II.

ATAQUES DESDE AFUERA

Introducción
El Imperio Romano vio la persecución de la iglesia hasta 313. La Iglesia continuó desarrollándose a pesar de,
o debido a la persecución hasta que ganó la libertad de culto bajo Constantino en 313. Las palabras de Jesús en
Juan 15:20 han sido una realidad literal para muchos cristianos a lo largo de los siglos, incluso hoy.

A. Causa de persecución
1. Político
a) El estado romano no se arriesgaba a rivalizar con César.
b) Los cristianos hablaron del reino, con Cristo como su Rey.
c) Los romanos miraban a los cristianos con sospecha pensando que eran desleales con César y el imperio.
d) Los cristianos se negaron a adorar a la diosa Roma o al emperador.
e) Si fue entre Cristo y César, los cristianos eligen a Cristo.

2. Social
a) Los cristianos defendieron la igualdad de todos los hombres (Col. 3: 11); Los romanos creían en la estructura
de clases.
b) Los cristianos se separaron de las reuniones paganas y, por lo tanto, fueron considerados antisociales.
c) La pureza de las vidas de los cristianos fue una reprimenda silenciosa de las vidas escandalosas de la clase
alta romana.

3. Económico
a) Los fabricantes de ídolos estaban preocupados por la amenaza de sus medios de subsistencia.
b) Los sacerdotes paganos, adivinos, artesanos y artistas se sintieron amenazados.
c) El malestar civil e incluso los desastres naturales, como las plagas y el hambre, fueron culpados a los
cristianos.

4. Religioso
a) La religión romana era mecánica y externa.
b) La religión de los cristianos era espiritual e interna: para los romanos, esto significaba que no creían en
ningún dios y que, por lo tanto, eran ateos.
c) Debido a que los cristianos se conocieron en secreto, abundaban los malentendidos y los rumores.
d) Los cristianos fueron acusados de cosas como el canibalismo, el incesto y otras prácticas no naturales.

Conclusión
La persecución romana de la Iglesia Cristiana comenzó con Nerón en el año 54 DC. Se sospechaba que Nerón
había iniciado el gran incendio en Roma. Culpó al fuego de los cristianos. Alrededor de Roma, muchos
cristianos fueron arrestados y ejecutados de la manera más cruel. Las persecuciones continuaron bajo
Domiciano, quien se convirtió en emperador en el año 96 DC.

Los cristianos continuaron siendo perseguidos por varios otros emperadores romanos, entre ellos:
1. Marcus Aurelio (161 - 251) - cruel, bárbaro, más severo desde Nerón, miles decapitados o arrojados a las
bestias salvajes.
2. Decio (249 - 251) - decidido a abolir el cristianismo; muchos perecieron bajo cruel tortura.
3. Diocleciano (284 - 305) - la última persecución imperial y la más severa; Cristianos castigados por la pérdida
de la propiedad, el exilio, el encarcelamiento, la ejecución a espada o las bestias salvajes; esfuerzo sistemático
para abolir el nombre cristiano.
La persecución no cesó hasta el reinado de Constantino, quien a través del Edicto de Milán en 313, trajo la
libertad de culto al Imperio Romano. Las vidas y las muertes de los mártires hablaban mucho; muchos
recurrieron a Cristo por su ejemplo.

La iglesia fue purificada, y los cristianos se vieron obligados a huir a áreas a las que no hubieran ido de otra
manera, difundiendo así el Evangelio.
 III. ATAQUES DESDE DENTRO

Introducción
Durante el segundo y tercer siglos, la iglesia fue severamente desafiada por diferentes formas de herejías
internas. Algunas de las enseñanzas heréticas más pronunciadas se consideran en esta sección.

A. Ebionismo
Prometió la salvación a través de buenas obras.
Negaron la deidad de Cristo.
Negó su nacimiento virginal.
Negó que su sufrimiento pudiera perdonar los pecados.
Rechazó el apostolado y los escritos de Pablo.
Pon mucho énfasis en la ley.

B. Gnosticismo
Ya presente en los días de Pablo (ver Col. 2: 8).
También durante el de Juan (gran parte de 1 Juan parece referirse a él).
Se levantó del deseo para explicar el origen del mal.
Buscado por la sabiduría humana para explicar los caminos de Dios.
La materia era malvada; espíritu fue bueno.
Dios no pudo haber sido creador del mundo material
Brecha entre Dios y la materia unida por una serie de emanaciones de Dios.
Cada emanación tenía menos espíritu y más materia.
Demiurgo fue identificado con el Jehová del Antiguo Testamento a quien ellos realmente no les gustaban.
Cristo como bien espiritual absoluto no podría unirse con la materia.
El hombre Jesús era un fantasma con la aparente apariencia de un cuerpo material; o Cristo vino sobre el cuerpo
humano por un corto tiempo: entre su bautismo y el comienzo de su sufrimiento en la cruz.
Al morir, el alma del hombre fue liberada de su prisión de la materia y regresó al Pleroma (una especie de
mundo del alma).
El gnosticismo fue bastante efímero debido a sus debilidades inherentes y porque los Padres de la Iglesia se
opusieron.

C. Montanismo
Se levantó en Frigia.
El nombre de su líder Montano.
Reaccionado contra el formalismo y la mundanalidad.
Montano sostenía que la inspiración era inmediata y continua.
Montano creía que pronto se establecería el reino celestial de Cristo arriba en Frigia.
Aunque hubo errores, este movimiento es una advertencia para la iglesia que la organización y la doctrina aún
deben dar lugar a un lado emocional del hombre. Muestra el deseo humano por una inmediata contacto espiritual
con Dios

D. Novacianismo
Fundado por Novaciano, presbítero de Roma.
Enseñó que la iglesia no debería restaurar a aquellos que se abrocharon bajo persecución
La parte disidente lo eligió como obispo.
El resultado fue un cisma que se extendió por la mayor parte del imperio y duró hasta el siglo sexto.

E. Monarquianismo
Excesivo celo al enfatizar la unidad de Dios.
Algunos de ellos enseñaron que solo el Padre poseía verdadera personalidad.
El Hijo y el Espíritu Santo eran atributos impersonales de la Deidad.
Enseñó que Cristo no era divino.
Algunos enseñaron que había tres manifestaciones en la Deidad, pero no tres personas
Forma primitiva del Unitarismo.
Conclusión
La enseñanza herética que se infiltró en la iglesia durante los siglos segundo y tercero trajo confusión y
obstaculizó el crecimiento y el desarrollo. Pero también forzó a los líderes de la iglesia a pensar más fuertemente
en las creencias de la Iglesia y formular sus doctrinas con mayor claridad. Las enseñanzas heréticas también
ayudaron a establecer límites más claros al canon de la Escritura.

IV. LA FORMACIÓN DEL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO

Introducción
La palabra "canon" proviene del griego "kanón" que significa regla o norma. Cuando se aplica a las Escrituras,
significa la lista de los libros autoritativos originales que componen la Palabra inspirada de Dios. En el tiempo
de Jesús, había en la literatura de la nación judía, un cuerpo de escritos llamado "Las Escrituras" ahora llamado
Antiguo Testamento. Estas escrituras fueron consideradas por las personas como la Palabra de Dios. Jesús
mismo consideró estos escritos como tales. Él los leía en las sinagogas y los citaba regularmente en Sus
enseñanzas. A medida que aparecieron las escrituras de los Apóstoles, se agregaron a las Escrituras judías y
también se las consideró como la Palabra de Dios. Sin embargo, debemos ser conscientes de que la decisión de
qué libros incluir en el Canon del Nuevo Testamento llegó en un período de muchos años. Se necesita una
sabiduría y una dirección cuidadosas inspiradas por Dios para completar el canon. La principal prueba de un
libro fue si tenía las marcas de la apostolicidad (fue escrito por un apóstol o por alguien que había estado
estrechamente asociado con un apóstol).

A. ¿Por qué era necesario formular un Canon?

1. Necesidad de una Escritura para leer el mensaje de los Apóstoles.
2. Necesidad de decidir sobre lo que debe leerse en las iglesias.
3. Necesidad de un verdadero Canon para responder a los herejes.
4. Necesidad de establecer la verdad autorizada para responder al error.
5. Necesidad de decidir cuál de los muchos libros que afirman ser canónicos eran falsos.
6. Necesita decidir qué libros morirán cuando la posesión pueda resultar en martirio.
(Tomado de Howard F. Vos, op. Cit. P. 36)

B. Desarrollo del Canon

1. Tomó muchos años.
2. Sustancialmente completado en el año 175.
3. Las cartas de Pablo fueron aparentemente las primeras en ser recogidas y consideradas como
4. Sagrada Escritura.
5. Los Evangelios vinieron después.
6. Para el año 180 DC, veinte de los 27 libros del NT fueron aceptados como Escritura.
7. Santiago (Jacobo), 2 Pedro, 2 Juan, 3 Juan, Judas, Hebreos y Apocalipsis estaban todavía bajo
consideración.
8. Orígenes (c 185 - 254), un gran estudiante del Nuevo Testamento, dividió los libros del Nuevo
Testamento en dos categorías:
a) Trabajos universalmente aceptados:
1. Los cuatro Evangelios
2. Hechos (Actos)
3. Las trece cartas de Pablo
4. 1 Pedro
5. 1 Juan
6. Apocalipsis (Revelaciones)

b) Obras en disputa:
1. Hebreos
2. Santiago (Jacobo)EN
3. 2 Pedro
4. 2 Juan
 5. 3 Juan
6. Judas
7. 4 obras que ahora no forman parte del Nuevo Testamento.
8. Orígenes (185 - 254) parece haber aceptado casi todos los libros ahora incluidos en el
Nuevo Testamento.
9. En el año 367, Atanasio, Obispo de Alejandría, enumeró los mismos 27 libros que ahora
tenemos en el Nuevo Testamento como canónicos en una carta que escribió a las iglesias
en su jurisdicción.
10. En un concilio en Cartago en el año 397, se aprobó una estipulación que ningún otro libro
(que los 27 que ahora componen el NT) iban a ser utilizados como Escritura autoritativa
del Nuevo Testamento.
11. Otro concilio en Cartago en 419 reafirmó la decisión anterior y declaraciones al respecto
fueron enviadas al obispo de Roma y otros Obispos. A partir de ese momento, la cuestión
de los libros canónicos del NT estuvo en su mayor parte resuelta.
12. Traducción de la Biblia por parte de Jerónimo a Vulgata (completada en 405), que contenía
los mismos 27 libros del Nuevo Testamento, dio más confirmación.

Conclusión
La formación del canon del Nuevo Testamento tomó muchos años. La autoría o influencia apostólica fue de
suma importancia y la providencia de Dios se ve claramente en la formación del Canon de las Escrituras. En el
análisis final, la Iglesia no estableció el canon, sino que fue testigo de su alcance al reconocer qué libros fueron
inspirados divinamente.

V. LOS PRIMEROS CREDOS

Introducción
Un credo es un sistema o fórmula de creencias religiosas; una declaración de fe para uso público. Cuatro credos
importantes de la iglesia primitiva son el Credo de los Apóstoles, el Credo de Nicea, el Credo de Atanasio y el
Credo de Calcedonia.

A. El Credo de los Apóstoles

1. El resumen más antiguo de las doctrinas esenciales de la Escritura que tenemos.
2. Asignado a los Apóstoles, pero desarrollado más tarde; utilizado ya en AD 150.
3. Llegó a su forma actual sobre AD 750.
4. Sostenido a la doctrina de la Trinidad.

EL CREDO DE LOS APÓSTOLES

Creo en Dios, el Padre Todopoderoso, Creador del cielo y la tierra.
Yo creo en Jesucristo, su único Hijo, nuestro Señor. Fue concebido por el poder del Espíritu Santo y nació
de la Virgen María.
Sufrió bajo Poncio Pilato, fue crucificado, murió y fue sepultado. Él descendió a los muertos. En el tercer
día, resucitó. Él ascendió al cielo y está sentado a la diestra del Padre. Él vendrá de nuevo a juzgar a los vivos
y a los muertos.
Creo en el Espíritu Santo, la Santa Iglesia Católica, la comunión de los santos, el perdón de los pecados, la
resurrección del cuerpo y la vida eterna.

B. El Credo de Nicea
1. Emitido primero por el Consejo de Nicea que se reunió en Nicea en el año 325 (Nicea estaba en el noroeste
de Asia Menor, en el mapa de hoy que Nicea estaría en el noroeste de Turquía).
2. Más de 300 obispos y un número de dignatarios menores se reunieron para la ocasión.
3. El emperador, Constantino, presidió el concilio y pagó sus gastos.
4. El propósito principal del credo era contrarrestar el arrianismo, una doctrina que enseñaba que Cristo era
diferente en esencia del Padre y que Él fue creado por el Padre y, por lo tanto, no era eterno.
5. El Credo de Nicea declaró que el Hijo era el mismo en esencia con el Padre, el unigénito del Padre y el mismo
Dios de Dios.
6. El Credo de Nicea usado hoy en las iglesias cristianas es una versión ampliada del Credo de Nicea de 325.

EL CREDO DE NICENA
Creemos en un solo Dios, el Padre, el Todopoderoso, creador del cielo y la tierra, de todo lo que se ve y no
se ve.
Creemos en un solo Señor, Jesucristo, el único Hijo de Dios, engendrado eternamente del Padre, Dios de
Dios, Luz de la Luz, Dios verdadero del Dios verdadero, engendrado, no creado, uno en el Ser con el Padre.
A través de Él, todas las cosas fueron hechas. Para nosotros, los hombres y para nuestra salvación, descendió
del cielo: por el poder del Espíritu Santo, nació de la Virgen María y se hizo hombre.
Por nuestro bien, fue crucificado bajo Poncio Pilato; Él sufrió, murió y fue sepultado.
En el tercer día, resucitó en cumplimiento de las Escrituras;
Él ascendió al cielo y está sentado a la diestra del Padre.
Él vendrá otra vez en gloria para juzgar a los vivos y a los muertos, y su reino no tendrá fin.
Creemos en el Espíritu Santo, el Señor, el dador de vida, que procede del Padre y del Hijo. Con el Padre y
el Hijo, Él es adorado y glorificado.
Él ha hablado a través de los Profetas. Creemos en una sola iglesia santa católica y apostólica.
Reconocemos un solo bautismo para el perdón de los pecados. Buscamos la resurrección de los
muertos y la vida del mundo por venir. Amén.

C. El credo de Atanasio
1. Comúnmente atribuido a Atanasio (c 293 - 373).
2. Este credo fue formulado en algún momento antes de AD 400.
3. Mantiene la doctrina de la Trinidad y la Encarnación.

D. El credo de Calcedonia
1. Formulado en un concilio general en Calcedonia (ahora Turquía) en 451.
2. Declara que Cristo era verdaderamente Dios y verdaderamente hombre y que las dos naturalezas estaban
unidas en una Persona sin confusión, cambio, división o separación.

Conclusión
Los credos no deben equipararse con las Escrituras; sirven como un resumen conveniente de las
doctrinas esenciales de la fe. Ayudan a asegurar la pureza doctrinal de la Iglesia en general y contrarrestan
las enseñanzas heréticas. Los cuatro credos mencionados en esta sección son solo cuatro de las docenas que
han sido formuladas y utilizadas por la Iglesia cristiana a lo largo de los siglos.