها ‪َ ،‬ا َمانِ َع ِم ْن َذ ِلكَ‬ ‫علَى َه ْيئَتِ ِه الَتِي ُه َو َ‬ ‫ع َم ْن أ َ َرا َد إِ ْك َرا َمهُ بِ ُر ْؤيَتِ ِه َرآهُ َ‬ ‫هُ َر ْف َع ا ْل ِح َجا ِ‬
‫ب َ‬ ‫فَ ِإ َذا أ َ َرا َد َ‬
‫يص بِ ُر ْؤيَ ِة ا ْل ِمثَا ِل‬
‫ي إِلَى الت َ ْخ ِص ِ‬
‫‪َ ، .‬و َا دَا ِع َ‬
‫‪Troisième : Certains demandent comment peut-on le voir à plusieurs endroits‬‬

‫? ‪différents en même temps‬‬
On leur répondra : Comme le soleil au milieu du ciel et sa clarté enveloppe

les pays de l’est et de l’ouest. Et dans « manâqib ash-shaykh tâj ad-dîn
ibn ‘atâ’ allâh » d’après un de ses élèves qui dirent : « J’ai fait le
pèlerinage, alors que je faisais le tawâf (circumambulation) j’ai vu le Shaykh
Tâj Ad-Dîn en tawâf. J’ai alors eu l’intention de le saluer à la fin du tawâf.
Lorsque je terminai le tawâf je ne le vit plus. Puis je l’ai vu à ‘Arafah et dans
d’autres moments comme ceux-ci. Lorsque je revins au Caire je demandai
alors concernant le Shaykh et on me dit « Très bien (tayyib). » J’ai alors dis :
« A-t-il voyagé ? » Il répondit : « Non. » Je suis alors venu au Shaykh et je
l’ai salué et il me dit : « Qui as-tu vu ? » Je dis alors : « Ô maître ! Je t’ai
vu ! » Il dit : « Ô untel ! Le grand homme rempli l’univers, même si
une pierre appelait le pôle (qutb) il répondrait. » Alors si le pôle
(qutb) est partout dans l’univers alors le maître des messagers (‫علَ ْي ِه‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ )
est aux premières loges, et comme il a été précédemment dit par le Shaykh
Abû Al-‘Abbâs At–Tanjî : « Quand il était dans les cieux, la terre, le
Trône et le Kursî étaient rempli du Messager d’Allâh »
ُ ‫ُون فِي أ َ ْق َط ٍار ُمتَبَا ِع َد ٍة ؟ فَأ َ ْن‬

‫ش ُد ُه ْم‬ َ ‫ُن ا ْل ُمتَعَ ِ ّدد‬
َ ‫الراؤ‬ ُ ‫سئِ َل بَ ْع‬
َ ‫ض ُه ْم َكي‬
َ ُ‫ْف يَ َراه‬ ُ ‫الثَا ِل‬
ُ :‫ث‬
‫شيْخِ تاج الدين بن‬ ِ ِ‫ض ْو ُؤ َها يَ ْغشَى ا ْل ِب َا َد َمش َِارقًا َو َمغَ ِاربَا َوفِي َمنَاق‬
َ ‫ب ال‬ َ ‫اء َو‬ َ ‫كَالش َْم ِس فِي َكبِ ِد ال‬
ِ ‫س َم‬
َ ‫اف َرأَيْتُ ال‬
‫ش ْي َخ تاج الدين فِي‬ َ ‫ فَلَ َما ُك ْنتُ فِي ال‬، ُ‫ َحجَجْ ت‬: ‫ض ت َ َا ِم َذتِ ِه قَا َل‬
ِ ‫ط َو‬ ِ ‫عطاء ه ع َْن بَ ْع‬
‫اف ِجئْتُ فَلَ ْم أ َ َرهُ ث ُ َم َرأ َ ْيتُهُ فِي‬ َ ‫غ ِم َن ال‬
ِ ‫ط َو‬ َ ‫علَ ْي ِه إِ َذا فَ َر‬
َ ‫ فَلَ َما فَ َر‬، ‫غ ِم ْن َط َوافِ ِه‬ َ ُ ‫اف فَنَ َويْتُ أ َ ْن أ‬
َ ‫س ِلّ َم‬ َ ‫ال‬
ِ ‫ط َو‬
،‫ب‬ٌ ّ‫ َط ِي‬: ‫شيْخِ فَ ِقي َل ِلي‬ َ ‫سأ َ ْلتُ ع َِن ال‬
َ ‫ فَلَ َما َر َجعْتُ إِلَى ا ْلقَا ِه َر ِة‬، َ‫سائِ ِر ا ْل َمشَا ِه ِد َك َذ ِلك‬ َ ‫ع ََرفَةَ َك َذ ِلكَ َوفِي‬
‫ يَا‬: ُ‫ َم ْن َرأَيْتَ ؟ فَقُ ْلت‬: ‫علَ ْي ِه فَقَا َل ِلي‬ َ ُ‫سلَ ْمت‬ َ ‫شيْخِ َو‬ َ ‫ فَ ِجئْتُ إِلَى ال‬، ‫ َا‬: ‫سافَ َر ؟ قَالُوا‬ َ ‫ َه ْل‬: ُ‫فَقُ ْلت‬
َ ‫ فَ ِإ َذا ك‬، ‫اب‬
‫َان‬ َ ‫ب ِم ْن َح َج ٍر َأ َ َج‬ َ ‫ير يَ ْم َأ ُ ا ْلك َْو َن لَ ْو ُد ِع‬
ُ ‫ي ا ْلقُ ْط‬ َ ُ‫ يَا فُ َان‬: ‫ فَقَا َل‬، َ‫س ِيّدِي َرأ َ ْيت ُك‬
ُ ‫الر ُج ُل ا ْل َك ِب‬ َ
ِ‫شيْخ‬َ ‫ َوقَ ْد تَقَ َد َم ع َِن ال‬، ‫ب أ َ ْولَى‬ِ ‫سلَ َم – ِم ْن بَا‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َ ُ‫ه‬ َ ‫صلَى‬ َ – ‫ين‬ َ ‫س ِل‬ َ َ‫ب يَ ْم َأ ُ ا ْلك َْو َن ف‬
َ ‫س ِيّ ُد ا ْل ُم ْر‬ ُ ‫ا ْلقُ ْط‬
–‫ه‬ ِ َ ‫سو ِل‬ ُ ‫ي ِ َم ْملُو َءةٌ ِم ْن َر‬
ّ ‫س‬ ِ ‫اء َو ْاأ َ ْر‬
ِ ‫ض َوا ْلعَ ْر ِش َوا ْلك ُْر‬ َ ‫ َو ِإ َذا بِال‬: ‫أبي العباس الطنجي أَنَهُ قَا َل‬
ِ ‫س َم‬
‫سلَ َم‬ َ ُ‫ه‬ َ ‫صلَى‬ َ –.
Quatrième : Quelqu’un peut dire : ‘Cela implique que celui qui le voit
devienne un compagnon’
On répondra : Cela n’est pas nécessaire. Car si nous disons que la vision est
une ressemblance [mithâl], il est clair que le compagnonnage [suhba] est

établit que si on le voit de son être béni corps et âme. Si nous disons que la
vision est faite par l’être alors la condition du compagnonnage est qu’il soit
vu dans le monde sensible (mulk) alors que cette vision de lui est celle du
monde des significations spirituelles (malakût) et cette vision n’implique pas
le compagnonnage car il est évident d’après les ahâdith que toute sa
communauté lui fut présentée; il les vit et ils le virent et cela n’implique pas
le compagnonnage de tout ce groupe car ils furent vu dans le monde des
significations spirituelles (malakût) n’impliquant donc pas le
compagnonnage.
‫ أ َ َما إِ ْن‬، ‫ْس بِ َا ِز ٍم‬ ُ ‫ َوا ْل َج َو‬. ُ‫علَى َه َذا أ َ ْن تَثْبُتَ الصُحْ بَةُ ِل َم ْن َرآه‬
َ ‫ أَنَ َذ ِلكَ لَي‬: ‫اب‬ َ ‫ يَ ْل َز ُم‬: ‫ قَا َل قَائِ ٌل‬: ‫الرابِ ُع‬ َ
‫ َوإِ ْن قُ ْلنَا‬، ‫سدًا َو ُرو ًحا‬َ ‫اض ٌح ِأَنَ الصُحْ بَةَ إِنَ َما تَثْبُتُ بِ ُر ْؤيَ ِة َذاتِ ِه الش َِريفَ ِة َج‬ َ ِ‫ بِأَنَ ا ْل َم ْرئ‬: ‫قُ ْلنَا‬
ِ ‫ي ا ْل ِمثَا ُل فَ َو‬
،‫ت‬ ِ ‫ َو َه ِذ ِه ُر ْؤيَةٌ َو ُه َو فِي عَالَ ِم ا ْل َملَكُو‬، ‫ط الصُحْ بَ ِة أ َ ْن يَ َراهُ َو ُه َو فِي عَالَ ِم ا ْل ُم ْل ِك‬ ُ ‫ي الذَاتُ فَش َْر‬
ُ ِ‫ ا ْل َم ْرئ‬:
َ ‫ِيث َو َردَتْ بِأَنَ َج ِمي َع أ ُ َمتِ ِه ع ُِرضُوا‬
‫علَ ْي ِه فَ َرآ ُه ْم‬ َ ‫ َويُ َؤ ِيّ ُد َذ ِلكَ أَنَ ْاأ َ َحاد‬، ُ‫الر ْؤيَةُ َا تُثْبِتُ صُحْ بَتَه‬ُ ‫َو َه ِذ ِه‬
ُ‫ت فَ َا ت ُ ِفي ُد صُحْ بَتَه‬ ِ ‫يع ِأَنَ َها ُر ْؤيَةٌ فِي عَالَ ِم ا ْل َملَكُو‬ ُ
ِ ‫ت الصُحْ بَة ِل ْل َج ِم‬ ِ ُ‫ َو َرأ َ ْوهُ َولَ ْم تَثْب‬.
Pour conclure : A hmad a rapporté dans son Musnad, ainsi que Al-Kharâ’itî
dans “Makârim Al-Akhlâq” d’après la voie de Abî Al-‘Aliyah d’après un
homme des Ans âr qui a dit :
« Je sorti des miens pour aller vers le Prophète َ ‫علَ ْي ِه َو‬
َ ُ‫ه‬ َ et quand
j’étais avec lui debout et un homme marcha avec lui je pensais alors que
c’était un pèlerin. L’homme des Ans âr dit : « Le Messager d’Allah َ ‫صلَى‬
ُ‫ه‬ َ
‫سلَم‬ َ se tint debout jusqu’à ce que je me plaigne de longévité de la station
debout. Lorsqu’il partit je dis : « Ô Messager d’Allâh ! Cet homme était
debout avec toi jusqu’à ce que je me plaigne de la longévité de la station
debout. » Il dit : « L’as-tu vu ? » Je dis « Oui. » Il dit : « Sais-tu qui c’est ? »
Je dis : « Non. » Il dit : « Cela était Jibrîl. Il n’arrêta pas de me
recommander de bien traiter le voisin à tel point que j’ai cru qu’il
allait faire des voisins des héritiers. » Puis il dit : « Si tu l’avais
salué il t’aurait retourné la salutation. »
A rapporté Abû Mûssâ Al-Madînî dans “ Al-Ma‘rifa” d’après Tamîm ibn
Salma qui a dit : « Alors que je me rendais près du Prophète ‫علَ ْي ِه‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ
‫سلَ َم‬
َ ‫ َو‬ un homme s’éloigna de lui et je vis qu’il était couronné d’un turban qui
tombait derrière lui. Je dis : « Ô Messager d’Allâh qui est-il ? » Il dit « C’est
Jibrîl. »
َ‫ع ْن َر ُج ٍل ِمن‬ َ ‫ق أبي العالية‬ َ ‫ق ِم ْن‬

ِ ‫ط ِري‬ ِ ‫ار ِم ْاأ َ ْخ َا‬
ِ ‫ي ِفي َم َك‬ُ ‫ َو ْالخ ََرا ِئ ِط‬، ‫ أ َ ْخ َر َج أحمد ِفي َم ْسنَ ِد ِه‬: ٌ‫خَا ِت َمة‬
‫سلَ َم – فَإِذَا ِب ِه قَا ِئ ٌم َو َر ُج ٌل َمعَهُ ُم ْق ِب ٌل‬
َ ُ‫ه‬ َ –‫ي‬ َ ‫ ( خ ََرجْ تُ ِم ْن أ َ ْه ِلي أ ُ ِريدُ النَ ِب‬: ‫ار قَا َل‬ َ ‫ْاأ َ ْن‬
ِ ‫ص‬
ُ‫سلَ َم – َحتَى َجعَ ْلت‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ – ِ‫ه‬ َ ‫سو ُل‬ َ َ‫ لَقَ ْد ق‬: ‫ي‬
ُ ‫ام َر‬ ُ ‫ار‬
ِ ‫ص‬َ ‫ قَا َل ْاأ َ ْن‬، ً‫ظنَ ْنتُ أ َ َن لَ ُه َما َحا َجة‬
َ َ‫علَ ْي ِه ف‬
َ
َ‫الر ُج ُل َحتَى َجعَ ْلتُ أ َ ْر ِثي لَك‬ َ َ‫هِ لَقَ ْد ق‬
َ ‫ام ِبكَ َهذَا‬ َ ‫سو َل‬ ُ ‫ يَا َر‬: ُ‫ف قُ ْلت‬َ ‫ص َر‬ َ ‫ فَلَ َما ا ْن‬، ‫طو ِل ْال ِقيَ ِام‬
ُ ‫أ َ ْر ِثي لَهُ ِم ْن‬
‫ ذَاكَ ِجب ِْريلُ َما‬: ‫ قَا َل‬، ‫ َا‬: ُ‫ أَتَد ِْري َم ْن ه َُو ؟ قُ ْلت‬: ‫ قَا َل‬، ‫ نَعَ ْم‬: ُ‫ َولَقَ ْد َرأ َ ْيتُهُ ؟ قُ ْلت‬: ‫ قَا َل‬، ‫طو ِل ْال ِقيَ ِام‬
ُ ‫ِم ْن‬
‫س َا َم‬ َ َ‫سلَ ْمتَ َرد‬
َ ‫علَيْكَ ال‬ َ ‫ أ َ َما ِإنَكَ لَ ْو‬: ‫ ث ُ َم قَا َل‬، ُ‫سي َُو ِ ّرثُه‬
َ ُ‫ظنَ ْنتُ أَنَه‬ ِ ‫ُوصي ِني ِب ْال َج‬
َ ‫ار َحتَى‬ ِ ‫ ) زَ ا َل ي‬.
‫سلَ َم‬
َ ُ‫ه‬ َ – ِ‫ي‬ ّ ِ‫ بَ ْينَا أَنَا ِع ْندَ النَب‬: ‫ع ْن تميم بن سلمة قَا َل‬ َ ‫ي فِي ْال َم ْع ِرفَ ِة‬ُ ِ‫سى ْال َمدِين‬ َ ‫َوأ َ ْخ َر َج أَبُو ُمو‬
ِ‫ه‬ َ ‫سو َل‬ ُ ‫ يَا َر‬: ُ‫سلَ َها ِم ْن َو َرائِ ِه قُ ْلت‬ َ ‫ظ ْرتُ ِإلَ ْي ِه ُم َو ِلّيًا ُم ْعت َ ًما بِ ِع َما َم ٍة قَ ْد أ َ ْر‬َ َ‫ف ِم ْن ِع ْن ِد ِه َر ُج ٌل فَن‬ َ ‫– ِإ ِذ ا ْن‬
َ ‫ص َر‬
‫ ( َهذَا ِجب ِْري ُل‬: ‫ ) َم ْن َهذَا ؟ قَا َل‬.
Ah mad, A t– Tabarânî et Al-Bayhaqî dans “ Ad-Dalâ’il” ont rapporté d’après

Hârith ibn An-Nu‘mân qui a dit :
« Je passais devant le Messager d’Allâh َ ‫علَ ْي ِه َو‬

َ ُ‫ه‬ َ et Jibrîl était avec lui
alors je l’ai salué et je suis parti. Lorsque je revins et atteignit le Prophète
(‫سلَ َم‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ ) il dit : « As-tu celui avec qui j’étais ? » Je dis : « Oui. » Il
dit : « C’était Jibrîl et il t’a rendu le salut. »
– ِ‫ه‬ ُ ‫علَى َر‬

َ ‫سو ِل‬ َ ُ‫ ( َم َر ْرت‬: ‫ان قَا َل‬ ِ ‫ارثَةَ ب ِْن النُ ْع َم‬
ِ ‫ع ْن َح‬ َ ‫ي فِي الد ََائِ ِل‬ ُ ‫ي َو ْالبَ ْي َه ِق‬ َ ‫َوأ َ ْخ َر َج أحمد َو‬
ُ ِ‫الطبَ َران‬
ُ‫ه‬ َ ‫صلَى‬ َ –‫ي‬ ُ ِ‫ف النَب‬َ ‫ص َر‬َ ‫ فَلَ َما َر َج ْعنَا َوا ْن‬، ُ‫علَ ْي ِه َو َم َر ْرت‬َ ُ‫سلَ ْمت‬َ َ‫سلَ َم – َو َمعَهُ ِجب ِْري ُل ف‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ
‫س َا َم‬ َ َ‫ فَإِنَهُ ِجب ِْري ُل َوقَ ْد َرد‬: ‫ قَا َل‬، ‫ نَعَ ْم‬: ُ‫ ه َْل َرأَيْتَ الَذِي َكانَ َم ِعي ؟ قُ ْلت‬: ‫سلَ َم – قَا َل‬
َ ‫علَيْكَ ال‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬
َ ).
Ibn Sa ‘d rapporte d’après Hârith qui a dit : « J’ai vu Jibrîl à deux reprise. » Et
Ahmad et Al-Bayhaqî ont rapporté d’après Ibn ‘Abbâs qui a dit :
« J’étais avec mon père auprès du Messager d’Allâh ‫سلَ َم‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ et auprès
de lui se trouvait un homme qui parlait avec lui et c’était comme s’il ne
faisait pas attention à mon père alors nous sommes partis. Alors mon père me
dit : « Ô fils ! N’as-tu pas vu comment ton cousin ne me prêtait pas
attention ? » Je dis : « Ô Père ! Il y avait un homme avec lui qui parlait avec
lui. » Puis nous y sommes retourné et il dit : « Ô Messager d’Allâh ! J’ai dit à
‘Abdallâh ceci et cela et il m’a dit qu’il y avait un homme qui était avec toi
en train de discutter avec toi. Y-avait-il quelqu’un avec toi ? » Il dit : « L’as-
tu vraiment vu Ô ‘Abdallâh ? » Je dis : « Oui. » Il dit « C’était Jibrîl ; il est
celui qui m’a distrait de toi. »
‫ع ِن اب ِْن‬
َ ‫ي‬ ُ ‫ َوأ َ ْخ َر َج أحمد َو ْالبَ ْي َه ِق‬، ‫ َرأَيْتُ ِجب ِْري َل ِمنَ الدَ ْه ِر َم َرتَي ِْن‬: ‫ع ْن حارثة قَا َل‬ َ ‫َوأ َ ْخ َر َج ابن سعد‬
ِ ‫سلَ َم – َو ِع ْندَهُ َر ُج ٌل يُن‬
َ‫َاجي ِه فَ َكان‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬
َ ُ‫ه‬َ ‫صلَى‬ َ – ِ‫ه‬ َ ‫سو ِل‬ ُ ‫ ُك ْنتُ َم َع أ َ ِبي ِع ْندَ َر‬: ُ‫َاس قُ ْلت‬ ٍ ‫عب‬ َ
ِ َ‫ يَا أَب‬: ُ‫ع ِنّي ؟ قُ ْلت‬
‫ت‬ َ ‫ض‬ِ ‫ع ِ ّمكَ َك ْال ُم ْع ِر‬
َ ‫ي أَلَ ْم ت ََر ِإلَى اب ِْن‬
َ َ‫ يَا بُن‬: ‫ع ْن أ َ ِبي فَخ ََرجْ نَا فَقَا َل ِلي أ َ ِبي‬ ِ ‫َك ْال ُم ْع ِر‬
َ ‫ض‬
َ ‫هِ قَ ْلتُ ِلعَ ْب ِد‬
‫هِ َكذَا َو َكذَا فَقَا َل ِإنَهُ َكانَ ِع ْندَكَ َر ُج ٌل‬ ِ ‫ِإنَهُ َكانَ ِع ْندَهُ َر ُج ٌل يُن‬
ُ ‫ يَا َر‬: ‫َاجي ِه فَ َر َج َع فَقَا َل‬
َ ‫سو َل‬
‫ ذَاكَ ِجب ِْري ُل ه َُو الَذِي‬: ‫ قَا َل‬، ‫ نَعَ ْم‬: ُ‫ َوه َْل َرأ َ ْيتَهُ يَا عبد ه ؟ قُ ْلت‬: ‫َاجيكَ فَ َه ْل َكانَ ِع ْندَكَ أ َ َحدٌ ؟ قَا َل‬ ِ ‫يُن‬
َ ‫ يَ ْشغَلُ ِني‬.
َ‫ع ْنك‬
Ibn Sa‘d a rapporté d’après Ibn ‘Abbâs qui a dit : “J’ai vu Jibrîl deux
fois.” Al-Bayhaqî a rapporté d’après Ibn ‘Abbâs qui a dit : “Un homme
parmi les Ansâr visita le Messager d’Allâh (‫سلَ َم‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ ) et
lorsqu’il s’approcha de sa demeure il entendit qu’on parlait à
l’intérieur et lorsqu’il vint il ne vit personne. Alors le Messager
d’Allâh (‫سلَ َم‬
َ ُ‫ه‬ َ ) dit “Avec qui parlais-tu ?” Il dit “Ô Messager
d’Allâh ! Je suis entré à intérieur et je n’ai pas vu d’homme meilleur dans
une assemblé que lui, ni (entendu) de meilleurs propos que lui.” Il dit “Cela
était Jibrîl. Et il est parmi vous lorsque deux hommes parmi vous
jurent par Allâh qu’ils rempliront leurs engagements.”
Et a rapporté Abû Bakr ibn Abî Dâwud dans le livre “ Al-musâhif” d’après
Abû Ja‘far qui a dit :
َ ‫صلَى‬
“Abû Bakr entendait les apartés entre Jibrîl et le Prophète (ُ‫ه‬ َ
‫سلَ َم‬
َ )”
( : ‫اس قَا َل‬

ٍ َ ‫عب‬ َ ‫ي ع َِن اب ِْن‬ ُ ‫ َوأ َ ْخ َر َج ا ْلبَ ْي َه ِق‬، ‫ َرأَيْتُ ِجب ِْري َل َم َرتَي ِْن‬: ‫اس قَا َل‬ ٍ َ ‫عب‬ َ ‫َوأ َ ْخ َر َج ابن سعد ع َِن اب ِْن‬
‫َاخ ِل‬ َ ‫ص ِار فَلَ َما َدنَا ِم ْن َم ْن ِز ِل ِه‬
ِ ‫س ِمعَهُ يَت َ َكلَ ُم فِي الد‬ َ ‫سلَ َم – َر ُج ًا ِم َن ْاأ َ ْن‬
َ ُ‫ه‬َ ‫صلَى‬ َ –‫ه‬ ُ ‫عَا َد َر‬
ِ َ ‫سو ُل‬
‫ه‬ ُ ‫ يَا َر‬: ‫سلَ َم – َم ْن ُك ْنتَ ت ُ َك ِلّ ُم ؟ قَا َل‬
ِ َ ‫سو َل‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ –‫ه‬ ُ ‫ فَقَا َل َر‬، ‫فَلَ َما َد َخ َل لَ ْم يَ َر أ َ َحدًا‬
ِ َ ‫سو ُل‬
َ‫ َذاكَ ِجب ِْري ُل َو ِإن‬: ‫ قَا َل‬، ُ‫س َن َحدِيثًا ِم ْنه‬ ً ‫ط بَ ْعدَكَ أ َ ْك َر َم َمجْ ِل‬
َ ْ‫سا َو َا أَح‬ ُ َ‫َاخ ٌل َما َرأَيْتُ َر ُج ًا ق‬ ِ ‫يد‬ َ َ ‫عل‬
َ ‫َد َخ َل‬
‫ف‬ِ ‫اح‬ ِ ‫ص‬ ِ ‫ه َأَبَ َرهُ ( َوأ َ ْخ َر َج أبو بكر بن أبي داود فِي ِكتَا‬
َ ‫ب ا ْل َم‬ ِ َ ‫علَى‬ َ ‫س ُم‬ِ ‫اا لَ ْو أَنَ أ َ َح َد ُه ْم يُ ْق‬
ً ‫ِم ْن ُك ْم لَ ِر َج‬
َ ُ‫ه‬ ّ ‫س َم ُع ُمنَا َجاةَ ِجب ِْري َل ِللنَ ِب‬
َ – ِ‫ي‬ َ ‫ ك‬: ‫ – ع َْن أبي جعفرقَا َل‬.
ْ َ‫َان أبو بكر ي‬
Muhammad ibn Na s r Al-Marwazî a rapporté dans son livre de la prière

d’après Hudhayfa ibn Al-Yamâni : “Il vint au Prophète (‫سلَ َم‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ ) et
lui dit : “J’étais en train de prier quand j’ai entendu dire : « Ô Allâh
à toi toutes les louanges et à Toi toute la royauté et dans Ta main est tout le
bien et vers Toi viennent toutes les affaires qu’elles soient divulguées ou
secrètes, tu mérites les louanges car Tu es certes sur toute chose puissant. Ô
Allâh pardonne-moi tous mes péchés passés et préserve moi le reste de ma
vie, bénis et purifie mes actions et sois satisfait de moi par elles. » Puis le
Prophète (‫سلَ َم‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ ) dit : « Cet ange t’a donné cela pour
t’enseigner comment louer ton Seigneur. »
Et Muhammad ibn Na s r a rapporté d’après Abû Hurayra qui a dit : « J’étais

en train de prier lorsque j’entendis dire : « Ô Allâh à Toi toutes les
louanges » Il dit : « il mentionna alors le même récit. »
َ ‫صلَى‬
ُ‫ه‬ َ –‫ي‬ َ ِ‫ ( أَنَهُ أَتَى النَب‬: ‫ان‬ ِ ‫ص َا ِة ع َْن ُح َذ ْيفَةَ ب ِْن ا ْليَ َم‬
َ ‫ب ال‬ ِ ‫ي فِي ِكتَا‬ ُ ‫َوأ َ ْخ َر َج ُم َح َم ُد ْبنُ نَص ٍْر ا ْل َم ْر َو ِز‬
ُ‫ اللَ ُه َم لَكَ ا ْل َح ْم ُد ُكلُهُ َولَكَ ا ْل ُم ْلكُ ُكلُه‬: ‫س ِمعْتُ ُمت َ َك ِلّ ًما يَقُو ُل‬َ ‫ص ِلّي إِ ْذ‬َ ُ ‫ بَ ْينَ َما أَنَا أ‬: ُ‫سلَ َم – فَقَا َل لَه‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬
َ
‫ اللَ ُه َم‬، ‫ِير‬ٌ ‫ش ْي ٍء قَد‬ َ َ‫س ُرهُ أ َ ْه ٌل أ َ ْن تُحْ َم َد إِنَك‬
َ ‫علَى ُك ِ ّل‬ ِ ‫َوبِيَ ِدكَ ا ْل َخي ُْر ُكلُهُ َوإِلَ ْيكَ يُ ْر َج ُع ْاأ َ ْم ُر ُكلُهُ ع ََانِيَتُهُ َو‬
‫ضى‬ َ ‫ع َم ًا َزا ِكيًا ت َ ْر‬َ ‫ار ُز ْقنِي‬
ْ ‫ َو‬، ‫ي ِم ْن ع ُْم ِري‬ َ ‫ْص ْمنِي فِي َما بَ ِق‬ ِ ‫ َواع‬، ‫ضى ِم ْن ذُنُوبِي‬ َ ‫ا ْغ ِف ْر ِلي َج ِمي َع َما َم‬
‫ َوأ َ ْخ َر َج محمد‬. » َ‫« َذاكَ َملَكٌ أَت َاكَ يُعَ ِلّ ُمكَ تَحْ ِمي َد َربِّك‬ : ‫سلَ َم‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬
َ ُ‫ه‬ َ ‫صلَى‬ َ ‫ي‬ ُ ِ‫ فَقَا َل النَب‬، ‫ع ِنّي‬
َ ‫بِ ِه‬
َ ‫ص ِلّي إِ ْذ‬
: ‫ قَا َل‬، ُ‫ اللَ ُه َم لَكَ ا ْل َح ْم ُد ُكلُه‬: ‫س ِمعْتُ ُمت َ َك ِلّ ًما يَقُو ُل‬ َ ُ ‫ بَ ْينَ َما أَنَا أ‬: ‫بن نصرع َْن أَبِي ُه َري َْرةَ قَا َل‬
َ ‫ فَ َذك ََر ا ْل َحد‬.
ُ‫ِيث نَحْ َوه‬
Ibn Abî Ad-Dunyâ dans le livre « Adh-Dhikr » a rapporté d’après Anas ibn
Mâlik qui a dit :
« Ubayy ibn Ka‘b a dit : […] d’une forte voix derrière qui disait : « Ô Allâh à
Toi toutes les louages, à Toi toute la royauté, dans ta Main se trouve tout le
bien, et vers Toi viennent toutes les affaires, dévoilés ou secrètes, à Toi les
louanges car Tu es certes sur toute chose puissant. Ô Allâh pardonne moi
mes péchés passés et préserve moi le reste de ma vie. Bénis et purifie mes
actions et sois satisfait de moi par elles et pardonne moi. » J’ai alors rapporté
l’histoire au Messager d’Allâh ‫سلَ َم‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ et il dit : « C’était Jibrîl. »
َ‫ َأ َ ْد ُخلَ َن ْال َمس ِْجد‬: ‫ب‬ ُ َ‫ قَا َل أُب‬ « : ‫ع ْن أَن َِس ب ِْن َمالِكٍ قَا َل‬
ٍ ‫ي ب ُْن َك ْع‬ َ ، ‫ب ال ِذّ ْك ِر‬ ِ ‫َوأ َ ْخ َر َج اب ُْن أ َ ِبي الدُ ْنيَا ِفي ِكت َا‬
‫علَ ْي ِه ِإذَا ه َُو‬
َ ‫ي‬ َ ‫هَ َويُثْ ِن‬ َ َ‫س ِليَحْ ِمد‬ َ َ‫صلَى َو َجل‬
َ ‫ فَلَ َما‬، ٌ‫امدَ لَ ْم يَحْ ِم ْدهُ ِب َها أ َ َحد‬ َ ‫ص ِليَنَ َو َأَحْ ِمدَ َن‬
ِ ‫هَ ِب َم َح‬ َ ُ ‫ فَ َأ‬،
‫ َو ِإلَيْكَ ي ُْر ِج ُع‬، ُ‫ َو ِبيَدِكَ ْال َخي ُْر ُكلُه‬، ُ‫ َولَكَ ْال ُم ْلكُ ُكلُه‬، ُ‫ اللَ ُه َم َلكَ ْال َح ْمدُ ُكلُه‬: ‫عا ٍل ِم ْن خ َْلفٍ يَقُو ُل‬ َ ‫ت‬ ٍ ‫ص ْو‬َ ‫ِب‬
‫ضى ِم ْن‬ َ ‫ [ اللَ ُه َم ] ا ْغ ِف ْر ِلي َما َم‬، ‫ِير‬ٌ ‫ش ْيءٍ قَد‬ َ ‫علَى ُك ِّل‬ َ َ‫ لَكَ ْال َح ْمدُ ِإنَك‬، ُ‫ع َا ِنيَتُهُ َو ِس ُره‬َ ، ُ‫ْاأ َ ْم ُر ُكلُه‬
‫ فَأَت َى‬، ‫ي‬
َ َ‫عل‬
َ ْ‫ َوتُب‬، ‫ع ِنّي‬ َ ‫ضى ِب َها‬ َ ‫ار ُز ْق ِني أ َ ْع َم ًاا زَ ا ِكيَةً ت َْر‬
ْ ‫ َو‬، ‫ع ْم ِري‬ ُ ‫ي ِم ْن‬ ِ ‫ َواع‬، ‫ذُنُو ِبي‬
َ ‫ْص ْم ِني ِفي َما بَ ِق‬
‫ َذاكَ ِجب ِْري ُل‬: ‫ فَقَا َل‬، ‫علَ ْي ِه‬ َ َ‫سلَ َم فَق‬
َ ‫ص‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ ‫سو َل‬
َ ِ‫ه‬ ُ ‫ َر‬ » .
At–Tabarânî et Al-Bayhaqî ont rapporté d’après Muhammad ibn Muslama

qui a dit :
« Je passais devant le Messager d’Allah َ ‫علَ ْي ِه َو‬

َ ُ‫ه‬ َ alors il mettait sa
joue contre la joue d’un homme, je ne l’ai donc pas salué, puis suis revenu et
il me dit : « Qu’est ce qui t’a empêché de saluer ? » J’ai dit : « Ô Messager
d’Allah, je t’ai vu agir avec cet homme d’une manière par laquelle tu n’agis
avec personne ; alors j’ai détesté vouloir interrompre ta conversation avec
lui. Qui était-il, Ô Messager d’Allah ? » Il dit : « Jibrîl. »
Al-Hâkim a rapporté d’après ‘Â’isha qui a dit : “J’ai vu Jibrîl debout

dans mon appartement avec qui le Messager d’Allâh conversait
discrètement. J’ai alors dit ‘Ô Messager d’Allâh, qui était-ce ?’ Il dit ‘A
qui ressemblait-il ?’ “Je dis : ‘A Dihya’ Il dit ‘Tu as certes vu Jibrîl’”
Al-Bayhaqî a rapporté d’après Hudhayfa qui a dit : “J’ai prié avec le

Messager d’Allah ‫سلَ َم‬
َ ُ‫ه‬ َ puis il s’en alla et je le suivis. Vint à nous
un nuage et il me dit ‘Ô Hudhayfa ! As-tu vu le nuage qui est venu à nous ?’
Je dis ‘Oui’ Il dit : ‘Cela était un ange parmi les anges qui n’était
pas descendu sur la terre auparavant, il demanda la permission
à son Seigneur, me salua, et m’annonça qu’Al-Hassan et
Al-Hussayn étaient les maîtres des jeunes du Paradis et que
Fâtima était la maîtresse des femmes du Paradis.’”
‫سلَ َم‬
‫علَ ْي ِه َو َ‬‫هُ َ‬‫صلَى َ‬ ‫هِ َ‬ ‫سو ِل َ‬ ‫علَى َر ُ‬ ‫ع ْن محمد بن مسلمة قَا َل ‪َ « :‬م َر ْرتُ َ‬ ‫ي‪َ ،‬‬ ‫ي َو ْالبَ ْي َه ِق ُ‬ ‫َوأ َ ْخ َر َج َ‬
‫الطبَ َرانِ ُ‬
‫هِ ‪،‬‬ ‫سو َل َ‬ ‫س ِلّ َم ؟ قُ ْلتُ ‪ :‬يَا َر ُ‬ ‫علَى َخ ِدّ َر ُج ٍل ‪ ،‬فَلَ ْم أ ُ َ‬
‫س ِلّ ْم ‪ ،‬ث ُ َم َر َج ْعتُ ‪ ،‬فَقَا َل ِلي ‪َ :‬ما َمنَعَكَ أ َ ْن ت ُ َ‬ ‫اضعًا َخدَهُ َ‬
‫َو ِ‬
‫علَيْكَ َحدِيثَكَ ‪ ،‬فَ َم ْن َكانَ يَا‬
‫ط َع َ‬ ‫ش ْيئًا َما فَعَ ْلتَهُ ِبأ َ َح ٍد ِمنَ النَ ِ‬
‫اس ‪ ،‬فَ َك ِر ْهتُ أ َ ْن أ َ ْق َ‬ ‫َرأ َ ْيتُكَ فَعَ ْلتَ ِب َهذَا َ‬
‫الر ُج ِل َ‬
‫هِ ؟ قَا َل ‪ِ :‬جب ِْري ُل‬
‫سو َل َ‬
‫»‪َ ‬ر ُ‬
‫هُ َ‬‫صلَى َ‬ ‫ه َ‬ ‫سو ُل َ ِ‬ ‫ت ‪َ « :‬رأَيْتُ ِجب ِْري َل َواقِفًا فِي حُجْ َرتِي َه ِذ ِه َو َر ُ‬ ‫ع ْن عائشة قَالَ ْ‬ ‫َوأ َ ْخ َر َج الحاكم َ‬
‫ت ِجب ِْري َل‬‫شبَ ْهتِ ِه ؟ قُ ْلتُ ‪ :‬بِدِحْ يَةَ قَا َل ‪ :‬لَقَ ْد َرأ َ ْي ِ‬
‫هِ َم ْن َهذَا ؟ قَا َل ‪ :‬بِ َم ْن َ‬
‫سو َل َ‬‫اجي ِه ‪ ،‬فَقُ ْلتُ ‪ :‬يَا َر ُ‬
‫سلَ َم يُنَ ِ‬
‫َو َ‬
‫»‪ ‬‬
‫سلَ َم ث ُ َم خ ََر َج ‪ ،‬فَت َ ِب ْعتُهُ ‪ ،‬فَإِذَا‬

‫هُ َ‬ ‫هِ َ‬ ‫سو ُل َ‬ ‫صلَى ِبنَا َر ُ‬
‫ع ْن حذيفة قَا َل ‪َ « :‬‬ ‫ي َ‬‫َوأ َ ْخ َر َج ْالبَ ْي َه ِق ُ‬
‫ض ِلي ؟ قُ ْلتُ ‪ :‬نَعَ ْم ‪ ،‬قَا َل ‪:‬‬ ‫ع َر َ‬‫ض الَذِي َ‬ ‫ار َ‬‫ض لَهُ ‪ ،‬فَقَا َل ِلي ‪ :‬يَا حذيفة ه َْل َرأَيْتَ ْالعَ ِ‬
‫ع َر َ‬‫ض قَ ْد َ‬ ‫ار ٌ‬ ‫ع ِ‬‫َ‬
‫ي ‪َ ،‬وبَش ََرنِي بالحسن‬ ‫عل َ َ‬ ‫ستَأ ْ َذ َن َربَهُ ‪ ،‬فَ َ‬
‫سلَ َم َ‬ ‫ض قَ ْبلَ َها ‪ ،‬ا ْ‬‫َذاكَ َملَكٌ ِم َن ا ْل َم َائِ َك ِة لَ ْم يَ ْهبِ ْط إِلَى ْاأ َ ْر ِ‬
‫اء أ َ ْه ِل ا ْل َجنَ ِة‬
‫س ِ‬ ‫ب أ َ ْه ِل ا ْل َجنَ ِة ‪َ ،‬وأَنَ فاطمة َ‬
‫س ِيّ َدةُ نِ َ‬ ‫س ِيّدَا َ‬
‫شبَا ِ‬ ‫‪ « ‬والحسينأَنَ ُه َما َ‬
‫‪A rapporté A hmad, et Al-Bukhârî l’a retenu, Muslim, An-Nasâ’î, Abû Nu‬‬
‫‪‘aym également. Al-Bayhaqî aussi et ses paroles dans “Dalâ’il an-‬‬
‫‪nubuwwa” d’après Usayd ibn Hu d ayr qu’il récitait durant une nuit la‬‬
‫‪sourate Al-Baqarah et sa jument était attachée près de lui. Lorsque sa jument‬‬
‫‪a sursauté il se tu et elle se tu. Puis il récitait et elle sursauta, il se tu et elle se‬‬
‫‪tu. Il leva la tête vers le ciel et c’est comme s’il y avait des nuages‬‬
‫‪contenant des lampes qui montaient vers le ciel jusqu’à ce que‬‬
‫‪je ne les aperçois plus. Au matin j’ai raconté cela au Messager d’Allah‬‬
‫سلَ َم‬ ‫صلَى َ‬
‫هُ َ‬ ‫‪َ . Il dit « Ce sont les anges qui écoutèrent ta voix et‬‬
‫‪si tu avais continuer de réciter, les gens les auraient vus au‬‬
‫»‪matin et ils n’auraient pas été invisibles pour eux. ‬‬
‫ي ‪ِ ،‬ك َا ُه َما ِفي دَ َا ِئ ِل النُب َُو ِة ‪،‬‬‫ي ‪ ،‬وأبو نعيم ‪َ ،‬و ْالبَ ْي َه ِق ُ‬ ‫ي ت َ ْع ِليقًا ‪َ ،‬و ُم ْس ِل ٌم ‪َ ،‬والنَ َ‬
‫سا ِئ ُ‬ ‫َار ُ‬‫َوأ َ ْخ َر َج أحمد ‪َ ،‬و ْالبُخ ِ‬
‫س‬‫ت ْالفَ َر ُ‬ ‫طةٌ ِع ْندَهُ ‪ِ ،‬إ ْذ َجالَ ِ‬‫سهُ َم ْربُو َ‬ ‫ورة َ ْالبَقَ َر ِة َوفَ َر ُ‬
‫س َ‬‫ع ْن أسيد بن حضير ‪ ،‬أَنَهُ بَ ْينَ َما ه َُو يَ ْق َرأ ُ ِمنَ اللَ ْي ِل ُ‬ ‫َ‬
‫ظلَ ِة فِي َها‬ ‫ي بِ ِمثْ ِل ال ُ‬‫اء ‪ ،‬فَ ِإ َذا ِه َ‬
‫س َم ِ‬‫سهُ ِإلَى ال َ‬ ‫َت ‪ ،‬فَ َرفَ َع َرأْ َ‬
‫س َكن ْ‬‫س َكتَ فَ َ‬
‫ت ‪ ،‬فَ َ‬ ‫َت ‪ ،‬ث ُ َم قَ َرأ َ فَ َجالَ ْ‬ ‫س َكتَ فَ َ‬
‫س َكن ْ‬ ‫‪ ،‬فَ َ‬
‫سلَ َم‬
‫علَ ْي ِه َو َ‬‫هُ َ‬ ‫صلَى َ‬ ‫هِ َ‬ ‫سو َل َ‬
‫َث َر ُ‬ ‫صبَ َح َحد َ‬ ‫اء َحتَى َما يَ َراهَا ‪ ،‬فَلَ َما أ َ ْ‬ ‫صابِيحِ ع ََر َجتْ إِلَى ال َ‬
‫س َم ِ‬ ‫أ َ ْمثَا ُل ا ْل َم َ‬
‫ارى ِم ْن ُه ْم‬ ‫اس إِلَ ْي َها َا تَت َ َو َ‬
‫ظ ُر النَ ُ‬ ‫ص ْوتِكَ ‪َ ،‬ولَ ْو قَ َرأْتَ َأ َ ْ‬
‫صبَ َحتْ ت َ ْن ُ‬ ‫ِبذَلِكَ ‪ ،‬فَقَا َل ‪ :‬تِ ْلكَ ا ْل َم َائِكَةُ َدنَتْ ِل َ‬
‫‪Al-Wâqidî et Ibn ‘Asâkir ont rapporté d’après ‘Abd Ar-Rahmân ibn ‘Awf qui‬‬
‫صلَى ‪a dit : “J’ai vu le jour de Badr deux hommes aux côtés du Prophète‬‬
‫َ‬
َ , un à sa gauche et un à sa droite. Les deux se battirent d’une
très grande force. Puis un troisième derrière eux, puis un quatrième
devant eux.
Et Ishâq ibn Râhawayh dans son Musnad, Ibn Jarîr dans son Tafsîr, Abû
Nu‘aym et Al-Bayhaqî ses paroles dans « Dalâ’il an-nubuwa » d’après
Abû Usayd As-Sâ‘idî ُ‫ع ْنه‬
َ ُ‫ه‬
َ ‫ي‬
َ ‫ َر ِض‬ qu’il a dit après qu’il soit devenu aveugle :
« Si j’étais avec vous maintenant avec ma vue à Badr, je vous
aurais raconté concernant les troupes qui étaient accompagnés
par des anges sans aucun doute. »
Al-Bayhaqî a rapporté d’après Abî Burdah ibn Niyâr qui a dit :
« Je suis venu avec trois têtes le jour de Badr, et les plaça devant les mains du
Prophète ‫سلَ َم‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ . Je dis alors : « Ô Messager d’Allâh ! Concernant
les deux têtes, je les ai tués ; mais concernant la troisième, j’ai vu un grand
homme blanc le frapper et j’ai alors pris sa tête [qui roulait]. » Le
Messager d’Allah ‫سلَ َم‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ répondit alors : « C’était untel parmi
les anges. »
Al-Bayhaqî a rapporté d’après Ibn ‘Abbâs qui a dit : « Les anges

prennent la forme que nous connaissons parmi les hommes
pour les affermir. » Il dit alors : « Je suis allé proche d’eux (les gens)
quand je les entendis dire : « S’ils nous attaquent nous ne resterons pas, ils ne
sont rien. » Et cela est Sa Parole ‫تَعَالَى‬ : { Et ton Seigneur révéla aux
Anges: Je suis avec vous: affermissez donc les croyants. }
ِ ‫ َرأَيْتُ يَ ْو َم بَد ٍْر َر ُجلَي ِْن ع َْن يَ ِم‬: ‫ف قَا َل‬

‫ين‬ ٍ ‫الرحْ َم ِن ب ِْن ع َْو‬ َ ‫ع ْب ِد‬َ ‫ ع َْن‬، ‫سا ِك َر‬ َ ‫ع‬َ ُ‫َوا ْبن‬ ُ ‫َوأ َ ْخ َر َج ا ْل َواقِد‬
‫ِي‬
‫ث ِم ْن‬ َ َ ‫ يُقَاتِ َا ِن أ‬، ‫س ِار ِه أ َ َح ُد ُه َما‬
ٌ ‫ ث ُ َم ثَلَث َ ُه َما ثَا ِل‬، ‫ش َد ا ْل ِقتَا ِل‬ َ َ‫سلَ َم أ َ َح ُد ُه َما َوع َْن ي‬َ ‫علَ ْي ِه َو‬
َ ُ‫ه‬َ ‫صلَى‬ َ ِ‫ي‬ ّ ‫النَ ِب‬
ُ‫ ث ُ َم َربَعَ ُه َما َرا ِب ٌع أ َ َما َمه‬، ‫َخ ْل ِف ِه‬
‫ي ِك َا ُه َما فِي‬ ُ ‫ وأبو نعيم َوا ْلبَ ْي َه ِق‬، ‫س ِير ِه‬ ْ ‫َوأ َ ْخ َر َج إسحاق بن راهويه فِي ُم‬
ِ ‫ َوا ْبنُ َج ِر ٍير فِي ت َ ْف‬، ‫سنَ ِد ِه‬
‫ لَ ْو ُك ْنتُ َمعَ ُك ْم بِبَد ٍْر ْاآ َن‬: ‫ي‬ َ ‫ع ْنهُ أَنَهُ قَا َل بَ ْع َد َما ع َِم‬
َ ُ‫ه‬
َ ‫ي‬
َ ‫ِي ِ َر ِض‬
ّ ‫سا ِعد‬ َ ُ ‫ ع َْن أَبِي أ‬، ‫د ََائِ ِل النُبُ َو ِة‬
َ ‫س ْي ٍد ال‬
َ ‫ َا أَشُكُ َو َا أَت َ َم‬، ُ‫ب الَذِي َخ َر َجتْ ِم ْنهُ ا ْل َم َائِكَة‬
‫ارى‬ ّ ِ ‫ص ِري َأ َ ْخبَ ْرت ُ ُك ْم بِال‬
ِ ‫ش ْع‬ َ َ‫ي ب‬
َ ‫َو َم ِع‬
‫وس ‪ ،‬فَ َو َ‬
‫ض ْعت ُ ُهنَ بَي َْن يَ َدي ِ‬ ‫ي ع َْن أ َ ِبي بُ ْر َدةَ ب ِْن نِيَ ٍار قَا َل ‪ِ « :‬جئْتُ يَ ْو َم بَد ٍْر ِبث َ َاث َ ِة ُر ُء ٍ‬‫َوأ َ ْخ َر َج ا ْلبَ ْي َه ِق ُ‬
‫ث فَ ِإ ِنّي َرأَيْتُ‬
‫ان فَقَت َ ْلت ُ ُه َما ‪َ ،‬وأ َ َما الثَا ِل ُ‬
‫س ِ‬‫ه ‪ ،‬أ َ َما َرأْ َ‬ ‫سلَ َم ‪ ،‬فَقُ ْلتُ ‪ :‬يَا َر ُ‬
‫سو َل َ ِ‬ ‫علَ ْي ِه َو َ‬‫هُ َ‬‫صلَى َ‬ ‫يِ َ‬ ‫النَ ِب ّ‬
‫سلَ َم ‪َ :‬ذاكَ فُ َانٌ ِم َن‬
‫هُ َ‬ ‫ه َ‬
‫سو ُل َ ِ‬ ‫ض َربَهُ ‪ ،‬فَأ َ َخ ْذتُ َرأْ َ‬
‫سهُ ‪ ،‬فَقَا َل َر ُ‬ ‫يا َ‬ ‫َر ُج ًا أ َ ْبيَ َ‬
‫ض َط ِو ً‬
‫‪ « ‬ا ْل َم َائِ َك ِة‬
‫اس يُث َ ِبّتُونَ ُه ْم ‪،‬‬ ‫ور ِة َم ْن ت َ ْع ِرفُ َ‬

‫ون ِم َن النَ ِ‬ ‫ص َ‬‫ص َو ُر فِي ُ‬ ‫اس قَا َل ‪ :‬ك َ‬
‫َان ا ْل َملَكُ يَت َ َ‬ ‫عب َ ٍ‬
‫ي ع َِن اب ِْن َ‬ ‫َوأ َ ْخ َر َج ا ْلبَ ْي َه ِق ُ‬
‫ش ْي ٍء ‪ ،‬فَ َذ ِلكَ قَ ْولُهُ‬
‫سوا بِ َ‬ ‫علَ ْينَا َما ثَبَتْنَا ‪ ،‬لَ ْي ُ‬
‫ون ‪ :‬لَ ْو َح َملُوا َ‬ ‫فَيَقُو ُل ‪ :‬إِ ِنّي َدنَ ْوتُ ِم ْن ُه ْم فَ َ‬
‫س ِم ْعت ُ ُه ْم يَقُولُ َ‬
‫‪ ) .‬تَعَالَى ‪ ( :‬إِ ْذ يُ ِ‬
‫وحي َربُكَ إِلَى ا ْل َم َائِ َك ِة أ َ ِنّي َمعَ ُك ْم فَث َ ِبّتُوا الَذ َ‬
‫ِين آ َمنُوا‬
‫“ ‪Ah mad, Ibn Sa‘d, Ibn Jarîr et Abû Nu’aym dans‬‬ ‫‪Ad-dalâ’il” ont rapporté‬‬
‫‪d’après Ibn ‘Abbâs qui a dit : « Celui qui captura Al-‘Abbâs était Abû Al-‬‬
‫‪Yasar ibn ‘Amr, et Abû Al-Yasar était un homme faible et Al-‘Abbâs‬‬
‫سلَ َم( ‪corpulent. Le Messager d’Allâh‬‬ ‫صلَى َ‬
‫هُ َ‬ ‫‪َ ) dit alors : « Ô Abû Al-‬‬
‫!‪Yasar comment as-tu capturé Al-‘Abbâs ? » Il dit : « Ô Messager d’Allâh ‬‬
‫‪Un homme m’a aidé que je n’ai pas vu ni avant cela ni après, il‬‬
‫سلَ َم( ‪ressemblait à ceci et cela. » Le Messager d’Allâh‬‬ ‫صلَى َ‬
‫هُ َ‬ ‫‪َ ) dit alors :‬‬
‫»‪« Un noble ange t’a aidé à le capturer. ‬‬
‫اس قَا َل ‪ « :‬ك َ‬

‫َان الَذِي‬ ‫َوأ َ ْخ َر َج أحمد ‪ ،‬وابن سعد ‪َ ،‬وا ْبنُ َج ِر ٍير ‪ ،‬وأبو نعيم فِي الد ََائِ ِل ‪ ،‬ع َِن اب ِْن َ‬
‫عب َ ٍ‬
‫َان العباس َر ُج ًا َج ِ‬
‫سي ًما‬ ‫َان أبو اليسر َر ُج ًا َج ُموعًا ‪َ ،‬وك َ‬ ‫ب ْبنُ ع َْم ٍرو ‪َ ،‬وك َ‬ ‫س َر العباس أَبُو ا ْليُ ْ‬
‫س ِر َك ْع ُ‬ ‫أَ َ‬
‫ه ‪ ،‬لَقَ ْد‬
‫سو َل َ ِ‬ ‫ْف أ َ َ‬
‫س ْرتَ العباس ؟ فَقَا َل ‪ :‬يَا َر ُ‬ ‫علَ ْي ِه َو َ‬
‫سلَ َم ‪ :‬يَا أبا اليسر َكي َ‬ ‫صلَى َ‬
‫هُ َ‬ ‫ه َ‬ ‫‪ ،‬فَقَا َل َر ُ‬
‫سو ُل َ ِ‬
‫سلَ َم‬ ‫هُ َ‬ ‫صلَى َ‬ ‫ه َ‬ ‫سو ُل َ ِ‬ ‫علَ ْي ِه َر ُج ٌل َما َرأ َ ْيتُهُ قَ ْب َل َذ ِلكَ َو َا بَ ْع َدهُ ‪َ ،‬ه ْيئَتُهُ َك َذا َو َك َذا ‪ ،‬فَقَا َل َر ُ‬
‫أَعَانَنِي َ‬
‫‪ : » .‬لَقَ ْد أَعَانَكَ َ‬
‫علَ ْي ِه َملَكٌ ك َِري ٌم‬
‫‪Ibn Sa‘d et Al-Bayhaqî ont rapporté d’après ‘Ammâr ibn Abî ‘Ammar :‬‬
‫‪“Hamza ibn ‘Abd al-Mu ttalib a dit : ‘ Ô Messager d’Allâh ! Montre-moi‬‬
‫‪Jibrîl dans sa véritable forme’ Il dit ‘Assieds-toi’ alors Jibrîl descendit‬‬
‫سلَ َم( ‪au niveau de la Ka‘ba et le Prophète‬‬ ‫صلَى َ‬
‫هُ َ‬ ‫’‪َ ) dit alors : ‘Lèves-toi‬‬
‫‪et il leva les yeux et le vu ; et il vit ses pieds qui ressemblaient à‬‬
‫”‪des émeraudes vertes.‬‬
‫سو َل‬ ‫ب قَا َل ‪ :‬يَا َر ُ‬ ‫ط ِل ِ‬ ‫ي ‪ ،‬ع َْن عمار بن أبي عمار ‪ « :‬أَنَ َح ْم َزةَ ب َْن َ‬
‫ع ْب ِد ا ْل ُم َ‬ ‫َوأ َ ْخ َر َج ابن سعد َوا ْلبَ ْي َه ِق ُ‬
‫ي‬ ‫شبَ ٍة كَانَتْ فِي ا ْل َك ْعبَ ِة ‪ ،‬فَقَا َل النَ ِب ُ‬ ‫علَى َخ َ‬ ‫ورتِ ِه ‪ ،‬قَا َل ‪ْ :‬اقعُ ْد فَقَعَ َد ‪ ،‬فَنَ َزلَ ِجب ِْري ُل َ‬‫ص َ‬ ‫ه أ َ ِرنِي ِجب ِْري َل فِي ُ‬ ‫َِ‬
‫ض ِر‬ ‫ظ ْر ‪ ،‬فَ َرفَ َع َط ْرفَهُ ] فَ َرأَى قَ َد َم ْي ِه ِمثْ َل َ‬
‫الزبَ ْر َج ِد ْاأ َ ْخ َ‬ ‫ارفَ ْع َط ْرفَكَ [ فَا ْن ُ‬‫سلَ َم ‪ْ :‬‬‫علَ ْي ِه َو َ‬ ‫هُ َ‬‫صلَى َ‬
‫‪َ » .‬‬
Ibn Abî Ad-Dunyâ a rapporté dans le livre “ Al-qubûr”, At– Tabarânî dans
« Al-Awsat » d’après Ibn ‘Umar qui a dit :
« Alors que je marchais près d’un arbre à Badr, un homme sorti d’un trou
avec une chaîne sur son cou puis il m’appela : « Ô ‘Abdallâh donnes moi à
boire ! » Alors un homme sorti de ce trou avec un fouet dans sa main et
m’interpella : « Ô ‘Abdallâh ! Ne lui donnes pas à boire car il est certes
mécréant. » Puis il le frappa avec le fouet jusqu’à ce qu’il retourne dans le
trou. Je suis allé au Prophète (‫سلَ َم‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ ) et lui ai raconté cela. Il me dit
« L’as-tu vraiment vu ? » Je dis : « Oui. » Il dit : « C’était Abû Jahl l’ennemi
d’Allâh et cela est son châtiment qui perdurera jusqu’au jour dernier. »
‫ير‬
ُ ‫س‬ ِ َ ‫ بَ ْينَا أَنَا أ‬ « : ‫ع َم َر قَا َل‬ َ ‫ي فِي ْاأ َ ْو‬
ُ ‫ ع َِن اب ِْن‬، ‫س ِط‬ ُ ِ‫طبَ َران‬َ ‫ َوال‬، ‫ور‬
ِ ُ‫ب ا ْلقُب‬ِ ‫َوأ َ ْخ َر َج ا ْبنُ أَبِي ال ُد ْنيَا فِي ِكتَا‬
‫ َو َخ َر َج َر ُج ٌل ِم ْن‬، ‫س ِقنِي‬ ْ ‫ يَا عبد ه ا‬، ‫سلَةٌ فَنَادَانِي‬ ِ ‫س ْل‬ ُ ‫ إِ ْذ َخ َر َج َر ُج ٌل ِم ْن ُح ْف َر ٍة فِي‬، ‫ت بَد ٍْر‬
ِ ‫عنُ ِق ِه‬ ِ ‫بِ َجنَبَا‬
‫س ْو ِط َحتَى عَا َد إِلَى‬ َ ‫ ث ُ َم‬، ‫س ِق ِه ; فَ ِإنَهُ كَافِ ٌر‬
َ ‫ض َربَهُ بِال‬ ْ َ ‫ فَنَادَانِي يَا عبد ه َا ت‬، ‫ط‬
ٌ ‫س ْو‬
َ ‫ِت ْلكَ ا ْل ُح ْف َر ِة فِي يَ ِد ِه‬
َ‫ َذاك‬: ‫ قَا َل‬، ‫ نَعَ ْم‬: ُ‫ أ َ َوقَ ْد َرأ َ ْيتَهُ ؟ قُ ْلت‬: ‫ فَقَا َل ِلي‬، ُ‫سلَ َم فَأ َ ْخبَ ْرتُه‬
َ ُ‫ه‬ َ ِ‫ فَأَتَيْتُ النَب‬، ‫ُح ْف َرتِ ِه‬
َ ‫ي‬
‫ع َذابُهُ إِلَى يَ ْو ِم ا ْل ِقيَا َم ِة‬
َ َ‫ه أبو جهل َو َذاك‬ ِ َ ‫عد ُُو‬
َ » .
Sa vision de l’homme qui est sorti du trou et qui l’a frappé avec le fouet, il est
l’ange qui est chargé de son châtiment. Et Ibn Abî Ad-Dunyâ, At–Tabarânî,
et Ibn ‘Asâkir ont rapporté d’après la voie de ‘Urwa ibn Ruwaym d’après
Al-‘Irbâd ibn Sâriya le compagnon (ُ‫ع ْنه‬
َ ُ‫ه‬
َ ‫ي‬
َ ‫ ) َر ِض‬qu’il aurait aimé être
rappelé il invoquer alors : « Ô Allâh mon âge a grandi et mes os se sont
affaiblis alors rappelles moi vers Toi. » Il dit : « Un jour, alors que j’étais
dans la mosquée de damas en train de prier et que j’invoquais pour être
rappelé, j’ai aperçu un jeune homme parmi les plus beaux hommes, et sortait
de lui une lumière verdoyante et dit alors : « Qu’est-ce que cela pour quoi tu
invoques ? » Je dis : « Et comment invoquerais-je alors ? » Il dit : « Dis :
« Allâhumma husna al-‘amal wa balgha al-ajal. » Je dis : « Qui es-tu
qu’Allâh te fasse miséricorde ? » Il dit : « Je suis [l’ange] Raphael qui extrait
les chagrins de la poitrine des croyants. » Puis je me suis retourné et ne vit
personne.
‫ َوأ َ ْخ َر َج‬، ‫ فَ ِإنَهُ ا ْل َملَكُ ا ْل ُم َو َك ُل بِت َ ْعذِيبِ ِه‬، ‫س ْو ِط‬

َ ‫ض ْربُهُ بِال‬ َ ‫الر ُج َل الَذِي َخ َر َج‬
َ ‫ع ِقبَهُ َو‬ َ ُ‫ستِد َْا ِل ُر ْؤيَتُه‬
ْ ‫َم َح ُل ِاا‬
َ‫س ِاريَة‬
َ ‫اض ب ِْن‬ ِ ‫ ِم ْن َط ِر‬، ‫سا ِك َر‬
ِ َ‫ ع َِن ا ْل ِع ْرب‬، ‫يق ع ُْر َوةَ ب ِْن ُر َوي ٍْم‬ َ ‫ع‬َ ُ‫وا ْبن‬،
َ ‫ي‬ ُ ِ‫طبَ َران‬َ ‫ َوال‬، ‫ا ْبنُ أ َ ِبي ال ُد ْنيَا‬
‫ع ْظ ِمي‬َ ‫ َو َو َه َن‬، ‫س ِنّي‬ ِ ْ‫ اللَ ُه َم َكبُ َرت‬: ‫َان يَ ْدعُو‬َ ‫ فَك‬، ‫ض‬ َ َ‫ب أ َ ْن يُ ْقب‬ َ ‫ أَنَهُ ك‬، ُ‫ع ْنه‬
ُ ‫َان يُ ِح‬ َ ُ‫ه‬ َ ‫ي‬َ ‫ي ِ َر ِض‬ ّ ‫ص َحا ِب‬
َ ‫ال‬
َ َ‫ص ِلّي َوأ َ ْدعُو أ َ ْن أ ُ ْقب‬
‫ ِإ َذا أَنَا ِبفَت ًى‬، ‫ض‬ َ ُ ‫شقَ َوأَنَا أ‬ ْ ‫ فَبَ ْينَ َما أَنَا يَ ْو ًما فِي َم‬: ‫ قَا َل‬، َ‫ضنِي ِإلَ ْيك‬
ْ ‫س ِج ِد ِد َم‬ ْ َ‫ ف‬،
ْ ‫اق ِب‬
‫ْف أ َ ْدعُو ؟‬ َ ‫ َو َكي‬: ُ‫ َما َه َذا الَذِي ت َ ْدعُو ِب ِه ؟ قُ ْلت‬: ‫ فَقَا َل‬، ‫ض ُر‬ َ ‫ح أ َ ْخ‬
ٌ ‫علَ ْي ِه َر َوا‬ ّ ِ ‫َاب ِم ْن أَجْ َم ِل‬
َ ‫ َو‬، ‫الر َجا ِل‬ ٍّ ‫ش‬
ُ َ‫ أَنَا رافائيل الَذِي ي‬: ‫هُ ؟ قَا َل‬
‫س ُل‬ َ َ‫ َم ْن أ َ ْنتَ يَ ْر َح ُمك‬: ُ‫ قُ ْلت‬، ‫ َوبَ ْل َغ ْاأ َ َج ِل‬، ‫س َن ا ْلعَ َم ِل‬
ْ ‫ اللَ ُه َم ُح‬: ‫ قُ ْل‬: ‫قَا َل‬
‫ ث ُ َم ا ْلتَفَتُ فَلَ ْم أ َ َر أ َ َحدًا‬، ‫ين‬
َ ِ‫ُور ا ْل ُم ْؤ ِمن‬
ِ ‫صد‬ ُ ‫ ا ْل ُح ْز َن ِم ْن‬.
Ibn ‘Asâkir a rapporté dans son “ Târikh” d’après Sa ‘îd ibn Sinân qui a dit :
« Je me rendais à Bayt Al-Maqdis dans le but de prier, lorsque j’allais entrer
dans la mosquée j’entendis dedans deux ailes battre. Je me suis approché et il
disait : « Gloire à Celui qui ne s’anéanti pas (ad-dâ’im) l’Auto-subsistant
(al-qâ’im), Gloire au Vivant (al-hayy) l’Immuable ( al-qayyûm), Gloire au
Roi (al–malik) Le Tout-Purifié ( al-quddûs), Gloire au Seigneur des anges et
de l’Esprit, Gloire à Allâh et à Lui la louange, Gloire au Plus-Haut (al-‘aliy)
le Très-Haut (al-a‘lâ). Gloire à lui et il est le Très-Haut. » Puis je
m’approchai du bruit qui prononçait cela et disait quelque chose de
semblable. Puis je m’approchai du bruit et agissaient ainsi jusqu’à remplir la
mosquée. Lorsqu’un d’entre eux était proche de moi il dit : « [Es-tu] un
homme ? » Je dis : « Oui. » Il dit : « N’ait crainte, ce sont les anges. »
ُ‫ فَدَخ َْلت‬، َ ‫ص َاة‬ َ ‫ أَتَيْتُ بَيْتَ ْال َم ْقد ِِس أ ُ ِريدُ ال‬: ‫ع ْن سعيد بن سنان قَا َل‬ َ ، ‫يخ ِه‬ ِ ‫َوأ َ ْخ َر َج ابن عساكر فِي ت َِار‬
، ‫س ْب َحانَ الدَائِ ِم ْالقَائِ ِم‬ُ : ‫ان قَ ْد أ َ ْقبَ َل َوه َُو يَقُو ُل‬ َ ‫ ِإ ْذ‬، َ‫علَى ذَلِك‬
ِ ‫س ِم ْعتُ َح ِفيفًا لَهُ َجنَا َح‬ َ ‫ فَبَ ْينَ َما أَنَا‬، َ‫ْال َمس ِْجد‬
، ‫هِ َوبِ َح ْم ِد ِه‬َ َ‫س ْب َحان‬ ُ ، ِ‫الروح‬ ُ ‫س ْب َحانَ َربّ ِ ْال َم َائِ َك ِة َو‬
ُ ، ‫ُوس‬ ِ ‫س ْب َحانَ ْال َم ِل ِك ْالقُد‬ ِ ‫ي ِ ْالقَي‬
ُ ، ‫ُوم‬ ّ ‫س ْب َحانَ ْال َح‬
ُ
ٌ ‫ ث ُ َم أ َ ْقبَ َل َح ِف‬، َ‫يف يَتْلُوهُ يَقُو ُل ِمثْ َل ذَلِك‬
ٍ‫يف بَ ْعدَ َحفِيف‬ ٌ ‫ ث ُ َم أ َ ْقبَ َل َح ِف‬، ‫س ْب َحانَهُ َوتَعَالَى‬ ّ ‫س ْب َحانَ ْالعَ ِل‬
ُ ‫ي ِ ْاأ َ ْعلَى‬ ُ
َ ‫ َا َر ْو‬: ‫ قَا َل‬، ‫ نَعَ ْم‬: ُ‫ي ؟ قُ ْلت‬
‫ع‬ ُ ‫ فَإِذَا بَ ْع‬، ُ‫يَت َ َج َاوبُونَ بِ َها َحتَى ْامت ََأ َ ْال َمس ِْجد‬
ٌ ‫ آدَ ِم‬: ‫ض ُه ْم قَ ِريبٌ ِم ِنّي فَقَا َل‬
ُ‫ َه ِذ ِه ْال َم َائِ َكة‬، َ‫علَيْك‬
َ .
Ce qu’a rapporté Abû Dâwud d’après la voie de Abî ‘Umayr ibn Anas d’après
‘Umûma qui fait partie des Ans âr, que ‘Abdullâh ibn Zayd a dit : “Ô
Messager d’Allâh ! J’étais entre le sommeil et l’éveil quand tout à
coup quelqu’un vint à moi et m’enseigna l’adhân, et ‘Umar ibn
Al-Khattâb l’a également vu auparavant mais garda secret cet
événement durant vingt jours.” Et dans le livre de la prière d’Abû
Nu‘aym Al-Fadl ibn Dukayn que ‘Abdullâh ibn Zayd a dit : “Si je ne
doutais pas de moi j’aurais dit : ‘Je ne dormais pas’”.
Et dans les Sunan d’Abû Dâwud d’après la voie de Ibn Abî Laylâ : “Un
homme parmi les Ansâr est venu et a dit : “Ô Messager d’Allâh !
J’ai vu un homme avec deux habits vert sur lui puis il fit l’adhân
et ensuite il s’assit pendant un court moment et se leva par la
suite. Il prononça [l’adhân] d’une manière similaire sauf qu’il
ajouta : “La prière est imminente” ( qad qâmti as–salât). Si ce n’était
pas pour la parole des gens, je dirais : ‘J’étais éveillé ( yaqzânâ) et
non endormi.’ Le Messager d’Allâh ‫سلَ َم‬
َ ُ‫ه‬ َ dit alors : ‘Allâh
t’a montré du bien’”
َ‫ع ُمو َم ٍة لَهُ ِمن‬

ُ ‫ع ْن‬
َ ، ‫ق أبي عمير بن أنس‬ َ ‫ َو ِم َما ي ُْم ِك ُن أ َ ْن يَ ْد ُخ َل ُهنَا َما أ َ ْخ َر َجهُ أبو داود ِم ْن‬: ٌ‫ت َ ْذنِيب‬
ِ ‫ط ِري‬
، َ‫ فَأ َ َرانِي ْاأَذَان‬، ‫ت‬ ٍ ‫ظانَ إِ ْذ أَت َانِي آ‬َ ‫ إِ ِنّي لَبَيْنَ نَائِ ٍم َويَ ْق‬، ِ‫ه‬ ُ ‫ يَا َر‬: ‫ أ َ َن عبد ه بن زيد قَا َل‬، ‫ار‬
َ ‫سو َل‬ َ ‫ْاأ َ ْن‬
ِ ‫ص‬
ْ َ‫ص َاةِ ِأَبِي نُعَي ٍْم ْالف‬
‫ض ِل ب ِْن‬ َ ‫ب ال‬ ِ ‫ َوفِي ِكت َا‬. ‫ب قَ ْد َرآهُ قَ ْب َل ذَلِكَ فَ َكت َ َمهُ ِع ْش ِرينَ يَ ْو ًما‬ َ ‫ع َم ُر ب ُْن ْالخ‬
ِ ‫َطا‬ ُ َ‫َو َكان‬
‫سن َِن أبي داود ِم ْن‬ ُ ‫ َوفِي‬، ‫ إِ ِنّي لَ ْم أ َ ُك ْن نَائِ ًما‬: ُ‫امي ِلنَ ْفسِي لَقُ ْلت‬ِ ‫ لَ ْو َا ا ِت ّ َه‬: ‫ أ َ َن عبد ه بن زيد قَا َل‬، ‫دُ َكي ٍْن‬
َ ‫ َرأَيْتُ َر ُج ًا َكأ َ َن‬، ِ‫ه‬
‫علَ ْي ِه ث َ ْوبَي ِْن‬ َ ‫سو َل‬ ُ ‫ يَا َر‬: ‫ فَقَا َل‬، ‫ار‬ َ ‫ َجا َء َر ُج ٌل ِمنَ ْاأ َ ْن‬: ‫ق اب ِْن أَبِي لَ ْيلَى‬
ِ ‫ص‬ َ
ِ ‫ط ِري‬
‫ َولَ ْو َا أ َ ْن يَقُو َل‬، ُ ‫ص َاة‬
َ ‫ت ال‬ ِ ‫ قَ ْد قَا َم‬: ‫ إِ َا أَنَهُ يَقُو ُل‬، ‫ام فَقَا َل ِمثْلَ َها‬
َ َ‫ ث ُ َم ق‬، ً ‫ فَأَذَنَ ث ُ َم قَعَدَ قَ ْعدَة‬، ‫ض َري ِْن‬
َ ‫أ َ ْخ‬
‫هُ َخي ًْرا‬َ َ‫ لَقَ ْد أ َ َراك‬: ‫سلَ َم‬
َ ُ‫ه‬ َ ِ‫ه‬ َ ‫سو ُل‬ ُ ‫ فَقَا َل َر‬، ‫غي َْر نَائِ ٍم‬
َ ‫ظانًا‬ َ ‫ إِ ِنّي ُك ْنتُ يَ ْق‬: ُ‫اس لَقُ ْلت‬
ُ َ‫ الن‬.
Le Shaykh Walî ad-Dîn al-‘Irâqî dans son commentaire des Sunan d’Abû
Dâwud :
“Sa parole (à ‘Abdallâh ibn Zayd) : « J’étais entre le sommeil et

l’éveil » est ambiguë ; parce que l’état n’est pas le sommeil complet ou
l’état d’éveil. La signification est donc que son sommeil était léger très
proche de l’état d’éveil. Il est donc passé d’un point intermédiaire entre le
sommeil et l’éveil.
; ‫« ُم ْش ِك ٌل‬ ‫ان‬َ ‫« إِ ِنّي لَبَي َْن نَائِ ٍم َويَ ْق َظ‬ : ُ‫ قَ ْولُه‬: ‫سن َِن أبي داود‬ ُ ِ‫ش ْي ُخ ولي الدين العراقي فِي ش َْرح‬ َ ‫فَقَا َل ال‬
ُ‫ار َكأَنَه‬َ ‫ص‬ َ َ‫ فَ َكانَ ُم َرادُهُ أ َ َن ن َْو َمهُ َكانَ َخ ِفيفًا قَ ِريبًا ِمنَ ْاليَق‬، ‫ظ ٍة‬
َ َ‫ ف‬، ‫ظ ِة‬ َ ‫ِأ َ َن ْال َحا َل َا يَ ْخلُو‬
َ َ‫ع ْن ن َْو ٍم أ َ ْو يَق‬
َ َ‫طةٌ بَيْنَ النَ ْو ِم َو ْاليَق‬
‫ظ ِة‬ ّ ِ ‫ دَ َر َجةٌ ُمت ََو‬.
َ ‫س‬
Je dis : Cela explicite qu’il fut pris d’un état spirituel ( hâl) que les Gens des
Etats (arbâb al-ahwâl) connaissent et voient ce qui n’est pas visible et
entendent ce qui n’est pas audible. Les compagnons ‫ع ْن ُه ْم‬

َ ُ‫ه‬
َ ‫ي‬
َ ‫ َر ِض‬ sont les
élites parmi les Gens des Etats (arbâb al-ahwâl). Et il est rapporté dans
plusieurs ahâdith qu’Abû Bakr, ‘Umar et Bilâl virent ce que vit ‘Abdallâh
ibn Zayd. L’Imâm Al-Haramayn a rapporté dans “ An-Nihâya” et Al-
Ghazâlî dans “Al-Basît” qu’une dizaine de compagnons virent tous quelque
chose de semblable à cela. Et dans le hadîth celui qui prononça l’adhân
qu’entendit ‘Umar et Bilâl était Jibrîl; l’a rapporté Al-Hârith ibn Abî Ussâma
dans son Musnad.
َ َ‫علَى ْال َحالَ ِة الَ ِتي ت َ ْعت َِري أ َ ْرب‬

، َ‫اب ْاأَحْ َوا ِل َويُشَا ِهدُونَ ِفي َها َما يُشَا ِهدُون‬ ْ َ ‫ أ‬: ُ‫قُ ْلت‬
َ ‫ظ َه ُر ِم ْن َهذَا أ َ ْن يُحْ َم َل‬
ِ ‫وس أ َ ْربَا‬
‫ َوقَ ْد َو َردَ ِفي ِعدَ ِة‬. ‫ب ْاأَحْ َوا ِل‬ ُ ‫ع ْن ُه ْم ُه ْم ُر ُء‬
َ ُ‫ه‬ َ ‫ي‬ َ ‫ض‬ ِ ‫ص َحابَةُ َر‬
َ ‫ َوال‬، َ‫َويَ ْس َمعُونَ َما يَ ْس َمعُون‬
، ‫ َوذَ َك َر إمام الحرمين ِفي ال ِنّ َهايَ ِة‬. ‫ِيث أ َ َن أبا بكر وعمر وباا َرأ َ ْوا ِمثْ َل َما َرأَى عبد ه بن زيد‬ َ ‫أ َ َحاد‬
‫ث [ أ َ َن ] الَذِي‬ ِ ‫ َو ِفي ْال َحدِي‬. َ‫ص َحابَ ِة ُكلُ ُه ْم قَ ْد َرأَى ِمثْ َل ذَلِك‬ ِ ‫ي ِفي ْالبَس‬
ْ ‫ أ َ َن ِب‬، ‫ِيط‬
َ َ‫ضعَة‬
َ ‫عش ََر ِمنَ ال‬ ُ ‫َو ْالغَزَ ا ِل‬
‫س ِمعَهُ عمر وبال ِجب ِْري ُل أ َ ْخ َر َجهُ الحارث بن أبي أسامة ِفي ُم ْسنَ ِد ِه‬ ِ َ‫ نَادَى ِب ْاأَذ‬،
َ َ‫ان ف‬
Et cela est similaire à ce qu’a rapporté Ibn ‘Asâkir dans son “Târikh” d’après
Muhammad ibn Al-Munkadir qui a dit :
“Le Messager d’Allâh ‫سلَ َم‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ vint rendre visite à Abû Bakr qu’il vit
très grand, puis il rentra chez lui et rendit visite à ‘Â’isha et lui raconta la
douleur quand il rencontra Abû Bakr. Lorsqu’Abû Bakr arriva, il demanda la
permission, puis rentra et le Prophète ‫سلَ َم‬ َ ‫صلَى‬
َ ُ‫ه‬ َ demanda qu’Allah
augmente son bien-être. Il dit alors : “Qu’est-ce si ce n’est que tu es venu
chez moi, je me mis à somnoler puis vint à moi Jibrîl ‫س َا ُم‬ َ qui brillait
d’une lumière incandescente puis je tiens debout et cela se produit en un état
somnolant mais pas durant le sommeil.”
ُ‫ه‬ َ ‫صلَى‬َ ِ‫ه‬َ ‫سو ُل‬ ُ ‫ دَ َخ َل َر‬: ‫ع ْن ُم َح َم ِد ب ِْن ْال ُم ْن َكد ِِر قَا َل‬ ِ ‫َويُ ْش ِبهُ َهذَا َما أ َ ْخ َر َجهُ ابن عساكر فِي ت َِار‬
َ ، ‫يخ ِه‬
‫ ِإ ْذ‬، ‫علَى عائشة ِلي ُْخ ِب َرهَا ِب َو َجعِ أبي بكر‬ َ ‫ فَدَ َخ َل‬، ‫ فَخ ََر َج ِم ْن ِع ْن ِد ِه‬، ‫يا‬ َ ‫سلَ َم‬
ً ‫علَى أبي بكر فَ َرآهُ ث َ ِق‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬
َ
، ‫هُ لَهُ ِمنَ ْالعَافِيَ ِة‬
َ ‫ع َج َل‬َ ‫ب ِل َما‬ُ ‫سلَ َم يَتَعَ َج‬
َ ُ‫ه‬ َ ‫ي‬ ُ ‫ فَدَ َخ َل فَ َجعَ َل النَ ِب‬، ‫دَ َخ َل أبو بكر يَ ْست َأْذ ُِن‬
ُ‫ فَقُ ْمت‬، ً‫طعَة‬ ْ ‫س‬َ ‫طعَنِي‬َ ‫س‬ َ ‫ فَأَت َانِي ِجب ِْري ُل‬، ُ‫ َما ه َُو ِإ َا أ َ ْن خ ََرجْ تَ ِم ْن ِع ْندِي فَغَفَ ْوت‬: ‫فَقَا َل‬
َ َ‫ ف‬، ‫س َا ُم‬
‫غ ْف َوة ُ ن َْو ٍم‬ َ ‫ فَلَعَ َل َه ِذ ِه‬. ُ‫ َوقَ ْد بَ ِرأْت‬.
َ ‫غ ْف َوة ُ َحا ٍل َا‬
[2] : Le Hâfiz Jalâl ad Dîn as Suyutî – m.911 H ‫ رحمه ه‬a dit : Nous a relaté
notre Shaykh, Shaykh al Islâm, l’imâm complet, Kamâl ad Dîn d’après le
Shaykh de nos maîtres l’imâm, le savantissime, le Shaykh Shams ad Dîn al
Jazrî ; d’après son Shaykh l’imâm Zayd ad Dîn al Murâghî ; d’après le
Shaykh des chuyukh, le réfutateur, traditionaliste, prédicateur, juriste,
exégète, l’imâm, le modèle, l’argument, le Shaykh ‘Izz ad Dîn Ahmed al
Fâruthî al Wâsitî ; d’après son père le professeur, fondamentaliste, illustre et
majestueux Shaykh Abû Ishâq Ibrâhîm al Fâruthî ; d’après son père l’imâm
des juristes et des traditionalistes, le shaykh des sommités parmi les pauvres
soufis [fuqârah as sufiyyah], et des savants pratiques, le Shaykh ‘Izz ad Dîn
َ ّ‫ قُ ِد‬en disant :
‘Umar Abî al Faraj al Fâruthî al Wâsitî ‫ست أسرارهم أجمعين‬
J’étais avec notre shaykh, notre repère, notre maître, le pôle [al qutb], al
Ghawth al Jâmi’ , le Shaykh Abû al ‘Abbâs Ahmed ar Rifâ’î al Hussaynî
‫ رضي ه عنه‬en l’an 555, l’année où Allah lui a donné la capacité
d’effectuer le pèlerinage. Lorsqu’il arriva à la ville du Messager d’Allah
‫صلى ه عليه وسلم‬, il s’arrêta devant la chambre du Prophète ‫عليه الصاة‬
‫ والسام‬et s’exclama devant tous les témoins : « Que la paix soit sur toi, Ô
mon père ! » alors le Prophète ‫ عليه الصاة والسام‬lui répondit : « Et sur toi
la paix, Ô mon fils ! » Tous ceux qui furent dans la mosquée prophétique
entendirent cela. Notre maître le Sayyid Ahmed se fendit d’amour, se
mit à vibrer, sa couleur devint pâle et il s’agenouilla, puis il se releva et
fondit en larmes en disant : « Dans l’état d’éloignement, j’envoyais dans
ma tragédie mon esprit à ma place que voici pour embrasser cette terre.
Et voilà que le royaume des esprits est présent, tends-donc ta main
droite pour que mes lèvres la reçoivent ! » alors le Prophète ‫صلى ه عليه‬
‫ وسلم‬tendit pour lui sa précieuse et savoureuse main de sa bénite tombe
illuminée, et il l’embrassa sous le regard d’une foule de près de 90 000
hommes, et les gens virent la main précieuse alors qu’il y avait dans la
‫‪mosquée accompagné du Shaykh Hayat ibn Qays al Harrânî, le shaykh‬‬

‫‪‘Abd al Qadir al Jilânî de Baghdâd, le Shaykh Khamis, le Shaykh ‘Adî‬‬
‫‪ibn Musâfir ash Shâmî et d’autres, qu’Allah nous fasse bénéficier de‬‬
‫‪leurs sciences et nous anoblisse avec eux par la vision de la Main‬‬
‫‪Muhamedienne purifiée, et en cette même journée le Shaykh Hayat ibn‬‬
‫‪Qays al Harrânî enfila le manteau rapiécé [khirqa] du Sayyid Ahmed Ar‬‬
‫‪Rifâ’î al Kabîr et entra dans le cheminement [suluk] de ses compagnons‬‬
‫حدثنا شيخنا شيخ اإسام الشيخ كمال الدين إمام الكاملية عن شيخ مشايخنا اإمام العاّمة الهمـام«‬
‫الشيخ شمس الدين الجزري عن شيخه اإمام الشيخ زين الدين المراغى عن شيخ الشيوخ البطل‬
‫المحدّث الواعظ الفقيه المفسر اإمام القدوة الحجة الشيخ عز الدين أحمد الفاروثي الواسطي عن أبيه‬
‫اأستاذ اأصيل العاّمة الجليل الشيخ أبي إسح ٰــق إبراهيم الفاروثي عن أبيه إمام الفقهاء والمحدّثين‬
‫وشيخ أكابر الفقراء «الصوفية» والعلماء العاملين الشيخ عز الدين عمر أبي الفرج الفاروثي الواسطي‬
‫‪ :‬قُ ِدّ َ‬
‫ست أسرارهم أجمعين قال‬
‫كنت مع شيخنا و َم ْفزعنا (ملجئنا) وسيدنا أبي العباس القطب الغوث الجامع الشيخ أحمد الرفاعي«‬
‫الحسيني رضي ه عنه عام خمس وخمسين وخمسمائة‪ ،‬العام الذي قدر ه له فيه الحج‪ ،‬فلما‬
‫وصل مدينة رسول ه صلى ه عليه وسلم وقف تجاه حجرة النبي عليه الصاة والسام وقال على‬
‫رءوس اأشهاد‪ :‬السام عليك يا جدي‪ ،‬فقال له عليه الصاة والسام‪ :‬وعليك السام يا ولدي‪ ،‬سمع‬
‫ذلك كل من في المسجد النبوي فتواجد سيدنا السيد أحمد وأُرعد واصفر لونه وجثا على ركبتيه ثم‬
‫قام وبكى وأنّ طويا وقال يا جداه‪ :‬في حالة البعد روحي كنت أرسلها‪ /‬تُقَ ِبّ ُل اأرض عني وهي‬
‫نائبتي وهذه دولة اأشباح قد حضرت ‪/‬فامدد يمينك كي تحظى بها شفتي فم ّد له رسول ه صلى ه‬
‫عليه وسلم يده الشريفة العطرة من قبره اأزهر المكرم فقبّلها في مأ يقرب من تسعين ألف رجل‪،‬‬
‫والناس ينظرون اليد الشريفة‪ ،‬وكان في المسجد مع الحجاج الشيخ حياة بن قيس الحراني والشيخ‬
‫عبد القادر الجيلي المقيم ببغداد والشيخ خميس والشيخ عدي بن مسافر الشامي وغيرهم نفعنا ه‬
‫بعلومهم وشرفنا معهم برؤية اليد المحمدية الزكية‪ ،‬وفي يومها لبس الشيخ حياة بن قيس الحراني‬
‫» خرقة السيد أحمد الكبير واندرج في سلك أصحابه‬
‫; ‪Et venant d’une autre voie ; Nous a relaté le Shaykh Muhammed al ‘Alamî‬‬
‫‪d’après le Shaykh Abû ar Rijâl al Yûnînî al Ba’labakî ; d’après le Shaykh‬‬
‫‪‘Abd Allah al Batâ’ihî al Qâdirî ; d’après le Shaykh ‘Alî ibn Idrîs al Ya’qubî‬‬
‫‪; d’après son Shaykh, le pôle [al qutb] le fard, le Shaykh ‘Abd al Qâdir al‬‬
‫‪Jilânî puis al Baghdâdî qui a dit : J’étais dans l’assemblée du prodige par‬‬
lequel Allah a honoré le Shaykh Ahmed ar Rifâ’î al Kabîr en

embrassant la main du Prophète ‫ ; صلى ه عليه وسلم‬Al Ya’qubî a dit : J’ai
dit : Mon maître, les hommes présents ne lui ont-ils pas envié ce prodige
? » ‘Abd Al Qâdir al Jilânî ‫ رضي ه عنه‬se mit à pleurer et dit : “Ô Ibn
Idrîss, la population supraterrestre (les Anges) lui envient cela”
‫ عن الشيخ عبد‬، ‫ عن الشيخ أبي الرجال اليونيني البعلبكي‬، ‫ومن طريق آخر حدثنا الشيخ محمد العلمي‬
‫ عن شيخه القطب الفرد الشيخ عبد القادر‬،‫ عن الشيخ على بن ادريس اليعقوبي‬،‫ه البطائحي القادري‬
‫ كنت في محفل الكرامة التي أكرم ه بها الشيخ أحمد الكبير الرفاعي بتقبيل‬: ‫الجيلي ثم البغدادي قال‬
‫ أي سيدي أما حسده على هذه الكرامة من‬: ‫ فقلت‬: ‫ قال اليعقوبي‬، ‫يد النبي صلى ه عليه وسلم‬
‫ يا ابن ادريس على هذا يغبطه المأ اأعلى‬: ‫ حضر من الرجال؟ فبكى رضي ه عنه ثم قال‬.
Et venant d’une autre voie : Nous a relaté l’imâm al Qussî ; d’après le

Shaykh, Qutb ad Dîn le surveillant de la bibliothèque al Khizânah ; d’après le
Shaykh Rukn ad Dîn as Sanjârî ; d’après son Shaykh ‘Adî ibn Musâfir ; et
d’après son domestique le Shaykh ‘Alî ibn Mawhûb qui ont dit : Nous étions
dans la mosquée du Prophète ‫ صلى ه عليه وسلم‬l’année de notre pèlerinage
et le Shaykh Ahmed ibn ar Rifâ’î ‫ رضي ه عنه‬était debout devant la
chambre purifiée en parlant avec des termes qu’une assemblée réussit à
décrypter de lui, et il ne termina pas sa parole sans que la main du
Messager d’Allah ‫ صلى ه عليه وسلم‬lui soit tendu, et il l’embrassa alors que
nous étions entrain d’assister à la scène accompagnés de toutes les autres
personnes présentes. Ibn Mawhûb a dit : Et par Allah que j’y étais et
qu’une main blanche harmonieuse munis de longs doigts sortit de la
tombe bénie tel un éclair lumineux, de même que j’étais au Haram avec
ses gens et une secousse y eu lieu, de telle sorte qu’il faillit avoir une
prière de la part des gens à cause de l’étonnement, de la perplexité, de la
peur, et de l’autorité Muhammedienne qui les avaient touchés.
L’ampleur de la situation monta puis finit par s’apaiser à travers les
glorifications des gens et leurs prières sur lui ‫صلى ه عليه وسلم‬
‫ عن الشيخ ركن الدين‬، ‫ عن الشيخ قطب الدين ناظر الخزانة‬، ‫ومن طريق أخر حدثنا اإمام القوصي‬
‫ كنا في مسجد‬:‫ وعن خادمه الشيخ على بن موهوب قاا‬، ‫ عن شيخه عدي بن مسافر‬، ‫السنجاري‬
‫النبي صلى ه عليه وسلم عام حجنا وكان الشيخ أحمد بن الرفاعي رضي ه عنه واقفا ً تجاه‬
‫ فما أتم كامه إا وقد ُمدّت له يد رسول ه‬، ‫ت ضبطها عنه جماعة‬
ٍ ‫الحجرة الطاهرة وقد تكلم بكلما‬
‫ وه كأني بها وقد خرجت‬: ‫صلى ه عليه وسلم فقبلها ونحن ننظر مع الحاضرين قال ابن موهوب‬
‫ وكأني بالحرم وأهله وقد‬، ‫من القبر المبارك يد بيضاء سوية طويلة اأصابع كأنها البرق المضيء‬
، ‫كان يميد وقد كادت تقوم قيامة الناس لما أل َم بهم من الدهش والحيرة والهيبة والسلطان المحمدي‬
‫ وقد قام الرحب وقعد بتكبير الناس وصاتهم عليه صلى ه عليه وسلم‬.
[ As Suyutî ] : Et il est connu que ce mérite béni s’est propagé entre les
musulmans d’une propagation notoire [tawâtur], que leurs transmission
furent vérifiés et leurs narrations authentifiées par unanimité de leurs
rapporteurs, et que le rejeter fait parti des méfaits de l’hypocrisie [an nifâq]
dont le refuge est auprès d’Allah.
‫ وعلت أسانيدها وص ّحت‬، ‫ومن المعلوم أن هذه ال َم ْنقبة المباركة بلغت بين المسلمين مبلغ التواتر‬
‫ وإنكارها من شوائب النفاق معاذ ه‬، ‫ رواياتها واتفق رواتها‬.
Al Majmû – LeRecueil :
L’éminent savant Hanafite, Mahmûd Shukrî al Alussî a rapporté dans son

livre Al-Asrâr Al-Ilâhiyyah fî Sharh Al-Qasîdah Ar-Rifâ`iyyah, page 30 à 35
beaucoup de savants ayant relatés ce prodige dans leurs ouvrages respectifs
démontrant que ceci parvint de manière notoire qui ne laisse aucun doute sur
son authenticité dont celui qui le rejette est malade du cœur et suit ses
passions.
[3] : L’argument de l’Islâm, le mystique Abû Hâmid al Ghazâlî – m.505 H

‫ رضي ه عنه‬a dit :
Section : sur les merveilles du coeur
Sache que le cœur a deux portes d’accès aux sciences : la première est par les
rêves et la seconde est la science acquise en état d’éveil. Il s’agit de la porte
apparente liée à l’extérieur. Quand la personne s’endort, elle ferme la porte
des sens et ouvre celle de son intérieur. Il lui est dévoilé alors le mystère
[ghayb] du monde intermédiaire ainsi que la tablette préservée [lawh al
mahfuz] qui lui apparaît comme une lumière. Il se peut que son dévoilement
nécessite le passage par un rêve. Quant à ce qui lui apparaît alors, les gens
pensent qu’il se passe à l’état d’éveil et que l’état d’éveil est plus propice à la
connaissance [ma’rifah] alors que ce que l’on ne voit à l’état d’éveil rien du
monde occulte. Ce qu’il voit entre l’état d’éveil et le sommeil est plus
propice à la connaissance que ce qu’il perçoit par ses sens.
‫فصل في عجائب القلب‬
‫ فإن‬،‫ وهو الباب الظاهر إلى الخارج‬.‫ والثاني لعالم اليقظة‬،‫ واحد لأحام‬:‫اعلم أن للقلب بابين للعلوم‬
‫ ومن اللوح المحفوظ؛‬،‫ فيفتح له باب الباطن ويكشف له غيب من عالم الملكوت‬،‫نام غلق باب الحواس‬
‫ فيظن‬،‫ وأما ما كان من الظاهر‬.‫ وربما احتاج كشفه إلى شيء من تعبير اأحام‬،‫فيكون مثل الضوء‬
‫ وما‬،‫ مع أنه ا يبصر في اليقظة شيء من عالم الغيب‬،‫ وأن اليقظة أولى بالمعرفة‬،‫ أن به اليقظة‬.‫الناس‬
‫يبصر بين النوم واليقظة أولى بالمعرفة مما يبصر من طريق الحواس‬
Section : le cœur est semblable au miroir
Tu dois savoir que le cœur est comme un miroir. La tablette préservée est
aussi comme un miroir car il s’y trouve les images de toutes les choses
existantes. Si tu tournes un des miroirs vers l’autre, l’image de l’un se reflète
sur l’autre. Ainsi, les images qui sont sur la tablette préservée apparaissent
sur le cœur quand il est vide des passions terrestres. S’il est occupé encore
par elles, le monde du Malakut lui restera voilé. Quand, pendant le sommeil,
ce cœur est séparé des liens des sens extérieurs, les trésors du monde
intermédiaire se révèlent et il lui apparaît les images qui se trouvent dans la
tablette préservée. Quand la porte des membres est fermée, il ne reste après
cela que l’imagination. C’est pourquoi ce qu’il voit reste sous le voile de
l’enveloppe. Cette situation n’est pas comme la vérité claire dévoilée. Par
contre, s’il est mort-c’est-à-dire le cœur- par la mort de son propriétaire, il ne
reste ni imagination ni sens. En ce moment, cette personne voit sans aucune
illusion ou imagination et il lui sera dit : ﴾ On a dévoilé de toi le voile et ta
vue est perçante aujourd’hui ﴿
‫فصل القلب مثل المرآة‬
‫ واللوح المحفوظ مثل المرآة أيضا؛ أن فيه‬،‫وتحتاج أن تعرف في ضمن ذلك أن القلب مثل المرآة‬
‫ وكذلك‬،‫ وإذا قابلت المرآة بمرآة أخرى حلت صور ما في إحداهما في اأخرى‬،‫صورة كل موجود‬
‫ فإن كان مشغوا بها‬،‫تظهر صور ما في اللوح المحفوظ إلى القلب إذا كان فارغا من شهوات الدنيا‬
‫ وإن كان في حال النوم فارغا من عائق الحواس طالع جواهر عالم‬،‫كان عالم الملكوت محجوبا عنه‬
‫ وإذا أغلق باب الحواس كان بعده الخيال؛‬.‫الملكوت؛ فظهر فيه بعض الصور التي في اللوح المحفوظ‬
– ‫ وليس كالحق الصريح مكشوفا فإذا مات – أي القلب‬،‫لذلك يكون الذي يبصره تحت ستر القشر‬
:‫ ويقال له‬،‫ وفي ذلك الوقت يبصر بغير وهم وغير خيال‬.‫بموت صاحبه لم يبق خيال وا حواس‬
َ َ‫(فَ َكشَفنا عَنكَ ِغطا َءكَ فَب‬
. )‫ص ُركَ اليَو َم َحديد‬
Section : Quand est-ce que le cœur est voilé du monde

intermédiaire ?
Sache qu’il n’y a personne dans le cœur duquel n’entre pas l’esprit de guidée
ainsi que la Parole du Vrai par la voie de l’inspiration [ilham]. Cette
inspiration n’entre pas par la voie des sens mais plutôt par les cœurs sans
qu’on sache d’où cela vient. Le cœur en effet fait partie du monde
intermédiaire [malakut] alors que les sens sont des créations de notre monde,
le monde du Mulk. De sorte, le cœur sera voilé du dévoilement du monde du
Malakut tant qu’il ne sera pas vide des préoccupations des sens.
‫فصل متى يحجب القلب عن مطالعة عالم الملكوت؟‬
‫ وذلك ا‬.‫ وبيان الحق على سبيل اإلهام‬،‫واعلم أنه ما من أحد إا ويدخل في قلبه الخاطر المستقيم‬
،‫ ا يعرف من أين جاء؛ أن القلب من عالم الملكوت‬،‫ بل يدخل في القلب‬،‫يدخل من طريق الحواس‬
‫ فلذلك يكون حجابه عن مطالعة ذلك العالم إذا لم يكن‬.( ‫والحواس مخلوقة لهذا العالم) عالم الملك‬
.‫فارغا من شغل الحواس‬
Section : à partir de quand le monde intermédiaire [malakût]

apparaît au coeur ?
Ne pense surtout pas que cette capacité s’ouvre seulement par la voie du
sommeil ou de la mort. Au contraire, elle s’ouvre à l’état d’éveil pour celui
qui montre de la sincérité dans son combat intérieur et son éducation
spirituelle et se débarrasse de l’emprise des passions, de la colère, des
mauvais comportements et des actions vénielles. Si la personne s’asseoit
dans un endroit vide et s’affranchit des voies d’accès aux sens, son œil ainsi
que son audition intérieur s’ouvrent. Son cœur devient dès lors relié au
monde du Malakut. Il dira en permanence « Allah, Allah, Allah » par son
cœur au lieu de sa langue. Et cela, jusqu’à ce qu’il ne se rende plus compte
de lui-même ou du monde. Il sera de telle sorte qu’il ne verra rien d’autre
qu’Allah, exalté soit-Il. Ces subtilités s’ouvrent et il voit à l’état d’éveil ce
qu’il pourrait voir en sommeil. Il lui apparaît alors les âmes des anges et
des prophètes ainsi que des images belles et majestueuses. Le Malakut des
cieux et de la terre lui est dévoilé alors et il voit ce qu’on ne pourrait
expliquer ni même décrire comme le Prophète ‫ صلى ه عليه وسلم‬a dit : « La

terre m’a été plié, et j’ai vu son est et son ouest ». Allah ‫سبحانه وتعالى‬
a dit : ﴾ Voici que Nous avons montré à Abraham le Malakut des cieux et
de la terre ﴿. En effet, les sciences des Prophètes ‫ عليهم السام‬ont été toutes
acquises par cette voie et non par la voie des sens extérieurs. Ainsi, Allah
‫ سبحانه وتعالى‬a dit : ﴾ Évoque le Nom de ton Seigneur et consacre toi
entièrement à Lui ﴿. Son sens est de se couper de toute chose, de se purifier
le cœur de toute chose et d’évoquer Allah de tout son être. Ceci est la voie
des Soufis dans cette époque. Quant à la voie de l’enseignement à partir des
livres, c’est la voie des savants. Ce grand degré est une voie abrégée de celle
de la prophétie et aussi de la science des saints. En effet, leur science arrive à
leur cœur sans aucun intermédiaire en provenance de la Présence du Vrai.
Allah ‫ سبحانه وتعالى‬a dit : ﴾ Nous lui avons donné une miséricorde de notre
part et lui enseignâmes une science venant de Nous ﴿ Cette voie décrite ne
peut se comprendre que par l’expérimentation. Si on n’y arrive pas par le
goût spirituel [dhawq], on n’y arrivera jamais par l’enseignement à partir des
livres. Il est donc obligatoire pour chacun de la déclarer comme vraie pour ne
pas être privé des rayonnements de la félicité de ceux qui l’ont empruntée. Il
s’agit sans aucun doute d’un des mystères du cœur. Celui qui n’a
rien vu ne peut la déclarer vraie comme Allah ‫ سبحانه وتعالى‬a dit : ﴾ Plutôt ils
ont traité de mensonge ce qu’ils n’ont pas cerné de leur science et dont
ne leur est pas venue l’interprétation ﴿ Ainsi que : ﴾ Et s’ils n’y sont pas
guidés, ils diront : « ceci n’est qu’un mensonge déjà vieux » ﴿.
‫فصل متى يطالع القلب عالم الملكوت ؟‬
،‫ بل تنفتح باليقظة لمن أخلص الجهاد والرياضة‬،‫وا تظنن أن هذه الطاقة تنفتح بالنوم والموت فقط‬
،‫ فإذا جلس في مكان خال‬.‫وتخلص من يد الشهوة والغضب واأخاق القبيحة واأعمال الرديئة‬
‫ وقال‬،‫ وجعل القلب في مناسبة عالم الملكوت‬،‫ وفتح عين الباطن وسمعه‬،‫وعطل طريق الحواس‬
‫ ويبقى‬،‫ وا من العالم‬،‫ إلى أن يصير ا خير معه من نفسه‬،‫ دون لسانه‬،‫) ه – ه – ه (بقلبه‬:‫دائما‬
‫ وأبصر في اليقظة الذي يبصره في النوم؛‬،‫ا يرى شيئا إا ه سبحانه وتعالى انفتحت تلك الطاقة‬
‫ وانكشف له ملكوت السماوات‬،‫ والصور الحسنة الجملية‬،‫ واأنبياء‬،‫فتظهر له أرواح المائكة‬
‫) زويت لي‬:‫ كما قال النبي صلى ه عليه وسلم‬،‫ ورأى ما ا يمكن شرحه وا وصفه‬،‫واأرض‬
‫ت‬ َ ‫ ( َوكَذ ِلكَ نُري ِإبراهي َم َملَكوتَ ال‬:‫وقال ه عز وجل‬ ‫ فرأيت مشارقها ومغربها‬،‫اأرض‬
ِ ‫سماوا‬
‫ كما‬،‫ ا من طريق الحواس‬،‫ أن علوم اأنبياء عليهم السام كلها كانت من هذا الطريق‬. )‫َواأَرض‬
‫ وتطهير‬،‫ اانقطاع عن كل شيء‬:‫ معناه‬، )ً‫ ( َواِذك ُِر اِس َم َر ِبّكَ َوتَبَتَل ِإلَي ِه تَبتيا‬:‫قال سبحانه وتعالى‬
‫ وأما‬.‫وهو طريق الصوفية في هذا الزمان‬.‫ واابتهال إليه سبحانه وتعالى بالكلية‬،‫القلب من كل شيء‬
‫ وكذلك علم‬،‫ وهذه الدرجة الكبيرة مختصرة من طريق النبوة‬.‫ فهو طريق العلماء‬،‫طريق التعليم‬
‫ (آتَيناهُ َرح َمةً ِمن‬:‫ كما قال سبحانه وتعالى‬،‫اأولياء؛ أنه وقع في قلوبهم با واسطة من حضرة الحق‬
‫ وإن لم تحصل بالذوق لم تحصل‬،‫وهذه الطريق ا تفهم إا بالتجربة‬. )ً ‫علَمناهُ ِمن لَ ُدنّا ِعلما‬
َ ‫ِعندِنا َو‬
‫ ومن لم يبصر‬.‫ وهو من عجائب القلب‬،‫ والواجب التصديق بها حتى ا تحرم شعاع سعادتهم‬.‫بالتعليم‬
ِ ‫ (بَل َكذَبوا ِبما لَم يُحيطوا ِب ِع‬:‫ كما قال سبحانه وتعالى‬،‫لم يصدق‬
‫ ( َو ِإذ‬:‫ وقوله‬، )ُ‫لم ِه َولَ ّما يَأتِ ِهم تَأويلُه‬
. )‫قولون َهذا ِإفكٌ قَديم‬
َ َ َ‫لَم يَهتَدوا ِب ِه ف‬
َ ‫سي‬
Section : celui qui s’efforce à chercher trouvera
Ne pense pas que cet état soit spécifique aux Prophètes et aux saints. Le joyau
du fils d’Adam [le cœur], dès l’origine de sa création, est le lieu de ces
manifestations, à la manière du fer dont on fait un miroir pour contempler
l’image du monde. Sauf que celui qui est rouillé aura besoin d’être poli. Ou,
s’il est émoussé, il faudra l’aiguiser ou le refondre parce qu’il se sera
détérioré. Il en est de même pour tout cœur. Si les passions basses et les
désobéissances le dominent, il ne pourra pas atteindre ce degré. Si par contre
elles ne le dominent pas, il pourra avoir ce degré comme le Prophète ‫صلى ه‬
‫ عليه وسلم‬a dit : « Toute personne naît sur la nature originelle [fitrah] de
l’Islam ». Allah ‫ سبحانه وتعالى‬a dit aussi : ﴾ « Il leur fit témoigner contre eux-
mêmes : « Ne suis-je pas votre Seigneur ? » Ils dirent « Oh, Si ! ». ﴿ Les
fils d’Adam sont pareils dans leur reconnaissance de Sa Seigneurie comme
Allah ‫ سبحانه وتعالى‬a dit : « La nature d’Allah dans laquelle Il a créé les
hommes » ﴿. Les Prophètes et les saints sont des fils d’Adam, comme Allah
‫ سبحانه وتعالى‬a dit : ﴾ « Dis : je suis certes un homme comme vous » ﴿. Toute
semence a certes une récolte et quiconque chemine arrivera et quiconque
‫‪cherche trouvera. La recherche ne se fait que par la lutte spirituelle‬‬

‫‪[mujahadah] et surtout, par la recherche d’un Shaykh accompli, connaissant‬‬
‫‪qui a lui-même cheminé dans ce chemin. Quand la personne qui désire Allah‬‬
‫‪a accompli ces deux conditions, il aura l’approbation ainsi que la réussite par‬‬
‫]‪décision préexistante jusqu’à ce qu’il atteigne le degré déjà décrit. [2‬‬
‫فصل من طلب وجد‬
‫‪ ‬‬
‫وا تحسب أن هذا خاص باأنبياء واأولياء؛ أن جوهر ابن آدم في أصل الخلقة موضوع لهذا كالحديد‬
‫أن يعمل منه مرآة ينظر فيها صورة العالم‪ ،‬إا الذي صدأ فيحتاج إلى إجاء‪ ،‬أو جدب فيحتاج إلى‬
‫صقل أو سبك أنه قد تلف‪.‬وكذلك كل قلب إذا غلب عليه الشهوات والمعاصي لم يبلغ هذه الدرجة وإن‬
‫لم تغلب عليه تلك الدرجة‪ ،‬كما قال النبي صلى ه عليه وسلم‪( :‬ما من مولود إا يولد على الفطرة) ‪،‬‬
‫س ِهم أَلَستُ بِ َر ِبّكُم قالوا بَلى) ‪ .‬وكذلك بنو آدم في فطرتهم التصديق‬
‫وقال ه تعالى‪َ ( :‬وأَش َه َد ُهم عَلى أَنفُ ِ‬
‫علَيها) ‪ ،‬واأنبياء واأولياء هم بنو‬
‫الناس َ‬
‫َ‬ ‫هِ الَتي فَ َ‬
‫ط َر‬ ‫طرتَ َ‬ ‫بالربوبية كما قال سبحانه وتعالى‪( :‬فِ َ‬
‫آدم‪ ،‬قال سبحانه وتعالى‪( :‬قُل إِنَما أَنا بَش ٌَر ِمثلُكُم) ‪ .‬فكل من زرع حصد‪ ،‬ومن مشى وصل‪ ،‬ومن‬
‫طلب وجد‪ ،‬والطلب ا يحصل إا بالمجاهدة‪ :‬طلب شيخ بالغ عارف قد مشى في هذا الطريق وإذا‬
‫حصل هذان الشيئان أحد‪ ،‬فقد أراد ه له التوفيق والسعادة بحكم أزلي حتى يبلغ إلى هذه الدرجة‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪Références‬‬
‫‪ ‬‬
‫“ ‪[1] : Cette fatwâ se trouve dans son livre‬‬ ‫– ‪al-hâwî li al-fatâwî” [ tome 2‬‬
‫] ‪page 255-269‬‬
‫‪[2] : « Sharaf al Mutahham » d’As Suyutî‬‬

[3] : « Kimiya as Sa’adah » [ page 137 ] d’al Ghazâlî
Notes de l’articles :
[1] : Le Prophète d’Allah ‫ صلى ه عليه و سلم‬a dit :
2266 – « Nul ne me passe le salâm sans qu’Allah ne me rende

mon âme afin que je lui réponde »
2266 – » ‫ إا رد ه علي روحي حتى أرد عليه السام‬،‫« ما من أحد يسلم علي‬ .
Sunan Abû Dâwud [ tome 1 – page 319 ]

Al Bayhaqî dans ses Sunan [ tome 5 – page 245 ]

Musnad de l’imâm Ahmed [ tome 2 – page 227 ]

At Tabarânî dans Mu’jam al Awsat [ N°449 ]

Shaykh al Albânî dans Silsilat as Sahîh [ tome 5 – page 338 ]
Le Prophète ‫ صلى ه عليه و سلم‬a dit :
2853 – « Certes Allah a des anges qui parcourent la terre et me

transmettent le salam de ma communauté ».
2853 – » ‫« إن ه مائكة سياحين في اأرض يبلغوني عن أمتي السام‬ .
Sunan an Nasâ’î N°1282

Sahîh Ibn Hibbân N°1392

al Mustadrak de al Hâkim N°3576 Al Hâkim a dit : Transmision
ِ ْ ‫ص ِحي ُح‬
authentique ِ‫اإ ْسنَاد‬ َ – Adh Dhahabî a dit dans sa correction d’al
Mustadrak : 3576 – Authentique 3576 – ‫صحيح‬
Sunan ad Dârimî N°2816 ; Le vérificateur du livre a dit : Sa

transmission est authentique ‫إسناده صحيح‬ :‫تعليق المحقق‬
Musnad de l’imâm Ahmed N°3666 ; Le vérificateur Shu’ayb al Arnaut

a dit : Sa transmission est authentique selon la condition de Muslim – ‫سناده‬
‫صحيح على شرط مسلم‬

Ibn Abî Shaybah dans al Mussanaf [ tome 2 – page 317 ]

At Tabarânî dans Mu’jam al Kabîr [2/81]

Abû Nu’aym dans Akhbâr al Asbahân [ tome 5 – page 295 ]

Ibn Asâkir dans Târîkh ad Dimashq [2/189] et d’autres

Silsilat as Sahîh d’al Albânî [ tome 6 – page 842 ]
2733 – « Par Celui qui détient l’âme de Abû al Qâssim dans Sa

Main, ‘Issa Ibn Maryam redescendra sur terre et sera un imâm
juste et équitable. Il cassera la croix, tuera le porc, rétablira la
paix et fera disparaître la haine. Il prodiguera la richesse et on ne
l’acceptera pas, puis lorsqu’il se tiendra auprès de ma tombe et
qu’il dira : « Ô Muhammed », je lui répondrai »
2733 – ‫ فليكسرن‬،‫والذي نفس أبي القاسم بيده لينزلن عيسى ابن مريم إماما مقسطا وحكما عدا‬
‫ ثم‬،‫الصليب وليقتلن الخنزير وليصلحن ذات البين وليذهبن الشحناء وليعرضن عليه المال فا يقبله‬
‫ يا محمد أجبته‬:‫« لئن قام على قبري فقال‬ .
Abû Ya’la al Mawsilî dans son Musnad [ tome 4 – 1552 ]

Silsilat as Sahîh [ tome 6 – page 524 ]
4162 – « ‘Issâ ibn Maryam descendra certes et sera un juge

équitable. Il viendra entre les deux monts [à Médine] à l’occasion
d’un pèlerinage ou d’une ‘Umrah. Il viendra certes à ma tombe
pour me passer le salâm et je lui répondrai »
4162 – «‫ أ َ ْو ُم ْعت َ ِم ًرا أ َ ْو‬،‫سلُكَنَ فَ ًجا َحا ًجا‬ ْ َ‫طا َولَي‬ ِ ‫ َوإِ َما ًما ُم ْق‬،‫عد ًْا‬
ً ‫س‬ َ ‫لَيَ ْه ِب َطنَ ِعي‬
َ ‫سى ا ْبنُ َم ْريَ َم َح َك ًما‬
َ ُ‫» بِنِ ِيّتِ ِه َما َولَيَأْتِيَنَ قَب ِْري َحتَى ي‬
َ ‫س ِلّ َم َو َأ َ ُرد ََن‬
al Mustadrak de al Hâkim [ tome 2 – page 651]
Al Hâkim a dit : Authentique [sahîh]
Adh Dhahabî dans sa correction d’al Mustradrak : Authentique [sahîh]
PARTAGER :
 Twitter  Facebook
chargement…
SUR LE MÊME THÈME
La croyance de Al Khatîb al Baghdâdî At Tabarî [m.310 H] : La

Muhammed ibn Ismâ'îl al (m.463 H) : La doctrine croyance des gens de la
Bukhârî sur l'origine du sur les Attributs Divins Sunnah concernant
Coran et sa nature (partie Dans "Non classé" l'Unicité d'Allah dans la
1) prééxistance (qidam)
Dans "Non classé" Dans "Non classé"
 almajm

5 mars 2017


 Non classé

Article précédent

Article suivant
Répondre
Recherche…

Rechercher
ARTICLES RÉCENTS
» La croyance de Muhammed ibn Ismâ’îl al Bukhârî sur l’origine du Coran et sa nature
(partie 1)
» Al Khatîb al Baghdâdî (m.463 H) : La doctrine sur les Attributs Divins

» Les gens de la Sunnah désavoués par les hérétiques concernant l’origine du Coran
» Le consensus des savants de la Sunnah dans l’Unicité de la préexistance (qidam) d’Allah
et de Ses Attributs
» At Tabarî [m.310 H] : La croyance des gens de la Sunnah concernant l’Unicité d’Allah dans
la prééxistance (qidam)
COMMENTAIRES RÉCENTS
almajm dans L’attribution du livre…
Walid Amazigh dans L’attribution du livre…
ARCHIVES
» juin 2019
» mai 2019
» janvier 2019
» décembre 2018
» septembre 2018
» août 2018
» juillet 2018
» juin 2018
» mai 2018
» avril 2018
» janvier 2018
» novembre 2017
» juin 2017
» avril 2017
» mars 2017
» novembre 2016
CATÉGORIES
» Non classé
Recherche…

Rechercher
ARTICLES RÉCENTS
» La croyance de Muhammed ibn Ismâ’îl al Bukhârî sur l’origine du Coran et sa nature

(partie 1)
» Al Khatîb al Baghdâdî (m.463 H) : La doctrine sur les Attributs Divins

» Les gens de la Sunnah désavoués par les hérétiques concernant l’origine du Coran
» Le consensus des savants de la Sunnah dans l’Unicité de la préexistance (qidam) d’Allah
et de Ses Attributs
» At Tabarî [m.310 H] : La croyance des gens de la Sunnah concernant l’Unicité d’Allah dans
la prééxistance (qidam)
COMMENTAIRES RÉCENTS
almajm dans L’attribution du livre…
Walid Amazigh dans L’attribution du livre…
ARCHIVES
» juin 2019
» mai 2019
» janvier 2019
» décembre 2018
» septembre 2018
» août 2018
» juillet 2018
» juin 2018
» mai 2018
» avril 2018
» janvier 2018
» novembre 2017
» juin 2017
» avril 2017
» mars 2017
» novembre 2016
CATÉGORIES
» Non classé
PROPULSÉ PAR WORDPRESS.COM.

RETOUR EN HAUT ↑

As Suyutî (m.911 H) - La vision du Prophète صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ à l'état d'éveil - Al-Majmû' - Le Recueil

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

As Suyutî (m.911 H) - La vision du Prophète صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ à l'état d'éveil - Al-Majmû' - Le Recueil

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

à l’état d’éveil – Al-Majmû' – Le Recueil َ‫ ﺻَﲆﱠ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢ‬As Suyutî [m.

911 H] : La vision du Prophète

As Suyutî [m.911 H] : La vision

Au nom d’Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux.

‫ص َطفَى‬ َ ‫علَى ِعبَا ِد ِه الَذ‬

Ceci étant dit : Les questions se multiplient concernant la vision du Prophète

َ َ‫سلَ َم – فِي ْاليَق‬

‫ي ِ َو ْال َملَ ِك‬ ِ ‫ير ْال َحلَ ِك فِي إِ ْم َك‬

Nous commencerons par le hadîth rapporté concernant cela : Al-Bukhârî,

Et l’a rapporté similairement At- Tabarânî d’après le hadîth de Mâlik ibn

Les savants ont dit : Il y a divergence concernant la signification de ses

َ ّ‫ َوتُعُ ِق‬، ‫سيَ َرانِي فِي ْال ِقيَا َم ِة‬

‫ش ًِرا لَهُ أَنَهُ َا بُدَ أ َ ْن يَ َراهُ فِي‬ ُ ‫ع ْنهُ فَيَ ُك‬

les ahâdith choisis dans le Bukhârî :

ُ ‫ َهذَا ْال َحد‬: ِ ‫ي‬

َ ‫ َو َكي‬: ُ‫ع ْقلُه‬

“Cette parole lève deux possibilités dangereuses.

La première : Le refus de sa َ ‫علَ ْي ِه ال‬

La deuxième : L’ignorance du pouvoir de Tout-Puissant. Et ils sont affaiblis

Sa puissance) afin que vous raisonniez. ﴿ [S.2 – V.73] et l’histoire

Il dit : “Il est rapporté d’après certains prédécesseurs et ceux qui

‫علَ ْي ِه‬ َ ‫صلَى‬

An-Nawawî a dit dans son commentaire du Muslim :

“Et sa parole « Si je survis, ne dévoile pas mon secret. » : Il entend

Al-Qurtubî a dit dans le commentaire du Muslim :

ُ‫ي َحتَى ا ْكت ََويْت‬َ َ‫عل‬ َ ‫س ِلّ ُم‬

Al-Hâkim a rapporté dans le “ Mustadrak” en l’authentifiant d’après la voie

“Saches, Ô Mu tarrif que les anges me saluaient au-dessus de ma tête et dans

Al-Bayhaqî dans “ Shu‘ab al-imân” a dit de la cautérisation :

“Si la cautérisation était prohibée de manière strictement interdite ‘Imrân ne

‫صي ٍْن قَا َل ‪:‬‬‫ع ْن ِع ْم َرانَ ب ِْن ُح َ‬ ‫هِ َ‬ ‫ع ْب ِد َ‬

‫‪Ibn Al-Athîr a dit dans “ An-Nihâya” :‬‬

‫“ ‪Ibn Sa‘d a rapporté dans‬‬ ‫‪At–Tabaqât” d’après Qatâda : Les anges‬‬

‫‪Abû Nu‘aym dans “ Dalâ’il an-nubuwwa” d’après Ya h yâ ibn Sa‘îd Al-‬‬

‫‪“Que nous est-il parvenu de meilleur concernant la vision des‬‬

At-Tirmidhî a rapporté dans sa biographie, Abû Nu’aym, et Al-Bayhaqî dans

Et l’argument de l’Islâm Abû Hâmid Al-Ghazâlî dans le livre “Al-Munfîdh

ُ ‫ َكانَ ِع ْم َر‬: ‫ت‬

Puis Ibn Al-‘Arabî dit concernant cela :

“La vision des prophètes et des anges et l’audition de leurs

‘Certains savants exotériques ont critiqué le fait de pouvoir voir le Prophète

ّ ِ‫ ث ُ َم قَا َل اب ُْن ْالعَ َرب‬، ‫س ِم َع ك ََا َم ُه ْم‬

‘Al-Bayhaqî a dit dans le livre « Al-I‘tiqâd » : « Les prophètes après que

Al-Bâzirî a dit : « Et il été entendu de la part de certains saints

Il a dit : « Cela a été mentionné par le Shaykh, l’Imâm, le Shaykh Al-Islâm

ّ ‫ َمحْ فُوظٍ ال ِدّ َم ْش ِق‬،

« Le très grand shaykh, le modèle des shuyûkh des connaissants, la

« Une grande hausse de prix est survenu en Égypte, je m’orientais pour

Al-Yâfi ‘î a dit : « Sa parole ‘L’Ami Intime est venu à ma rencontre’ :

‫ين‬ِ ‫اح‬ ِ َ‫الري‬

Le Shaykh Sirâj Ad-Dîn ibn Al-Mulaqqin dans “ Tabaqât al-awliyâ’” :

“Le Shaykh ‘Abd Al-Qâdîr Al-Kîlânî a dit : ‘ J’ai vu le Messager d’Allâh

dans le cœur de l’océan splendide de connaissance qui florissaient dans mon

ُ‫ َرأَيْت‬: ‫ش ْي ُخ عبد القادر الكياني‬ ِ َ‫ت ْاأ َ ْو ِلي‬

Et dans la présentation du Shaykh Khalîf ibn Mûsâ An-Nahramalakî

« Il [Khalîf an Nahramalakî] voyait beaucoup le Messager d’Allâh ‫صلَى‬

Et Al-Kamâl Al-Udfuwî dans « At–tâli‘ as-sa‘îd » dans sa présentation de

ُ‫ه‬ َ ‫صلَى‬ َ –‫ه‬ ِ َ ‫سو ِل‬ ُ ‫الر ْؤيَ ِة ِل َر‬

، ‫س َر ِة ُر ْؤيَتِي‬ ِ َ‫ْاأ َ ْو ِلي‬

Le Shaykh ‘Abd Al-Ghaffâr ibn Nû h Al-Qûs î dans son livre “Al-wahîd” a

“Parmi les compagnons du Shaykh Abû Ya hyâ Abû ‘Abdallâh Al-Aswânî

Et il dit également dans “ Al-wahîd” :

‫شيْخِ أبي يحيى أبو عبد ه‬