RESPUESTAS EXÁMENES

Analogías y diferencias entre las perspectivas teóricas sobre el islam del Clifford Geertz y
Ernest Gellner

En su trabajo comparativo sobre el cambio religioso en Marruecos e Indonesia, Islam Observed,

Geertz explora la relación dinámica entre creencias e instituciones religiosas, en qué grado estas
últimas sostienen la fe religiosa y qué le pasa a la fe cuando las instituciones sufren alteraciones.

Los estilos clásicos religiosos de estos países estarían en franca regresión. En el caso de Indonesia,
la élite culta estaría basculando hacia un cierto secularismo, mientras que en Marruecos, el Islam
popular de los santos y los espíritus, propio de los pueblos bereberes, estaría en regresión frente a
una ortodoxia que no deja lugar fuera de la estricta interpretación de las escrituras. Esto se debería
a tres procesos: el establecimiento de la dominación occidental y el impacto de la colonización, la
cristalización de un estado nación activo y la reacción a la intrusión occidental, que da lugar a una
forma escolástica y legalista del islam. De esta forma el fundamentalismo islámico implicaría un
cierto modernismo. Los movimientos islámicos reformistas serían clave en los movimientos
nacionalistas y en la promoción de ciertas tendencias modernizadoras.

Gellner en La sociedad musulmana vuelve sobre el caso de Marruecos. Para Gellner el Islam es una
religión que engloba a la vida social normativa. Existe un conjunto de reglas decretadas por dios
que definen la regulación correcta de la sociedad. A partir de aquí, según su punto de vista existe
una dicotomía entre la vertiente ortodoxa y mística que engloba el Islam. En las sociedades
musulmanas habría una tensión y oposición permanente entre un islam ortodoxo y un islam
asociacionista o popular. El primero sería un vertiente conservadora que representa el estilo
“ortodoxo” des islam dentro de un contexto urbano, un ideal puritano, individualista y escriturano
(todo el mensaje de Dios está en las escrituras) de una única deidad y reacio a cualquier tipo de
intermediación entre Alá y el creyente. El segundo sería un islam popular; permite la mediación, los
excesos rituales y devocionales y que engendra cierta jerarquía religiosa, que estaría ejemplificado
por las cofradías sufíes, los ritos extáticos populares, los santos y el culto a los espíritus.

Los dos estilos pueden coexistir en determinados contextos. El principal problema es que la
dicotomía entre la ortodoxia escrituralista y el misticismo atribuido a vertientes como la sufí carece
de correlatos sociales y no puede identificarse sin ambigüedades con las dicotomías de ciudad y
tribu, usuarios y no usuarios del lenguaje escrito.

El acento puritano, en consonancia con lo expuesto por Geertz, guardaría una afinidad con las
virtudes requeridas por una sociedad moderna e industrial, pues posee la sobriedad, el puritanismo
y una aversión a las prácticas populares, así como el individualismo y la observancia de las normas.
Nacionalismo modernizador e islam escrituralista se fundirían en determinados contextos

Gellner opina que hay casi una “afinidad electiva” entre el islam escrituralista ortodoxo y la
modernidad (capitalismo), y no deja pasar ninguna ocasión de resaltar las semejanzas entre este
estilo del islam y el protestantismo.

Comparación

Un punto en el que las teorías de Gellner y Geertz se encuentran es en la referencia al Islam como
un todo en el que religión y política van intrínsecamente ligadas pero Geertz va mas alla en su
estudio realizado en Marruecos matizando que es la política la institución clave en la vida religiosa
Por otro lado Geertz sigue la tradición hermenéutica dándole importancia al siginificado,
Antropologia interpretativa dejando de lado el funcionalismo estructural. En cambio Gellner critica
el enfoque hermenéutico, por ser subjetivo y posmoderno.
RESPUESTAS EXÁMENES

Comparación

Ernest Gellner Parte de una perspectiva de enfoques sociológicos, Incluye, así, el

funcionalismo estructural clásico. En el centro de todos los enfoques sociológicos se
halla la idea de que la religión es esencialmente un fenómeno social, un “constructo
humano”, y que, en consecuencia, sólo puede ser entendida cuando se la sitúa en su
contexto sociocultural. De manera que las creencias y los valores religiosos, las
prácticas rituales y las estructuras organizativas se consideran productos de procesos
sociales y estructuras sociales más amplios: de modelos de relaciones sociales. La
religión, por tanto, no es un ámbito autónomo de la vida social, sino que está
intrínsecamente vinculada a temas como la salud, el género, la identidad social y la
economía política en sentido amplio, y a procesos sociales como la globalización y las
relaciones intergrupales. Defendía la existencia de una relación estrecha, entre el islam
en cuanto sistema religioso y la vida social normativa. Esta perspectiva parece insinuar
que el islam, en cuanto sistema normativo, existe con independencia del contexto
social. Crítica el antirrealismo y autocompasivo subjetivismo de muchos estudiosos
hermeneutas y posmodernos.

Clifford Geertz parte de una perspectiva de enfoque interpretativo, evita el relativismo

y el determinismo histórico. Toda la perspectiva de Geertz se mantiene próxima a la
tradición idealista alemana y hace, por consiguiente hincapié en la hermenéutica y la
interpretación del significado. Este punto de partida, diversamente descrito como
semántico, simbólico, semiótico o hermenéutico, representa un desarrollo, así como
una reacción, contra los anteriores enfoques sociológicos de la religión, en especial el
funcionalismo estructural. La antropología interpretativa pone el acento en la religión
en cuanto sistema cultural o simbólico,esencialmente un sistema de significados que
expresan y configuran la realidad social.

Ha trabajado intensamente en la diversidad social, investigando las características del

Islam en diferentes sociedades Geertz insiste en que a la religión le preocupa el
significado, que funciona para dar unidad a la experiencia y para superar la
inadecuación respecto a las ideas del sentido común. Por eso tiende a pasar por alto o
minimizar lo que denomina el enfoque comparativo o “científico” de la religión, que se
ocupa del “descubrimiento de las fuerzas” (políticas y económicas) a través de las
cuales cobran existencia las formas culturales
Se centra En la contribución de diversos rituales islámicos a la estabilidad de la
monarquía marroquí, la monarquía no era solamente la institución política primordial,
si-no también la “institución clave en la vida religiosa marroquí
La monarquía islámica como en gran medida un fenómeno cultural. En el islam la
política y la religión están intrínsecamente conectadas.