Lacan

Términos importantes. Diccionario y del seminario 4.

FALTA: en su obra siempre está relacionado con el deseo. Falta que causa el surgimiento del
deseo. Cuando el termino aparece por primera vez (1955) designa principalmente una falta de
SER. Lo que se desea es el ser mismo. El deseo es una relación del ser con la falta. La falta es
falta de ser propiamente hablando.

Luego contrasta la falta de ser, relacionada con el deseo, con la falta de tener que se relaciona
con la demanda. En 1956, la falta designa la falta de un objeto. Y aquí diferencia 3 tipos de falta
según la naturaleza del objeto faltante.

Tres formas de falta de objeto.

*Privación: Es una operación de falta en lo real de un objeto simbólico (falo s) El agente que
genera esa falta es el padre imaginario. Dylan: Es un intento de Lacan de explicar la envidia al
pene y la castración femenina. Se refiere a la falta de pene en la mujer, pero en verdad implica
introducir la simbolización del objeto en lo real.  el niño percibe el pene como ausente en la
mujer, tendría que estar allí, ya le va a crecer. Lo que falta NO es un objeto real (porque
biológicamente a la vagina no le falta nada) sino que la falta es de un objeto simbólico en lo real.
 Lacan sostiene que incluso cuando la mujer es madre y ecuaciona falta de pene=falo( hijo),
sigue estando privada, teniendo su deseo insatisfecho (siempre hay un más allá).

* LA PRIVACIÓN MATERNA PERMITE INTRODUCIR AL HIJO EN LA DIALÉCTICA DEL DESEO,

PORQUE AL ESTAR ELLA PRIVADA DE FALO, ECUACIONA Y PERMITE QUE EL HIJO SE IDENTIFIQUE
CON EL FALO IMAGINARIO P/ INTENTAR SATISFACERLA, COMPLETARLA.

Seminario 4 Privación: implica la simbolización del objeto en lo real. Indicar que algo no está,
(en este caso el objeto es el falo) es suponer posible su presencia, o sea introducir en lo real el
simple orden simbólico.

*Frustración: Es una falta imaginaria de un objeto real, el agente es la madre simbólica ( detrás
de la madre simbólica está siempre el padre simbólico). Está en el núcleo de las relaciones de
la madre con el hijo, tiene que ver con la demanda de amor y no con las necesidades biológicas.
El objeto real funciona como un símbolo de amor (tiene una función simbólica) Se trata de un
don simbólico que puede ser dado o no. Lejos de que la frustración implique no satisfacer una
necesidad biológica, significa lo opuesto: se satisface la necesidad, en un intento por compensar
la verdadera frustración  la denegación de amor.
Seminario 4 (clase el falo y la madre insaciable)  la frustración es la negación de un don, en la
medida de que éste es un símbolo de amor. El don implica todo el ciclo de intercambios en el
que se introduce el sujeto tan primitivamente como puedan ustedes suponer. El don se da o no
se da al llamar.  tiene entonces vinculación con la llamada: es el primer plano o primer tiempo
de la palabra, ya que funda el orden simbólico. La llamada es fundadora de lo simbólico en la
medida de que lo reclamado puede ser rehusado, se hace oír cuando el objeto no está. Hay
presencia/ausencia.

*Toda satisfacción vinculada con la frustración va a ser compensatoria. Es decir, va a estar en el

fondo de lo decepcionante: el niño que se satisface con el pecho materno se satisface porque
puede faltarle… se satisface por el rechazo que puede haber experimentado.  dialéctica del
objeto presente, siempre ausente. (For-Da planteado por Freud?)

*Castración: falta simbólica de un objeto imaginario (falo i), el agente es el Padre real. Se puede
ubicar claramente en el tercer tiempo del Edipo cuando el sujeto niega el verbo ser (renuncia a
su intento de ser el falo de la madre) Renuncia a un goce que nunca recuperará.  la castración
significa que debe ser rechazado el goce, para que pueda ser alcanzado en la escala invertida de
la ley del deseo.  Lacan también habla de Castración/ Privación de la madre en el segundo
tiempo del Edipo: niega el verbo tener: la madre no tiene el falo.

Seminario 4 La castración simboliza un castigo o una deuda simbólica y se inscribe en la

cadena simbólica.

PADRE: La importancia en el complejo de Edipo es que esta figura combina dos funciones: la
función protectora y la función prohibitiva. Subraya continuamente el papel del padre como
tercer termino que, al mediar la relación entre la madre y el hijo, salva a este último de la psicosis
y le permite el ingreso a la cultura. Es representante del orden social como tal. Lacan sostiene
que la pregunta de que es un padre? Recorre toda la obra de Freud.

Lacan distingue 3 modos para poder explicarlo.

Padre simbólico: Es una función: la función paterna. También lo llama significante NOMBRE-
DEL-PADRE. Es también el padre muerto, de la horda primordial de tótem y tabú que fue
asesinado por sus hijos.  esta función paterna se encarga de imponer la LEY y regular el deseo
en el complejo de Edipo, interviniendo en la relación dual madre-hijo, para introducir una
necesaria distancia simbólica. En general no es una persona que encarna la función, sino que se
trata de una posición en el orden simbólico. Actúa generalmente de un modo velado: por
ejemplo, mediado por el discurso de la madre.  La ausencia del padre simbólico, o de la
función paterna nos da por resultado la estructura psicótica. (Forclusión)

Seminario 4 el padre simbólico es una necesidad de la construcción simbólica, que solo

podemos situar en un más allá. Solo se alcanza por una construcción mítica.

Padre imaginario: es una imago que esta compuesta por todos los constructos imaginarios que
el sujeto erige en el fantasma en torno a la figura del padre. A menudo tiene poca vinculación
con el padre tal como es en la realidad. El padre imaginario puede constituirse como un padre
ideal (protector omnipotente) o como un padre que ha jodido al chico (terrorífico de la horda
primordial que impone el tabú del incesto) y también como agente de la Privación: la hija lo
culpa por haberla privado del falo simbólico o de sus equivalentes.  La perversión y la psicosis
involucran al padre de modo diferente: como una reducción del padre simbólico al padre
imaginario.
Seminario 4 Es el padre con el que siempre nos encontramos. Toda la dialéctica, toda la
agresividad, la de la identificación, la de la idealización por la que el sujeto accede a la
identificación con el padre. Es el padre terrorífico que reconocemos en las experiencias
neuróticas y que en general no tiene relación con el padre real del niño.

Padre real: Es el padre que efectivamente “ocupa” a la madre. Es posible decir que es el padre
biológico, pero no es confirmado por Lacan. Es el hombre “del que se dice que es” el padre
biológico del sujeto.  padre real: es efecto del lenguaje. Real en tanto lenguaje, no en tanto
lo biológico.

* Es el agente de la castración, interviene en el tercer tiempo del Edipo como el que castra al
hijo y lo salva de la angustia precedente. Sin la castración, el niño necesita un objeto fóbico como
sustituto simbólico del padre real ausente. La presencia o ausencia del padre real no tiene que
ver con su carácter físico. Por ejemplo en Juanito esta presente físicamente, pero el padre real
no interviene en la castración. Por eso surge la fobia de Hans, para suplir.

Seminario 4 es muy difícil que el padre real sea captado por el sujeto, debido a la interposición
de los fantasmas y la necesidad simbólica. El padre real tiene la función destacada en el
complejo de castración.

MADRE: En la descripción del complejo de Edipo de Freud, la madre es el primer objeto

amoroso del niño. Lacan dice que el niño tiene que desprenderse de la relación imaginaria con
la madre para entrar en el orden social; sino logra hacerlo, resulta alguna de las varias
peculiaridades que van desde la fobia hasta la perversión. Deseo de la madre las raíces de la
envidia al pene hacen que la mujer se sienta privada de algo valioso y que intente compensar
esa falta con un hijo como sustituto simbólico del falo que le ha sido negado. Lacan subraya que
su deseo de falo persiste aun después de tener el hijo. Es decir, que hay un más allá de él.

Madre real: cuidadora primaria del infante, ya que el niño depende de otro para satisfacer sus
propias necesidades.

Madre simbólica: Madre en su papel de Otro primordial. Es ella quién introduce al niño en el
lenguaje, al interpretar sus gritos y llantos y determinando retroactivamente su sentido. La
madre es en primer lugar simbólica, solo se vuelve real al frustrar la demanda del sujeto
(frustración). Cuando la madre le brinda objetos que satisfacen las necesidades del niño, pronto
estos obj adquieren función simbólica que eclipsa la función “real” de los mismos.  Los objetos
son entonces: muestras simbólicas del amor de la madre. Finalmente, es la presencia de la
madre la que es sentida como signo de amor y la ausencia como rechazo traumático, una
perdida de su amor.  Simbolizado en el niño como FOR-DA descripto por Freud.  Lacan dirá
que son los primeros pasos del niño en el orden simbólico.

Madre imaginaria: Se manifiesta con algunas imágenes. Una imagen importante es la de la

madre como devoradora y omnipotente que está en las raíces de la angustia. Y otra importante
es la madre fálica: imaginada como poseedora del falo imaginario.

FALO: Lacan reserva el término pene para el órgano biológico y lo diferencia del falo para las
funciones imaginaria y simbólica de este órgano. Freud en cambio, en su obra no caracteriza el
término y en ocasiones lo utilizó como sinónimo de pene. Si usa con frecuencia el adjetivo de
fálico/a. (por ej fase fálica). Aunque muchas de las nociones que plantea Lacan están implícitas
en la obra freudiana.
En Lacan desempeña un papel central en el Complejo de Edipo (en uno de los 3 términos de la
fase preedípica, y los demás personajes van tomando diferentes posiciones en relación al falo,
hasta que en el tercer tiempo el falo se concibe como elemento circulante) y en la teoría de la
diferencia sexual ( tanto varones como niñas tienen que asumir la castración, es decir, renunciar
a la “posibilidad” de ser el falo – de la madre- y eso pavimenta el camino a una relación con el
falo simbólico, diferente en cada sexo ya que uno lo tiene y otra no).

Falo real: órgano biológico real, pene. Tiene un papel importante en el complejo de Edipo del
varón, pues a través de él se hace sentir la masturbación infantil y su intrusión real en el triángulo
imaginario preedípico. El interrogante que plantea el complejo de Edipo es donde está ubicado
el falo real? Y la respuesta necesaria para la resolución del complejo en el niño es en el padre
real.

Falo imaginario: la imagen del pene. El pene imaginado como un objeto parcial que puede ser
separado del cuerpo mediante la castración. El falo imaginario es percibido en en niño en la fase
preedípica como el objeto de deseo de la madre, como lo que ella desea mas allá del niño; el
niño trata entonces de identificarse con ese falo I. El complejo de Edipo y de castración suponen
la renuncia a este intento de ser el falo I.

*el falo imaginario que circula entre la madre y el niño sirva para instituir la primera dialéctica
en la vida de la criatura: la dialéctica imaginaria, que prepara el camino que conduce a lo
simbólico: puesto que se hace circular el elemento imaginario casi como si fuera un significante.

Falo simbólico: es un significante. Es el significante del deseo del Otro, el significante del goce.
Mientras el complejo de Edipo y de castración giran en torno al falo imaginario, la pregunta por
la diferencia sexual gira en torno al falo simbólico. Tanto el sujeto femenino como masculino
asumen su sexo a través del falo simbólico.  este falo S no puede negarse. Es el significante de
la presencia real del deseo en sí.

COMPLEJO DE EDIPO: es el pasaje del orden imaginario al orden simbólico. Este pasaje implica
una dialectica sexual compleja. Lacan explica este complejo a través de tres tiempos.

Primer Tiempo se caracteriza por el triángulo imaginario de MADRE-HIJO-FALO. No hay una

relación puramente dual entre la madre y el niño. Siempre hay un tercer término: el falo
imaginario que la madre desea más allá del niño. La presencia del falo I indica que el padre
simbólico ya está actuando como instancia velada.

Ambos están marcados por una falta: la madre desea el falo que le falta (incompleta, deseante)
y el niño no satisface por completo el deseo de la madre, aunque intentara convertirse en su
falo I. Se trata de una posición de señuelo que adopta el niño, intentando seducir a la madre y
ser su falo para así obturar la falta materna.  En este punto la madre es omnipotente y su
deseo es la ley.  omnipotencia q se hace sentir amenazadora cuando la pulsión sexual se
vuelve real con la masturbación infantil.  provoca angustia en el niño y el triangulo imaginario
deja de ser tan seductor. Esto se produce porque el niño “entiende” que no puede engañar a la
madre “siendo” el falo sino que tiene que presentar algo en lo real. Y el deseo materno se le
presenta como imposible de aplacar: la madre insaciable. Eso es lo que provoca angustia. 
aquí es donde tiene que intervenir el padre. (No lo hace en Juanito)

Segundo tiempo Se caracteriza por la intervención del padre imaginario. El padre I impone la
ley al deseo de la madre, al negarle acceso al objeto fálico y prohibirle al sujeto el acceso a la
madre como objeto de su deseo. La intervención es una PRIVACIÓN: operación real realizada
por el padre imaginario sobre el objeto falo como objeto simbólico. (El padre I es preferible por
la madre por tener el falo S). La intervención del padre se puede llevar a cabo gracias a la madre:
es el discurso materno lo que funciona como mediador: sus acciones, sus palabras. La madre
respeta o no respeta la ley paterna.

*El padre enuncia una doble prohibición: a la madre: no reintegrarás tu producto y al niño no
gozarás de tu madre.  el niño tendrá que aceptar o rechazar la privación de la madre. En el
primer tiempo la madre era la omnipotente, aquí es el padre es percibido como omnipotente,
rival, padre= es el falo, está fuera de la ley que enuncia. El sujeto va ahora al padre como rival
con quien disputa el deseo de la madre.

Tercer tiempo Caracterizado por la intervención del padre Real. Interviene como el que TIENE
el falo, y no como el que lo es. Puede darle a la madre lo que desea porque lo tiene, castra al
niño: abandona la tarea de ser el falo para la madre. El sujeto es liberado de la tarea imposible
y provocadora de angustia, cuando comprende que el padre lo tiene.  esto le permite la
identificación simbólica con el padre (distinta de la identif imaginaria primaria)  gracias a esta
identificación con el padre se forma el SUPERYO.

*El fin del complejo de Edipo es correlativo a la instauración de la ley como reprimida en el incc,
pero permanente. Solo así hay algo que responde en lo simbólico. El super yo representa la
relación del sujeto con el significante.

*Se trata de que el sujeto asuma el falo como significante , instrumento del orden simbólico de
los intercambios.

Juanito:

*El sueño de las prendas y los hijos fantasmáticos: están dentro de la dialéctica imaginaria y del
plano del señuelo.

*La fobia viene en auxilio de la angustia.

* Solo el juego jugado con el padre le permite al niño conquistar la vía por la que se registra en
él la primera inscripción de la ley.

*Juanito fomenta su fobia, es que a pesar de todo el amor y amabilidad del padre, no hay padre
real. Todo el juego tramposo y de señuelo de Hans con la madre termina siendo angustioso,
insoportable, intolerable sin salida o el o ella, jirafa grande o jirafa pequeña.

*La castración toma como base la privación: la ausencia de pene en la mujer, como agujero real.
En la castración es el padre real el que tiene la función destacada. Cuando hay una ausencia del
padre real, como ocurre en el caso de Hans, tiene que producirse una sustitución del padre R
por alguna otra cosa, lo que es profundamente neurotizante.  el objeto fóbico es lo que viene
a sustituir en este caso.

Para Lacan la fobia de Hans es una neurosis.

GOCE: