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LA SUCESION DEL PODER – PEASE

Transmisión de poder en los incas

- Cada inca debía nueva e íntegramente el imperio: tawantinsuyu sucesivas organizaciones


dirigidas a la búsqueda y control de recursos a través de una red de relaciones de reciprocidad,
renovada con cada nuevo inca, establecida de nuevo. Cada inca creaba su propio Tawantinsuyu

- Europeos pensaron la forma de sucesión del poder andino igual que el europeo: crónicas hablan
de sucesiones dinásticas, se incorpora idea de legitimidad y primogenitura, poder real o señorial.
Presento una lista genealógica d gobernantes-

- Andinos. No tenían una regla detallada de sucesión de poder. Manco inca aparece como
arquetipo fundador, Pachacuti marca inicio de periodo estatal, de expansión y una continuidad
más clara de los gobernantes.

Correinado, dualidad y sucesión

- Correinado: proceso selectivo que permite la designación del sucesor más idóneo, generalmente
se enfrentaban diferentes sectores de las panacas. La organización del Tawantinsuyu suponía un
dualismo de poder, como se puede apreciar en diferentes niveles con una parte Hanan y otra
Urin. se trata de una preeminencia estructural Hanan siempre tiene preeminencia sobre Urin (al
igual que otro tipo de dualidades). De todas las funciones que tiene la dualidad la más visible es
la de reciprocidad. Los incas Hanan viven fuera del Cuzco, papel de conquista sobre otros
territorios, los incas Urin permanecen en el Cuzco.

- Sarmiento de Gamboa permite apreciar siempre hay de una u otra forma la menos dos
candidatos, que compiten o pelean abiertamente.

- Guerra ritual para acceder al poder, el ganador de la cual se considera Hanan. Este relato ritual
formulario es útil para la conservación de la memoria oral. Guerra ritual como parte del esquema
sucesorio.

Crónicas

- sucesión de huayna capac donde relatos de los cronistas adquieren mayor riqueza.

-informaciones confirman la existencia de una ritual para designar al inca. Esto refleja los conflictos que
se encuentran a la muerte de cada inca y que los cronistas interpretaron como luchas por el poder (lucha
entre diferentes panacas)

Pachacuti estableció un ritual específico a seguir tras la muerte de cada inca.los elementos indicados en
el ritual tienen que ver probablemente con la estructura social del Cuzco. Había mecanismo que permitía
la designación del o los posibles sucesores.
El acceso a la sucesión estaba abierta también a quienes no pertenecieran al linaje directo del inca a su
panaca (régimen de las panacas permitía llamar hermanos a todos los que estuvieran a la misma altura
generacional), siempre que laguna fuerza de prestigio lo amparase.

Inca: no era únicamente una figura política, formaba un punto especial entre el mundo divino y el
terrestre, era un centro del mundo terrestre así como el Cuzco, por ello el lugar donde se encontraba el
inca era también sagrado.

Huayna capac próximo a morir (probablemente por viruela aunque está en discusión, tmb se propone
posible envenenamiento) no designo a ningún gobernante, según las crónicas Huáscar era el designado.
Las crónicas buscaban legitimar el derecho de Huáscar al poder y calificaron a Atahualpa de regicida y
fratricida. Existen diferentes versiones acerca de esta sucesión:

- entre ellas se mencionan un matrimonio póstumo para legitimarlo. Sin embargo el modo de
sucesión inca no tenía nada que ver con la primogenitura, al parecer la sucesión estaba definida
si era designado por el inca, y esta designación era ratificada por el oráculo, lo que merecía el
respaldo de la elite cuzqueña. Las afirmaciones acerca de una sucesión dinástica y patrilineal
basada en la primogenitura y la filiación legítima son moldes europeos.

- También existen crónicas que afirman una versión en la cual Huáscar no habría respetado el
derecho de Atahualpa al reino de quito. Sin embargo el tawantinsuyu era una unidad establecida
en la cosmovisión, un mundo ordenado por la acción de la divinidad y que nadie podía separar.
Esta ordenación era continuada mediante los rituales de fundación celebrados en cada conquista
incorporando simbólicamente nueva gente y espacios a este mundo ordenado y poseedor de
una unidad imposible de romper. Esta versión también fue leída bajo el molde europeo donde el
territorio era posible de dividir en todos los hijos o sucesores.

- Huáscar al llevarse el ritual de la muerte de huayna capac que se sucedía ritualmente, causo una
mala impresión al maltratar a ragua collo.

Las crónicas presenta un Huáscar legitimo y un Atahualpa traidor para justificar su propia empresa
de conquista, ya que con esto afirmaban su postura como restaurador de la vieja monarquía
cuzqueña (cabria preguntarse si la muerte de Huáscar no fue organizada por los mismos españoles)

HUASCAR Y ATAHUALPA

Huáscar estuvo influido por la administración localizada en el sector militar de elite cuzqueña y
los sectores militares de la elite cuzqueña. En algunas crónicas se puede ver que el sector religioso,
cuya actividad es singular: no lo respaldan y este los ataca. Jamás se encuentra vinculado
directamente al ejército inca, como si aparece Atahualpa. También aparece como enemigo de la
huacas robando pertenencias y capturando bienes de las panacas.

Atahualpa: inca HANAN.es conquistador vive fuera del Cuzco. Adquiere un singular prestigio al pasar por un
ritual sagrado donde es coronado como inca, arquetipo y ordenador del mundo andino, esto incrementa su
respaldo político.
La división de las panacas cuzqueñas no solo tenía que ver con motivos políticos sino también rituales.

La legitimidad de la que hablan las crónicas esta calcada de los moldes europeos y vinculados con la
institución matrimonial cristiana.

Primera crónicas están atravesadas por la insuficiencia idiomática y las diferencias culturales que hacía
imposible traducir categorías. Emplearon términos andinos para designar a sus divinidades como así
también a la evangelización, luego se opta por no utilizarlos a introducir neologismos para el idioma
andino. Las diferencias culturales , originaron problemas de interpretación de los problemas que veían,
afirmando – por ejemplo- el hallazgo de mezquitas, manifestando la incapacidad de denominar
correctamente un templo de otra sociedad y religión. Sin embargo los españoles afirmaban que si había
habido comunicación y claridad en ella, analizando las versiones indígenas de la conquista se decía que
los incas no hablaban solamente movían los labios. Mediante estas primeras crónicas se establecieron
algunos estereotipos, como considerar a los andinos como traicioneros. Ejemplificado esto en el caso de
Atahualpa, calificaban su conducta como falsa y traicionera por haber levantado un ejército contra los
españoles y por engañar a Pizarro para encubrir el asesinato de Huáscar(dudoso). Los cronistas fueron
organizando su versión moldeándola para que respondiera a sus fines. La definición de Atahualpa como
mentiroso cruel se hallaba dirigida a justificar la conquista española, con el paso de los años esta versión
va perfeccionándose.

Noción del inca: los autores que se hallaron en Cajamarca no supieron quien era el inca, su máxima
referencia fue identificar a Atahualpa(No a Huáscar ni a huayna capac). Para hace referencia a la
autoridad andina emplearon el termino cacique. La primera referencia hacia la utilización de la palabra
Inca fue utilizada como nombre propio, no como un “cargo”. La primera referencia a inca como rey es
después de la rebelión de manco inca. Esta noción solo se generalizaría posteriormente, pero recién con
los cronistas de 1550 cambio sustancialmente.

El conflicto : carácter ritual. La guerra andina en tiempo de los incas no era únicamente un hecho
político, era también un hecho ritual.

Versiones sobre la guerra entre H-A

- Gutiérrez de santa clara: Pachacuti rey de hatun collao esquíen invadió el Cuzco.

- Guerra debe haber abarcado todo el tawantinsuyu: Chincha y los curacazgos del valle del
Mantaro parecen haber apoyado a Atahualpa mientras que los curacazgos del sur apoyaron a
Huáscar

Después de establecido el régimen colonial, muchos curacazgos iniciaron procedimientos destinados a


obtener privilegios de la corona. Por ejemplo Santa cruz Pachacuti escribía que sus antepasados fueron
los primeros en hacerse cristianos. Se escribieron crónicas y también probanzas, los curacas declaraban
siempre que habían sido leales servidores de la corona real. Si no se interpreta esto con cierto criterio se
cae en el error de pensar que los grupos étnicos andinos se encontraban mayoritariamente enfrentados
al dominio inca. Contra la idea de esta ilegitimidad del gobierno incaico reacción Garcilaso o guaman
poma.
Los distintos relatos de las crónicas acerca de la guerra hacen referencia a una batalle donde Atahualpa
quedo prisionero de las fuerzas de Huáscar, aunque Betanzos no acepta este hecho. En el segundo
enfrentamiento, Atahualpa derrota a Huáscar y de alii comienzan las repetidas e inevitables victorias de
Atahualpa. Varias batallas.

Guerra ritual: a la muerte de un “rey” se organizan dos ejércitos de sectores étnicamente opuestos los
cuales combaten y el vencedor finalmente ocupa la capital. Para que exista una guerra ritual tiene que
haber dos mitades claramente diferenciadas, en el caso de los incas Urin y Hanan. Identificados con el
Cuzco y tumipampa los dos incas simbolizaban la oposición de los contrarios, cuya reunión estabilizaría al
mundo en un tincuy. Atahualpa y Huáscar simbolizaría asi el combate ritual de Hanan contra Urin, en el
que Hanan debía ser siempre vencedor.

El mito de Inkarrí

Con la presencia española en Los Andes se inauguraron diferentes procesos de colonización.

Españoles como dioses: uno de los estereotipos es la identificación de los españoles como dioses que
regresaban a la tierra. No debe llamar la atención la migración de los estereotipos y los criterios
explicativos que también se dieron en el área mesoamericana. Los cronistas iniciales no estuvieron en
condiciones de disponer informaciones adecuadas. Los primeros españoles ofrecieron imágenes muy
superfluas y prejuiciosas sobre los pobladores andinos. Existen distintas versiones acerca de cómo se
identifico a los españoles con Wiracocha. Pero hubo una propia categorización de los españoles como
dioses, haciendo un esfuerzo por colocar esta imagen en las representaciones de los vencidos (esto
nunca fue acusado de idolatría)

Mito de Inkarrí: Garcilaso no es el único que vincula el origen andino o inca con el lago Titicaca. El culto
solar incaico no fue popular, ni extendido a toda la población, sino que funciono especialmente en los
centros ceremoniales administrados por el estado inca. El mito fundacional del Cuzco más antiguo es el
que habla de cuatro parejas de hermanos los Ayar, de los que hablan las versiones de “fuera del Cuzco”.
El Cuzco es un lugar aislado y al margen del mundo puesto q es su centro, la versión solar de fundación
es parte del carácter elitista de esta ciudad.

Inkarrí es el inca rey, es un modelo que sirve de guía al hombre, un arquetipo, si el mito de Inkarrí
hubiera estado relacionada con el culto solar hubiera desaparecido tan rápido como este. En las
versiones del mito de Inkarrí-tanto las andinas como las amazónicas- posee un contenido mesiánico
considerado una reacción a la conquista española, al mismo tiempo que consecuencia de la misma.
Entre los cambios importantes producidos por la invasión española está la derrota del sol por el dios
cristiano. Los relatos conocidos de Inkarrí se encuentra una clara referencia a la conquista española pero
también una popularización del mito de origen solar cuzqueño.

Todo lo que existe después de la invasión europea es un caos, un mundo no andino. Inkarrí es histórico y
ahistorico, está enmarcado en una concepción cíclica que permite entender su mesianismo.
Pease afirma que Atahualpa había sido consagrado por medio de un ritual como inca, repitiendo un acto
arquetípico

Buscar: cronología de los cronistas:

1550: Betanzos, Cieza de León.

Garcilaso Guamán poma Francisco de Xerez