£dit«ri«!

Força
u u u 3

O Sonho de Certas vez, um jovem re-

um Louco
m

cém-iniciado em uma determina­

da religião, encontrou-se com um
n v m

M ês após mês, dorinha só não faz verão”. sacerdote da mesma, em uma das E, assim dialogando o ra­
desde a primeira edição Encerrando este editori­ ruas da nossa cidade. paz e o sacerdote pararam em fren­
da nossa revista, percor­ al, transcrevo abaixo em respos­ O sacerdote e o jovem te a uma barraca que vendia balões
w \\m

neófito, após cumprimentos come­ de gás de várias cores. O sacerdo­

remos caminhos turbu­
lentos. Um deles, é o da
luta em prol da divul­
m
ta aos pessimistas, uma fábula/
conto de autor desconhecido.
“Há muito tempo atrás,
çaram a conversar. No decorrer do te imediatamente comprou todos os
diálogo, o sacerdote pressentiu a balões, e dirigindo-se ao centro da
amargura na fala do rapaz, apesar praça, soltou todos ao mesmo tem­

gação e respeitabilida­ uma grande floresta começou a do mesmo não fazer menção ao fato po, ocasionando um espetáculo co­
de da R e lig iã o dos pegar fogo. Os animais corri­
\u \$ \m

que o constrangia. lorido em direção ao céu.

Orixás e da Umbanda. am desesperados, tratando de O sacerdote no intuito de Neste exato momento, o
C om o p a ssa r salvar a própria pele. ajudar-lhe, disse-lhe: - Meu filho, sacerdote perguntou ao jovem ini­
dos meses, transpomos Foi aí que um leão pa­ deixe o amor habitar o seu inte­ ciado: - Qual dos balões sobe mais
vários obstáculos, em ­ rou ao ver um pequeno beija- rior, pois quem é feliz consigo rápido, meu filho?
n m

mesmo, é capaz de amar seu se­ - Todos sobem na mesma veloci­

b a ra ç o s e s ­ flor, que voava até
melhante. E, se assim procederes dade, creio eu, respondeu o rapaz.
tes, que nos o rio, pegava água,
terás toda uma vida repleta de - O mesmo acontece na vida do
\u m

dão ciên cia jo g a v a no fo go, realizações felizes. Afinal de con­ Ser Humano, disse-lhe o sacer­
que os meses voltava para o rio.E tas, você está no florescer da sua dote dando continuidade a expla­
vindouros assim continuava, vida. nação. Não é a cor do balão que
m

n ão serão e continuava... Tão logo o sacerdote termi­ o faz subir mais rápido que o ou­
\^ \\u \u n m

m u ito d ife ­ - A h, b e ija -flo r! nou a fala, o jovem iniciado res­ tro, e sim o gás que está dentro
rentes. Você acha que so­ pondeu-lhe: dele. No seu caso, ou de qualquer
T iv e ­ zin h o vai apagar - E muito fácil falar. Descidpe- outra pessoa, não será uma inici­
me por dirigir-me ao senhor des­ ação que o fará ascender finan­
mos algumas este fogaréu? - per­
ta maneira. Porém, determinadas ceiramente, tão pouco as pessoas
derrotas, en­ guntou o leão. O
pessoas são mais privilegiadas do que o cercam, e sim o que está
tretanto, v i­ beija-flor respon­ que outras. Estou magoado e de­ dentro de Você.
tórias surgi­ deu: siludido, pois quando me iniciei,
u u \u u u u v * m

- Espero que Você nunca

ram com o catap u ltas
nos arremessando à dis­
tân cia, so b rep u jan d o
derrocadas de qualquer
natureza.
O “não” que re­
cebemos de alguns dos
grandes com erciantes
do ramo, e as sátiras a
\^ u u u m
- Sei que não vou conseguir pensei que tudo iria mudar para
apagar todo este fogo sozinho. melhor, pois assim me garanti­
Mas estou fazendo a minha par­ ram. Fui ludibriado.
te” . E, assim conversando se­
guiram em direção a uma praça
pública, no caminho da mesma o
sacerdote lhe disse:
- Ser iniciado em uma religião,
F um auon gbôgbô aurê. seja ela qual for, não significa f i­
Sorte p a ra Todos.
se esqueça disto, meu filho.
- Que Olôdumarê/Deus
lhe abençoe e que seu Orixá lhe
guarde e dê caminhos.
O Editor.
O texto acima, é uma adaptação a
um conto de autor desconhecido.

car isento dos percalsos da vida.

nós dirigida não nos in­ Em nosso clero, a iniciação é mo­ “Agora não importa o que fize­
timida ou desencoraja. tivada pelo Amor e principalmen­ ram de ti, mas o que Você vai fa ­
O que nós desejamos, O Editor. te pela Ancestralidade. Lamento zer com o que fizeram de Ti”.
não é utopia, apesar de profundamente Você ter-se iludi­
sabermos que “uma an­ do, e deixar-se enganar por fa l­ (Sartre)
n n m

sos sacerdotes.

Editor/D iretor-Presidente: A ntonio dos Santos Penna V ice-Presidente/Relações É proibida a reprodução total ou parcial de qualquer texto, vinheta gráfica, foto ou ilus­
Públicas: Christiane Pereira Penna C ultura Africana: Fábio Rodrigo Penna F oto­ tração publicada nesta edição, sem autorização prévia e por escrito de seus autores.
u u u u \u u m

grafia: H ugo Leonardo Penna Jornalista Responsável: A lexandre Crispino - DRT
15.561 D iagram ação e Editoração & Criação: Carlos M agno Siervi - Tel/Pager -
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R evista O M agm a registrada no C.R.C.PJ. sob n° 3 .2 1 4 /9 6 é u m a publica­
ção bim estral de A láàiyê Acontecim entos, D ivulgações e Representações Ltda.
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a m
É perm itida a reprodução dos artigos publicados nesta revista, desde que seja citada a
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Aceitam os colaboração em form a de artigos ou fotos. D evem ser enviadas p/: Rua: Cel.
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Eluyem i, M A., PhD (The A pena o f Ife) Ilê-Tfê e O sun State, N igéria (036) 232-295.
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artigos, anúncios e fatos assinados, não refletem necessariamente a opinião d a revista, C olaboradores: Lázaro/M árcia, tel: (021)756-6713 * C rem ildaC . Lopes - Tel: (021)
cabendcutos^eu^autore^ujesjwnsabdidad^elo^nesmo^^^^^^^^^^^^^^^ 372-8248.
JU L
O MAGMA M aio/Junho 98
 Cartas CORTES

... Venho através desta, expressar por todos nós que, igual a mim, são se­ credibilidade. uO Magma” aco­
m eu agradecim ento à O lôdum arê e a to ­ guidores da C ultura dos Orixás. lhe opiniões dos seus leitores so­
dos os O rixás, pela existência da revista D esejo ratificar as palavras do edi­ bre qualquer tem a ou aconteci­
“O M agm a”, a qual tem proporcionado en­ tor na edição de n° 03/97 - coluna “C on­ m entos. Reserva-se no entanto, o
riquecim ento cultural e porque não dizer versando com os leitores” à respeito da direito de recusarm os acusações
espiritual, para m im , e com certeza para abiam que lhe abordou para m al repre­ insultosas ou desacom panhadas
todo o povo do Candom blé. sentar nossa religião. de docum entação ou referência
Os artigos, m atérias, e os estudos G ostei m uito tam bém , do artigo bibliografica. Também, não serão
religiosos, elevam à nossa religião, tão de­ ab o rd ad o na co lu n a “A le rta C o n tra a publicadas cartas de agradecim en­
turpada nos dias atuais. Parabéns! N ota A uto-Extinção” desta m esm a edição, onde to e elogios de natureza pessoal.
1000. o autor fala de m aneira clara, objetiva e D evido as lim itações de espaço,
George M.S. Filho direta, sobre a postura de que ser Ebam i, as cartas serão publicadas resu­
Babalorixá - é deixar de ser Iyawô, e é bom que, tem as midas.
Omó Orixá Xangô Barú. polêm icos com o este, sejam abordados
Nova Iguaçú - RJ desta maneira, com embasamento para não As cartas devem ser
deixar espaço para contestações daqueles dirigidas à seção de Cartas dos
que eu classifico de “sem conhecimentos”. Leitores (O Magma) - R. Cel.
...Há m ais ou m enos um m ês, tive Carlos de Mattos, n°433 - casa 2
a oportunidade de ter em m ãos as três pri­ Iolando Alves/Tunderesi d ’Ogúm Centenário - D. de Caxias - RJ -
m eiras edições da revista “O M agm a”, R ocha M iranda - RJ CEP 25030-140.
que logo a prim eiro instante, tive a certe­ Palácio de X angô Obs.: As cartas deverão
za que veio para ficar, por que é útil para A xé O bá K ô Sô ser assinadas, contendo o ende­
todos os adeptos da religião, pelo nível das reço do remetente e n° da cédula
suas m atérias e abordagens. de identidade.
“O M agm a” nos dá a certeza que ... Precioso H erm ano Y Editor:
a nossa religião não é tão som ente, dan­ A gradecer as cortecias de la Revis­
ças, com idas, festas e roupas enfeitadas. ta Y felicitarlos por la mism a. Pues de la “O Magma na Argentina”
Afirm o com satisfação que ampliei coal, siem pre rescatam os un pocam os de
os m eus conhecim entos ao ler os exem ­ sabidoria, para nosotros y nuestros hijos
A partir desta edição, te­
plares acim a citados. de religión. .
mos mais um Correspondente
Vanessa C. Caetano Porque aqui en A rgentina no exis­
Internacional, trata-se do nos­
Dofona de Omólu te nada para interiorizar nos de nuestros
so querido irmão o Babálorixá
Mandaqui - SP orixá. -, ;
Ruben d’Xapanãm, residente
A gradeço a todos da rev ista “O B abálorixá R ubén Ornar Barrado
em Mar dei Plata - Argentina.
M agm a” em especial ao conceituado e res­ lié A xé Rubén d ’X apanam Seja bem vindo.
peitado B abálorixá L issa - A láàiyê - Sr. M ar del Plata - A rgentina Que Obáluaieyê e todos
A ntonio S. Penna, por todas as edições os Orixás lhe abençoe e lhe cu­
publicadas e por aquelas que ainda serão, A gradecem os as cartas recebidas, bra de glórias.
pois as m esm as devem ser colecionadas e esperamos continuarmos merecedores de O Editor

E d ito ria l.................................................... 2
Conversando com o L e ito r ................... 2
C a r ta s ........................................................ 3
N atu roterapia........................................... 4
T a r ô ............................................................ 4
A n g o la ....................................................... 5
Maio/Junho 98 ______________________
SU M A M O
Sua F é ....................................................... 6
N igéria-B rasil.......................................... 7
Oráculo de I f á ......................................... 8
Alerta Contra a A uto-E xtin ção.......... 9
Espaço C u ltural...................................... 10
Classificados...................................... 12/16
.......................... .................
P sicologia...................................14
U m banda....................................14
E stética ....................................... 15
G eo lo g ia .................................... 18
Clube de C iên cia s................... 18
C u lin á ria .................................. 19
_í_i.
O MAGMA 3
ü

A m ados L eito­ Sensação: Victor Freitas

res, E a percepção sensorial Prof°. de Ocultismo e
Continuam os o ligada tanto às experiências Esoterismo
g lossário da flora do c o n sc ie n te s re s u lta n te s da (Tarólogo, Astrólogo e
nosso Brasil. Nesta edi­ vezes ao dia, de preferência na estimulação dos órgãos dos sen­ Numerólogo).
ção falarem os das se­ temperatura morna. tidos, visões, ruídos, cheiros, Cursado na França,
guintes folhas: - Mãe boa, para reumatismo, paladares e contatos; quanto às Espanha e Itália.
- Beijo-branco, folhas artrite e artrose. Colaca-se de que têm origem no interior do Ministrou cursos
e flores, ótimo medica­ infusão no alcool com cânfora corpo. A sensação sempre pode nestes paises.
mento para as doenças e deixa por 3 ou 4 dias. Após ser explicada pela indicação da Tel.: (021) 581-5616 -
sexuais femininas. Usa­ este período embeber um pano fonte de estimulação. D. Madalena.
se em chá, duas à três ou gaze nesta mistura e colocar Pensamento:
vezes ao dia, durante 2 sobre os lugares que estejam do­ E a associação de idéias
m eses. A doça-se com loridos. Se for à noite, deixa-se um a às ou tras
açúcar ou mel de abe­ até a m anhã seguinte e assim para se chegar a
lhas. sucessivam ente, até obter-se um determinado
- Erva doce, especial­ bom resultado, senão a cura. conceito ou à so­
mente para cólicas de Obs.: Aconselha-se nes­ lução de um pro­
recém-nascidos, e cal­ te período banho momo. b lem a. E um a
mante de cólicas mens­ Até a próxim a edição, função intelectu­
truais de virgens. Usa­ na qual voltaremos a falar so­ al que p ro c u ra
se como chás, nos perí­ bre o conhecimento milenar da com preender as
odos menstruais m en­ nossa flora. coisas.
sais. Senti­
- Erva pom binha, tam ­ mento:
bém chamada de Que­ É um a
bra pedra branca. Usa­ M uito Axé função avaliado­
da nas pertubações re­ Iyá Ceinha d ’Obáluaiyé ra. O indivíduo
nais. Toma-se o chá 3 Tel.: (021) 593-2758 aceita ou rejeita
um a idéia. T o­
m ando com o
Cu r io . base o sentimen­
to agradável ou
M i n i s t r a n t e : h já lo r ix á G e in h a d 'O b á l u a i y é
desagradável que
3 0 /4 0 itens de esclarecimento tal idéia suscita.
de cada Orixá Africano
Novas Turmas a partir de Maio 98
Matrículas Abertas
R. Miguel Rangel, 147- Cascadura
Continua na
obs.: A Iyá Ceinha d'Obáluaiyé avisa que está atendendo próxima edição.
ao público toda 4adas 14:00h às 20:00h
^ com D. Camencita J

TAROLOGA
CABAN A D E X A PA M A M
A xé O bá I g b ô - F ilia l I Atende-se com Tarô
C re m ild a d O b á lu a iy ê e Baralho Cigano
ly á lo r ix á l y á l ê b iò x ú
D ia s: 2 as à 6 as F eira s
A te n d e -s e c o m B a ra lh o C ig a n o H orário: D a s 0 9 : 0 0 à s 1 9 :0 0 H.
D ia s : 2as F e ir a s d a s 0 9 :0 0 h à s 1 9 :0 0 h M arcar H orário: T el.: ( 0 2 1 ) 9 9 9 4 - 1 7 4 5
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0 MAGMA Maio/Junho 98
 Continuação
“Ntambi”
Ritos Fúnebres
Os bantu, consideram o “vumbi* (mor­
to), como um ser em formação, em projeto,
devendo chegar à plenitude, realizando-se de­
finitivamente como “antepassado”.
O “Ntambi” deverá acontecer segun­
do a tradição e o desejo dos antepassados, e
somente desta forma o “vumbi” chegará ao
seu destino, transformado em sua realidade
existêncial.
Caso o ritual do “Ntambi” seja feito
com descuido ou deturpado, o “vum bi”
desreipeitado e desonrado, vagará sem rumo
e sem destino, convertendo-se em eminente
perigo, podendo sua vingança ser terrível e
provocar sérios m alefícios aos vivos. O
desmazelo neste rito, pode ser considerado
como uma grande infâmia contra a pessoa do
“vumbi”, no caso o morto, sendo este o mais
grave atentado contra a “solidariedade sagra­
da".
- Se não houver o Ntambi, não haverá exis­
tência feliz. (Antigo ditado Bantu).
São excluídos de receberem o privilé­
gio do ritual de “Ntambi”, as pessoas acome­
tidas por doenças e enfermidades considera­
das infâmes, tais como: lepra, varíola, polio­
mielite, etc... Também os acometidos de mor­
te brusca ou violentas, exemplos: vítimas de
27 anos de criação exclusiva
Os mais belos apetrechos,
indumentárias e paramentos
f de Exú à Orixá-Nlá
0 artesão dos Orixás, Voduns e Nkisis
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Fornecemos para todo o Território Nacional.
Maio/Junho 98
Angola - Hitos Kikongo e Kimbundu
acidentes, os enforcados, os estrangulados, os
suicidas, os criminosos, os tarados psicópa­
tas, os epiléticos, os celibatários (os que não
casaram) os feiticeiros, e todos aqueles que
de alguma forma violaram gravemente as nor­
mas sociais e religiosas da comunidade.
Somente as pessoas livres e dignas, os
anciões, as pessoas honestas e honradas, sá­
bios e notórios, e os que não se desviaram das
normas de condutas morais, éticas e religio­
sas, são dignas de se apresentarem diante dos
antepassados para pleitearem a sua integração
neste grupo sagrado.
O propósito da cerimónia é o de en­
treter e encorajar o “vumbi”, enquanto se dá a
sua transformação em antepassado. Após a
morte, lavam o corpo do “vumbi”, vestem-lhe
as melhores roupas, perfumam ou besuntam-
no com óleo de palma. Alguns grupos, após o
desnudar e antes da rigidez, colocam-no na
posição em que deverá ser enterrado, sentado
ou de cócoras, e com os braços sobre o peito.
Cobrem-no com um pano, manto ou pele de
boi, colocam-no sentado numa cadeira ou dei­
tado sobre uma dixisa/esteira e assim, deste
modo o “vumbi” preside as festas.
Os familiares e amigos do “vumbi”
passam pela sua frente e lhes prestam reve-
Finalmente em Bonsucesso
BAZAR
CIGANA DOURADA LTDA
° Artigos Religiosos em Geral.
° Um banda, C andom blé e Povo Cigano.
° Artigos Esotéricos para Presentes.
° Vasto Sortimento de Fitas, Disco e Livros da
U m banda, do C andom blé e do Povo Cigano.
C .?
^fàua/ ^U tasios/, 4 6 1 - - csfâa*v&iice&&a/
Z T /~ ( 0 2 .1 )
■A N X A N t è l
MUZÂLU ISABA
pe G om eia - N ação A ngola
A rlene de K atendê
r /x>^ I A M ' E T U LA D E JI
^ V /T ^ t e n d e para Jogo de búzios
DflÉÉ: 2as Feiras das 10:00 às 18:00 Hs.
5as Feiras e S ábados Som ente
com hora m arcada.
T e l . z ( 0 2 1 > 4 8 1 - 1 1 2 6
R. Z od iacal, 38 - Carmari - N o v a Iguaçu
/
^
: m m \n \m n \m u u \\u u v y m u \u m u \u u u u u \m is $ m \m \u m n m m \w m m tm u n ttu \u u u n \u m \m i^
rências, antes de participar das festas
rituais. Esta preparação não só honra
a familia, como privilegia o “vumbi”.
O respectivo ritual dura vários dias,
incluindo o início da decomposição
do corpo, e tudo isso é para que o
“vumbi” se apresente com dignidade
no além-túmulo.
Os “Ntambi” transcorrem em
clima de muitas alegrias, há abundân­
cia de comida e de bebida, para isso
matam-se bois, cabras, porcos, gali­
nhas, etc..., cada parente contribui
com alguns presentes, e as mulheres
se encarregam do preparo das bebi­
das tradicionais. O início destes ritos
é marcado pelos instrumentos musi­
cais e a danças correspondentes, e o
final do mesmo é marcado por uma
farta refeição, que acelera a consoli­
dação da família e do sentimento de
comunidade, porque o “vumbi” já
estará satisfeito e em companhia dos
demais antepassados, integrando e re­
vigorando o patrimônio espiritual da
comunidade.
Finalizando, “Ntambi” é um
culto à vida, é o tributo mais solene
que o bantu rende aos seus mortos,
assegurando-lhes vida eterna,
“Muntu” (ser) que passou, deixou de
existir e enriquecendo a sua comuni­
dade.
S om en te K ufa (m orre) de
ve rd a d e , se f o r re a liza d o o
“N tam bi”. (Antigo ditado da tradi­
ção bantu).
Walter Ria Nkosi
Pesquisador da Cultura Bantu
Tel.: (021)597-7043
Pager: 528-0000 código 230810
O MAGMA

m m m 5 i\ \ \ \ \ \ \ \ \ \ \ \ \ u \ \ u w u \ \ \ u > $ \ u n \ \ n \ \ w m u v u \ m m \ $ \ \ \ u u u u u \ \ \ \ \ \ \ u \ \ \ \ \ C T ^ C ^
O Tem o da Repetição
H á um aspecto na repeti­
ção de sutras, m antras e orações
que é altam ente salutar. A repeti­
ção criativa não é algo enfadonho,
repetitivo. U m a coisa é repetição,
o u tra co isa é m esm ice. O lado
seco, estéril acontece quando o
p ra tic a n te lê o su tra , c a n ta o
m antra ou faz a oração da boca
para fora; não está atento; não está
vivenciando a plenitude da ener­
gia da atenção e assim, se disper­
sando fica distraido, pensando ou
lem brando de outras coisas, ain­
da que, m ecanicam ente, os lábios
este ja m b a lb u c ia n d o p a la v ra s,
textos sem o
devido sen­
tido, ou seja,
sem a em o­
ção, não v i­
venciando o
que signifi­
ca, sim boli­
cam ente, re­
presenta, no
presente, no
m om ento da
ação, o que se está lendo, cantan­
do, ou orando.
A repetição criativa é se­
m elhante aquela da criança que
repete várias vezes a tabuada até
a p re n d e r as o p e ra ç õ e s. N ão é
decoreba, a constatação de saber
que, por exem plo: 3 x 3 é igual à
9. E m se tr a ta n d o de s u tra s ,
m antras e orações a constatação
vem com a fé e, sabem os todos,
que no budism o, fé é testável, não
existe fé cega na D outrina budis­
ta.
Sidarta G autam a, o Buda
em um m em orável sutra inserido
na coletânea A ngutara N ikaya II,
185-187 diz:
“Ó m onges, po d em -se es­
pe ra r quatro vantagens de repe­
tição o ra l fre q u e n te m e n te dos
.. . v
O MAGMA
Zen-Budism o
en sin a m en to s o u vidos p e la
orelha, considerados no espí­
rito (na mente), e penetrados
p e la opinião (a investigação
se isso é, realm ente, verdade
ou n ã o )”.
O texto é um pouco lon­
go e não podem os reproduzir
p o r m otivos de espaço, m as
quem desejar detalhes é só ler
O pen sam en to vivo de Buda,
de Ananda K. Coomaraswamy,
editora M artins, 1965.
A repetição criativa é a
m ãe do saber, tal qual o ator que grava o É m uito bom criarm os coisas boas
texto a ser encenado. G uardar de cór quer para nossa vida. Vamos então criar nosso
d iz e r g u a rd a r m undo, novo m undo a partir de agora, da
no coração, na m elhor form a possível e isso vai ser óti­
mente, no espí­ m o, excelente. E quando você cria algo
rito; não é de­ bom para a sua vida ou a dos dem ais você
coreba. está m anifestando o seu lado Deus, o seu
A questão de lado Buda, o seu lado divino, o seu lado
fa la r, d iz e r, búdico.
pro n u n ciar os
sutras, mantras Tudo de bom.
e o ra çõ e s em Tudo de Buda!
voz audível é
m u ito im p o r­
tante.
O B uda ensina, no “Sutra da plena
atenção” a pronunciarm os as notas m en­ A ntônio Carlos R ocha
tais; “eu estou lendo”, “eu estou sentin­ Escritor, professor e m estre em
do”, “eu estou chateado” , etc... A propos­ Zen-B udism o e L iteratura pela UFRJ.
ta é presentificarm os tudo, presentificar, Telefax: (021) 232-8443
tom ar presente, presentificar - presente fi- Inscrito M EC LP N° 62710 - RJ
car.
I lê O xalá A x é O x u m
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l(. Siqueira Campos, 178/301
Copacabana - RJ
Tel.: 255-0204/9914-3167
MARCAR HORÁRIO_ __
__
__
__
_
Maio/Junho 98
 A história narrada abaixo, faz. parte
dos Itans da Criação do Mundo/Estirpe Odú
Ejionilé Meji. A m esm a esclarece-nos a
maneira pela qual Alámórerê Senhor dos
Igbôs e Ifons tom ou-se o “Rei dos Orixás”.
“Quando da criação do Universo, o
planeta que nós habitamos, possuia uma
grande extensão coberta pelas águas salga­
das dos oceanos.
Olôdumarê/Deus, ordenou a todos
os Orixás, que fossem habilitar a minúscu­
la faixa de terra firme, e que a transfor­
massem num Ipô Dun/Paraíso, digno de ser
habitado por Seres Humanos.
A pós a d e te rm in a ç ão de
Olôdumarê, todos os orixás fo
ram consultar o Oráculo Sa­
grado de Ifá. Na consulta, sur­
giu Exú p rescrevendo um a
oferenda que deveria
ser entregue por to­
dos os orixás à Olôdu­
marê, oferta esta, que faria
com que os orixás caissem nas gra­
ças do mesmo, tendo suas missões coroa­
das de êxito.
Os orixás com excessão de Alámóre­
rê acharam que a oferta era desnecessária,
uma vez que, as determinações tinham sido
em anadas do próprio O lôdum arê/D eus.
Sendo assim, negaram-se à faze-la, e con­
trariando as determinações do Oráculo, se­
guiram para a terra há pouco criada.
Face Alámórerê ter ofertado o sa­
crifício à Olôdumarê, o mesmo foi o pri­
meiro a pisar no aiyê/terra, uma vez que,
Exú, já lhe havia indicado a vereda mais
curta e sem qualquer embaraço. Aos de­
mais orixás, coube uma viagem repleta de
atribulações e dificuldades, pois Exú en­
carregou-se de gerar os obstáculos neces­
sários para retardar a chegada dos mesmos
à terra.
T ão logo chegou ao a iy ê /te rra,
Alámórerê deu início ao processo de adap­
tação da mesma para abrigar os primeiros
Seres Humanos que iriam ser criados por
Olôdumarê e que ao habitar o planeta, se­
riam chamados de ará aiyê/habitantes da
terra.
O esforço demasiado exigido para a
execução da tarefa, provocou em Alámórerê
Maio/Junho 98
um esgotamento físico, alquebramento este,
que obrigou-o a apoiar-se em um aparum/
cajado, bastão este que passou fazer parte
de seus pertences durante toda sua estadia
no aiyê/terra. (Obs.: Esclarecemos aos nos­
sos leitores, que a vinda de Alámórerê à
terra, resultou na sua materialização, isto
é, na sua formação corporal, sendo este o
motivo do cansaço do mesmo).
Com o passar dos dias, um a um dos
orixás, foram chegando ao aiyê/terra, e ao
chegarem, observaram que todas as ordens
dadas por Olôdumarê, tinham sido cum ­
pridas, e que além das determinações
t emanadas, Alámórerê, fez também
para si e para os seus súditos e
L fu tu ro s sa c e rd o te s, um
belíssimo Ãfin/palácio.
Sem
^ ter o que
fazer, onde
fic a r e lo ca l
para estabelecer seus reinos, os demais
orixás reuniram-se em assembléia para po­
derem chegar à conclusão da justificativa
que dariam à Olôdumarê pelo fracasso do
empreendimento a eles encubido.
Em determ inado momento, surge
Alámórerê, mesmo sem ser convidado à
participar da reunião dos demais orixás.
Orixá-inlá Alámórerê ao perceber o cons­
trangim ento dos mesmos quando da sua
chegada, pronunciou-se: - Que desejam
vocês, já que realizei todas as tarefas? - Só
resta a vocês habitarem o fundo do mar, já
que encontraram o aiyê/terra em condições
de ser habitada pelos Seres Humanos con­
forme determinação do nosso Deus.
D ia n te da irre d u tib ilid a d e de
Alámórerê, os demais orixás prostaram-se
um a um ao chão saudando-o e suplican-
do-lhe por um trecho de terra firme, evi­
tando assim a ira de Olôdumarê/Deus.
Alámórerê
Aláàiyêluua
Orixá-inlá ninu auon gbôbô orixá
Mo jubá Babá, Ibá ô!
Alámórerê
Senhor do Mundo
O maior dos orixás entre nós
Meus respeitos Pai, Eu o saudo!
*Tradução livre.
Em se g u id a , os d em ais
orixás jurando obediência total e
eterna, coroaram Alámórerê e acla-
m a ra m -lh e “R ei de Todos Os
Orixás”.
Orixá-inlá Alámórerê após
ter sido eleito e coroado, nomeou seu
filho mais velho como regente dos
oceanos, enquanto o mesmo reinas­
se sobre todo o aiyê/terra. Em se­
guida d esig n o u para os dem ais
orixás setores da natureza, para que
os mesm os pudessem estabelecer
seus reinos.
Foi assim, que a partir desta
época, e por ter cumprido as deter­
minações de Olôdumarê/Deus, que
Alámórerê tomou-se o Rei de todos
os Orixás. Seus reinos se expandi­
am a medida que as águas dos oce­
anos iam baixando de nível, tom an­
do desta maneira o aiyê/terra habi­
tável.
Tão logo o aiyê/terra tomou-
se habitável, Alámórerê cedeu os
lagos ao Orixá Olôxá, a terra à Onilé
Ainon/Xapanãm, as águas doces à
Oxum, as matas ao Orixá Osanhy,
e assim sucessivamente..., e face a
este episódio, vemos e ouvimos até
os dias de hoje os demais orixás
dançarem ao entoarem o cântico
abaixo:
“Aráaiyê babá unjéjé babá mô ri ô
Aráaiyê babá unjéjé babá mô ri ô” .
A humanidade é conduzida serena­
mente pelo Pai.
Eu vi, os Seres Humanos serem con­
duzidos pelo Pai” .
*Tradução livre.
Continua na próxima edição.
Texto e fotos de Antonio S. Penna.
Historiógrafo e Etnógrafo.
Babálorixá Lissa-Aláàiyê,
atual dirigente do
“Axé Obá Igbô” no Brasil.
Tel.: 460-1010 cód. 445-3634.
O MAGMA
 ¿W A
O Odu do A n o de 1998
Pela 12a vez consecutiva,
450 babálawos, reuniram-se em
Cuba, na cidade de Havana, para
em cerimônia liturgica, encontra­
rem o signo do ano de 1998.
A cerimônia dirigida pelos
sacerdotes Lázaro Cuesta, Frank
Cabrera, David Cedron, Raul
D o m in g u ez, C e sa r B aguez,
Ricardo Guerra, além de outros
representantes de Cuba e de ou­
tros paises, contou com ampla
cobertura por parte da imprensa
cubana e internacional.
C osta assegurou que o
Odu do ano passado incitava um
concenso de idéias, a que as pes­
soas se reunissem para entender
através da avaliação dos diferen­
tes pontos de vista.
A letra do Ano, como de­
nominam, organizada por este
babálawo, é considerada a mais
representativa de Cuba. Outros
Âbosió
FilhosdoAbottt
Alyálorixá Acyderamde Oxóssi
comunica que
está atendendo
grupos porém podem constituir-se e
complementa-la, inclusive, opor-se à ela.
Na mesma conferência o grupo
“Ifá Iralogbo Igbô” convocou a impren­
sa para dar conhecimento da sua pró­
pria letra do ano.
Independente das manipulações
políticas através dos orgãos de comuni­
cação, segundo seus organizadores, a
Letra do Ano é um
acontecimento re­
ligioso, cultural e
social. M ilhares
de cubanos se ori­
entam por ela, que
de um a m aneira
ou de outra, tem
in flu e n cia d o na
form ação de um
consenso social emergente, pautado na
busca da tolerância.
Se em 1997 o signo do ano,
Oditrukpon, chamava à tolerância, o
Odu de 1998, Babá Ejoogbê, significa
dupla salvação, benefício de saúde que
chega, ou vida longa que nos proporci­
ona coisas boas. “Aquele que está no pa­
lácio”.
Continuando as previsões, Lázaro
Costa afirmou: “Será um bom ano, re­
gido por Obátalá e Yemonjá, o orixá das
águas”.
Os acontecimentos de interesse
social que mais se destacam de forma
maléfica nas previsões, se relacionam ao
aumento da contaminação ambiental,
mudanças radicais na ordem social, pro­
blemas climáticos prejudicando a regu­
laridade das chuvas, penetrações dos
mares com consequências fatais e a fal­
ta de respeito com os mais velhos.
O Odu do ano, aconselha a pro­
teger a unidade familiar, não abusar do
poder, ser modesto, humilde e sincero.
Além disto, o signo
regente de 1998, Ejio-
gbê, fomece orientações
de fundo exclusivamen­
te religioso, tais como:
O ebó do ano, os orixás
que deverão ser cultua­
dos com mais intensida­
de, as oferendas à ori e
diversos outros procedi­
mentos que vizam assegurar paz, pros­
peridade e saúde no decorrer do ano.
A comissão organizadora agrade­
ce a todos os participantes, irm ãos,
babálorixás, iyálorixás, oriatê, e os de­
mais pelo apoio dado a cada ano, aos
distintos grupos e participantes da ceri­
mônia.
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Maio/Junho 98

É peculiar, quase rotineiro, ouvir­
mos pessoas usarem o termo “minhá lébá”
em alusão as entidades da Umbanda, co­
nhecidas pelos epítetos de Pom bo-G ira/
P o m b a -G ira , M a ria P a d ilh a , M aria
Molambo, etc...
O que os levam a tal procedimento?
Baseados em qual Itam de Ifá essas pesso­
as fazem prevalecer tamanha comparação?
Quando, onde e quem deu início a esta san­
dice? Quem disse para essas pessoas que
“Légba” é um Orixá feminino? Desde quan­
do, o mesmo é codinome das Comadres da
Umbanda? Será que foram os antigos? Não
quero crer.
Diante dos olhos dos conhecedores
da Religião dos Orixás, “essas pessoas”
esqueceram ou desconhecem que o termo
“Légbá” é utilizado até os dias de hoje, en­
tre os povos fons do antigo Daomé, no sen­
tido de invocarem o Orixá Exú na estirpe
Elêgbára.
E ntretanto, a
baralhada não termi­
na neste tópico. A
co n fu são arro la -se
por mais alguns ritos
inventados e pratica­
dos dentro do C an­
d o m b lé /R ito afro -
brasileiro. Vejamos:
a - A termino­
logia “Pambu Njila”,
que é o nome de uma
das divindade mascu­
lina dos bantus, foi
totalmente adulterada, a mesma, foi trans­
formada em Pombo ou Pomba-Gira, toman-
do-se “escrava” dos orixás do rito Iketú, e
dos mahambas/nkisis femininos do rito An­
gola Kikongo e Kimbundo, respectivamen­
te... Se isto não bastasse, e para poderem
melhor assimilarem a deturpação feita ao
Orixá Exú, criaram um “exú” feminino,
dando-lhe o apelido de “exúa”, assimila­
ção esta, inaceitável na Tradição Religiosa
Africana.
b - Associada à “exúa”, essas mes­
mas pessoas criaram a “ereia”, que é para
eles a criança feminina/erê, esquecendo os
mesmos, que a terminologia “erê” é apli­
cada as crianças do sexo masculino e femi­
fliS Maio/Junho 98
- Tradição Religiosa
nino, uma vez que, a palavra em questão,
é comum aos dois gêneros, isto é, aplica­
se aos meninos e meninas.
A meu ver, a mais gritante detur­
pação em virtude de toda esta mixórdia, é
a colocação dos Compadres e Comadres da
Umbanda, na concepção de “O jixé Ebó
auon Orixá/Mensageiro dos Orixás”, uma
vez que, os mesmos não possuem nenhu­
ma ligação com a religião dos Orixás, dou­
trina esta, oriunda dos nossos ancestrais
da Raça Negra.
Em hipótese alguma, estou discri­
m inando tais entidades, elucido apenas,
que sendo a Umbanda de origem genuina­
mente brasileira, não há a mínima possi­
bilidade da fusão da mesma, no âmbito em
questão, face a Religião dos Orixás ser de
origem africana.
Muito embora várias lideranças re­
ligiosas (dirigentes de Axés de estirpe) te­
nham feito pronun­
ciamentos em con­
gressos, sem inári­
os, simpósios, etc...
à respeito do assun­
to em questão, ain­
da vemos no dia à
dia, pessoas “a s­
sentando” entida­
des da Umbanda/os
C o m p ad res e as
Comadres como se
fo sse m “ O jix é
E b ó ” , p riv a n d o
d e sta m a n e ira a
nossa religião do seu devido respeito e
credibilidade, e pior ainda, é quando ouvi­
mos quem os “assentam” chamar-lhes de
“diabo/catiço do santo”.
Dentro do contexto da Religião dos
Orixás, não há nenhum registro que codi­
fique Exú como entidade feminina, bem
como, a sua participação ou incorporação
na Umbanda, nos trâmites explanados aci­
ma, muito menos a vergonhosa e degra­
dante comparação/sincretismo do mesmo
com o diabo/lúcifer da visão católica ou
evangélica, quiça ao satã do islamismo.
Exú ou Legbá, é para nós a repre­
sentação do poder sexual masculino, e sua
representação é feita através de um “falo
tmmm
\\\\\u u v u \u v \\\\\\^ \\\\\\\u u v \\\u u \\\\\\\\\\\$ \\v u m u u u u u u w u u u u s \\\\v u \\\\\u v \v \u \\\\n v \3 a a ^ [ ^
ereto” e da fornicação, caracterizan­
do-o como Ser agressivo, debocha­
do e pretencioso no sentido de agre­
dir a falsa decência.
No passado, o Orixá Exú foi
aviltado, prostituido e degradado
pelos teólogos do racismo, da dis­
criminação e do preconceito religi­
oso. Nos dias atuais, mudaram-se as
táticas, mas as finalidades dos nos­
sos opressores continuam as mes­
mas, isto é, DESTRUIRNOS TO­
TALMENTE. Se isto não bastasse,
ainda temos os “pseudos-inovado-
res, pseudo-babás e iyás de orixás”
que nada fazem pelo nosso clero
religioso, e sim, colaboram com os
déspostas da nossa religião, a me­
dida que criam ritos inconcebíveis
e desonrosos.
A credito que é chegada a
Hora de darmos um Basta a esta
outra face da nossa religião, sepa­
rando definitivamente o “JOIO DO
TRIGO”.
Q ue E xú nos liv re dos
“pseudo-inovadores, pseudo-babás
e iyás de orixás”.
Texto de Antonio S. Penna
Historiógrafo e Etnógrafo
Babálorixá Lissa-Alááiyé,
atual dirigente do
“Axé Obá Igbó” no Brasil
Tel.: (021) 460-1010
cód. 4453634
Obs.: Querendo saber mais
sobre o Orixá Exú, vide revista “O
Magma” edições Zero/96 à 03/97.
O MAGMA
 ESPAÇO (M URAL

Sole
llllllllVlVlUUlllllllllllllllLllllllllllllllllllllllllllllll^llllllllllllllUllllllllllllllMlllllllllllllllllllllllll

15 de Março de 1998 - Esta data ficará registrada nos anais da histór

seus descendentes, urna vez que, a matriz do axé em questão, isto é, o “Te
aproximadamentef reabriu suas portas para comemorar o 36° aniversári
Santos Penna - Babalorixá Obá (Lissa) Aláàiyê juntamente com os fes te ,
O espaço do salão do lá retirou-se do salão de templo, di-
templo, tornou-se pequeno rígindo-se ao seu ékêrin/quarto, para
para abrigar seus descenden­ colocar suas indumentárias.
tes, adeptos, seguidores e sim­ Em continuidade ao toque, fo­
patizantes da R eligião dos ram lo u v a -=
Orixás, que compareceram dos v ário s
enfatizando este ato de amor, o rix á ’s, in-
fé e crença aos orixá’s. clusive
P assava das 18:00h, Ogúm e Oyá
quando os ogan’s Wilsinho que nos e-
d’Guiam, Jorginho d’Aganjú, n a lteceram I
M arcos d ’O xalá, Tião com suas.
d ’Oxossi e Oniboiyaxénam p re s e n ç a s ,
d ’Ogúm,| toados pelos ogan’s in c o rp o ra ­
to caram o| acim a citados, al­ dos em seus
“ a rre b a te ” cançaram o ápice no filhos, Otô-
c o n v o ca n ­ ritmo do alujá, e no bénijan e Xôbámré respectivamen-
do todos os momento da chega­ te... Logo após, os ogan’s entoaram
componen­ da de Babá Lejugbc. o cântico “Agô, agô 1’onam; Agô
tes do axé. A incorporação de 1’onam ê didê mã d ’agô, etc...” anun­
Oxalá deu-se nesta ciando o retorno de Oxalá ao salão
a entrada de pcasião, face Xan­ do templo.
todos os gô, ser o Orixá Olori Eram 20:00h aproximadamen-
om ó’s ori do Sr. Lau- Ite, quando B abá
xá’s no sa delino dos Lejugbê adentrou
Ião do tem­ S antos no salão, fazendo-
plo, o Ba- Losêmónju, se acompanhar dos
bálorixá re s p o n s á ­ recém-iniciados na
Obá (Lissa) Aláàiyê en- vel pela iniciação do Sr. An- ¡Religião dos Ori­
toou o Io cântico em louvor tonio S. Penna - Obá (Lissa) xás, sito Srta Ana
ao Orixá Exú, oficializando Aláàiyê, em Dezembro de Cristina - Oyê Iyá
desta m aneira o início das 1961. |Éfum e o Sr. Ro-
sisase’s/festas. Tão logo encerrou-se jberto Fernandes -
Os demais cânticos en­ as louvações à Xangô, Oxa­ I Oyê Élémoxó, cu-

fO O MAGMA Maio/Junho 98
 ESPAÇO CULTURAL _Á

Hades
a do “Axé Obá Igbô”, face este dia ter-se tornado um marco para os
”
nplo do Senhor do Alvorecer que estava em recesso há quatro anos
}/Erindilogôji da iniciação do seu atual dirigente, o Sr. Antonio dos
,

\\\\\\\\u \\u \v ü $ \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\n \\\$ \\\u \u v n \u \n \n \\\\\n \^ u u u u v

tos em louvor ao patrono do axé ((Orixá-inlá Babá Lejugbê

jos orukó’s foram anunciados logo Paulo (aposentado) sua esposa Dr*
em seg u id a por O xalá, sendo: Lucia B. Aranha e familiares, os em­
“Oluónandê e Omóbátundé”, respec­ presários Eduardo d’Oxalá e Clovis
tivamente... d”Ogúm, Clécio de Logúm -Edé,
A a leg ria Elias d ’Ogúm/Otôbénijam, Eduardo
que era total e d ’Irokô, C eli d ’Iy ásan , E lim ar
contagiante, tor- d ’O xalá, Luiz C arlos d ’Logúm ,
nou-se ainda ma­ Robson d”Yemojá, empresário/Babá
is, quando Oxa­ Têmi Francisco de Xapanãm e Sr3
lá apontou e sus­ Carmem d ’Oxúm/Ekeji, Francisca
pendeu seis pes­ d’Ayrá e filhos, Carmelita d’Yemojá,
soas para o car­ Ruth d ’Oyá, Lourdes d ’Bessem,
go o fic ia l de Jussará d’Obá, Eloisa d’Yewa, Katia
ogam, juntamen­ d ’Exú/Ekeji, Angélica de Oxumarê,
te com a honro­ Maria de Oxúm, Nicinha d’Ogúm,
sa apresentação Liziane d ’Aganjú, Lindalva d ’Ye-
e nom eação da mojá/Ekeji, e tantos outros (pedimos
Sra M aria A parecida/Iyáw ó Oyá escusas aos não citados). “Axé ObálgbÔ”.
Xóbániré para o cargo de Mãe Pe- ENCERRAMENTO Ressalva: o “Axé Obá Igbô” é
quena/Iyá K êkêrê do “Axé Obá Por volta das 21:30h, uma antiga estirpe/instituição
IgbÓ”. após o tradicional “Dáhün d’Oxalá”, fundada em louvor ao Grande
PRESENÇAS os o g a n ’s en to aram o c ân tico Orixá Funfum - Obátalá Babá
Várias persona­ “Aráàiyê babá unjéje, Lejugbê.
lidades civis e religio­ babá môrió, etc...”, pre­
sas compareceram ao nunciando o retomo de
“Templo do Senhor Babá Lejugbê ao Órum.
do Alvorecer”. Abai­ “Que Babá Leju­
xo citamos os nomes gbê abençoe Obá (Lis-
de alguns dos mais co­ sa) Aláàiyê nosso Babá-
nhecidos: lorixá, e toda a estirpe”.
Dyd’eus d’Oxa­
lá, Dr. C rivaldo G. Texto e fotos de Fábio
R. Penna
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Maio/Junho 98 O MAGMA
 Continuação

Depressão A Sexualidade
na U m banda
Sabem os que situação. Observando-se os dois Vamos abordar um tema dutoras. Os C om padres tem
cada um de nós, possui lados, perceba que muitas das si­ que, sob qualquer ângulo de vi­ sempre um corpo musculoso, de
sua própria personalida­ tuações acontecem, e na hora não são, é sempre conflitante: tra- homem muito alto, e de formas
de, isto é, Somos Únicos gostamos. Porém, anos depois, ta -se da se x u a lid a d e na bem definidas. Isso já exprime
no Universo com nos­ analizando àquela época, acredi­ Umbanda. um pouco de sensualidade que
sas características de tamos que não foi tão ruim o que Quando algumas pesso­ aqueles guias podem passar
personalidade. Sendo aconteceu. as chegam na Umbanda, geral­ para as pessoas.
assim, cada Ser Huma­ Portanto, use seu potenci­
mente elas estão com a sua se­ E ntão as pessoas ju l­
no, reagirá diferente dos al de análise e verifique o outro
xualidade embotada. Elas sen­ gam, inicialmente, que certas
demais diante das situa­ lado do fato, por exemplo: Se
ções, tais como: perdas tem que a sexualidade não faz condutas sexuais podem decor­
Você foi assaltado(a) e não se fe­
*** afetivas, (morte de pa­ riu, agradeça a Deus por não ter
parte delas como um todo; elas rer do tipo de guia espiritual que
<i \ rentes ou membros da se ferido e não fique triste só por­ carregam culpas. Desde a infân­ carregam. Seria como se a cul­
fam ília) podendo uns que perdeu algum dinheiro; ele cia elas carregam crenças e pa não estivesse m ais nelas,
chorar e outros não. retornará para você em dobro, proibições do tipo: “você não mas sim no guia. Inclusive, ou-
As perdas são pelo seu trabalho e dedicação em pode fazer isso, você não pode viu-se muito dizer que: “Fula­
motivos das nossas tris­ ser útil a sociedade e ao próximo. fazer aquilo, masturbação é pe­ na tem uma Pomba-Gira, por
tezas profundas. Lem­ Q uanto ao assaltante, cad o , m a s­
bra-se da diferênça entre mais hoje mais amanhã ele será tu rb a ç ã o faz
tristeza profunda e de­ preso e julgado pela Lei dos Ho­ mal, etc...”
pressão? Pois bem, já mens, mesmo que dela fuja, por O pró­
que a depressão é uma Deus será julgado. prio fato da
doença séria, como to­ Outra postura a ser prati­ m u l he r ter
das, deve ser tratada por cada é o uso da linguagem. Exis­ m e n st r ua ç ão
um médico que no caso, tem pessoas que sentem-se tris­ já é algo que
é o Psiquiatra, as triste­ tes e não sabem porque. Questio­ pa re ce fazer
zas profundas ocorrem, ne. Pergunte para você mesmo: dela uma pes­
porque não nos confor­ Qual o motivo real da minha tris­
soa suja. De
mamos com certas situ­ teza?
acordo com as
ações, certos aconteci­
mentos ou com porta­ crenças católicas e protestantes isso ela tem um comportamen­
Continua na próxima edição.
mentos de certas pesso­ a pessoa já nasce com pecado. to meio piranhesco”. Ou então
as. Vocês querem pior coisa do que que: “Beltrano tem uma Pom­
A primeira atitu­ Dr“ Rose Alcântara já nascer com pecado? Assim, ba-Gira, por isso que ele é bi­
de a ser tom ada é a CRP 05/6214 as pessoas vão negando-se a de­ cha” .
conscientização de que Formada pela PUC terminadas coisas, e acabam se Isto é mentira.
não somos “DEUS”, e * Terapia de casais, adolescen­ frustanto durante a vida intei­
sim, seus filhos. Nós o tes e adultos; * Curso de ra.
possuimos em nosso in­ especialização em Gestalt- Contrastando com tudo
terior para nos expressar­ Terapia, Bioenergética e Master isso, a Umbanda é vista como
mos neste mundo. em Programação uma religião sensual. A própria
A segunda pos­ Neurolingüística; Pós-Graduada representação das imagens já
tura é a de análizar cada Continua na próxima edição.
em Licenciatura Superior. contribui para isso. A fora as
Saravá
mesmas que também são vistas
nas igrejas católicas, temos na
Z V a. R o s e /f/c & n ta r a Umbanda as estátuas dos Com­
P s ic ó lo g a padres, Pomba-Gira e Caboclos.
Os Caboclos estão todos com o
Gestalt - Terapia, Bioenergética torso nu, alguns com penacho
Fernando Alves
M a s te r e m P .N .L . e uma tanga feita de penas de
Sacerdote da Umbanda
aves; as Caboclas com seus sei­
A d u lto s, A d o le sc e n te s e C asais os desnudos e saiote de penas.
Templo de Yemanjá
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cípio ativo de Hidratação de fios,
cada vez mais deverão ser repostos.
Sendo assim, para obtermos um
sendo necessário a aplicação do
mesmo nos fios de cabelo à cada

alto. m elhor condiciona­

mento dos fios de ca­
belo, devemos proce­
Fazemos coberturas de der da seguinte ma­ M
neira:
Eventos Sociais e Re­
Caso os fios se
ligiosos, Festas, apresentem resseca­
E t c .. . dos, quebradiços e
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Maio/Junho 98 O MAGMA
 Clube
de Ciências
Queridos ami­ Durante o dia o trilho, aque­ Através dos meios de 2) Material:
gos, cido pelo sol, tende a crescer, comunicação, recebemos in­ 2 tubos de ensaio; 2 moscas;
As rochas, re­ a dilatar. Se eles fossem en­ formações variadas que nos um a folha verde; algodão
sultado do resfria­ costados uns nos outros não levam a refletir, a analisar... úmido; 2 rolhas.
mento do MAGMA, teriam para onde crescer, en­ Desta forma participa­ 3) Procedimento:
não são eternas como tortando, provocando um des- mos da sociedade em que vi­ a) Coloque uma folha, uma
parecem. Elas tam­ carrilhamento do trem. vemos, entendendo melhor os mosca e um pedaço de algo­
bém estão sujeitas ao Como as rochas são problemas que o Ser Huma­ dão umidecido num tubo de
tempo, não envelhe­ um punhado de minerais, não no vem tentando resolver. ensaio;
cem como nós, mas é difícil imaginar que cada um Você já ouviu falar so­ b) Tampe o tubo de ensaio
so frem d e sg aste s deles tende a crescer durante bre fotossíntese e que o pro­ com a rolha;
lentos, porém cons­ o aquecimento. Mas o que re­ duto da mesma é o alimento c) Faça o mesmo com o 2o
tantes, durante anos. almente causa a quebra da ro­ e o oxigênio. Certamente você tubo, sem colocar a folha;
Esse desgaste é cha­ cha é o aquecimento pela che- está curioso para conhecer d) Coloque os dois tubos em
mado de intem- outras coisas sobre os vege­ local iluminado;
perismo e o re­ tais. e) Observar durante alguns
su lta d o desse Essa coluna vai ajudá- dias.
p ro c e sso é o lo, explicando a diferença en­ Perguntas:
solo, a terra pre­ tre fotossíntese e respiração, 1) Qual das moscas morre
ta onde planta­ você vai aprender a investi­ primeiro?
mos nossas sa­ gar de que as coisas são fei­ 2) Que explicação você dá
mambaias, onde tas e como as substâncias se para o que aconteceu?
nascem nossas transformam, realizando ex­
grandes árvores, perimentos apoiados no mé­
de onde tiramos todo científico (observação,
nossos alim en to s. gada do sol e o resfriamento experimentação e conclusão) Carlos Alberto R. de Castro
Resumindo: o solo é à noite, durante séculos, pro­ e que o levarão a conclusões Biólogo
um a rocha e sfare­ vocando uma fadiga nestes maravilhosas. Registro em
lada. minerais, fazendo com que Experimento n° 1 Licenciatura Plena.
Alguns fato­ eles se separem. A rocha co­ Inscrito MEC L.P.l 1.446
res determinam esse meça a quebrar em pedaços 1) Título:
fra c io n a m e n to e, menores. Um bom exemplo Durante a fotossíntese o ve­
como poderemos ver disso é quando tem os que getal libera oxigênio e absor­
mais à frente, sempre quebrar um pedaço de arame ve gáz carbônico... ou A im­
relacionados com o e não temos a ferramenta ade­ portância da fotossíntese. *Respostas na página 19.
clima. Vamos ao pri­ quada. Começamos a entor­
meiro fator: ta-lo várias vezes, até quebra-
Variação de lo.
T em peratura
Vocês já se
Continua na próxima
perguntaram o por­
edição.
quê dos trilhos do
trem não serem
em endados um no José Renato Teixeira
outro? Para que os Videira.
Prof0. Aux. da Faculdade da
operários deixam um
Cidade.
pequeno espaço entre Pós-Graduado em Licencia­
eles? A resposta e re­ tura Superior.
lativamente simples. Inscrito MEC LP n° 60.500.
18 O MAGMA M aio/Junho 98
 Lombinho

u u u n u u u n iu w
M aterial Necessário
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1,200 kg de lombinho de porco; Abra o lombinho desenrolando-o, tem­
1 pão francês molhado no leite; pere-o com o limão, 2 dentes de alho, sal e
100 gr de passas pretas; vinho, deixe de um dia para o outro. No dia
200 gr de bacon; seguinte, escorra-o bem, abra-o em cima de
1 lata de petit-pois; uma folha de papel laminado, estique a me­
1 lata de milho ver­ das fatias de bacon e
de; rechei-o com a mistura de

m \3u u u m
100 gr de azeitona pi­ todos os ingredientes res­
cada; tantes. Enrole o lombinho
1 cebola grande pica­ formando um rolo e prenda
da; as extremidades com pali­
3 dentes de alho so­ tos de dentes. Estique o res­
cados; tante das fatias de bacon,
Sal a gosto;

m m
enrole no papel alumínio e
Suco de meio limão; coloque para assar em for­
200 gr de mussarela no quente por mais ou me­

\n m
em pedaços; nos 45 minutos. Desenro­
Meio copo de vinho le, pincele com margarina
tinto seco; e deixe corar. Sirva quente, cortado em rode­

$ i\u u u u u u u u u \\\u \\u \i$ \u \u u m m

3 ramos de salsa. las e guarnecido com batatas coradas e sala­
da verde.

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2 - A mosca, no 1° tubo, utilizou na respiração o oxigênio des­
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carbôn ico p a ra a fo lh a , que vai u tiliza -lo no p ro c e sso da 15 anos . Bodas. Cocktail. Casamentos
fotossíntese.
Direção de Mina Karê
TeL: (021) 442-2155
Referências Bibliográficas
Acervo Cultural Oral do “Axé Obá Igbô” dos Bandeirantes, 21.359 - Vargem Pequena
Bascon, Willian - Ifá Divination Jacarepaguá / RJ - CEP. 22.783-119
Indiana University Press - London 1969

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