Centro de Estudios Hispanoamericanos

29/1/2020 Centro de Estudios Hispanoamericanos
Institución
[Sumario Revista América Nº 10]
Miembros
PUBLICACIONES
EL MISIONERO DOBRIZHOFFER, LOS ABIPONES Y
REVISTA AMÉRICA
SANTA FE
Otras Publicaciones
Julio Del Barco
Programación
Enlaces Para este trabajo nos hemos servido, principalmente, de la obra de

Guillermo Furlong referente a Dobrizhoffer y los Abipones. En primer lugar
está el Boletín del Instituto de Investigaciones Históricas, Facultad de
Filosofía y Letras (Buenos Aires), Año VI, Nro. 35 (enero-marzo de 1928),
pp. 417-484, donde Furlong publicó, como artículo original "El P. Martín
Dobrizhoffer S. J., filólogo e historiador (1718-1791)". De esta manera
introduce de lleno en nuestra historiografía la figura del misionero germano,
que hasta ese momento no estaba tan divulgada en el país. El hecho de que
[ mapa del sitio ]
la "Historia de los Abipones" del misionero jesuita no hubiese sido vertida al
castellano hasta nuestros días, existiendo solamente rarísimos ejemplares de
las primeras ediciones en latín y alemán, obviamente dificultaba su consulta.
Furlong acepta como probable la existencia de versiones castellanas e
italianas, pero las cree desconocidas en nuestro país. En el siglo pasado,
afirma, el Dr. Emilio H. Padilla tradujo parcialmente la obra. Lo mismo el
educador francés Amadeo Jacques, a pedido de Mitre; pero siempre se
trataba de versiones parciales.
Teniendo en cuenta todas estas dificultades para la difusión de una obra

que juzgaba tan trascendente, Furlong publicó en la década del 30 Entre los
Abipones del Chaco (Buenos Aires: Tall. Graf. San Pablo, 1938, 188 páginas),
que es una suerte de síntesis de la "Historia. . ." de Dobrizhoffer y a la que
agregó documentos relativos a otros jesuitas misioneros, sus
contemporáneos, tales como los padres Domingo Muriel, José Brigniel, José
Cardiel y otros.
Finalmente, entre 1967 y 1971, se publica completa la Historia de los

Abipones, Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional del
Nordeste (Santa Fe: Imprenta de la Universidad Nacional del Litoral), 3 Vols.
Esta última publicación contiene un estudio preliminar o noticia biográfica

y bibliográfica sobre Dobrizhoffer, que viene a ser una segunda versión de
los dos trabajos anteriores que Furlong había publicado. Efectúa ahora
ampliaciones y rectificaciones menores, producto del paso del tiempo y la
profundización de las investigaciones del insigne académico.
Por lo tanto, contamos hoy con una completa obra, con una traducción
original del alemán realizada por Edmundo Wernicke, que como contenía
algunas imperfecciones y lagunas, fue revisada por las profesoras Clara
Vedoya de Guillén, Helga Nilda Goicochea y Ernesto Maeder, quien hace una
advertencia preliminar sobre el origen y vicisitudes de esta última edición.
A mano tenemos un material completísimo, una obra monumental y

exhaustiva para conocer la etnia abipona, tan presente en la historia
santafesina cuando tratarnos la cuestión indígena.
Contiene notables observaciones de la naturaleza, la flora, la fauna y la

geografía de nuestra región chaqueña. Incursiona también en temas
históricos como para ubicar al lector extranjero y lejano, siendo notorio que
escribió para lectores extranjeros, sus contemporáneos, que carecían de
noticias sobre la vida cotidiana americana y sus habitantes de fines del siglo
XVIII. Allí, en el gran escenario del Chaco Argentino, situó a los Abipones.
Y en este trabajo quisimos acotar la "Historia…" a nuestra provincia y

seguir a los Abipones hasta su destino final.
www.cehsf.ceride.gov.ar/america_10/06-Delbarco_misionero.html 1/20
1. El problema del indio en Santa Fe en el siglo XVIII
Entre los diversos autores no existen mayores discrepancias respecto a

que el problema del aborigen se plantea desde el origen mismo de la Ciudad,
pero adquiere contornos dramáticos sobre todo en el siglo XVIII,
postrimerías de la dominación española.
La peor época para la existencia misma de la Ciudad se extiende entre

1710 y 1745, de tal manera que no sorprende que por 1725 se planteara
seriamente la necesidad de un nuevo traslado, produciéndose la huida de
numerosas familias (1).
Como bien lo sostiene un autor:
"Santa Fe, territorio vasto y poco conocido, estuvo bajo el control

permanente de las autoridades españolas desde e. 1573 hasta 1810. Este
control fije, sin embargo, bastante frágil e incierto. Durante los 240 años que
duró la dominación española, la gran mayoría de las tierras que constituirían
luego la provincia de Santa Fe, estuvieron en manos de las tribus indígenas
que las habían habitado por siglos" (2).
El año 1710 puede señalarse como un hito del comienzo del problema,
cuando los mocobíes y abipones abandonan sus correrías en la frontera
salteña y comienzan a presionar sobre los contornos de la Ciudad.
La ayuda de Buenos Aires, a través del gobernador Bruno Mauricio de

Zavala -quien casi perece a manos de los indígenas al atravesar el no
Salado, a las puertas de Santa Fe-, fue decisiva para la subsistencia de la
Ciudad. Hubo dispersión de pobladores, estancias abandonadas, éxodos
hacia regiones más seguras, especialmente al Pago de los Arroyos, donde
habría de consolidarse el poblamiento que dio origen a la ciudad de Rosario
(3).
Esta época adquiere inusitada gravedad, si le agregamos la situación de

penuria económica que informaba a toda la sociedad santafesina, que no
escapaba al cuadro de miseria general de toda la región del litoral del Río de
la Plata.
Así:
"La pobreza más espantosa fue en todo tiempo característica del coloniaje
español del Río de la Plata: faltaba moneda circulante, colegios, faltaban
materiales de construcción, faltaba todo"
Manuel Cervera al asegurar que:
"El pueblo estaba pobre, los edificios de cárcel y cabildo, iglesia matriz y
parroquia de naturales en ruinas; la muchedumbre de los difuntos que se
enterraban en las parroquias arrojaban pestíferos olores a la ciudad,
especialmente en el verano; sin hospital, con el mal de San Lázaro que se
extendía, la ciudad, llena de agua, con lagunas inmensas y calles con
pantanos" (5).
La situación de las costumbres iba al compás de la pobreza generalizada y

las autoridades religiosas, como el obispo Fajardo por 1718, señalaban que
en Santa Fe había excesos de amancebamientos, juegos y alcoholismo.
Otro obispo, José de Peralta, por 1713, se queja que la miseria de la

ciudad, que atribuye a la propia responsabilidad de sus habitantes, pero
también al continuo ataque de los indios y, en general, se señalaba que la
inseguridad general a raíz de estos acosos provocaba la decadencia de los
valores culturales y cívicos (6).
Desde 1713 y hasta, más o menos, 1740, los indios casi tienen rodeada a
la ciudad y la acosan permanentemente.
Con este panorama de peligro coincide Dobrizhoffer. Narra cómo los

abipones y mocobíes diariamente ingresaban intramuros y que hasta la plaza
principal era escenario de encuentros con los indios. Los ciudadanos debían
transitar armados aún para ir a la iglesia. Se multiplicaban las procesiones y
rogativas para pedir la protección divina para la ciudad y no pasaba una
semana sin que se registrase una matanza. El misionero mismo perdió a un
cofrade alemán, asesinado mientras arreglaba el altar en la plaza delante del
templo (7).
A partir de 1737, el gobernador de Santa Fe, Francisco de Echagüe y

Andía encara una política realista con el aborigen, luego de continuos
fracasos de expediciones y entradas militares tendientes a lograr la
pacificación de la región, tan asolada.
Crueles enfrentamientos se entrecruzaban con paces y promesas; y al

cabo de estas tratativas, comienza una época de relativa paz, que culmina
con la fundación de reducciones que logran prosperar y permanecer, como la
de San Javier (1743) con mocobíes y la de San Jerónimo del Rey (1748) con
nuestros abipones (8).
Así se abre para Santa Fe un período de relativa calma y prosperidad,

lograda esta precaria aunque tan necesaria pacificación, que se ve
apuntalada por un acontecimiento de carácter económico: la erección del
Puerto Preciso (1739), privilegio aduanero que aunque resistido por otras
ciudades del Plata, tuvo consecuencias positivas para la ciudad. Esta
protección real, que contribuyó a su progreso, subsistió hasta 1781 (9).
Y ". . . al fin la ciudad comenzó a reponerse desde que hubimos fundado

las colonias de San Javier, San Jerónimo, Concepción. . .", alega el
Misionero, coincidiendo con la opinión de la generalidad de los historiadores
modernos (10).
2. Los Abipones. Origen de la etnia
Dobrizhoffer quiere ilustrar a sus lectores sobre el origen de este pueblo

según la tradición oral de ellos mismos:
"En el siglo pasado (XVII), tuvieron su cuna en la costa norte del río que
los españoles llaman Grande o Bermejo; y los abipones Iñaté, tal como lo
atestiguan los libros y registros contemporáneos. Pero a comienzo de este
siglo (XVIII). . . emigraron y ocuparon por fin el valle que en otro tiempo
perteneció a los indios Calchaquíes, pueblo también de gigantes. A pesar de
la oposición de los peninsulares, consideran como propio este territorio, que
se extiende unas doscientas leguas… El cacique Ychamenaraiquin, tenido
como principal de su pueblo, afirmaba una vez en la colonia de San
Jerónimo, que ellos habían llegado a lomo de mula, cruzando grandes
aguadas; y decía también que él había sabido esto por boca de sus
antepasados" (11).
Sin embargo, el misionero descree establecer el verdadero origen de este

pueblo, sosteniendo que es una cuestión polémica e indeterminada. Se limita
a consignar esta tradición oral, afirmando que su hábitat está marcado en el
norte por el río Bermejo, al sur el territorio de Santa Fe por el este 1c ríos
Paraguay y Paraná; y por el oeste la provincia de Santiago del Estero (12).
Veamos ahora qué dicen sobre el tema los autores modernos. Canals Frau,
al citar a los abipones como integrantes del grupo de los Guaycurúes, afirma
que ésta es una familia lingüística de pueblos de origen patagónico,
habitantes posteriormente de la parte meridional y oriental del Chaco. Se
trata de los Mbayaes, Payaguaes, Mocobíes, Tobas, Pilagaes y los Abipones.
Agrega que el antiguo hábitat de estos últimos parece haber sido las riberas
septentrionales del Bermejo inferior. Sostiene que habiendo adoptado el
caballo a principios del siglo XVII, comenzaron una vida de depredación y
pillaje, que los llevó a destruir otras poblaciones indígenas primero y luego a
atacar estancias y poblaciones españolas (13).
Susnik coincide en determinarlo como pueblo de origen patagónico, que

presionado hacia el norte se establece en la ribera sur del Bermejo. Coincide
también que el caballo, adoptado al principio del siglo XVII, significó un
aumento de su belicosidad y espíritu expansionista. Y que a comienzos del
siglo XVIII, los abipones:
"Reorientaron sus intereses hacia los establecimientos criollos en toda la

extensión paranaense santafesina y parcialmente occidental… De esta
manera, inicióse el proceso de pactación con los criollos en 1747, origen de
la fundación de las famosas reducciones de San Jerónimo, San Fernando y
Timbó del Rosario…" (14).
Ibarra Grasso cita a Canals Frau y afirma:
"Como prueba de la demostración de que los actuales chaqueños

provienen del sur, presenta (Canals Frau) una serie de elementos culturales
de los guaycurúes, en primer lugar el manto de pieles, que sería impropio si
fuesen originarios de una zona cálida como el Chaco. Nosotros creemos que
ese rasgo cultural, y otros como el mocasín que cita, han llegado a estas
regiones desde las regiones árticas incluso, habiéndose desplazado sus
portadores por la cordillera andina, y entrando así posteriormente en el
Chaco y hasta la Patagonia" (15).
Otro autor sostiene que son un desprendimiento de los Arauco Chileno-

peruano, Mapuche, cuya ruta migratoria pasa por los bosques andinos
chilenos, para desbordar finalmente en la Patagonia. Pero agrega que desde
el hábitat prehistórico salteño boliviano, algunos clanes guaycurúes 1 se
desplazaron hacia las zonas boscosas orientales del gran Chaco (16).
Podemos sostener, en definitiva que según la tesis mayoritaria, los

abipones son un pueblo patagónico desplazado hacia el norte, hasta la
región del Bermejo inferior. Al transformarse en un pueblo ecuestre, el
caballo, esa formidable arma guerrera, le permitió incursionar hacia el sur,
asolando y presionando sobre las poblaciones santafesinas.
Esta situación requirió encarar, como se ha dicho, un proceso de

pacificación. Y he aquí que surgen las reducciones de San Jerónimo para los
abipones y San Javier para los mocobíes, ambos feroces pueblos
guaycurúes.
3. Datos biográficos. Llegada al Río de la Plata
Martín Dobrizhoffer nació el 7 de setiembre de 1718. El lugar de su

nacimiento no está dilucidado. Solamente sabemos que se trata de una
localidad germana llamada Friedberg. Furlong, en sus primeros apuntes
biográficos de 1928, lo tiene como natural de Austria, Posteriormente, en su
prólogo a la edición de la "Historia…", afirma que es originario de Friedberg,
Alemania Occidental. Según los catálogos de la Compañía de Jesús de l737y
1740, es de un Friedberg. Otro, de 1753, tiene a Dobrizhoffer como "civis
bohemus Frybergensis". La mayoría de sus biógrafos, como sigue
sosteniendo Furlong, lo hacían natural de Friburgo. La cuestión sigue a
oscuras porque en Europa central hay cuatro Friedberg y dos Friburgo, todas
ciudades germanas. Tenemos un Friedberg un poco al norte de Frankfurt, en
el estado de Hessen, Alemania Occidental. Otro aledaño a Augsburgo, estado

de Baviera, también Alemania Occidental. No olvidarse del Friedberg de
Bohemia, al sur de Praga, actual República Checa, al que seguramente hacía
referencia el catálogo de 1753. Y por si fuera poco, ¡otro Friedberg en
Austria, al sur de Viena!. Más se complica la cuestión de su origen
"friburguense" al haber un Friburgo en Suiza y otro al suroeste de Alemania.
Tanta fue y es la incertidumbre de su naturaleza que no faltó autor que le
adjudicara origen holandés. Quede el caso como curiosa anécdota.
En octubre de 1736, a los 18 años, ingresa en la Compañía de Jesús y en

Trencin, ex Checoslovaquia, realiza su noviciado. Luego pasa a Viena, donde
estudia lógica para ser posteriormente destinado a Linz, en la Alta Austria;
allí enseña latín y griego. De allí pasa al colegio de Steyer. Por 1746 está en
Gratz, Austria, estudiando teología, hasta que en 1747, sin estar aún
ordenado sacerdote, pide y obtiene pasar a las misiones que los jesuitas
tenían en América, cuando cuenta con 29 años (17).
Estando ya en América, los catálogos informan sobre su complexión física

y, en general, sus características personales. Era de contextura buena e
íntegra; su carácter "reservado, hombre de buen criterio, de buen espíritu,
de buena índole… apto para enseñar y gobernar". Otro catálogo lo califica
como "sanguíneo melancólico" y otro "colérico melancólico". Para Furlong
todas estas descripciones de su carácter son importantes ya que, sostiene,
hubo un relativo fracaso en su tarea de evangelizar a los abipones, a quienes
no logró aquietar ni encarrilar en el cristianismo como, al parecer, otros
misioneros contemporáneos. Esto sin dejar de señalar la enorme simpatía
que Dobrizhoffer sintió por ellos.
Siguiendo con los catálogos, hay el que señala que su aptitud para el
gobierno era "dudosa" oque su prudencia "poca". Furlong es del parecer que
quizá sufría de altibajos, depresiones o desánimos, lo que conspiraba contra
la tarea de misionar, más teniendo en cuenta que las constituciones de la
Orden Jesuita exigen a los misioneros aptitudes casi similares a las
requeridas para ser General de la Orden, lo que da cuenta de lo difícil y serio
de la tarea.
La Reducción del Timbó, según Dobrizhoffer
El historiador Vicente Sierra cita un documento del Consejo de Indias

dirigido al rey, donde se afirma que "universalmente, los alemanes son de
complexión robusta, grandes trabajadores, celosos y muy dóciles para

aprender lenguas extranjeras", condiciones que, al decir de Furlong, eran
anuladas por misioneros que a veces eran de proceder impetuoso, faltos de
ductilidad y carentes de noble humanismo (18).
El 20 de setiembre de 1748 Dobrizhoffer, junto con otros misioneros,

zarpó & Lisboa y cuatro meses después llega a Buenos Aires, en enero &
1749. Desde ah, con sus compañeros, entre ellos el P. Florián Paucke, se
dirigieron a la ciudad de Córdoba, donde nuestro misionero hizo su segundo
noviciado.
Finalmente, a mediados de 1750, pasó a las misiones de los mocobíes, a

su gran amigo el P. Paucke, donde se desempeñó hasta 1754.
Una idea de los sufrimientos y precariedades de toda clase que tuvieron

que soportar estos misioneros, nos la da la narración de la patética de su
llegada a la reducción de la Concepción, en Santiago del Estero, fundada en
1749, a la sazón recién atacada por otras parcialidades indígenas:
"Llegué al pueblo, y al momento me rodearon los indios alzados. El padre

José Sánchez (Sánchez Labrador), salió a mi encuentro y se echó en mis
brazos. Presentaba un aspecto lastimero; estaba todo desgreñado y tenía la
sotana toda despedazada, de suerte que su visita me infundió tenor, y
después me produjo tristeza y conmiseración. Su sotana o mantón era una
especie de bolsa, despedazada y rota, y sin color alguno definido; la barba
más negra que la pez, tupida y desgreñada. En sus ojos mismos aparecía
cuánto había tenido que sufrir. 'Más tolerante sería mi vida en Algería, entre
los moros que entre estos bárbaros que me rodean', exclamó no bien me
saludó, y con gemidos de esta índole dióme el misionero la bienvenida" (19).
Y ya instalado en esta reducción abipona, llegó a dominar el idioma

abipón, cuyo estudio prosiguió luego en la reducción de San Jerónimo del
Rey, a cuyo cargo estuvo el P. José Brigniel, su maestro en el estudio del
idioma. Nos narra cómo Brigniel poseyó la lengua abipona, sin libros ni
elementos análogos. Cómo al oír alguna palabra nueva a los indios, o alguna
frase novedosa, la anotaba cuidadosamente en un cuaderno llegando, de
esta manera, a componer un diccionario que llegó a abarcar ciento cincuenta
pliegos.
Posteriormente, en el camino de su labor misional en América, el P.

Dobrizhoffer fue destinado a la reducción abipona de San Fernando, fundada
en 1750 en la actual Resistencia, para pasar a las "tranquilas y encantadoras
reducciones guaraníes, como fue la de Santa María la Mayor, en la costa del
Uruguay', actual provincia de Misiones (20).
De esta manera, en 1763, cuando ya existían las reducciones abiponas de

la Concepción, San Jerónimo del Rey y San Femando, se funda la de Timbó o
la Herradura, treinta leguas al sur de la ciudad de Asunción, sobre la costa
occidental del río paraguay, entre Formosa y Puerto Bermejo. Allí también
misionó el P. Dobrizhoffer.
4. Una gran reducción: San Jerónimo del Rey
¿Qué era una reducción jesuítica al estilo de ese tiempo?. Transcribimos

un concepto:
"Antón Sepp (quien actuó en las misiones del Siglo XVII), usa el término
'Reduktion', para reducción: en su recto sentido alterna el vocablo con las
formas alemanas correspondientes a las españolas 'pueblo' y 'poblado, es
decir el asentamiento, en ese caso una reducción jesuítica. Conviene
recordar, pues hoy en día suele desconocerse, el verdadero significado de
'reducción' en aquellas misiones... El propósito que justificó dicho nombre
era el de 'reducir' a los indios a la fe cristiana. Tomando ese verbo en su
acepción de persuadir y atraer; expresando de otro modo, convertir.
Teniendo en cuenta los diferentes significados de 'reducir' y 'reducción', cabe
malentender aquí estas palabras al referirlas a conceptos como sujeción,
sometimiento, limitación, disminución, separación, reducto. De hecho, la
'reducción 'que se distinguiría con claridad de la mera enseñanza de la
doctrina, vino a ser sinónimo de misión" (21).
Sentado el concepto, nos referiremos a la principal reducción abipona: la

de San Jerónimo del Rey. Lo hacemos en primer lugar porque es el ámbito
donde el P. Dobrizhoffer desarrolló con más exclusividad su tarea misionera;
es la que más nombra en su Obra. Y luego porque se trata de la reducción
abipona más estable, perdurable y apta para el estudio.
Su fundación data deliro. De octubre de 1748, originariamente en la

margen izquierda del arroyo El Rey, actual ciudad de Avellaneda, en el
departamento General Obligado de nuestra provincia. Se fundó con la
presencia del Teniente de Gobernador de Santa Fe, Francisco de Echagüe y
Andía, el rector del Colegio de los Jesuitas también de Santa Fe, p.
Horbegozo y los PP. Cardiel y Nabalón, quienes debían desempeñarse como
curas del nuevo pueblo.
Según el acta fundacional, aceptan integrar esta reducción las

parcialidades de los caciques abipones Reregnaqui. Alaikin, Kuebachin e
Ychoalay. Este último conocido también como José Banavídez y al que luego
nos referiremos con más detalle, pertenecía a la parcialidad Rühnahe (22).
El mismo Dobrizhoffer hace una vívida narración del origen de San

Jerónimo, con expresiones directas y realistas, contándonos que uno de los
caciques puso como condición para reunirse que los adultos no fueran
convertidos al catolicismo y sí los jóvenes:
"Nosotros que ya estamos viejos, decia el bárbaro, queremos vivir y sentir

a nuestro modo. No queremos en absoluto cansar a nuestra cabeza
aprendiendo cosas nuevas" (23).
El sitio de la nueva población fue elección de los abipones, en un lugar

ubicado, de sur a norte, prácticamente en la mitad de la región que estos
aborígenes consideraban como su territorio natural. Y lo hicieron, según el
misionero, por ser zona agreste y dificultosa, con sus inundaciones, crecidas
del Paraná, pantanos y otras contrariedades geográficas que permitirían una
mejor protección contra los españoles, tradicionales enemigos de los
abipones. Agrega, con desencanto, cómo los españoles en un principio y aún
por temor, hicieron multitud de promesas materiales para la reducción, pero
que llegado el momento, muy poco aportaron, debiendo los padres
encargar- sede las herramientas, materiales y ganados necesarios para la
fundación.
Casi trescientos abipones Rühkaes formaron al principio el pueblo, pero

Dobrizhoffer no se hacia ilusiones:
Atraía a la mayoría no el deseo de la religión, sino la novedad. Para no

pocos fueron imán y anzuelo la esperanza de regalos, el deseo de carne de
vaca que cada día se distribuía, y la seguridad. La mayoría pedía a los
padres comida y ropa, no enseñanza" (24).
El misionero narra una interesante polémica que se presentó entre los

indígenas a la hora de formalizar la paz con las autoridades españolas,
respecto de si se debía llegar a arreglos con todos o sólo con algunos
españoles. En favor de la última posición se argumentaba, a lo espartano,
que por ser el Abipón un pueblo guerrero por antonomasia, el tener
españoles enemigos conservaría las virtudes militares. Que, además,
permanecerían temidos por los españoles afirmando, al más puro estilo de
un Maquiavelo, que "era más ventajoso ser temidos que amados por ellos'
(25).
Sin embargo, la postura de la "paz total" fue defendida con elocuencia y

triunfó en base a argumentos realistas, como ser que los abipones al final
serían derrotados y que las aptitudes guerreras y de violencia podrían ser
sostenidas en el contacto con la natural y las bestias.
Dobrizhoffer, al referirse a los españoles, no ahorra críticas para señalar la

depravación de sus costumbres. Y cómo sería, que muchos blancos, siendo
prisioneros de los abipones, se negaban regresar a sus ciudades, valorando
en mucho la consideración y el buen trato que recibieron. Pero en las nuevas
reducciones, cuando debieron adaptarse a la disciplina de los misioneros, se
constituyeron en elementos de perturbación, y las infamias y fraudes que
urdían:
"... Fueron tales que, salvo el bautismo que habían recibido siendo niños,
nada conservaban de las costumbres cristianas. A menudo lograban que sus
mismos amos bárbaros los detestasen y maldijeran por feroces, inmorales,
llenos de bajezas y más faltos de pudor de lo que podría creerse. Lo mismo
había que lamentar en los abipones cautivos que regresaron de las tierras
españolas. Entre los cristianos aprendieron crímenes que ni de nombre
habían oído entre los bárbaros..."(26).
Y en este ámbito, nada cómodo, le tocó a nuestro misionero

desempeñarse.
5. El carácter de los abipones. Costumbres.

El conocimiento de Dios
En la caracterización de este pueblo seguiremos casi literalmente a

Furlong (27). La nación estaba dividida en tres grandes Grupos: 1) los
Rühkahés, pobladores de la llanura. 2) Los Nakaigetergehes, habitantes de
los claros de los bosques y 3) los Yaaucanigas, una nación distinta, que se
fue mezclando con los abipones hasta perder su idioma e identidad.
Los abipones llegaron a ser unos cinco mil y fueron disminuyendo a causa
de las luchas entre parcialidades, guerras contra los españoles y las pestes.
Otra causa de disminución era la costumbre de las madres de matar a los

recién nacidos, para que los hombres no se separaran de sus esposas, como
acostumbraban, durante tres años a partir del nacimiento. El infanticidio era
más común tratándose de un varón, porque las mujeres, llegadas a la
mayoría, podían ser vendidas como esposas para aumentar los ingresos.
Esto también provocaba abundancia de mujeres entre los abipones.
Los sistemas de mando y obediencia eran absolutamente laxos. No existía

un cacique o caudillo general para todas las parcialidades. Los grupos
constituían hordas con un jefe a cargo de cada agrupación. Tal jefe de
parcialidad era una suerte de "capitán', término éste que tomaron del
español y apreciaban usar.
Este capitán no es un mandatario, ni juez ni gendarme. Solamente se

encarga de organizar la guerra y en caso de ataque es el que va al frente.
Por lo tanto no se reverencia a ningún cacique. Tampoco existen pactos ni
juramentos de fidelidad. Cada uno puede deambular y unirse al grupo que le
plazca. Estos jefes o capitanes ni siquiera se distinguen por sus vestidos. En
cuanto a la tierra, carecen del sentido de la propiedad.
Respecto del trato, el misionero no escatima elogios:
Tenían un temperamento varonil mezclado con la caballerosidad y bondad,

a la par que se veía en ellos una alegría modesta".
Nada había en ellos, ni en sus cantos o palabras que oliera a impuro u

obsceno o a vileza alguna. En sus reuniones ordinarias había paz y orden.
Nada de griterías, riñas o palabras gruesas, aunque todo esto se desmerecía
cuando se emborrachaban.
Con los prisioneros y extraños que tomaban en las guerras eran

sumamente considerados y aún haciéndolos esclavos, se abstenían de todo
maltrato y vejación. Como prototipos de crueldad. Dobrizhoffer señala, una y
otra vez, a los españoles que con ellos vivían y que, por lo demás, eran los
más formidables enemigos de las autoridades españolas.
Señala como notable su tenacidad y resistencia a las privaciones. Estando

dos o tres meses de expedición por tierras áridas y sufriendo toda clase de
necesidades, no consideraban ésto como un sacrificio heroico. Eran capaces
de hacer un viaje de trescientas leguas sin mostrar fatiga, sufriendo de
mosquitos y aguantando el calor y la sed, todo sin quejarse.
Las mujeres eran muy trabajadoras. Aún ancianas de ochenta o noventa

años, hacían de aguateras buscando agua en los arroyos. Se caracterizaban
por ser muy recatadas y castas y aunque preparaban la chicha, jamás la
bebían.
El casamiento se concertaba comprando a la mujer por unos caballos,

cuentas de cristal o conchitas, manta de colores, lanza de punta o cosas
parecidas.
Eran de destacar, también, sus relevantes condiciones físicas, aventajando

a otros pueblos en estatura y vigor. No existían gordos ni vientres
prominentes y a causa de la permanente actividad física, desconocían la
gota, la hidropesía, cálculos, hernias y otras enfermedades que aquejaban a
los europeos de esa época.
Comían en abundancia toda clase de carnes y aún frutas inmaduras, sin

sufrir problemas de digestión. Era en general un pueblo asáz sufrido y
resistente.
Desconocían la lascivia y aunque de temperamento ardiente, jamás se

entregaban e excesos. Gustaban de la conversación y de los juegos, pero
siempre dentro de los limites de la prudencia, afirmando el misionero que
durante los siete años que vivió entre ellos, jamás vió ni oyó nada que
mostrara petulancia u obscenidad y que esto valía también para los niños,
que jamás profanaban el pudor.
Al matrimonio se lo consideraba conveniente a los treinta años y

raramente se casaban con mujeres de veinte años. Las madres
amamantaban a los niños durante tres años y por ese lapso no se someten
al débito sexual, lo que provocaba el infanticidio ya comentado.
Apenas nacidos, los niños eran sumergidos en agua fría, desconociéndose

los cuidados europeos, como ser cunas, almohadones, fajas, besos y mimos.
Cuando las madres montaban, llevaban al niño junto con los cacharros, ollas
y calabazas. Al crecer un poco, el niño es arrojado al agua para que aprenda
a nadar.
Las ropas nunca eran ceñidas al cuerpo, sino sueltas y largas hasta los
talones, lo que las hace muy convenientes para defenderse de las
inclemencias sin dificultar la respiración ni circulación.
Son absolutamente vivaces y están en continuo movimiento, sea cazando,

en correrías guerreras, nadando, escalando árboles en busca de miel y
organizando carreras y juegos.
Prefieren la carne vacuna o felina asada, nunca hervida. Si carecen de

ésta, pescan, cazan aves o comen raíces. Aprecian sobremanera la sal, pero
no los condimentos. Comen cuantas veces les place y sin horario. Temen la
falta de apetito y cuando éste no aparece, lo consideran indicio cierto de
enfermedad. Son amigos del baño y lo practican diariamente en cualquier río
o aguada que encuentren a mano.
Su carácter es carente de angustias por el futuro porque sólo les interesa

el presente. Desprecian el peligro y al anunciarse la llegada de muchos
enemigos, o piensan en oportuna higa o esperan el ataque con espectación y
aún con cánticos. En general, tal es su desapego por las cosas materiales
que nada les preocupa ni provoca amor o deseo capaz de desesperarlos.
Sienten sí un gran temor a la muerte, de manera tal que suprimen de su

idioma las palabras que se relacionen o recuerden a un muerto. Esto
complicaba tremendamente la lengua y su conocimiento, ya que los
misioneros que componían vocabularios continuamente debían efectuar
enmiendas (28).
Respecto del conocimiento de Dios entre los abipones, nuestro misionero

se encontró ante una situación muy singular. El sostenía la tesis de que un
hombre en uso de razón y moral natural, en algún momento de su vida
llegaba al conocimiento de un ser sobrenatural o Dios. Era la posición que
había defendido con ardor cuando enseñaba teología en Córdoba. Sin
embargo, grande fue su sorpresa al comprobar que los abipones no tenían
ninguna palabra para nombrar a la divinidad. Narra cómo en una
conversación con un grupo de abipones quiso inducirlos al conocimiento de
Dios mediante la contemplación de la naturaleza creada: una noche
estrellada. Argumentó sobre la causa del orden de los astros y de cómo todo
ello no podía venir del azar, interrogado al cacique Ychoalay:
¿Quién te parece que es el autor y moderador de estas cosas? …Padre

mío, me respondió Ychoalay, mis abuelos y antepasados solían mirar la tierra
en derredor, solícitos para ver si el campo ofrecía pastos o agua para los
caballos. Pero nunca se atormentaban en absoluto pos saber quién rigiera el
cielo, o fuera el arquitecto o rector de las estrellas" (29).
Esto respecto de Dios. No obstante el misionero comprobó que sí conocían

al demonio, como autor del mal, a quien consideraban como su dios y
curiosamente llamaban "el abuelo". Lo representaban en las Pléyades y
cuando la constelación desaparecía en cierta época del año, decían que el
demonio estaba enfermo.
Dobrizhoffer señala la dificultad que tenían para todo lo que fuera

concepto abstracto, atribuyéndolo a lentitud para razonar, Sin embargo,
afirma que mediante maestros habilidosos podían llegar a conocer las artes
y las ciencias con plena capacidad, lo mismo que las verdades religiosas.
6. Ychoalay, el más prominente de los abipones
Hemos dicho que la reducción de San Jerónimo del Rey se fundó con la
parcialidad abipona de los Rühkahes y que resultó la más importante y
estable.
La figura más prominente de esta parcialidad fue Ychoalay, jefe abipón

conocido también como José Benavídez (30). El misionero le hace grandes
elogios estimando que fue la personalidad más singular entre los aborígenes.
Su contacto con los españoles lo hacía apto para las tratativas

pacificadoras. En efecto, había trabajado para ellos como domador y
guardián de campos, si bien nunca perdió las costumbres y el contacto con
su pueblo. Manejaba bien la lengua castellana, que perfeccionó en una
caravana de carros que integró con destino a Chile. El haber sido defraudado
en su paga por un chileno, le creó una gran adversión hacia los españoles, lo
que lo impulsó a volverse con los suyos y atacarlos en incursiones
cotidianas, especialmente en los campos de Córdoba.
Sus virtudes de mando y capacidad militar le atrajeron una buena entre

los abipones; todos querían unírsele. Si bien a los españoles, siempre
respetó los poblados santafesinos y las personas consagradas. A oponerse a
que hiriesen a un franciscano, dijo:
"-¿Acaso no os avergüenza teñir vuestras lanzas en la sangre de éstos,

que nunca fueron soldados de los españoles ni enemigos de los abipones, y
que nunca llevaron otras amias más que una cuerda?" (31).
Supo también, en ocasiones de peligro, proteger a los jesuitas, Rechazó la

hechicería, considerándola una mera forma de defraudar y perturbar el
ánimo de sus parciales.
Algunos sacerdotes, como el padre Francisco Aguilar, afirmaban que tenía

tantos vicios como virtudes, sosteniendo que era orgulloso en extremo no
soportando que se hiciera alabanza de los méritos de algún otro jefe. Pero
Dobrizhoffer sostenía que sus vicios estaban sepultados con creces por sus
méritos, calificándolo de principal instrumento de paz entre los abipones:
"Siempre cultivó escrupulosamente la paz iniciada con los españoles, y

veló diligentemente que ninguno de sus abipones la violara, aún con peligro
de su cabeza" (32).
Más de seis capítulos del tomo III de su "Historia …" dedica el misionero a
narrar y ponderar las hazañas de Ychoalay.
Con vívidas expresiones nos hace el retrato del más prominente de los
abipones, sus méritos militares, virtudes domésticas, actitudes ante la
religión yen general su figura, la de un hombre a quien le atribuye casi con
exclusividad el nacimiento y conservación de la reducción de San Jerónimo.
No aceptó el bautismo que le ofrecieron los jesuitas en un primer

momento. Prefirió sentirse seguro antes de recibirlo y previamente lograrla
pacificación de su pueblo y consolidada la Reducción. Obtenido esto, fue
bautizado en la iglesia de los Jesuitas de Santa Fe, con gran pompa,
asistencia de mucha gente y el padrinazgo del gobernador.
7. La expulsión de los jesuitas y el postrer destino de San Jerónimo
Los ingentes esfuerzos de los jesuitas entre los guaycurúes, el más

violento e indomable pueblo de nuestro litoral, se vieron bruscamente
interrumpidos por la expulsión de la Orden en 1767. Mientras tanto, el padre
Dobrizhoffer ya había abandonado las reducciones abiponas y la expulsión lo
encuentra en una reducción de indios Itatines, llamada San Joaquín, pueblo
pacífico y dulce, muy diferente de los abipones y otros guaycurúes.
El ostracismo lo halla en mal estado de salud y tanto fue así, que en

marzo de 1768, cuando 150 jesuítas estaban prontos para embarcarse hacia
Europa, el padre Dobrizhoffer quedó internado en el hospital de Buenos
Aires, pudiéndose embarcar a fines de ese mes.
Quizá el dolor por la expulsión y partida se vió aliviado por la compañía de

que gozó en el barco, puesto que sus compañeros de desgracia frieron los
padres Brigniel, Burgés, Sánchez Labrador, Florián Paucke y otros
destacados misioneros con quienes había compartido tantos años de misión.
Antes de partir, el nuestro y todos los misioneros trataron de apaciguar a

los aborígenes para que no resistieran el decreto real de expulsión, decreto
absolutamente incomprensible para éstos.
Ychoalay, José Benavídez, tomó la drástica decisión de ir a reclamar al

gobernador Bucarelli por la expulsión. Antes, inclusive llegó a propugnar un
levantamiento general de los indios contra los españoles, para resistir la
orden.
Y en Buenos Aires:
"… Se encaminó hacia el palacio del Sr. Bucarelli, metiéndose por medio de
las guardias de la fortaleza… con tanto desapego y gravedad como lo pudiera
hacer un palaciego, y puesto en presencia del Sr. Bucarelli, sin perder tiempo
en ceremonias, le dijo: 'Yo vengo a preguntarte, ¿por qué nos han sacado de
los pueblos a los Padres?. Sorprendióse Su Excelencia con esta pregunta y
como no sabía bien quién era Benavídez, se guardó muy bien de exasperarse
con alguna respuesta descompasada, y así procuró satisfacerle con buen
modo, diciendo que el Rey 1 había mandado. Mas como el indio le replicase
que no era posible que el Rey lo hubiese mandado, sino estando muy
engañado, dijo Bucarelli que eso no le tocaba a él examinarlo. Es así,
contestó entonces el indio; pero a ti te toca luego y en pormenor informar a
Su Majestad de la falta que hacen los Padres, y sabiendo esto el Rey no
mandará que salgan. (33).
Mientras tanto, por 1769, llegó Dobrizhoffer a su "querida ciudad de

Viena'. Allí se alojó en la Casa que la Compañía de Jesús tenía. Predicaba en
la iglesia de Santa Teresa y atendía una Congregación de Obreros Jóvenes,
fundada por los jesuitas.
Trató a la reina María Teresa, quien admirada de sus narraciones, lo indujo

a escribir y publicar una Historia de sus aventuras entre los abipones en
América. La escribió entre 1777 y 1782, logrando publicarla en 1784.
Terminó sus días el 17 de julio de 1791 en el Hospital dala Misericordia de
Viena, seguramente cargado de los recuerdos de sus azarosas correrías por
las misiones americanas. Contaba con setenta y cuatro años.
Por su parte, la reducción de San Jerónimo, a partir de 1767 fue atendida

por un sacerdote del clero regular, el maestro Francisco Reyes. Después se
hicieron cargo de la misma los mercedarios y por 1798 los franciscanos del
convento de San Lorenzo. Pero ya estamos en los albores de Mayo, con su
secuela de derrumbes institucionales y crisis de las autoridades del Viejo
Virreinato. La Revolución requirió de todas las energías para propagarla y
como consecuencia se desatendieron las reducciones.
En 1814 se sublevan los pueblos mocobíes. Los abipones, aunque sin

sacerdotes desde 1815, se conservaban fieles, pero no pudieron evitar que
la Reducción fuera arrasada por los mocobíes, produciéndose un desbande
general. Un grupo huyó a San Javier y otros pasaron a Santa Lucía, en la
provincia de Corrientes (34).
En esta última provincia cometieron varias depredaciones, hasta concertar

la paz con el gobierno correntino. Dirigieron, entonces, sus miras a las
provincias de Santa Fe y Entre Ríos, La oportuna concertación de la paz
entre el gobernador santafesino Estanislao López y los abipones a cuyo
mando estaba el cacique Patricio Ríos, en 1824, logró la nueva reducción de
esta etnia, ahora a diez leguas al oeste de Santa Fe, sobre el camino a
Córdoba. Y he aquí el nacimiento de la reducción de San Jerónimo del Sauce,
el postrer destino de la antigua reducción de Ychoalay (35).
8. Algunas opiniones sobre los méritos de la "Historia de los

Abipones"
Furlong dice que al pretender juzgar los méritos o deméritos de la

"Historia ...", hay que comenzar refutando a Azara, quien calificó la obra
como baladí y de poca sustancia, sosteniendo que:
"…El autor de este libro, de vuelta a su país hizo más que redactar con
gran prolijidad cuando había oído en Buenos Aires o en la Asunción, pero sin
haber penetrado nunca en lo interior, ni observado por sí mismo".
Azara se muestra como un crítico que jamás debió haber leído la Obra,
puesto que es el único conocido que emite un juicio desfavorable.
Ricardo Rojas, luego de recordar lo que afirmó Dobrizhoffer, quien pide

perdón a sus lectores, disculpándose por la pobreza de su estilo, dice:
"…No perdón, sino gratitud deben los historiadores argentinos a

Dobrizhoffer, porque su libro es agradable de leer, como lo revela su éxito en
varias lenguas, y por las abundantes noticias que contiene sobre los
Abipones, y sobre toda la región chaqueña guaranítica".
El Dr. Luis M. Torres resume el veredicto de la ciencia a favor de

Dobrizhoffer al decir:
"Como todos los que hemos tenido ocasión de ocuparnos de la etnografía

del Chaco, particularmente del siglo XVIII, que con tanto acierto han tratado
en éstos últimos tiempos Bogiani, Kersten y Nordenskjöl, la obra de
Dobrizhoffer nos ha sido particularmente útil …"
Lafone Quevedo, afirma que la obra de Dobrizhoffer, en todo lo relativo a

los Abipones, ocupa:
"… El primer lugar, por supuesto, en extensión e importancia…

(Dobrizhoffer) ha consignado un admirable panegírico de estos nobles
indios…"
Y Furlong remata su comentario diciendo, en resumen, que:
"… Cuantos han estudiado o leído, al menos, el libro de Dobrizhoffer, han

convenido en que es el más ameno y sabroso de nuestros historiadores del
siglo XVIII, así por la exactitud de su información como por el interés casi
novelesco que ha sabido infundir en la corriente de su discurso.
Comparadocon nuestros antiguos cronistas, es Dobrizhoffer muy superior a
ellos, por haber sido siempre o casi siempre de primera mano y ex-visu
cuanto estampé en las páginas de su libro, y por haber sabido recoger y
conservar innumerables detalles que su curiosidad siempre despierta
consideró de capital interés para los futuros investigadores. Tuvo gran
calidad de interesarse por todo lo relativo a los indios abipones, y como
hombre de genio fino y sutil, poseyó en algo grado el don de observar y de
conocer a los hombres. La ciencia nos dirá que no hemos de tomar por
definitivos sus asertos y por infalibles sus afirmaciones, pero es indudable
que unas y otras reflejan viva y sinceramente la impresión del insigne
historiador de los Abipones" (36).
9. Y otras sobre la labor misionera de la Orden en América
La expulsión frustró los esfuerzos de la Orden para reducir y pacificar a los

pueblos del Chaco. Los 30 ó 40 años de presencia entre los guaycurúes
quizá estaban por rendir sus frutos cuando debieron acatar el ostracismo. En
el siglo anterior habíamos asistido a la gran labor misional entre los
guaraníes. ¿Cuál fue el secreto de ese triunfo?.
Según Halperin Donghi (37) entre las claves del éxito está el esfuerzo
misional que fue ejercido sobre una población indígena con hábitos de
agricultura, como eran los guaraníes. De modo que cuando debieron actuar
entre los pueblos cazadores del Chaco se enfrentaron con enormes
dificultades.
El hecho que constituyeran una elite internacional que mostraba notable

superioridad cultural sobre los funcionarios y los colonos de una región
relegada del Imperio, como era el Río de la Plata.
La tenacidad y el celo religioso que conjugaban objetivos puramente

misionales con un notable realismo económico. Mörner (38) señala que este
realismo se refleja en el aspecto financiero: una instrucción establecía que
los rectores de los colegios, debían tener conocimientos sólidos en
cuestiones económicas y que los ingresos debían ser suficientes para
garantizar la enseñanza.
Constituyeron, especialmente en el siglo XVII, un sólido escudo frente a la

penetración portuguesa.
El Estado Jesuítico fue elogiado por autores adversarios del Catolicismo o

indiferentes en materia religiosa tales como Voltaire, D'Alambert y
Montesquieu. Estos autores, si bien consideraban a los jesuitas corno
prototipos de la hipocresía, vieron en el Estado Jesuita la aptitud del
intelecto europeo para crear una sociedad dentro de planes preconcebidos.
Chateaubriand encara el tema con una visión romántica, atribuyéndole

importancia a los aspectos religiosos y estéticos, especialmente la educación
de los indios mediante la música.
Los socialistas, en general, ven a este experimento como una interesante

concreción de los ideales colectivistas.
El pensamiento tradicional conservador y nacionalista juzga a las misiones

como una prueba de la política colonial humanitaria que España aplicó en
América.
El geógrafo Félix Azara (1746-1811), a quien citamos como un crítico

negativo de la obra de Dobrizhoffer, extiende sus críticas a la labor misional
de los jesuitas.
A principios de siglo (1904), nuestro Leopoldo Lugones, tan brillante y

contradictorio, escribió un ensayo histórico, "El Imperio Jesuítico" (39). La
obra fue encargada por el gobierno nacional y con su proverbial maestría
intenta condenar a las misiones. Lo hace desde una visión positivista y
liberal de fines del siglo XIX, tan proclive en condenar a España. Denosta a
quienes llamaron República al estado jesuítico afirmando que no merece tal

nombre, sino el de Imperio, porque lo fue al uso del absolutismo español.
Además de sus méritos literarios, este Ensayo es un paradigma de la
posición positivista y antiespañola.
Sobre la vida cotidiana en las misiones hay dos posiciones extremas. Una
sostiene que los indígenas fueron objeto de explotación y cruel esclavitud.
Otra, contraria, afirma que llevaban una vida idílica, sin la menor
preocupación por las necesidades materiales.
Para Mörner estos pueblos disfrutaron de condiciones más favorables que

si hubiesen sido librados a su propia suerte. Los jesuitas controlaron el
alcoholismo y las epidemias. Fueron los pioneros en medicina y ciencias
naturales y, lo último pero lo menos importante, con sus crónicas
posibilitaron el conocimiento de un pasado histórico que a no ser por ellas,
se hubiera diluido en referencias orales:
"… Por su intensa educación, por el excepcional sentido religioso, activo y

concreto, que inspiraba a sus miembros, por su cuidadosamente controlada
disciplina casi militar, por su organización jerárquica y centralizada, los
jesuitas estaban destinados -aún comparados con las otras órdenes- a
desempeñar ese impresionante y único papel histórico" (40).
Pero el advenimiento de los Borbones produjo una afirmación del poderío

regio y los jesuitas más que víctimas de corrientes secularizadoras o intrigas
de la Masonería, fueron víctimas del regalismo. El conde de Aranda, ministro
de Carlos III y responsable de la expulsión lo dice con vívida expresión:
"Preví el peligro de fiar provincias enteras a un cuerpo de regulares con

superior fuera del Reino… (por) hallarse estas provincias o misiones
separadas en sustancia de la Monarquía, porque ni se enseñaba en ellas la
lengua castellana al indio, como las leyes lo ordenaban; ni se permitía a los
españoles la contratación; ni las Audiencias Reales ejercían allí su autoridad
…"(41).
Sin embargo Santa Fe no perdió la nostalgia por los Padres y conservó los
recuerdos por casi los 100 años de ausencia, hasta lograrse la reapertura del
Colegio a principios de 1860.
A la partida de los jesuitas siguió la decadencia de las misiones y las

reducciones del Chaco y Santa Fe. Esta decadencia no debería achacarse a
los deméritos de las otras órdenes que debieron encargarse de la labor
misional. Como ya lo dijimos, ya estábamos en los albores de Mayo y el viejo
Imperio hacía agua. No sabemos ni podemos preveer si los jesuitas hubiesen
logrado, con su tenacidad, consolidar las reducciones guaycurúes. Quizá por
sus méritos y preparación cultural no se hubieran resistido a intervenir en la
vorágine de la Revolución. Y así, en esa tarea como en la misional, como
bien se ha dicho, resultarían más víctimas de sus triunfos que de sus
fracasos. Pero quede como uno de los triunfos la labor de nuestro
Dobrizhoffer entre los Abipones de nuestro Chaco.
Notas
1) Federico G. Cervera. "Reseña Histórica del Periodo Hispánico" Historia

de las Instituciones de la Provincia de Santa Fe". Tomo III. Santa Fe.
Imprenta Oficial, 1970. (p. 23).
2) Ezequiel Gallo. La Pampa Gringa. Buenos Aires. Editorial Sudamericana.

1983. (p. 22).
3) Alejandro A. Damianovich. Breve Historia de Santa Fe. Santa Fe.

Distribuidora Litar SA 1987 (pp. 34-35).
4) Juan Alvarez en Ezequiel Gallo, op. cit. (pág. 54).
5) Ibid. (p. 23).
6) Manuel M. Cervera. Poblaciones y Curatos. Santa Fe. Tall. Graf. Castellví

Hnos. 1939 (pp. 198-199).
7) Manía Dobrizhoffer. Historia de los Abipones. Tomo III. Santa Fe.

Imprenta de la Universidad Nacional del Litoral. 1971. (p. 22).
8) Manuel M. Cervera, op. cit. (p. 232).
9) Alejandro A. Damianovich, op. cit. (p. 37).
10) Martín Dobrizhoffer, op. cit. Tomo 1 (p. 102).
11) Ibid. Tomo II (p. 9).
12) Id. (p. 16).
13) SalvadorCanals Frau. Poblaciones Indígenas de la Argentina, Buenos

Aires. Hyspamerica. 1986 (pp. 298-299).
14) Branislava Susnik. Dimensiones Migratorias y Pautas Culturales de los

Pueblos del Gran Chaco y su Periferia. Resistencia. Instituto de Historia.
Facultad de humanidades de la Universidad Nacional del Nordeste. 1972 (pp.
15-16).
15) Dick Edgar Ibarra Grasso. Argentina Indígena y Prehistoria Americana.

Buenos Aires. Tipográfica Editora Argentina. 1967 (p. 306)
16) Ramón Tissera. "El Jinete Guaycurú, conquistador del Chaco'. Todo Es
historia. Nro. 93. Buenos Aires. Feb. 1975.
17) Guillermo Furlong. "Noticia Biográfica y Bibliográfica del padre Martín

Dobrizlioffer' en Martín Dobrizhoffer op. cit. Tomo 1 (pp. 19 et seq,).
18) Ibid.
19) Id. (p. 25).
20) Id. (p. 29).
21) Antonio de Zubiaurre. Nota de traducción de "Una accidentada

travesía hasta el río Uruguay". Humboldt 82. Bonn. 1984 (p. 29).
22) Federico G. Cervera. "Las Reducciones Indígenas en el Periodo

Independiente". Historia de las Instituciones de la Provincia de Santa Fe.
Tomo III. Santa Fe. Imprenta Oficial. 1970 (p. 98).
23) Martín Dobrizhoffer, op. cit. Tomo III (p. 120).
24) Ibid. (p. 124).
25) Id. (p. 126). Maquiavelo dice: "Se presenta aquí la cuestión de saber
si vale más ser temido que amado. Se responde que seria menester ser uno
y otro juntamente; pero como es difícil serlo a un mismo tiempo, el partido
más seguro es ser temido que amado, cuando se esta en la necesidad de
carecer de uno u otro de ambos beneficios". El Príncipe. Cap. XVII (425-
426).
26) Id. (p. 126).
27) Guillermo Furlong. Entre los Abipones del Chaco. Buenos Aires. Tall.
Graf. San Pablo. 1938, 188 páginas.
28) Martín Dobrizhoffer, op. cit. Tomo II (pp. 52-59-66-184).
29) Ibídem (p. 69-70).
30) Resulta significativo que el apellido Benavídez haya permanecido en la

reducción de San Jerónimo del Sauce basta nuestros tiempos.
31) Martín Dobrizhoffer, op.cit. Tomo II (p.136).
32) Idem (pp. 137-138).
33) Guillermo Furlong. Entre los Abipones del Chaco cit (pp. 171-172).
34) Manuel Roselli. Historia de Reconquista. Buenos Aires. Tall. Graf. del
Ministerio de Cult. y Educ. de la Nación. 1981.1ra. parte (p. 58).
35) Federico G. Cervera op. cit. (pp. 99-100).
36) Guillermo Furlong. "Noticia Biográfica y Bibliográfica del padre Martín

Dobrizhoffer" en Martín Dobrizhoffer, op. cit. Tomo I (pp. 70 et seq.).
37) Tulio Halperin Donghi. Presentación de la Edición Castellana de

Magnus Mörner Actividades Política y Económicas de los Jesuitas en el Río
deis Plata. Buenos Aires. Hyspamérica. 1986 (p. 11).
38) Mörner, op. cii. (p. 114).
39) Leopoldo Lugones. El Imperio Jesuítico (Ensayo Histórico) México D. F.

Aguilar. 1962.
40) Mörner, op. cit fr. 120).
41) Ib. (p. 141). El libro de Mörner, en general, ha sido utilizado para todo
este acápite. Nº 9.
[Sumario Revista América Nº 10]
Domicilio: 25 de Mayo 1470 - Santa Fe de la Vera Cruz - La Capital - Santa Fe - República Argentina - Código postal: 3000
Teléfono: (54) 0342 4573550 - Correo electrónico: etnosfe@ceride.gov.ar
Página web: http://www.cehsf.ceride.gov.ar/

Centro de Estudios Hispanoamericanos

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Centro de Estudios Hispanoamericanos

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

29/1/2020 Centro de Estudios Hispanoamericanos

Enlaces Para este trabajo nos hemos servido, principalmente, de la obra de

Teniendo en cuenta todas estas dificultades para la difusión de una obra

Finalmente, entre 1967 y 1971, se publica completa la Historia de los

Esta última publicación contiene un estudio preliminar o noticia biográfica

A mano tenemos un material completísimo, una obra monumental y

Contiene notables observaciones de la naturaleza, la flora, la fauna y la

Y en este trabajo quisimos acotar la "Historia…" a nuestra provincia y

1. El problema del indio en Santa Fe en el siglo XVIII

Entre los diversos autores no existen mayores discrepancias respecto a

La peor época para la existencia misma de la Ciudad se extiende entre

Como bien lo sostiene un autor:

"Santa Fe, territorio vasto y poco conocido, estuvo bajo el control

La ayuda de Buenos Aires, a través del gobernador Bruno Mauricio de

Esta época adquiere inusitada gravedad, si le agregamos la situación de

Manuel Cervera al asegurar que:

La situación de las costumbres iba al compás de la pobreza generalizada y

Otro obispo, José de Peralta, por 1713, se queja que la miseria de la

Con este panorama de peligro coincide Dobrizhoffer. Narra cómo los

A partir de 1737, el gobernador de Santa Fe, Francisco de Echagüe y

Crueles enfrentamientos se entrecruzaban con paces y promesas; y al

Así se abre para Santa Fe un período de relativa calma y prosperidad,

Y ". . . al fin la ciudad comenzó a reponerse desde que hubimos fundado

2. Los Abipones. Origen de la etnia

Dobrizhoffer quiere ilustrar a sus lectores sobre el origen de este pueblo

Sin embargo, el misionero descree establecer el verdadero origen de este

Susnik coincide en determinarlo como pueblo de origen patagónico, que

"Reorientaron sus intereses hacia los establecimientos criollos en toda la

Ibarra Grasso cita a Canals Frau y afirma:

"Como prueba de la demostración de que los actuales chaqueños

Otro autor sostiene que son un desprendimiento de los Arauco Chileno-

Podemos sostener, en definitiva que según la tesis mayoritaria, los

Esta situación requirió encarar, como se ha dicho, un proceso de

3. Datos biográficos. Llegada al Río de la Plata

Martín Dobrizhoffer nació el 7 de setiembre de 1718. El lugar de su

el estado de Hessen, Alemania Occidental. Otro aledaño a Augsburgo, estado

En octubre de 1736, a los 18 años, ingresa en la Compañía de Jesús y en

Estando ya en América, los catálogos informan sobre su complexión física

La Reducción del Timbó, según Dobrizhoffer

El historiador Vicente Sierra cita un documento del Consejo de Indias

complexión robusta, grandes trabajadores, celosos y muy dóciles para

El 20 de setiembre de 1748 Dobrizhoffer, junto con otros misioneros,

Finalmente, a mediados de 1750, pasó a las misiones de los mocobíes, a

Una idea de los sufrimientos y precariedades de toda clase que tuvieron

"Llegué al pueblo, y al momento me rodearon los indios alzados. El padre

Y ya instalado en esta reducción abipona, llegó a dominar el idioma

Posteriormente, en el camino de su labor misional en América, el P.

De esta manera, en 1763, cuando ya existían las reducciones abiponas de

4. Una gran reducción: San Jerónimo del Rey

¿Qué era una reducción jesuítica al estilo de ese tiempo?. Transcribimos

Sentado el concepto, nos referiremos a la principal reducción abipona: la

Su fundación data deliro. De octubre de 1748, originariamente en la

Según el acta fundacional, aceptan integrar esta reducción las

El mismo Dobrizhoffer hace una vívida narración del origen de San

"Nosotros que ya estamos viejos, decia el bárbaro, queremos vivir y sentir

El sitio de la nueva población fue elección de los abipones, en un lugar

Casi trescientos abipones Rühkaes formaron al principio el pueblo, pero

Atraía a la mayoría no el deseo de la religión, sino la novedad. Para no

El misionero narra una interesante polémica que se presentó entre los

Sin embargo, la postura de la "paz total" fue defendida con elocuencia y

Dobrizhoffer, al referirse a los españoles, no ahorra críticas para señalar la

Y en este ámbito, nada cómodo, le tocó a nuestro misionero

5. El carácter de los abipones. Costumbres.

En la caracterización de este pueblo seguiremos casi literalmente a