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Henri Dilberman
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2006/2 Tome 131 | pages 163 à 191
ISSN 0035-3833
ISBN 9782130555100
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lorsque Humboldt rédige Les différences de construction du langage
dans l’humanité, dont La différence de construction du langage dans
l’humanité et son influence sur le développement spirituel du genre
humain reprendra bien des passages sans toujours les adapter à leur
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chologie, tributaire de celle de la nation. Elle est la condition de la
liberté et de l’aisance de son expression. Certes existent des parlers
spécifiques à l’intérieur de l’idiome. N’en demeure pas moins une
orientation d’esprit commune à la langue et à la parole, si bien que
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tive ou de la trop parfaite accommodation à l’altérité. Cette atten-
tion à la différence ne signifie pourtant pas qu’il renonce à toute
hiérarchie entre les langues. Comment le comprendre ? Cette ques-
tion constituera le fil directeur de notre travail.
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part, l’étude de la langue sanscrite a joué un rôle essentiel dans
l’élargissement de ses conceptions. C’est que la richesse grammati-
cale du sanscrit est telle qu’il permet des rapprochements éclai-
rants, même avec des langues dont la construction est imparfaite.
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1. Ibid., p. 349.
2. Voir notre article « Langage et intersubjectivité chez W. von Hum-
boldt », in L’Enseignement philosophique, 54e année, no 5, mai-juin 2004.
3. Werke in fünf Bänden, t. V, Stuttgart, J. G. Cotta’sche Buchhandlung,
1981, p. 482-483.
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davantage honneur à l’ingéniosité du traducteur qu’aux ressources
de la langue d’accueil1. Or l’essentiel de la valeur d’une langue se
concentre dans sa grammaire, en particulier sa syntaxe.
Humboldt sauvait ainsi les peuples extra-européens en affir-
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1. Über das Enstehen der grammatischen Formen, und ihren Einfluss auf die
Ideenentwicklung (1822), GS, IV, p. 285-313.
2. GS, VI, p. 245.
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dont la langue singulière comprend la destination universelle du
langage.
L’affirmation selon laquelle toutes les langues sont une expres-
sion de l’universel va dans le sens de la reconnaissance de leur pro-
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principes qui constituera l’essence d’une telle langue, encore qu’en règle
ordinaire l’application qui en est faite concrètement aboutisse à développer
une forme plus individuelle encore. »1
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formes explicites, frappées dans le son. C’est qu’il est à peu près
agrammatical. Les langues sémitiques ont su tirer le maximum de
distinctions pertinentes d’un procédé en soi défectueux parce qu’il
est, à l’inverse, exagérément mécanique et contraignant – le recours
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1. Ibid., p. 163.
2. Über den Nationalcharakter der Sprachen, GS, IV, p. 423. Traduction
D. Thouard, in Sur le caractère national des langues, op. cit., p. 137.
3. Ibid., IV, p. 422-423.
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sur une représentation de ce qu’est le langage en général qu’on
pourra introduire un ordre dans la masse des particularités d’une
langue, de ses formes et de ses dialectes.
À lire cette Étude comparée des langues, la singularité d’un
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1. GS, IV, p. 1.
2. Über die Verschiedenheit..., GS, VII, p. 49.
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Plus que dans Über die Verschiedenheiten..., qui voit pourtant
pour la première fois longuement thématisée la notion de Sprach-
form, c’est dans certains passages de Über die Verschiedenheit... que
se lit cette tension vers l’unité dernière de l’idiome. Les séparations
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1. Ibid., p. 45-47.
2. Ibid., p. 49. Sur le thème de la matière du langage, voir le t. II de notre
thèse, p. 261-267.
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racine des mots des langues sémitiques, qui n’existe jamais à l’état
absolu, sinon dans l’écriture consonantique. Cette trace ne vaut
qu’en tant qu’elle permet de remonter vers cette vie à l’œuvre dans
le parler.
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1. Ibid., p. 249-250.
2. Ibid., p. 74.
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Paradoxalement, c’est la tentation, en soi moniste, d’un point
de vue panchronique, comme dit Saussure, qui va rouvrir les ten-
sions dans la Sprachform, au risque du dualisme.
Même si, d’après Steinthal, Humboldt n’aurait guère prêté
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de la langue se faisant. En elles se révèle un principe différentiel
plus profond que leur propre constitution, et qui travaille à la plier
à l’expression de la pensée. Et, pourtant, c’est bien la forme
interne qui constitue la cause dernière de ces défaillances qu’il faut
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maintenant corriger1.
La forme interne se révèle d’abord différentiellement, venons-
nous d’affirmer. La langue parlante tend ainsi à s’affranchir des
formes, au nom des exigences universelles de l’expression et de la
pensée. On ne s’étonnera donc pas que Chomsky ait pu assimiler la
langue intérieure à la langue en général. Humboldt lui-même
concède qu’il y a là quelque apparence. En effet, « il peut sembler
que toutes les langues devraient être identiques les unes aux autres
dans leur méthode intellectuelle »2. Mais c’est pour corriger aussi-
tôt cette opinion. L’activité spirituelle de la langue ne se réduit
pas à la logique. Et, même si c’était le cas, toutes les langues ne
possèdent pas une pénétration égale de la nature de la logique et
de la grammaire.
Ainsi, la forme interne, ce n’est ni l’entendement universel ni la
langue déjà imprimée dans les formes. C’est le point d’inflexion où
la langue en général se fait langue singulière. Malgré la tentation du
dualisme, qui toujours refait surface, la linguistique de Humboldt
n’est pas cartésienne, elle est néo-platonicienne. La discontinuité
apparente se comprend sur fond de continuité dynamique. Pour-
tant, avec la naissance de l’innere Sprachform, s’est produite une
profonde redistribution des rôles, mais dont Humboldt ne semble
pas avoir eu le temps de prendre pleinement conscience. Si nous
pratiquons une césure là où dans les textes se lit plutôt un vacille-
ment (comme dirait Heidegger) et un lent déplacement d’une
conception à une autre, il n’y a plus d’un côté la langue, c’est-à-dire
l’expression singulière, nationale, de la pensée, et de l’autre les exi-
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l’expression sonore à la singularité, et la langue intérieure à
l’universalité. À lire les analyses de Steinthal, qui pratique une
minutieuse archéologie des textes de Humboldt, cela serait dû à une
sorte d’interférence avec le premier schéma. Après avoir inventé le
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n’ont rien gardé des procédés du latin, sinon l’essentiel, le sens lin-
guistique, qui se traduit par la distinction rigoureuse de la relation
et du contenu1. Dans cet exemple, Humboldt travaille, dans une
perspective idéaliste, à majorer l’indépendance du versant spirituel
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ments par Abel Rémusat, Humboldt admet que le chinois possède
une forme grammaticale paradoxale. Il n’exprime pas à proprement
parler les rapports grammaticaux, mais pour cette raison même ne
les confond pas avec des contenus1.
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tout à fait caractéristique, la forme incorporante. À la fin de sa vie,
la pensée du langage de Humboldt s’interprète essentiellement à la
lumière de trois idiomes, le sanscrit, le chinois et le mexicain (et les
autres langues amérindiennes incorporantes, comme par exemple le
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1. Ibid., p. 271-274.
2. Ibid., p. 91-92.
3. Ibid., p. 152-153.
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l’étaient.
Certes, Humboldt ne cesse de craindre que la parole trahisse sa
vocation, qu’elle se pétrifie, ou sombre dans l’usage pragmatique,
devienne une combinatoire de signes clichés sur le monde des
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dans la phrase comme dans une pâte. Au contraire, une langue
englobante, incorporante, qui imposerait à la phrase une forme
phonétique qui lui donnerait l’aspect d’un tout solidaire, nierait
ipso facto le mot. La phrase elle-même, confondue pour l’essentiel
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avec le verbe, serait traitée comme un mot, non comme une libre
création. L’expression d’idées nouvelles exigerait même de tricher
avec le principe de construction de la langue, de dépasser ses limi-
tes, c’est-à-dire de poser en dehors du mot-phrase des termes à l’état
absolu. C’est précisément ce que fait le mexicain. Langue extrême-
ment construite, qui exprime tous les rapports dans le verbe, elle
finit pourtant par ressembler parfois au chinois3 ! Cette similitude
externe est trompeuse. La technique est comparable, mais s’ex-
plique génétiquement par des considérations opposées. Le chinois
manque d’un squelette, tandis que celui du mexicain est trop con-
traignant. Le mexicain traduit dans sa structure fondamentale,
aussi construite soit-elle, une méconnaissance de la distinction des
parties du discours, une confusion de deux dimensions de la syn-
thèse articulatoire, celle qui est réservée en droit à la construction
syntaxique et celle qui donne naissance aux éléments lexicaux4. Les
syntagmes qui apparaissent ainsi se caractérisent par leur lourdeur,
leur caractère plus ou moins figé. Ils renferment constitutionnelle-
ment des déterminations superflues. C’est le contraire du chinois,
qui n’exprime que les déterminations absolument nécessaires à la
compréhension.
Ainsi, Humboldt craint que la forme phonétique prenne le pas
sur la forme intérieure, que la pensée se voit obligée de se couler
dans des formes figées, et de prendre elle-même un tour stéréotypé.
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cependant parvenir à une sorte de tableau d’ensemble, de schéma
dynamique encore vague, des périodes constructibles dans une
langue flexionnelle.
« Autant que la différence d’objet permette la comparaison, on procède
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L’embarras herméneutique
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au kawi. Il nous faut donc revenir à ces deux textes.
Le concept de Sprachform possède une indéniable dimension
régulatrice. Il s’agit de considérer une langue comme une individua-
lité, dotée d’une certaine organicité, afin de caractériser cette indi-
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tent, objets ou relations.
Fondé ainsi sur le plan de l’expérience comme sur celui de la
réflexion, le concept de Sprachform peut fonctionner alors comme
une Idée régulatrice pour saisir discursivement cette singularité, et
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1. Ibid., p. 247.
2. Über die Verschiedenheit..., VII, p. 52.
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boldt souligne-t-il que malgré cette dimension abstraite la Sprach-
form est en soi une force, une poussée indivise, et non un arsenal
mort de mots et de règles. C’est déjà la distinction, et en même
temps l’identification, de la Sprachform et de l’innere Sprachform.
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tisme de l’imagination linguistique. Pour le moment, il n’est pas loin
de poser la forme comme parfaitement transcendante à une forme
donnée et, pour cette raison, hors d’atteinte. Il peine donc un peu à
s’extraire du paradoxe herméneutique, il souligne les embarras du
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moins flexionnelles. Bref, la singularité des idiomes, incontestable
esthétiquement, disparaît quand on se rapproche des faits de
langue.
L’esthète est un presbyte, et le positiviste un myope. Et même,
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1. Ibid.
2. Ibid., p. 245.
3. Ibid., p. 246-247.
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oui : les langues seront pour Humboldt un donné dur, comme les catégories
d’hommes (Gattungen) précédemment, et il ne sera pas conscient d’avoir à
les compléter par ses intuitions, à telle enseigne qu’il prétendra juger objec-
tivement des mérites relatifs des types de langue. »1
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Il est néanmoins vrai que, dans la suite des Verschiedenheiten, Hum-
boldt semble soudain sortir par un coup de force de son relatif
embarras. La Sprachform perd son caractère abstrait d’idée inexpo-
nible. Humboldt souligne en particulier à quel point la construction
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science. En soi, une langue n’est pas constituée de règles mais se fait
à chaque instant sur le mode d’une pure inspiration. C’est après
coup qu’on lit dans ses créations successives une loi générale. Seule-
ment, le savant ne peut pas saisir dans ses concepts la vie même de
la langue, dans l’unité la plus profonde de sa richesse infinie. Il ne
peut que remonter péniblement des effets discontinus vers l’être de
la langue, sans jamais l’atteindre. Certes, il ne s’arrêtera pas aux
seules lois positives. Il ne saurait cependant enfermer dans sa carac-
térisation le génie de la langue.
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Conclusion
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différentes formes de rapports entre ses parties, sans les confondre.
L’analogie n’est pas de même nature que les rapports syntaxiques,
ni que l’unité du mot lui-même. Mieux, la langue intègre de la néga-
tité, et même de la liberté. La pensée se manifeste dans le son
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C’est cette dimension qui ferait défaut, selon Derrida, aux struc-
turalismes comme à la phénoménologie. On y chercherait en vain
« un concept qui permette de penser l’intensité ou la force. De
penser la puissance et non seulement la direction, la tension et non
seulement le in de l’intentionnalité. Toute la valeur est d’abord
constituée par un sujet théorétique »1.
Henri DILBERMAN.
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BIBLIOGRAPHIE
Caussat Pierre (trad.), Humboldt, Introduction à l’œuvre sur le kavi et autres
essais, Paris, Le Seuil, 1974.
— « Trois essais sur le langage », in P. Caussat, D. Adamski, M. Crépon,
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