Hakim Bey

Hakim Bey —seudónimo de Peter Lamborn

Wilson— (n. Nueva York, 1945) es un escritor, Hakim Bey
ensayista y poeta estadounidense que se describe a
sí mismo como «anarquista ontológico» y sufí.
Hakim Bey significa «el señor juez» en turco. Se
hizo famoso en 1990 con su obra Zona
temporalmente autónoma. Se le asocia con las
tendencias anarquistas de la anarquía posizquierda
y el anarcoindividualismo, aunque también
reconoce simpatía hacia la IWW.1 Algunos
escritores lo consideran el padre ideológico de los
hackers.

Además de diversos ensayos sobre las tradiciones

de las sociedades secretas chinas (Tong), Bey
introdujo el concepto de «zona autónoma temporal»
a partir de sus estudios históricos sobre las utopías
piratas. Bey también ha escrito sobre figuras como
Charles Fourier o Friedrich Nietzsche y sobre las
El libro Utopías piratas, autografiado por Peter
conexiones entre el sufismo y la antigua cultura Lamborn Wilson (alias Hakim Bey)
celta. Al igual que estos autores y teorías,
Información personal
tendríamos que considerar la influencia importante
Nombre de
en sus escritos del situacionismo, el cual de algún Peter Lamborn Wilson
nacimiento
modo se ha reactualizado con los escritos de Bey.
Nacimiento 1945
Nueva York (Estados Unidos)
Nacionalidad Estadounidense
Índice Lengua
Inglés
materna
Viajes y conceptos
Información profesional
Ideas principales
Tong Ocupación Ontólogo, poeta, historiador,
anarquista y traductor
Utopía pirata
Seudónimo Hakim Bey
Potlatch
Palimpsesto Obras
Zona Autónoma Temporal
notables
Zona temporalmente autónoma
Inmediatismo Firma
Anarquía ontológica
Zonas prohibidas (NoGoZones)
Obra
Véase también
Enlaces externos
 Artículos de Hakim Bey traducidos al
español
Referencias
Véase también

Viajes y conceptos
A finales de los años 60 visita Marruecos, la India e Irán, donde vive hasta 1979. Estudia en este último
país la lírica y la mística sufí, traduciendo a los poetas clásicos sufíes turcos y persas al inglés.

Tras la revolución islámica vuelve a EE. UU. La incorporación de lo oscuro a su lectura del
situacionismo le lleva hacia lo que el mismo llama «inmediatismo»: una visión crítica del concepto
anarquista de revolución que incorpora lo simbólico, lo identitario y lo mítico, redefiniendo el acto
revolucionario como la creación de un espacio autónomo, esto es, sin Estado ni coerción y al tiempo
como una mitopoiesis, como un relato de sí mismo.

Ideas principales
Los textos de Hakim Bey se caracterizan por tratar de reactualizar formas y conceptos de realidades
sociales de diversos lugares del globo en los cuales se expresa una lógica libertaria de relaciones
humanas. Asimismo, son constantes las referencias a ideas religiosas no tradicionales que expresan
sentidos de autorrealización en formas libertarias. En tanto podemos considerar las siguientes ideas:

Tong

"Un Tong puede quizás ser definido como una sociedad de beneficio mutuo para gente
con un interés común que es ilegal o peligrosamente marginal - de ahí el necesario
secreto. Muchos Tongs chinos se movían alrededor del contrabando y la evasión de
impuestos, o el autocontrol clandestino de ciertos oficios (en oposición al control del
Estado), o finalidades políticas insurreccionales o religiosas (el derrocamiento de los
Manchúes, por ejemplo - varios Tongs colaboraron con los anarquistas en la Revolución
de 1911)"2 "Si el Inmediatismo empieza con grupos de amigos intentando no sólo
superar el alistamiento sino también mejorarse mutuamente sus vidas, pronto querrá
tomar una forma más compleja: núcleos de aliados mutuamente elegidos, trabajan-do
(jugando) para ocupar más y más tiempo fuera de todo control y estructura mediada.
Entonces querrá convertirse en una red horizontal de grupos autónomos semejantes;
después, en una tendencia; luego, en un movimiento; y entonces, en una red cinética de
"zonas autónomas temporales". Finalmente se afanará para convertirse en el núcleo de la
nueva sociedad, dándose a luz a sí misma dentro de la corrompida cáscara de la antigua.
Para todos estos pro-pósitos la sociedad secreta promete proporcionar un útil marco de
clandestinidad protectora -un manto de invisibilidad que tendrá que dejarse caer sólo en
el caso de una confrontación final con la Babilonia de la Mediación.."2

Utopía pirata
 "Los piratas y corsarios del siglo XVIII crearon una “red de información” que envolvía el
globo: primitiva y dedicada primordialmente a los negocios prohibidos, la red funcionaba
admirablemente. Repartidas por ella había islas, remotos escondites donde los barcos
podían ser aprovisionados y cargados con los frutos del pillaje para satisfacer toda clase
de lujos y necesidades. Algunas de estas islas mantenían “comunidades intencionales”,
completas mini-sociedades que vivían conscientemente fuera de la ley y mostraban
determinación a mantenerse así, aunque fuera sólo por una corta -pero alegre-
existencia."3

"Hace algunos años investigué un montón de material secundario sobre piratería,

intentando encontrar algún estudio sobre estos enclaves, pero parece que todavía ningún
historiador los había encontrado merecedores de análisis serio. (William Burroughs había
mencionado el tema, como lo hizo el anarquista inglés Larry Law -pero no se había
hecho ningún estudio sistemático). Me remití a la fuentes directas, y construí mi propia
teoría, algunos de cuyos aspectos analizaré aquí. Decidí llamar a aquellos asentamientos
“utopías piratas”."3

Potlatch

"El propósito principal del potlatch es por supuesto dar regalos. Cada jugador debería
llegar con uno o más regalos y marcharse con uno o más regalos diferentes."

"Los regalos deben ser hechos por los jugadores, no prefabricados.""Los regalos no
tienen por qué ser objetos físicos. El regalo de un jugador podría ser música en vivo
durante la cena, el de otro podría ser una actuación. Sin embargo, habría que recordar que
en los potlatches amerindios se esperaba que los regalos fueran soberbios y aún ruinosos
para quienes los daban."2

"Nuestro potlatch, sin embargo, es no-tradicional en el sentido de que, teóricamente,

todos los jugadores ganan –todo el mundo da y recibe por igual. No se niega sin embargo
que un jugador aburrido o tacaño perderá prestigio mientras que un jugador imaginativo
y/o generoso ganará “nombre”. En un potlatch verdaderamente exitoso cada jugador será
igualmente generoso de forma que todos los jugadores quedarán igualmente satisfechos.
La incertidumbre del resultado añade un gusto de aleatoriedad al evento."2

Por otro lado, la propuesta epistemológica de Hakim Bey está influenciada por la de Paul
Feyerabend.

Palimpsesto

"Un palimpsesto es un manuscrito que ha sido re-usado escribiendo sobre la escritura

original, usualmente en sus ángulos correctos, y algunas veces más de una vez.
Frecuentemente es imposible saber cual capa fue inscrita primero; y en cualquier caso
cualquier “desarrollo” (excepto ortográficamente) entre una capa y otro sería accidente
puro. Las conexiones entre capas no son secuenciales en tiempo, sino yuxtaposicionales
en espacio." "La diferencia entre un manuscrito palimpsesto y una teoría-palimpsesto es
que ésta se mantiene inconstante. Puede ser re-escrita — re-inscrita — con cada capa
 agregada. Y todas las capas son transparentes, translúcidas, excepto donde racimos de
inscripción bloquean la luz cabalística — (algo así como una pila de sustancias
animantes). Todas las capas están “presentes” en la superficie del palimpsesto — pero su
desarrollo (incluyendo el desarrollo dialéctico) se ha hecho “invisible” y quizás
“insignificante”."."Así construimos un sistema epistemológico — una manera de
aprender y saber basada en la yuxtaposición de elementos teóricos más que en su
desarrollo ideológico; en cierto sentido, un sistema a-histórico. También evitamos otras
formas de linealidad, como la secuencia o la exclusión lógicas. Si admitimos a la historia
en este esquema, podemos usarlo como una simple forma de yuxtaposición, sin
fetichizarlo como un absoluto — lo mismo para con la lógica, etc."[cita requerida]

Por otro lado, en Wilson destacan conceptos que se remiten a influencias situacionistas actualizadas, que
son las que engloban su propuesta principal:

Zona temporalmente autónoma

" Por todo el mundo hay gentes que están dejando o “desapareciendo” de la Parrilla de la
Alienación y buscando Formas de restaurar el contacto humano."

"La teoría de la TAZ se da cuenta de que ESTO ESTA OCURRIENDO –no estamos
diciendo que “debería” o será– estamos hablando de un movimiento ya existente. Nuestro
uso de diversos experimentos –de pensamiento, poéticas utópicas, crítica paranoica, etc.,
pretende ayudar a clarificar este movimiento, complejo y todavía en gran parte no
documentado, a darle algún foco teórico y conciencia de sí mismo, y a sugerir tácticas
basadas en estrategias integrales coherentes –¡actuar como matrona o como panegirista,
no como “vanguardia”!." 3

"Y así hemos tenido que considerar el hecho de que no todas las zonas autónomas
existentes son “temporales”. Algunas son (al menos en intención) más o menos
“permanentes”. Ciertas grietas en el Monolito Babilónico parecen tan vacías que grupos
enteros pueden mudarse a ellas e instalarse. Ciertas teorías, como la “permacultura”, han
sido desarrolladas para enfrentarse a esta situación y sacar todo el provecho posible.
“Pueblos”, “comunas”, “comunidades”, incluso “arcologías” y “biosferas” (u otras
formas de ciudad utópica) están siendo experimentadas y llevadas a cabo."3

Inmediatismo

"Toda experiencia es mediada -por los mecanismos de la percepción sensorial, la

mentalización, el lenguaje, etc. –y, ciertamente, todo el arte consiste en una mediación
adicional de la experiencia."

"La tarea de la organización inmediatista... Cuanto mayor sea la porción de mi vida que
pueda ser arrancada del ciclo Trabaja/Consume/Muere, y (de)vuelta a la economía del
“encuentro”, mayores serán mis oportunidades de placer. Uno corre cierto riesgo al
frustrar así las vampíricas energías de las instituciones. Pero el propio riesgo forma parte
 de la experiencia directa del placer, un hecho conocido en todos los momentos
insurreccionales –todos los momentos de despertar– de intensos disfrutes arriesgados: el
aspecto festivo del Levantamiento, la naturaleza insurreccional del Festival."

Anarquía ontológica

"Los anarquistas han estado proclamando durante años que "la anarquía no es el caos".
Incluso el anarquismo parece querer una ley natural, una moralidad interior e innata en la
materia, una entelequia o propósito-de-ser. No mejores que los cristianos en este aspecto,
o eso creía Nietzsche -radicales sólo en lo profundo de su resentimiento.) El anarquismo
dice que "el Estado debería ser abolido" sólo para instituir una nueva forma de orden más
radical en su lugar. La Anarquía Ontológica replica en cambio que ningún "estado" puede
"existir" en el caos, que todas las afirmaciones ontológicas son espurias excepto la
afirmación del caos (que sin embargo es indeterminado), y por tanto que la gobernación
de cualquier tipo es imposible. "El caos nunca murió". Cualquier forma de orden" que no
hayamos imaginado y producido directa espontáneamente en pura "libertad existencial"
para nuestros propios propósitos celebratorios es una ilusión."

"El espejo de la Utopía nos proporciona una especie de teoría critica que ninguna mera
política práctica ni filosofía sistemática pueden esperar desarrollar. Pero no tenemos
tiempo para una teoría que meramente se 'imita a la con-templación de la utopía como un
"lugar sin-lugar" mientras lamenta la "imposibilidad del deseo". La penetración de la vida
cotidiana por lo maravilloso -la creación de "situaciones" -pertenece al "principio
material corporal", y a la imaginación, y al tejido viviente del presente.

El individuo que percibe esta inmediatez puede ampliar el círculo del placer hasta cierto
punto simplemente despertándose de la hipnosis de los "espectros" (como Stirner llamaba
a todas las abstracciones); y más aún puede ser logrado por el "crimen"; y más todavía
por el duplicamiento del Yo en la sexualidad. De la "Unión de Egoístas" de Stirner
pasamos al círculo de "Espíritus Libres" de Nietzsche, v de ahí a las "Series Pasionales"
de Fourier, duplicándonos y reduplicándonos incluso mientras el Otro se multiplica en el
eros del grupo."2

Zonas prohibidas (NoGoZones)

"El estado, siendo el último locus del mundo de la simulación, se verá forzado a practicar
el triage social, dejando de ejercer control real sobre las zonas que caerán por debajo del
nivel adecuado de participación en el discurso vacío. Zonas: clases, razas, grupos
marginados, y hasta cierto punto, áreas geográficas concretas. Triage: paulatino e
imperceptible desentenderse de los “servicios”, fundamental para la aparición de las
NGZ’s donde el “control” se reduce a puro simulacro mediado (la tele como imán social).
Zonas que han sido económicamente abandonadas (los sin casa, campesinos, trabajadores
inmigrantes, los “beneficiados” socialmente) serán gradualmente eliminados de todas las
otras redes de control del espectáculo estatal, incluyendo la interface final, la Policía. Por
supuesto que oficialmente esta política no existirá y el estado/espectáculo continuará
 reclamando la jurisdicción y la propiedad de estas zonas–la autonomía política no será
permitida, y el terrorismo ocasional será difundido para proporcionar un barniz de
control/simulación. Pero ante la cruda realidad económica estas zonas tendrán que ser
sacrificadas, como pasajeros arrojados de la troika de la historia a los lobos de la
memoria."

"Ahora la pregunta crucial: ¿Es posible imaginarse a las NGZ’s desempeñando una
función liberadora? (¿De cualquier manera que no sea la reversión a la guerra primitiva,
interesante quizá para algunos vikingos Nietzscheanos?) – esto es, ¿puede la NGZ jugar
un rol necesario en la emergencia de la TAZ o incluso en la PAZ? ¿Representa la NGZ –
de alguna extraña y paradojal manera– el renacer de la posibilidad de lo social?"

"La NGZ debe ser autogestionada en formas no jerárquicas, si no, caerá presa del
fascismo-criminal o la pura entropía; al parecer no hay otras muy probables
posibilidades, o por lo menos ¡muy apetecibles! Estamos mirando hacia el vacío del
control –si no llenamos la NGZ con Caos positivo, se llenará con Caos negativo. Esta
línea de pensamiento predice que la NGZ desarrollará por lo menos una forma “política”-
la “milicia del pueblo”- la cual fácilmente puede también equivocarse (o devenir) comité
de vigilancia. Sólo una economía que resista la jerarquización, no fuera de la convicción
ideológica pero más bien fuera de la pura “voluntad de poder”, puede garantizar que la
milicia popular no se convierta en la pandilla de la elite secreta. Una tarea vital en el
presente: -imaginar y empezar a instalar las condiciones para semejante economía ya, en
las áreas pre-NGZ donde ofrezca una función real"2

Obra
Ha escrito los siguientes libros y ensayos, entre otros:

CAOS Los pasquines del anarquismo ontológico (1985)

Semiotext(e) SF (1989) (editor, con Rudy Rucker y Robert Anton Wilson)
TAZ: Zona Temporalmente Autónoma, Anarquía Ontológica, Terrorismo Poético (1991)
Radio Sermonettes (1992)
Lingüística del caos
Inmediatismo (1996)
Millenio (1996)

Véase también
Zona temporalmente autónoma
Anarquismo
Postanarquismo
Utopía pirata
Situacionismo

Enlaces externos
Muchas de sus obras y artículos está disponibles en línea en inglés:
 The Writings of Hakim Bey (http://www.hermetic.com/bey/)
Hakim Bey en español (http://web.archive.org/web/http://www.traidores.org/caos%7C)
Recopilación de textos de Hakim Bey en castellano (https://www.lahaine.org/pensamiento/b
ey.htm)
Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Hakim Bey.

Artículos de Hakim Bey traducidos al español

Superando el Turismo (https://web.archive.org/web/20160311001748/http://13t.org/decondi
cionamiento/forum/viewtopic.php?t=35%7C)
Caos Los Pasquines del Anarquismo Ontológico (http://www.lahaine.org/pensamiento/bey_
caos.htm)
TAZ La Zona Temporalmente Autónoma (http://www.merzmail.net/zona.htm)
Inmediatismo (https://web.archive.org/web/20060306094915/http://www.eldespertador.info/
despierta/textdesper/textoN3/ZTA/inmedia/inmediatismo.htm)
La Guerra de la Información (http://www.lahaine.org/pensamiento/guerra_informacion.htm)
Estética del Tong (City of Willows) (http://jugodevidriosarchivos.blogspot.com/2008_10_19_
archive.html)

Referencias
1. "People who think that they know our politics, who know that we are individualists (or even
worse, “neo-individualists”), will no doubt be shocked to discover us taking an interest in the
IWW...The Mackay Society, of which Mark & I are active members, is devoted to the
anarchism of Max Stirner, Benj. Tucker & John Henry Mackay...As “individualists” moreover
we have good reason to appreciate the IWW concept of the union. Stirner — contrary to the
belief of those who have not actually read his book — spoke approvingly of a “Union of
Unique Ones” (we prefer this translation to “Union of Egoists”), in which all members would
reach for individual goals through common interests. He suggested that the workers had the
most to gain by embracing this notion, & that if the productive class were to organize on
such a basis it would prove irresistible. (The prejudice against Stirner, by the way, can be
traced to Marx & Engels, who considered him potentially even more dangerous than
Bakunin, & wrote their biggest book to destroy his influence.)...The Mackay Society,
incidentally, represents a little-known current of individualist thought which never cut its ties
with revolutionary labor. Dyer Lum, Ezra & Angela Haywood represent this school of
thought; Jo Labadie, who wrote for Tucker’s Liberty, made himself a link between the
american “plumb-line” anarchists, the “philosophical” individualists, & the syndicalist or
communist branch of the movement; his influence reached the Mackay Society through his
son, Laurance. Like the Italian Stirnerites (who influenced us through our late friend E.
Arrigoni) we support all anti-authoritarian currents, despite their apparent contradictions.
Why? Because we feel that some realization of personal liberty is possible even in the very
act of struggling for it. "Hakim Bey. "An esoteric interpretation of the I.W.W. preamble" (http://
www.theanarchistlibrary.org/HTML/Hakim_Bey__An_esoteric_interpretation_of_the_I.W.W._
preamble.html)
2. «HAKIM BEY INMEDIATISMO» (http://www.merzmail.net/inmediatismo.htm).
www.merzmail.net. Consultado el 13 de noviembre de 2017.
3. «ZONA TEMPORALMENTE AUTÓNOMA» (http://www.merzmail.net/zona.htm).
www.merzmail.net. Consultado el 13 de noviembre de 2017.

Véase también
 Anarquismo en Estados Unidos

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Esta página se editó por última vez el 19 dic 2019 a las 23:29.

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