1. Proporcione una descripción de cada uno de los ámbitos de la conciencia.

Procesos de idealización de la CC. Los ámbitos de la CC son tres:

ACTITUD NATURAL
Fenómeno (es la cosa misma presente en la CC).
Se llega a través de la intuición sensible posible (percepción) y de las ciencias empíricas.
EPOGÉ – Poner entre paréntesis, dejar que el otro se manifieste tal cual es.
ACTITUD EIDÉTICA
Esencia de las cosas
Se llega a través de la intuición eidética (intelectual) y de las ciencias eidéticas (filosofía).
REDUCCIÓN EIDÉTICA – Dejo de lado algunos aspectos, conservo la esencia.

ACTITUD TRASCENDENTAL
Esencia de la conciencia en la INTENCIONALIDAD (yo le doy un sentido por mi estado anímico, mental, por las
experiencias vividas) – FLUJO DE LA CC.
FENOMENOLOGÍA: descripción empírica de la CC.
Se llega a través de la reflexión trascendental (reflexión personal), la fenomenología trascendental
(fenomenología o filosofía como ciencia estricta).
REDUCCIÓN FENOMENOLÓGICA – S < O

2. Explicite los pasos fenomenológicos que conducen a la esencia de la conciencia (yo le doy un sentido por mi
estado anímico, mental, por las experiencias vividas).

Consiste en pasar de los hechos a la esencia.

PASO LLEGO A…
1° Hecho empírico Epogé Fenómenos
2° Fenómeno Reducción eidética Esencia de las cosas
3° Esencia de las cosas Reducción fenomenológica Esencia de la CC intencionalidad
4° Esencia de la CC Reducción trascendental Flujo absoluto de la CC

Epogé: ligada a la esencia de la CC. Consiste en “poner entre paréntesis” los prejuicios.

Reducción eidética: hace surgir un nuevo tipo de realidad que tiene carácter de entidades auténticas. El punto de
partida de la reducción eidética es un hecho aprehendido en un acto de percepción. Sensible, diferente de la inducción
que parte de la observación de varios hechos individuales. Reducir el hecho significa “poner entre paréntesis”.
Reducido el hecho queda residuo que resiste la reducción oculta tras los aspectos particulares y contingentes y éste es
su eidos, esencia la que hace que sea lo que es.

Reducción fenomenológica: consiste en que hay algo que resiste la reducción que es el yo puro. El propio de la
reducción. En la reducción se diferencia la consistencia de la cosa mundana, natural, de la necesidad de un yo puro
residuo de la reducción. La contingencia (posibilidad de que algo suceda o no suceda) de la cosa y la necesidad de un
yo puro definen la esencia.

Reducción trascendental: se llega a la esencia de la CC. Flujo absoluto de la CC.

 3. Explicite qué es el residuo fenomenológico y cómo se alcanza.

Es la CC pura dadora de sentido. Objeto de la reflexión fenomenológica trascendental que revela el verdadero sentido
de la intencionalidad como un “dirigirse a algo”. Este residuo se alcanza resistiendo la reducción, es decir, lo que no
puede ser “puesto entre paréntesis”.

Es aquello que resiste la reducción, es la CC pura, objeto de la reflexión fenomenológica trascendental que revela el
verdadero sentido de la intencionalidad como:

▪ Un dirigirse a.
▪ Aquello a lo que tiende (objeto).
▪ Sentido más o menos preciso a lo que tiende.

4. Explicite qué es la intersubjetividad.

Sale de la subjetividad y va hacia la intersubjetividad para fundamentar la objetividad del sentido de la esencia. Es la
que nos permite objetivar, de forma universal y necesaria, el sentido que le damos a las cosas (verdad universal) y
puede aplicarse en los tres ámbitos de la CC. La verdad universal y necesaria se alcanza en la intersubjetividad. A través
de la intersubjetividad sale del solipsismo del que se lo acusa.

Estoy reconociendo al otro, como otro, dador de sentido. A partir de mi reconozco al otro como dador de sentido
(aprehensión analogizante).

5. Explicite la estructura de la percepción y sus tres niveles de motivación e interés.

Hay dos niveles de la construcción de la CC.:

I. NIVEL PRE-PREDICATIVO (perceptual)

Percepción: como simple aprehensión de los objetos. Entonces aprendo algo a través de una síntesis sucesiva y
simultánea (pura pasividad). Sería la simple aprehensión de la cosa. Kant alude a cantidad (tiempo) y cualidad
(espacio).

Explicación (percepción como…): síntesis de reproducción y que son a partir del despertar rememorativo y de
anticipación inductiva (de qué manera lo voy a representar). Me anticipo a algo porque recuerdo la situación
anterior que hace que no veo y ya son (pasivo-activas). Rememoración y anticipación de relación que permiten
determinar que la cosa existe. Diferente sustancia/ accidente. Diferente causa/ efecto, reciprocidad.

II. NIVEL PREDICATIVO (proposicional)

Tiene lugar las síntesis de reconocimiento que son puramente activas y ya trabajan todas las categorías lógicas
del pensamiento. En esas síntesis de reconocimiento fueron dadas a nivel de la percepción y están trabajando
esos esquemas. Se trabajan todas las categorías kantianas pero la base para ello es dada en el nivel anterior.
Niveles de motivación:

1) Síntesis de la simple aprehensión de los objetos (categoría kantiana).

2) Síntesis de la reproducción (pre-predicativo): rememoración y anticipación de relación que permiten

determinar que la cosa existe.

3) Síntesis del reconocimiento (predicativo).

Son tres niveles de comprensión en la CC individual al cual se agrega el de la intersubjetividad, que a través de la
empatía regula la conducta de un grupo determinado.

Para Husserl primero se da lo perceptual y luego el lenguaje (nivel pre-lingüístico). En el giro lingüístico primero se da
el lenguaje y luego le damos un sentido.

HERMENÉUTICA ONTOLÓGICA DE LA FACTICIDAD EN HEIDEGGER

ONTOLOGÍA UNIVERSAL > sentido del ser en general.

Encontrarse en todo yecto: estoy arrojado en una situación.

Comprenderse: proyecto – le doy un sentido.
Habla: cuando puedo articular el sentido de la existencia. Condición de posibilidad del lenguaje.
Círculo hermenéutico: es el de la comprensión de la existencia, hay que entrar adecuadamente.

Somos, proyectamos lo que somos, una vez realizado, volvemos a proyectar y así sucesivamente. No es un círculo
cerrado, más bien espiralado que nunca termina.

1. ¿Cuál es el propósito de Heidegger y el medio que plantea para alcanzarlo?

El propósito de Heidegger es reiterar la pregunta por el ser. Recuperar la diferencia ontológica entre ser y ente.

La afirmación del ente como ente tiene implícito de modo no dicho y como misterios al ser en cuanto a tal. Por eso se
propone recuperar ese misterio (¿qué es el ser?) yendo más allá del ente: a lo que hace ser el ente que es y penetra
en el ser mismo. Para ello es necesario superar la Metafísica Occidental (olvida el ser) y reiterar desde el origen la
pregunta que interroga por el ser, que involucre una diferencia ontológica ser-ente. Para esto se propone una
ontología fundamental (sentido del ser del ente hombre: DASEIN: ser ahí, un ser abierto a toda comprensión).
Plantea la utilización de la fenomenología como método y como posibilidad para poder pensar al ser, el método
fenomenológico como hermenéutica.

2. Explicite el método fenomenológico como hermenéutica.

Consiste en permitir lo que se muestra en sí mismo. La descripción fenomenológica es una interpretación como
hermenéutica del Dasein. Es una herramienta del ser.
Para Heidegger el verdadero intérprete del ser debe descender a lo no dicho, lo no pensado del ente que es aquello
que no se muestra, debiendo dejar de lado lo que aparece en el ente.

● De lo dicho a lo no dicho.
● De lo pensado a lo no pensado.
● Del ente al ser del ente.
● De la CC a la no CC.

Para Heidegger lo no dicho, lo no ente, lo no pensado es la fuente donde debe descender el intérprete del ente, del
decir, del pensar, porque dicha intelección es la del ser mismo como presencia que se oculta en el presente (o en el
ente), el interpretar debe pasar del ente al ser, de lo pensado a lo no pensado, de lo dicho a lo no dicho.

Nuestra relación inmediata con el mundo es desde la comprensión, componiéndose el mundo de las cosas, objetos,
útiles, que en cada caso puedo comprender o no comprender.

3. Explicite qué significa el círculo hermenéutico.

El hombre está arrojado a un mundo que lo sumerge en una cultura y un lenguaje determinados (facticidad) que
delimita y manipula su conocimiento de la realidad. Ésta no surge de la subjetividad, no es original de cada hombre
particular, sino que está condicionada históricamente, y se origina en la articulación entre pasado y futuro, esto es, en
el diálogo entre tradiciones. Implica que cualquier pregunta prevé su respuesta y anticipamos de antemano aquello
que queremos conocer, por lo que se crea cierta circularidad en la comprensión denominada “círculo hermenéutico”.
Está compuesto por una relación entre las tres estructuras ontológicas del Dasein. A través de la facticidad y del
lenguaje se produce el encuentro con el ser, que es el que, en última instancia, decide y dispone del hombre.

Es decir, que estoy arrojado en una situación ante la cual me proyecto, realizo ese proyecto y me vuelvo a proyectar,
y así sucesivamente. Es la clave hermenéutica de la interpretación del sentido de la existencia. Proyecto lo que somos.
Eso es articular el sentido de la existencia. No hay que salir del círculo, y es importante entrar del modo adecuado.
No es un círculo cerrado, sino más bien es como un espiral que nunca termina hasta la muerte. Implica la posibilidad
del sujeto de cambiar, de proyectarse y darle diferente sentido a su existencia.

4. Explicite la hermenéutica de la facticidad (interpretación del sentido de la existencia del ser del hombre).

Ser hombre es escuchar su mensaje, la descripción fenomenológica de la facticidad (interpretar la existencia: ser en el
mundo), de un comprender de la vida real, debe captarse como un comprender que es anterior a todo conocimiento,
es pre-ontológico.

Adopta el término existencia para significar que el ser del hombre consiste en existir. No existir como facto (hecho)
sino en la posibilidad de darle un sentido a su existencia. Tiene que ver con el estado de yecto, con el estar arrojado.
En última instancia la existencia es la temporalidad, el trascender en la vida a través del tiempo.

Ontológico: sentido del ente.

Comprender el sentido: proyectamos lo que somos y pasa a ser sido y así constantemente.

5. Explicite la expresión compuesta ser-en-el-mundo.

Es la primera estructura ontológica con la que se expresa el ser ente humano. Es una noción constantemente abierta.
Es un conjunto de elementos:

● Con el mundo.
● Con los hombre.
● En vista de sí mismo.

El existir del ser-en-el-mundo implica un estar abierto al mundo y también tener la capacidad de que hagan frente
entes intramundanos. Ser entre los entes, con los entes humanos y en vista de dar un sentido.

Ser-en-el-mundo es el modo de ser del hombre. Es el estar arrojado en un mundo de cosas y personas. Aquí el
hombre se hace formador del mundo. Este ser-ahí en el mundo es única posibilidad; de él depende ganarse o perderse,
de vivir o no. La manera propia de la existencia del hombre se encuentra reflejada en la preocupación (tareas,
intereses, cosas, búsquedas).

El ser del mundo es posibilidad; ser-en, implica la conexión estructural del ser-ahí con el mundo, y que conforma la
cotidianeidad en el sentido de estar con los objetos. Mundo expresa la totalidad de los entes “ante los ojos”. El mundo
es también entendido como el ser-ahí, fáctico, que vive. Heidegger usa el término mundo en el sentido “en que” un
“ser-ahí” fáctico, vive. El mundo inmediato es circundante, estando en actividad frente a las cosas.

6. Explicite los determinantes ontológicos (encontrarse, comprenderse y habla).

Encontrarse: es una disposición afectiva conocida como un temple de ánimo. Tiene que ver con un estado de yecto
(arrojado en una situación). Puede ser un estado de ánimo afirmativo (versión) o negativo (aversión). Es el primer
existencial de la vida cotidiana. El encontrarse es el ser-ahí colocado a si mismo, como un “encontrarse
afectivamente”. El temple fundamental es la angustia, estado de ánimo afectivo en que se nos patentiza nuestra
condición de ser. Encontramos la angustia cuando vivimos una situación límite que nos angustia y nos pregunta por el
sentido de la vida.

Comprenderse: es la apertura del Dasein a lo más peculiar de sus posibilidades de ser en tanto proyecto (es un poder
ser). Constituye el ser sobre la base del cual puede el Dasein desarrollar existiendo las posibilidades del ver en torno:
mientras un estado de iluminado fundamental del todo ver.

La interpretación expresa y desarrolla lo que el comprender ya ha abierto previamente. El comprender es ante todo,
poder, un proyectarse en posibilidades. Ónticamente se dice a veces “no comprende” de quien no acierta a obrar
como debe y se espera, de quien no sabe obrar así, de quien no puede obrar así.

PROYECTO (pro: pongo adelante lo que ya soy).

Habla: es la articulación de la comprensibilidad por cuanto es base o fundamento de la interpretación y la proposición,

articula el sentido de la existencia, lo articulado es el todo de la significación. El lenguaje es la expresión de las
significaciones. La expresión del habla es la condición de posibilidad del lenguaje. Otros modos del habla son el oír y el
callar. El habla como articulación de la comprensión hace posible que el Dasein se comprenda y comprenda las cosas
desde sí mismas (habla poética). El habla en el modo de la cotidianeidad no es una verdadera comprensión, ya que se
repite lo que se dice. Implica articular el sentido de la existencia.
7. Explicite qué es la temporalidad.

Es el sentido último del ser del hombre, la decisión anticipada tiene un sentido temporal: el ser hacia la muerte es un
ser futuro. Es el porvenir que va siendo, que ha sido (pasado) presentado. Son tres éxtasis de la temporalidad,
implicadas mutuamente:

● Porvenir
● Sido
● Presente

La temporalidad se revela como el continuo de la vida que se denomina historicidad. El tiempo resulta ser el horizonte
para la comprensión del ser humano.

Diferencia del “tiempo vulgar”: es una enumeración de ahoras. Se basa en el presente mientras que la temporalidad
ontológica se basa en el futuro. La verdad es desde el Dasein, es para el hombre. El sentido de una proposición tiene
que ver con la Aletheia (lo que se oculta detrás). La verdad del ser es descubrir lo que se oculta detrás del ente.

EL LUNES TOMO:

1) PRAGMÁTICA UNIVERSAL DE HABERMAS.

2) EPOGÉ E INTENCIONALIDAD DE HUSSERL.
3) FACTICIDAD, EXISTENCIARIEDAD Y CAÍDA DE HEIDEGGER.

MARTES TOMO:

ACTOS DE HABLA DE HABERMAS.

DIFERENCIA ENTRE FENOMENOLOGIA COMO METODO Y COMO DISCIPLINA HUSSERL.
DIFERENCIA ONTOLOGICA ENTRE SER Y ENTE DE HUSSERL.
NUEVA CONCEPCION DE SUBJETIVIDAD DE RICOEUR.
COGITO QUEBRADO Y COGITO EXALTADO DE RICOEUR.
EPOGÉ DE HEIDEGGER.

VIERNES TOMO:

REDUCCION FENOMENOLOGICA E INTERSUBJETIVIDAD EN HUSSERL.

EXISTENCIARIEDAD, FACTICIDAD Y CAIDA EN HEIDEGGER.
ACTOS DE HABLA DE HABERMAS.

PARCIAL MAYO 2017

Primer tema:
1) Ámbitos de la conciencia de Husserl y comprensión en general.
2) El ser y pensar según Heidegger.
3) Propósito para Ricoeur del sí mismo como otro
Segubdo turno:
fenomenología como metodo + comprensión como metodo, relacionar el ser (en cualquiera de sus ámbitos en
heisegger) y el pensar, y la ultima fue hermenéutica de ricoeur
"ser y tiempo y relacionarlo con la serenidad