5/3/2020 Razones que avalan a Moisés como autor del Pentateuco - Protestante digital

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Teología
JOSÉ HUTTER

Razones que avalan a Moisés como autor

del Pentateuco
¿Se equivocó Jesucristo al afirmar que la Ley era de Moisés?

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23 DE MAYO DE 2018 · 08:00

Manuscrito del siglo V de Deuteronomio y Josué, del Códice Washingtonensis. / Wikimedia Commons
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Tras el artículo publicado la semana pasada sobre la Hipótesis

Documentaria, me gustaría tratar las razones favorables a una autoría
mosaica del Pentateuco. Cuando hablamos de ejemplos concretos,
la niebla se disipa y vemos las cosas con más claridad.

Llevo 40 años estudiando las razones que hablan a favor de Moisés y a

través de mi trayectoria teológica me he visto involucrado en infinidad
de debates con personas que no comparten mis criterios. Estos
debates, sin embargo, me han ayudado a reflexionar sobre mi propia LO MÁS LEÍDO EN PD
postura y ser (hasta donde soy capaz) más coherente y claro.

 
1 Fernando Simón se
disculpa con la comunidad
evangélica

1. Moisés no es una de las voces del Pentateuco, es la voz 2 Dos iglesias evangélicas
(Torrejón y Leganés)
registran casos de
coronavirus

3
El argumento de que Moisés no podía haber escrito el Pentateuco
La Comunidad de Madrid
porque Deuteronomio 34 habla de su propia muerte está tan visto amenaza a una iglesia
como es superficial. Es evidente que Moisés no escribió Deuteronomio evangélica con
sancionarlos aplicando la
34 y que él usaba fuentes ya existentes que además se mencionan en ley LGTBI

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el Pentateuco mismo por lo menos en una ocasión (Números 21:14). Versículos

bíblicos sobre la
Pero esas fuentes no tienen nada que ver con las fuentes artificiales e homosexualidad
inexistentes de la Hipótesis Documentaria. Moisés desde luego no es
una de varias voces, sino es la única y en el sentido en el que he usado 5 Los 10 versículos de la
Biblia más populares

la palabra: es el único autor (con las excepciones ya mencionadas). A

excepción de Génesis, Moisés nos es presentado claramente como la
persona que recibe explícitamente una palabra de parte de Dios. Las
referencias son abundantes:

Éxodo 12:1-28; 20-31; 34.

Levítico 1-8; 13; 16-27.

Números 1-2; 4; 6:1-21; 8:1-22; 15; 19; 27:6-23; 28; 29; 30; 35.

Deuteronomio 1-33.

Cierto, no hay ningún versículo que diga: “Moisés es el autor de todo el

Pentateuco”. Pero Moisés es el único nombre que aparece en toda la
Biblia relacionado con la autoría del Pentateuco. Esta evidencia es tan
abrumadora que solamente caben dos posibilidades:

Tomarlo en serio.
Negarlo y afirmar que todos los autores bíblicos (incluido
Jesucristo) se equivocaron al tomarlo en serio.

La pregunta es: ¿Habló Dios a Moisés? El texto lo dice claramente.

¿Hay razones para ponerlo en duda? Si fuera así, entonces, el mismo
texto que nos anima a decir la verdad (por ejemplo en los 10
mandamientos) nos miente porque presume contener algo que no es
verídico.

Y en este contexto caben unas pocas palabras sobre Deuteronomio

34. Constatar que el capítulo 34 de Deuteronomio posiblemente fue
escrito por Josué (por cierto: muy en consonancia con la costumbre
de entonces de añadir el relato de la muerte de un “héroe” al final de
su libro) y que un redactor final del AT (posiblemente Esdras) cambiara
algún que otro detalle de índole geográfico u onomástico en el
Pentateuco, no significa tener que hablar de “varias voces” en el
Pentateuco. Y desde luego, no significa que ese redactor final
cambiara el contenido a su antojo. Que Moisés haya usado fuentes ya
existentes no significa que él no escribiera personalmente el
Pentateuco o con la ayuda de un secretario (como también lo hacen
otros autores de libros bíblicos). ¿Cuántas fuentes habrá usado Ken
Follet en cualquiera de sus novelas históricas? Sin embargo, a nadie
se le ocurriría llamarle otra cosa que “autor” de sus respectivas obras.

Por cierto: ¿Alguien ha intentado encontrar varias fuentes en el Codex

Hammurabi o en la Guerra de las Galias o en la Epopeya de Gilgamesh?

2. El resto del Antiguo Testamento afirma inequívocamente que la

redacción del Pentateuco se relaciona con Moisés

Aparte de las evidencias internas de las cuales ya hemos hablado, el

resto del Antiguo Testamento afirma claramente la autoría de Moisés
de la Ley. ¿Podemos confiar en este testimonio, o nos han mentido
todos los autores desde Moisés hasta Malaquías? El número de
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referencias es sorprendentemente largo: Josué 1: 7-8; 8:31-32; 8:34;

23:6; I Reyes 2:3; II Reyes 14:6; 23:25; I Crónicas 22:13; II Crónicas 5:10;
23:18; 25:4; 30:16; 33:8; 34:14; 35:12; Esdras 3:2; 6:18; 7:6; Nehemías
1:7-8; 8:1-14; 9:14; 10:20; 13:1; Daniel 9:11-13; Malaquías 4:4.

¿Es todo esto mera “tradición”? ¿No son más bien fuentes históricas
que en su conjunto apuntan muy claramente a una sola persona como
autor del Pentateuco?

3. El Nuevo Testamento afirma inequívocamente que la redacción del

Pentateuco se relaciona con Moisés

Lo creyeron los apóstoles: Marcos 12:19; Juan 1:17; Romanos 10:5. De

hecho, hay una docena de referencias más que aquí por piedad con el
lector no menciono.

Y sobre todo, lo creyó Jesucristo: Marcos 7:10; 10:3-5; 12:26; Lucas

5:14; 16:19-31; 24:27.44; Juan 5:45-47; 7:19.23.

¿Se equivocó también Jesucristo al afirmar que la Ley era de Moisés?

La palabra “torah” en hebreo era y sigue siendo equivalente en los
tiempos de Jesucristo y hasta el día de hoy con el Pentateuco, tal y
como lo conocemos. Más: la palabra “Moisés” y “Pentateuco” eran
intercambiables (Lucas 24:27 y 44). Y en este mismo sentido sigue
siendo usado por los judíos hasta el día de hoy.

La evidencia (solamente por estos testimonios) es tan abrumadora

que efectivamente no puedo llegar a otra conclusión que no sea esta:
Moisés escribió todo el Pentateuco, a veces limitándose a escribir lo
que recibía de Dios (Levítico), a veces usando probablemente fuentes
antiguas (Génesis), a veces contando sus propias vivencias (Éxodo,
Números) y a veces conservando su propios discursos
(Deuteronomio).

4. La homogeneidad del libro de Deuteronomio y su forma indican

precisamente que Moisés fue su autor

Ya en el año 1955 George Mendenhall (Law and Covenant in Israel and

the Ancient Near East, Pittburgh 1955) publicó un libro muy
interesante donde describe los tratados de suzeranía contraídos entre
los reyes de Medio Oriente y sus súbditos. G. Ernest Wright (God who
acts, London 1958) luego comenta que el gran descubrimiento de
Mendenhall radica en el hecho de que Deuteronomio refleja en su
estructura los tratados de suzeranía de la Edad de Bronce tardía tal y
como son descritos en los archivos de los hetitas (también llamados
“hititas” o “heteos”). Prácticamente todos los tratados de los siglos XIV
y XV a.C. siguen este modelo que contenía 6 puntos principales y que
fueron en su momento ampliamente descritos en la literatura
teológica (por ejemplo K.A. Kitchen, Ancient Orient and Old Testament,
Chicago 1966). Este hecho fue elaborado con todo lujo de detalles por
expertos en el Antiguo Testamento como Kline, McCarthy y más
recientemente por James B. Jordan (Covenant sequence in Leviticus
and Deuteronomy, Tylor, 1989). Incluso un defensor de la crítica formal
como Gerhard von Rad admite que tiene que haber una conexión
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entre los tratados de suzeranía hetitas y la estructura del libro de

Deuteronomio (Old Testament Theology, Edinburgh and London, 1962,
p.52). 

Pero lo más curioso viene al comparar dichas formas de tratados de

suzeranía del primer milenio antes de Cristo: difieren
considerablemente en su estructura de los del segundo milenio a.C. Es
decir, que la estructura del libro de Deuteronomio es en primer lugar
homogéneo, y en segundo lugar muy conforme a las costumbres de la
época de la cual pretende venir: la mitad del segundo milenio antes de
Cristo.

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