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Maurice Merleau-Ponty ( marzo 14, 1908 hasta mayo 3, 1961) fue un filósofo fenomenológico
francés, fuertemente influido por Edmund Husserl y Martin Heidegger, además de estar
estrechamente asociado con Jean-Paul Sartre y Simone de Beauvoir. En el núcleo de la filosofía de
Merleau-Ponty es un argumento sostenido por el papel fundamental que juega la percepción en la
comprensión del mundo, así como relacionarse con el mundo. Al igual que los otros grandes
fenomenólogos Merleau-Ponty expresa sus ideas filosóficas en los escritos sobre el arte, la literatura
y la política, sin embargo Merleau-Ponty fue el único gran fenomenólogo de la primera mitad del
siglo XX a participar ampliamente con las ciencias, y en especial con descriptivo psicología.Debido a
este compromiso, sus escritos se han convertido en influyentes con el reciente proyecto de
naturalización de la fenomenología en la que los fenomenólogos utilizan los resultados de la
psicología y las ciencias cognitivas. Merleau-Ponty nació en Rochefort-sur-Mer, Charente-
Maritime. Su padre murió en la Primera Guerra Mundial 1, cuando Merleau-Ponty era 3. Después
de la escuela secundaria en el liceo Louis-le-Grand en París, Maurice Merleau-Ponty se convirtió en
un estudiante de la École Normale Supérieure, donde estudió junto a Sartre, Simone de Beauvoir y
Simone Weil. Pasó el agrégation en filosofía en 1930. Merleau-Ponty enseñó primero en Chartres,
luego se convirtió en profesor en la École Normale Supérieure, donde obtuvo su doctorado sobre la
base de dos libros importantes: La estructura du Comportement (1942) y phenomenologie de la
percepción (1945).Después de enseñar en la Universidad de Lyon 1945-48, Merleau-Ponty
conferencias sobre psicología infantil y la educación en la Sorbona 1949-1952. Se le concedió la
cátedra de filosofía en el Collège de France desde 1952 hasta su muerte en 1961, convirtiéndose en el
más joven en haber sido elegido a un Presidente de decisiones. Además de su enseñanza, Merleau-
Ponty también fue editor político de Les Temps Modernes de la fundación de la revista en octubre
de 1945 hasta diciembre de 1952. Anciano de 53 años, murió repentinamente de un infarto en 1961,
al parecer, mientras se prepara para una clase de Descartes. Fue enterrado en Le Père Lachaise en
París.
La tesis central del libro es lo que Merleau-Ponty más tarde llamó la "primacía de la
percepción." Somos los primeros percibir el mundo, entonces somos los que hacemos
filosofía. Esto implica una crítica al cogito cartesiano , lo que resulta en un concepto ampliamente
diferente de conciencia. El dualismo cartesiano de mente y el cuerpo pone en duda nuestra
principal forma de existir en el mundo y es rechazado en última instancia, a favor de una
concepción intersubjetiva o concepto dialéctico de la conciencia. Lo que es característico de su
concepto de la percepción es la centralidad que el cuerpo juega. Percibimos el mundo a través
de nuestros cuerpos, somos sujetos encarnados, así participamos en la existencia. En otras
palabras, percibimos fenómenos primero, para luego reflexionar sobre ellos a través de esta
mediación, que es instantánea y sinónimos de nuestro ser y de la percepción de, en y con el
cuerpo, es decir, la encarnación.
El cuerpo se interpone entre esta distinción fundamental entre sujeto y objeto, ambiguamente
existentes como ambos.
CONCEPTOS FUNDAMENTALES
3) La percepción puede ser estructurada por las fuerzas asociativas, y puede ser enfocada por la
atención. La atención en sí no crea percepciones, pero puede ser dirigida hacia cualquier aspecto de
un campo de percepción. La atención puede permitir percepciones conscientes que se estructuran
mediante la reflexión sobre ellos.
4) Un juicio se puede definir como la percepción de una relación entre los objetos de la percepción.
6) La experiencia puede ser un reflejo o irreflexiva. La experiencia irreflexiva puede ser conocida por
la posterior reflexión. La reflexión puede ser consciencia de sí mismo, como una experiencia. La
reflexión también puede ser una manera de entender y de estructurar experiencia.
10) El cuerpo humano es un espacio expresivo que contribuye a la importancia de las acciones
personales. El cuerpo es también el origen del movimiento expresivo y es un medio para la
percepción del mundo. La experiencia corporal da la percepción de un significado más allá de la
establecida simplemente por el pensamiento.
12) La existencia es una condición que incluye la existencia de seres conscientes y no conscientes de
las cosas. La experiencia corporal es un modo ambiguo de la existencia, debido a que la idea de
que el cuerpo no se puede separar de la experiencia del cuerpo, y porque la mente y el cuerpo no se
puede separar como sujeto y objeto. La mente y el cuerpo tienen cada uno su propio ser, y la
percepción de la influencia del cuerpo lo que es percibido por la mente.
13) Toda sensación pertenece a un campo sensorial. El concepto de un campo sensorial implica que
todos los sentidos son espaciales, y que todos los objetos sensoriales deben ocupar espacio. Cada
objeto que se percibe pertenece a un campo de otros objetos que no son percibidos. Cada sensación
percibida pertenece a un campo de otras sensaciones que no se perciben al mismo tiempo por el
sujeto.
Merleau-Ponty concluye definiendo la libertad como un modo de conciencia en el que las acciones personales
y compromisos se pueden elegir dentro de una situación o un campo de posibilidades. La libertad es siempre
dentro de un determinado campo de posibilidades. La libertad siempre está presente en una situación, a menos
que perdamos nuestra pertenencia a la situación. La libertad es un modo de ser-en-el-mundo que nos permite
trascender a nosotros mismos.
La cosa o lo real
El mundo natural
En esta sección comienza el estudio de la cosa natural, como propedéutica para un estudio general
de la naturaleza. En este sentido, la cosa natural es aquella (como el cielo) que no se presta a un
comportamiento habitual de mi cuerpo: que tiene algo de no familiar, de inhumano. Las cosas no
son simplemente, entonces, un correlato de nuestro cuerpo, o de nuestro esquema corporal. Hay
ciertas cosas como la piedra, que no están adaptadas a un cierto quehacer pragmático, que no
disponen a nuestro cuerpo a realizar tales acciones, a llevar a cabo tales comportamientos. Esto,
evidentemente, a diferencia de los artefactos; objetos de origen humano que sí cumplen con estas
características que estarían ausentes en el objeto natural. Y sin embargo, no hay que creer que
estamos ante dos tipos de estructuras ontológicamente diferentes. En realidad, todo artefacto es ya
también parte del mundo, y por lo tanto; también es, al menos en cierto sentido, una cosa natural.
Esto es: todos los objetos del mundo son refractarias a un proyecto pragmático definido, podrían
usarse para llevar a cabo otros comportamientos además de aquellos a los que "normalmente" nos
disponen.
Con este anticipo ahora podemos considerar el mundo. Para nuestro autor este es el horizonte de
todos los horizontes, el horizonte último que permite la aparición de los objetos. Es ilimitado en el
sentido de inagotable, pero esto solo a condición de permanecer el mismo como inaprensible. No
hay que suponer, sin embargo, que el mundo se presente como algún tipo de límite para nuestro
conocimiento; por el contrario, como ya se señaló, es lo que permite que haya conocimiento en el
mundo. Así pues, el mundo es por necesidad un misterio.
Merleau Ponty define el cuerpo como el punto de referencia a través del cual se
articula el mundo, en donde se ponen en juego toda la constelación de las relaciones
subjetivas e intersubjetivas del ser humano en la sociedad; estaba convencido de que
la conciencia del hombre es fundamentalmente conciencia comprometida, porque
siempre transcurre su vida en el mundo, tratando con las cosas, y fundiendo en su
conducta, por lo tanto, el plano de lo subjetivo y lo objetivo.
Los estímulos son percibidos por los seres humanos de una forma integrada, y no de
manera aislada o fragmentada. En esta definición de percepción, percibir implica una
sinergia de sensación y movimiento. Merleau-Ponty considera un sistema de facultades
motrices y perceptivas; habla de un sistema, porque ambas facultades funcionan
integradas: “sentir es recorrer, hacer, ambos son partes de un único acceso a las
presencias.”