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Silva, Armando – Imaginarios Urbanos, ciudad vista: imágenes de ciudad.
6
Periodista, docente e investigador de la comunicación (Buenos Aires, Argentina).
7
Hall, Stuart y Du Gay, Paul – Cuestiones de identidad cultural, Buenos Aires, Amorrortu, 2003.
8
Marafioti, Roberto – Sentidos de la comunicación, Teorías y perspectivas sobre cultura y comunicación.
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tienen más perdurabilidad y generalmente se convierten en mercancía. 9 En la Argentina esto se da
implícitamente en los productos culturales presentados por los monopolios hegemónicos que
controlan la información a niveles casi globales. Estos productos culturales están llenos de
banalidad y lo único que presentan es una diversión absurda que no colabora con la educación, ni
con el desarrollo intelectual de quien recibe el mensaje; yo diría simplemente medios de
entretenimiento que disfrazan la realidad cotidiana.
En el caso de Radio Favela, en una escena podemos oír, mientras los personajes hacen su
rutina, la voz de un locutor pidiendo “pena de muerte para un delincuente que mata a sangre fría”
dando a conocer su mensaje de: ¿Por qué hemos de mantener vagabundos en las cárceles a costa
del Estado?; quienes oyen este mensaje construyen el discurso de que todo aquel delincuente
debe morir cualquiera sea su delito, el medio masivo implantó en la sociedad brasileña la
discriminación a los favelados quienes quedaron estereotipados como delincuentes, ladrones,
violadores y narcotraficantes entre otras cuestiones. Una escena que también habla del poder
ideológico de los medios, de manera mucho más explícita, es cuando son muertos los
distribuidores de drogas, y el locutor comunitario afirma que los medios locales dirán de los
muertos que son los principales traficantes de la ciudad, y lanza la acusación directa a un poder
del Estado como responsable de estas muertes, la policía.
Aquí podemos notar que, como dice Reguillo, los medios masivos presentan unas
verdades autoevidentes que se instalan como sentido común y terminan siendo el nexo entre la
falsa realidad y las interacciones sociales. Esto lo hacen presentando un centro, un solo discurso,
una participación, una verdad no cuestionable, así se justifica la exclusión y el enclaustramiento
de las identidades.10
9
Thompson, John B. – 1991 – La comunicación masiva y la cultura moderna. Contribución a una teoría critica de
la ideología. En la revista Versión. Estudios de comunicación y política, Nº 1, Xochimilco, México.
10
Reguillo, Rossana – Identidades culturales y espacio público: un mapa de los silencios. Guadalajara, México.
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comerciales y adopta una fórmula aún vigente sobre el derecho a la comunicación que todo
receptor tiene, más todavía en el campo informativo y educacional.11
El poder de representación que adquieren los medios comunitarios va más allá de las
legislaciones y de las reglamentaciones jurídicas que imperan en la sociedad, en la escena cuando
Jorge es liberado, por enésima vez de prisión, se puede ver al funcionario de la policía entablando
una conversación con un político, supuestamente candidato a cierto cargo, donde expresan que de
seguir el representante de las favelas tras las rejas, se levantarían en su contra diversos sectores de
la sociedad en forma de protesta. La forma con que operan las radios comunitarias se ve
impregnada de democracia e inclusión, quienes aparecen en estos medios tiene un alto valor
simbólico dentro de la sociedad a la que representan.
Ahora, para lograr este poder se cuenta con el apoyo tecnológico para direccionar la
educación desde lo comunicativo, la divulgación científica y la investigación por parte de los
medios masivos hacen de la comunicación comunitaria una herramienta que apuesta a una re
dimensión de cultura, ya no banalizada sino educativa con el fin de crear y difundir
conocimiento12; como diría Jorge, protagonista del film: “una cabeza vacía es tierra abonada para
el mal”.
11
Alfaro Moreno, Rosa Maria – 2000 – Culturas populares y comunicación participativa: en la ruta de las
redefiniciones. Razón y palabra, numero 18.
12
Barbero, Jesús Martín – 2002 – La educación desde la comunicación, reconfiguraciones comunicativas del saber y
del narrar.
13
Uranga, Washington – Poder, gobernabilidad y derecho a la comunicación. En Medios de comunicación en la
Argentina: Diagnóstico y prospectiva.
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BIBLIOGRAFIA