Nassif, Ricardo - 1986

Teoría de la educación

Problemática pedagógica contemporánea

Capítulo3. La educación en la perspectiva cultural general.

Enfoque culturalista de la educación “permite un avance definitivo en la seriación o

progresión conceptual de la educación, que al rebasar los estadios primarios de la
adaptación y la socialización, abre las puertas a categorías propiamente pedagógicas”.

Corrientes del culturalismo y ciencias educativas

Los intereses pedagógicos siguen el objetivo de establecer cuáles son los elementos
cuantitativa y cualitativamente valiosos que los estudios culturales pueden proporcionarle
“para comprender y ampliar su propio dominio de reflexión y acción”.

a) Hacia la mitad del siglo XIX las indagaciones sobre el hombre y sus obras logran
madurez y generalidad. Allí la cultura emerge como tema independiente.” La
mayoría de edad de la línea científica se dio casi simultáneamente con la dirección
filosóficas”.
b) La filosofía de la cultura. Trascienden Whiley Dilthey (1870) “crítica de la razón
histórica”; Wihelm Windelband “ideográficas” y Heinrich Riclert. Filósofos
pedagógos: Eduar Spranger, Theodor Litt y Hermann Nohl, por aquí Francisco
Romero. “interpreta la cultura acentuando más lo específicamente espiritual y su
lado personal, aunque no por ello dejó de ver y examinar, con su peculiar
metodología, el mundo de las objetivaciones culturales”.
c) Línea científica. E. B. Tylor; Claude Levi- Strauss, Emile Durkheim. Son
antropologías “en el fondo, equivalentes, aunque no estén siempre respaldadas por
la misma concepción básica(…) la antropolo´gia cultural es el estudio sistemático
de las relaciones entre el individuo, la sociedad y la cultura. (…) los aportes
mayores a la ciencia pedagógica han sido provistos por los investigadores ubicados
en el ámbito de la llamada “antropología cultural”, preocupada por la interacción
entre el individuo y su ambiente socio- cultural”.
d) La educación impulsora de la ·”culturología” Dice el autor que de los antropólogos
culturales, estructurales y sociales, las disciplinas pedagógicas pueden extraer
ideas y contenidos básicos para el desarrollo de la historia de la educación y de la
educación comparada, aparte de la mejor comprensión del hecho educativo inserto
en la intercomunicación de la sociedad, la cultura y la individualidad. “Sin
embargo, sería injusto no registrar el valor de la misma educación en el
ahondamiento del hecho cultural”. Reconoce por lo menos tres esferas donde
observar la interestimulación: se superponen las dos primeras, filosofía y ciencias
culturales. El tercero refiere a las doctrinas que toman la cultura como “actitud de
 vital”, que combinan los datos logrados por la psicología de la personalidad con el
reconocimiento del contexto social e histórico y su transformación en beneficio del
despliegue de las potencialidades humanas.

Concepto de cultura

Afirma el autor que desde la mirada filosófica lo fundamental es mostrar cómo la

cultura procede de la capacidad objetivante, y por lo tanto “forma cuerpo con el
hecho de ser el hombre un sujeto que capta y concibe un mundo objetivo” Sigue a
Francisco Romero en el camino de distinguir entre Cultura objetiva (toda
creación del hombre que logra sustantividad y autonomía respecto a su creador) y
Vida cultural (es la del hombre entre estos entes objetivos creados por él).
Mientras que retoma a Linton para decir que “la cultura es la configuración de la
conducta aprendida y de los resultados de la conducta cuyos elementos
comparten y transmiten los miembros de una sociedad”
“De esta manera la cultura requiere de la comunicación para ser verdaderamente
Un complejo de
ella misma, con lo que prefigura una especie de concepción pedagógica de la
pensamiento y de
acciones que no
cultura.” Conjunto de patrones
responden al instinto Humanidad culturales
Cultura se identifica por
Artificialidad

Intencionalidad

Historicidad

Conducta aprendida en coparticipación

Productos o resultados materiales y espirituales

El autor distingue entre la Cultura como “simple y pura creación y la cultura

La cultura y
socializada” que es el estado que logran las creaciones humanas cuando son
lo Social
incorporadas a la vida social. “La distinción no es vana ni innecesaria, porque la
educación, como sistema socialmente institucionalizado, responsable de la función
primaria de conservación y de reproducción sociales, utiliza la cultura socializada.”
 La
Educación
como
proceso
cultural
“En sentido estricto,
hay diferencias entre
educación y creación
cultural directa, pues
mientas aquélla
recorre un itinerario
descendente que va
de la objetividad
cultural a la
subjetividad, la
creación asciende de
las subjetividades a la
realización de una
obra o la
transformación
parcial o total de la
cultura dominante”
Educación - “La educación es la transmisión de la cultura históticamente dada, o
vigente, con el propósito de reproducirla y asegurar sus
Transmisión
mantenimientos en el tiempo. Estrictamente hablando este proceso
tiende a la endoculturación, que en su primera instancia, se asimila a la
socialización (…) por vía de la transmisión cultural el hombre es
incorporado no sólo en las estructuras sociales, sino en el ámbito más
complejo de las superestructuras…”.
Educación -
Asimilación “La educación es el proceso de asimilación y de adquisición de la
cultura, o de subjetivización o individualización de la cultura”
“La educación es el proceso de ayuda al desarrollo de las capacidades
Educación -
humanas para la transformación y la creación culturales (…) Nohl ha
Creación
resumido, en una sola fórmula dos etapas de un proceso: en una
primera, el sujeto adquiere la cultura, la hace suya, y se integra en las
formas culturales dominantes; en la otra, haciendo pie en la cultura
existente, o rechazádola, adopta una postura crítica ante esa cultura, la
transforma o coaadyuva en la creación de nuevas expresiones
culturales.

La
Educación, “El carácter social del sistema educativo se concreta en la institutcionalización de la
función educativa de la comunidad, en una organización según relgas y objetivos
sistema
perfectamente establecidos.”
cultural
“El sistema educativo social e institucionalizado constituye el cauce, el encuadre
del sistema educativo cultural. Están estrechamente conectados, pero la institución
escolar contienen a la educación como sistema cultural (…) Por ese motivo la
institución educativa cumple tanto con la socialización como con la
endoculturación”
El autor sostiene que la educación incidental o asistemática las formas
culturales que obran directamente sobre los individuos, por contacto e irradiación;
mientras que en la educación sistematizada lo hacen indirectamente porque
supone la mediación de un sistema que organiza pedagógicamente los distintos
materiales culturales a los efectos de su transmisión consciente y metódica.
“la educación sistemática implica precisamente la estructuración pedagogizada de
los sectores culturales objetivos”.
“La educación es un bien de cultura, un sector de la cultura objetiva, al
configurarse como un sistema cultural supraindividual”. Siguiendo a Spranger
sostiene que “la educación es un patrimonio tradicional y actual de la sociedad”
La educación es la síntesis y la condensación consciente de la cultura
dominante, históricamente dada, en la vida de un grupo humano (…) El sistema
educativo concreta todos los sectores de la cultura vigente a los efectos de su
 transmisión , mediante un acto previo de pedagogización. (…) La pedagogización
es la conversión de los bienes culturales en bienes o materiales formativos”.

Ensayo de 1) transformación del bien cultural en bien educativo

un esquema 2) transmisión del bien educativo
integrativo 3) Transformación del valor educativo en valor de personalidad
4) actuación del hombre educado, en favor del desarrollo cultural.

“la educación es el proceso de integración cultural y personal del hombre”

Educación y Para el autor la cultura personal puede ser visualizada desde dos ángulos, como
cultura saber y como actitud.
personal Como saber es cuando “presentamos la cultura subjetiva como el momento de
individualuzación o de captación de la cultura objetiva dominante” Esa cultura,
por diversos motivos, ya no es fusionable con el enciclopedismo o la erudición.
“más el descarte de la erudición o del enciclopedismo como notas explicativas de la
cultura personal no responde exclusivamente a limitaciones objetivas o subjetivas.
Esencialmente es el resultado de una toma de conciencia de tales limitaciones en
función de una idea diferente del hombre y de su formación”. Explica que el saber
es así “ un instrumento de la cultura personal que no tiene un fin en sí mismo”
Siguiendo a Mialaret dirá que es “el arsenal instrumental que es preciso descubrir
y aprender a utilizar”. Esa cultura-saber es conseguida coscientemente con una
metodología adecuada que nos oriente enlos vericuetos del conocimiento.
Así, aparece planteada una antinomia entre dos tipos de cultura personal: la
fundada en el conocimiento y la que se apoya en la experiencia.
Señala el autor que “la atinomia saber-sabiduría se supera en la noción de la
cultura personal como actitud, que implica por igual el conocimiento y la
experiencia, el pensamiento y la vida (…) requiere una desarrollada conciencia
crítica (…) es también conciencia de un proceso inacabado que reclama un
continuo perfeccionamiento. En esta acepción, la cultura personal se acerca a la
cultura general”