Alfred North Whitehead

 Cultiva bien la filosofía quien conoce la significación de las palabras (semántica), y observa las reglas de la gramática
(sintaxis).
 Las reglas sintácticas son la lógica del lenguaje.
 La ciencia natural solo tiene que inquirir sobre cosas físicas. No hay juicios metafísicos.
 Las frases tienen sentido cuando son verificables, confirmadas por la experiencia.
 Se puede hacer con el lenguaje un espejo claro de la realidad, pero deben eliminarse todas las oscuridades.
 Solo debería decirse lo que es decible: “Sobre lo que no se puede hablar hay que callar”.
 Tratado (1921)
 Investigaciones filosóficas (1953)
 La significación de las palabras no es otra que la que tienen concretamente en una situación determinada.
 Ve la lengua como un instrumento para entendernos con nuestros semejantes.
 La filosofía es una terapia de la lengua, que quiere devolver a las palabras su sentido práctico.

Neokantismo

 Con la desestabilización de la filosofía antigua por las nuevas ciencias naturales que deben estudiar concretamente la
realidad, la filosofía se refugia en la teoría del conocimiento y en la historia de la filosofía, como reflexión de la
grandeza de antaño.
 Así con la teoría del conocimiento se hace necesario el retorno de Kant.
 Hay tendencias según los aportes Kantianos: critica de la razón pura, critica de la razón práctica y la referencia de la
cosa en sí.
o Neokantismo lógico:
 La ciencia se crea por el puro pensamiento. La moralidad por el puro querer, y el arte por el puro sentir.
 También con las ideas de Hegel se piensa que la educación debe hacerse en, por y para la comunidad.
 También en relación con lo trascendente se reflexiona sobre Dios y la propuesta cristiana: no es cristiana
la filosofía que cristianiza a Aristóteles, sino la que ofrece una imagen cristiana del hombre.
o Neokantismo Axiológico:
 Se ve en la moral la máxima aportación de Kant. Toda la ciencia está bajo el juicio de los valores. Juzga
rectamente el que juzga lo que debe juzgar.
 Obra rectamente el que obra como debería obrar. Así toda la filosofía pasa a ser teoría de los valores.
 Se revaloriza las ciencias del espíritu frente a las ciencias naturales, como lo es la historia, puesto que es
el hombre el único “animal que ha hecho historia”, y el motor que mantienen en marcha la historia son los
valores.
 Rehmke funda la “filosofía como ciencia fundamental”, entendida como la base anterior a toda ciencia.
 Max Weber (1864-1920):
 Distingue con más claridad entre realidad y valor. La realidad es ajena al valor. Las ciencias
empíricas no pueden decir por sí mismas si su investigación carece de valor. La estimación es
extra-científica.
 Se debe distinguir los tipos de ideal. Llamamos cultura al mundo total de los valores, que se
entiende por los tipos de ideal.
o Neokantismo Metafísico:
 La interpretación metafísica de Kant es la evidencia misma, y no que nuestro pensamiento produzca sus
objetos
 Las formas de intuición “espacio y tiempo” están condicionadas por la estructura anatómica de nuestros
ojos. Nuestras sensaciones reciben exclusivamente su propiedad específica por nuestros órganos
sensoriales.
 El sentimiento social nos fuerza a admitir la realidad del mundo externo.
 No podemos negar la realidad interna que percibimos inmediatamente ni tampoco la realidad externa de las
cosas y hombres, que nos atestiguan el pensamiento con la realidad lógica.
 Solo la certeza intuitiva de la fe nos da la última garantía de la existencia real de un mundo externo, lo
mismo que del propio yo y de un Dios ultramundana.
Hegelianismo inglés

 Hegel ha demostrado el libre albedrio, la inmortalidad del alma, y la existencia de Dios en un modo absolutamente
cristiano y convincente.
 El sentimiento sensible nos llega al primer encuentro con la realidad, la inteligencia pensante
 James Hutchison Stirling
 Movimiento de Oxford
o Jhon Henry Newman (1801-1890) El hombre no llega al Dios de su fe por los Zancos y muletas de las pruebas de
la existencia de Dios, sino por aquel “asentimiento real” que es un acto no solo del entendimiento, sino también
del ánimo y de la voluntad. El verdadero lugar del encuentro con Dios es la conciencia. La fe religiosa es un asunto
del individuo que ha de encontrar a Dios a su manera y por sí mismo.

La neo-escolastica

 Vuelta a Tomás de Aquino y algunas corrientes agustinianas permite resolver problemas a la luz de aquellos principios
acreditados por el pensamiento tradicional.
 La encíclica Æternis Patris (4 de agosto, 1879) hace una valoración de los aportes tomasinos que de cierto modo se ven
reflejados en el Código de Derecho Canónico y en la formación filosófica de los seminarios, como lo pide el papa Pio XI:
dos años de filosofía antes de la teología. Se renueva en la encíclica Humani Generis (1950)
 Tomás de Aquino funda su metafísica en la filosofía antigua. La revolución de la física da nuevas iniciativas para una
revolución metafísica.

Filosofía y Ciencia Natural

 Se intenta crear una nueva filosofía fundada en la ciencia natural.

 Gustav Theodor Fechner: “Visión del día” y psicofísica.
 Rudolf Lotze: La genuina filosofía no debe nunca cesar de preguntar sobre lo que hay detrás de las apariencias
(fenómenos) de las percepciones sensibles: sobre el alma y la inmortalidad, sobre Dios y la libertad.

 Eduard Von Hartmann:

o La filosofía del inconsciente (1869).
o La planta muestra en la nutrición y propagación una sabiduría que deja muy atrás a todo intelecto humano.
o En las operaciones instintivas, ejecutadas inconscientemente, el animal ostenta tal maestría, que nosotros solo
podemos admirarla. Pero las realizaciones supremas las lleva a cabo el inconsciente en las inspiraciones de los
artistas que son tanto más valiosas cuanto menos interfiere en ellas la inteligencia.
 Hans Driesch:
o Con sus experimentos demuestra que en un huevo de erizo dividido en cuatro partes nacen cuatro erizos, así en
cada parte se da ya la idea del todo.
 Max Planck (1858-1947):
o Al fundarse la filosofía en la ciencia natural, se plantea nuevos problemas:
 Espacio y Tiempo: Kant declara que el tiempo y el espacio son absolutos. Einstein demostró la relatividad
del espacio del tiempo. El espacio esta tanto más torcido cuanta más masa hay en él. EL tiempo tanto más
lento cuanto más rápido es el movimiento.
 Nuestro tiempo y nuestro espacio son sólo casos de otras infinitas posibilidades.
 La sustancia: la materia puede transformarse en energía, y la energía puede transformarse de nuevo en
materia.
 Causalidad: indeterminado quiere decir para el filósofo que no es causado, es decir, causalmente
determinado. Para el físico en cambio lo indeterminado es un proceso que no puede medirse exactamente
sino con la mera probabilidad.
 Libre albedrio: por libertad entiende que el hombre no puede tener nunca una intuición ultima de sus
motivos, y, por ende, obra siempre por “su carácter” y no forzado por los motivos. Al contrapesar los pros
 y los contras de los motivos es que el hombre puede escoger libremente entre distintos bienes o valores.
Sobre la esencia del libre albedrio (1937).
 Religión: La física tropieza dondequiera con aquel orden cósmico del que el teólogo concluye un orden
universal. No es posible identificar las palabras con las cosas, así tampoco identificar los símbolos con lo
divino.

La Nueva Metafísica

Ciencia de “la cosa en sí”

 J. Herbant (1776-1841): hay infinitos “reales”, eternos e inextensos cuyas cualidades efectivas no podemos conocer.
Solo en nuestra conciencia comparamos entre si estos reales. El tiempo, el espacio, el movimiento y la unidad pertenecen
al reino de los fenómenos, no al de la realidad. Todas las representaciones luchan por llegar al claro lugar de la
conciencia, compiten entre sí.
 B. Bolzano (1781-1848): Su idea era una matemática pura, libre de apoyos de las figuras geométricas. Teoría de la
ciencia (1837)
o Proposiciones en sí
o Representaciones en sí
o Verdades en sí
 F. Brentano (1838-1917):
o Todas las ciencias deben partir de los fenómenos. Los fenómenos no todos son conscientes. Los fenómenos
también son pre-percibidos por la conciencia.
o Es una percepción interna antes de hacerla externa. Toda conciencia apunta siempre a un objeto. Es lo que se
llamara la intencionalidad, es decir, la referencia al objeto.
o Todo pensamiento siempre es pensamiento de algo. No podemos pensar sin pensar en algo.
o De los entes de razón universales solo puede hacerse enunciados negativos.
o La evidencia se da o no se da, no tiene grados, no se define sino se vive.
o Amarás la verdad y aborrecerás el error. No hay grados de verdad. Los juicios son verdaderos o no lo son.
 o Todas las acciones del hombre están determinadas por los motivos. Hay libertad de coacción externa, mas no
libertad de decisión interna (libertad de, no libertad para).
o El libre albedrió es la facultad o capacidad que tiene el hombre de ejecutar de hecho lo que interiormente desea.
 A. Meinong (1853-1920): construye con su lógica su “teoría del objeto”. Objetos son los objetos de representación;
objetivos son los objetos del juicio; dignitativos los del sentimiento; desiderativos los del apetito.
 Edmund Husserl (1859-1938)
o Las ciencias se construyen por personas que tienen pensamientos e ideas. Por lo tanto, la ciencia puede verse
impregnada de subjetividad del investigador. Siente la necesidad de tener en cuenta esta subjetividad.
o Reducción eidética: Reducir las ideas a lo más esencial para poder hacer ciencia en sí misma.
o Investigaciones lógicas (1900) separa dos órdenes: el psicológico y el lógico.

Fenomenología

o Método Fenomenológico -Tres aspectos: paréntesis histórico, paréntesis existencial, paréntesis eidético
 Histórico: Prejuicios infiltrados por la vida diaria, a través de la ciencia y la religión
 Existencial: prescindir de si las cosas consideradas o el yo que considera existen en absoluto. No dar por
sentado la existencia.
 Eidético: Purificación ascética de la experiencia diaria de las vinculaciones de espacio y tiempo. Legando
así de lo particular a lo universal, de lo temporal a lo eterno.
o Análisis de la conciencia- El sentido de las palabras con que expresamos nuestros pensamientos es el objeto de la
lógica.
 El sentido “intentante”: marco vacío. Es la x de la matemática que debe ser calculada.
 El sentido “impletivo”: Por la intuición completa, da contenido a la anterior “intención de vacío”
 El sentido “intencional”: Nos muestra ahora el todo, en que marco y cuadro forman una unidad.
o Visión de la esencia- Se refiere a la intuición de los objetos de orden superior.
 Materia Intencional: es lo que queremos decir. Se refiere al cuadro mismo.
 Cualidad Intencional: Seria como el marco que puede ser muy diferente al mismo contenido.
  Esencia Intencional: Seria el todo que surge de la materia y cualidad.
 Max Scheler (1874-1928)
o Ética materialista de los valores. Kant y Husserl obran como si el ser humano fuera solo un ser que conoce y
también un ser que siente la experiencia real nos muestra que no llegamos al mundo externo por el conocimiento,
sino por un sentimiento intencional. Scheler llega a un realismo epistemológico: “placer y dolor, calor y frio son de
tomar en serio”. El amor antecede al conocimiento. Solo investigamos lo que antes hemos amado
o Husserl muestra que en la visión de la esencia podemos aprehender con “evidencia intelectual” “ideas esenciales”.
Scheler muestra ahora que podemos aprehender con “evidencia emocional” contenidos de igual valor evidente.
o Los valores no pueden ser conocidos por el intelecto, sino que son sentidos por nuestro ánimo o corazón. La
estimativa de los valores produce un “deber ideal”. Y si a éste le damos forma en la vida diaria, se convierte en
imperativo. La diferencia se da en la práctica por la estimación de valores diversos. Por eso es necesario hacer
una jerarquía de valores en su conjunto.
 Valores del sentir sensible
 Lo agradable y desagradable
 Lo provechoso y lo dañoso
 Valores del sentir vital
 Lo noble y lo innoble
 Valores del espíritu
 Lo bello y lo feo
 Lo justo y lo injusto
 Valores de lo sumo y lo profano
o No hay grupo aparte de los valores morales. La moralidad consiste en realizar los valores dichos en la vida
práctica.

Antropología
 o ¿Qué es el hombre? El hombre es un callejón sin salida y un término. No se ha hecho del animal, sino que sigue
siendo animal y lo será siempre. En el mundo es el animal peor adaptado, el más indefenso y desgraciado, pero
como ser espiritual es el “ser que ora y busca a Dios”.
o La persona es el foco de todas nuestras experiencias y actos, es el centro metafísico de los actos. La persona no
puede conocerse como se conoce a una cosa. Solo puede conocerse a una persona en la medida en que se confirma
con ella: sintiendo lo que ella siente, podemos aprehender aquellos valores por los que una persona configura su
vida. Así, los que mejor conocen a Jesús no son los teólogos que han escudriñado su vida y analizado sus
discursos, sólo sus discípulos que lo siguen e imitan su vida aprehenden lo peculiar de esta divina personalidad.
o Todo individuo es una persona por sí y también a la par, miembro de una persona total (comunidad)
o Sociedad: Conjunto cerrado donde cada cual vive en su mundo.
Comunidad: Grupo de personas que se comprenden se ayudan, están pendientes los unos a los otros, todos se
conocen.
o Obra principal de Tönnies, Comunidad y Sociedad: “en comunidad permanecen unidos los individuos a pesar de
toda separación; en la sociedad permanecen los individuos separados a pesar de toda vinculación.”
Scheler ve en la sociedad un producto de descomposición y decadencia de la auténtica sociedad.
o El estado es la encarnación de la voluntad de poder, su historia está escrita con violencia y sangre, sus
parlamentos son cavernas de cobardía e irresponsabilidad. Solo la Iglesia y la Nación son auténticas
comunidades, porque sus miembros están íntimamente unidos por las mismas ideas y por los mismos valores.
o Cuanto más puras son las ideas menos interfieren en el acontecer universal.
o El espíritu tiene la fuerza de la abstracción, en que se separa idea y realidad: así “ideíza” al mundo.

 Nicolai Hartmann (18882-1950)

o Es un conservador que admira a Aristóteles y rechaza el existencialismo de Heidegger, al considerarlo una moda
pasajera.
Metafísica
o Las cosas no se preocupan para nada si son conocidas o no. El conocimiento se da por imágenes, pero no es de las
imágenes sino de la realidad que muestran las imágenes.
o Hay tres vías emocionales que nos llevan al mundo externo:
 El dolor de las cosas que duramente nos oprimen nos fuerzan al reconocimiento de esta realidad.
 El manejo, la elaboración y el trato con las cosas nos muestran sus propiedades reales.
 El proyectar, esperar o tener lucha con el mundo viene a nosotros con enfermedad, vejez y muerte.
o Así el mundo no es “representación” o “esencia”
o Capas o estratos del ser:
 Cosas inanimadas: la física (piedra)
 Seres avivados (con vida): lo biológico (plantas)
 Seres animados (con alma): lo psicológico (animales)
 Seres espirituales (conciencia de sí mismos, el pensamiento): lo espiritual (hombre)

Filosofía del espíritu: la filosofía estudia la capa de lo espiritual.

o Espíritu personal: la conciencia. Solo por la acción libre determinada por los valores, constituye la verdadera
dignidad del hombre.
o Espíritu objetivo: el tiempo, penetra en la historia, la ciencia, el derecho, la ética, la moral y la religión.
o Espíritu objetivado: ya no vive, esta petrificado: el arte, la literatura.

Ética
o Intenta conciliar Kant y Scheler. Quiere fundar una ética de bienes que tenga validez…
o Debe existir un reino de valores como las ideas platónicas. El hombre es el puente que baja del cielo los valores y
los hace realidad en el mundo. Si el hombre no está, el bien no puede hacerse realidad.
o La acción es moral cuando procede de la libertad.
o La moralidad es la preferencia del valor superior al inferior. Obra moralmente el que decide siempre por lo
mejor.
 o Ningún valor puede ser perseguido solo por la razón.

Ética y Religión
o La religión mira el más allá, la ética quiere realizar los valores aquí en la tierra.
o La religión declara la voluntad de Dios como mandamiento supremo, la ética mira al hombre como lo supremo y ve
en la subordinación una traición.
o La religión se fía de la providencia, la ética de la absoluta libertad.
o La religión predica la redención la inhabilitación y rebajamiento del hombre que no quiere responder por sus
hechos.

Filosofía de la Vida

 Charles Darwin (1809-1882)

o Sobre el origen de las especies por selección natural (1859)
o La naturaleza escoge siempre lo que mejor se adapta al medio. El camino para nuevas especies es la selección
natural.
o Los individuos más fuertes repelen al más débil. La lucha por la existencia deja subsistir a los mejores.
o El Origen del Hombre (1871): se escoge siempre al más guapo o guapa.
o Mutación, selección y aislamiento son factores de importancia decisiva para la transformación y nueva formación
de especies.
o Pruebas:
 Paleontológica: las excavaciones muestran huesos de animales que hoy ya no existen.
 Embriología: los animales pasan hoy en su evolución por formas muy distintas. En milenios se pueden
producir nuevas especies.
 Morfología: la anatomía comparada cuenta entre chimpancés y hombre 800 homologías.
 Falta uno aquí
  Wilhelm Wundt (1832-1920)
o No solamente el cuerpo sino también el alma esta en lucha permanente por la existencia contra las
perturbaciones del medio.
o Alma es una serie de actos defensivos que se pudieran llamar actos de la voluntad. De las representaciones
sensibles evolucionan los conceptos y de los sentimientos sensibles evolucionan los actos de la voluntad.
o Psicología de los Pueblos (10 tomos): evolución de la lengua, de los mitos y de las costumbres.
 Herbert Spencer (1820-1903)
o Sistema de la filosofía sintética (10 tomos)
o Toda evolución avanza en dos compases: en el primero ostenta un despliegue, una diferenciación y especialización,
que fija energía. Así surge de lo simple lo complicado. En el segundo, se ostenta una descomposición en polvo y
moho en el que la materia apretada se deshace y libera energía.
o El estado es solo un aparato de defensa para la libertad personal.

Inteligent Design

Flagelo bacteriano
Darwinismo vs. Creacionismo
www.youtube.com/watch?v=DPldXQLfPXo&t=2025s&pbjreload=10

Transmutación de todos los valores

 Friedrich Nietzsche (1844-1900)

El superhombre

o La vida es ascensión, victoria y triunfo, no solo la lucha por la existencia.

o La vida no sabe de compasión.
o Al que tambalea, hay que empujarlo para que caiga.
 o Noble es el que debe mantener su distancia frente a la plebe.
o Vivo ejemplo del superhombre es Napoleón.

 Moral de esclavos: Arrepentirse, obedecer y amar.

 Bueno es todo lo que aprovecha, malo todo lo que daña.
 Nietzsche se llama a si mismo el primer “amoralista” que predica una filosofía libre de la “moral hipócrita”

El cristianismo

o Defiende una moral de esclavos

o Es el abogado de todo lo débil, enfermizo y decadente
o Envenenador de la vida y predicador de la muerte.
o El cristianismo ha hecho de toda verdad una mentira.
o Procede de Pablo.
o Necesita del pecado pues vive del pecado
o Nietzsche quiere extirpar el cristianismo con su obra El Anticristo.

Eterno Retorno

o Circulo viciosos y amor al destino

o La mujer solo es un juguete para las horas de ocio del marido y hay que tenerla a raya con el miedo.

 Martin Heidegger (1889-)

o Hijo de un sacristán católico, fue novicio jesuita y se retiró.
o La existencia no es una cosa accesoria.
o La esencia del Dasein (estar ahí) radica en la existencia (Sein)
o Se distinguen tres capas del ser: Ser y Tiempo (1927)
 Lo óntico: las piedras y plantas, de los animales y el hombre.
  Lo ontológico: las estructuras generales del ser que subyacen en las cosas particulares.
 Lo fundamentalmente ontológico: los presupuestos últimos que hacen posible una ontología.
o Solo el hombre, de entre todos los entes, puede preguntarse por su ser. Si pregunta por su ser, se hace
existencia.
o Por Dasein se entiende al hombre, pero no al hombre en general sino al individuo concreto en cierta situación, con
tales esperanzas, angustias e inquietudes suyas.
 Jean Paul Sartre (1905-1980)
o El ser y la nada (1943)
o Por la nausea es el medio que llegamos al ser.
o La náusea (1938)

(…)