Jamartología - Bíblica-Doctrina del Pecado- Jamartología Bíblica- Pecado Bíblica-Doctrina Jamartología

Capítulo I
JAMARTOLOGÍA

II. LA DOCTRINA DEL PECADO

1. LA CAÍDA DE SATANÁS
La Biblia afirma que Satanás fue creado por Dios; un ángel de gran poder – la máxima
expresión de la creatividad de Dios (Is 14:12-15; Ezeq 28:12-19). Aunque la Biblia no provee
una explicación detallada, el texto sagrado enseña que Satanás cayó en el pecado del orgullo.
Este pecado dio lugar a un deseo de ser como Dios, y por ende a una rebeldía abierta, en la
cual participaron una tercera parte de los ángeles (Apo 12:3-4, 7-9).

2. LA CAÍDA DE ADÁN Y EVA

Esta está descrita en Gén 3 (aunque muchos textos de la Biblia aluden a este incidente).Según
Gén 3, el pecado de Adán y Eva, al igual que la ‘caída’ de Satanás, se debió al orgullo humano,
al deseo de ser como Dios, y a una rebeldía abierta contra un mandato Suyo (v.4-6).

Notemos los siguientes elementos en la ‘caída’ de Adán y Eva: hacer una comparación con Gén
cap. 2:16,17

 Todo comenzó con un cuestionamiento de la palabra de Dios (“¿Con que Dios os ha

dicho…?, v.1).
 Este cuestionamiento involucró una exageración del mandamiento de Dios, hecha
con el afán de hacer quedar mal a Dios (“¿…No comáis de todo árbol del huerto?” v. 1).
 La mujer también exageró la cosa cuando respondió a Satanás (“No comeréis de él,
ni le tocaréis… para que no muráis (suavidad)”, v.3). comp Gén 2:17
 Satanás negó abiertamente la palabra de Dios (“No moriréis”, v.4).
 Además, insinuó que la prohibición se debió a una preocupación, por parte de Dios,
de hacer que el ser humano no se supere (“sino que sabe Dios que el día que comáis
de él, serán abiertos vuestros ojos, y seréis como Dios…”, v.5).
 Eva miró al fruto, vio que era agradable a los ojos, y deseó comer para alcanzar la
sabiduría (v.6a). Al rebelarse contra Dios, invitó a Adán a hacer lo mismo (v.6b).

 Santiago toma este relato como base para describir la manera en que todo ser humano es
tentado por Satanás, por medio de deseos carnales (Sant 1:13-15).
 El origen del pecado no se encuentra tanto en una acción externa, sino en una aspiración
interna, de desobedeceré a Dios. Enseguida que Adán y Eva cometieron pecado, sintieron
las consecuencias de ello (v.7-10).

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3. LAS CONSECUENCIAS DE LA CAÍDA. Al analizar las consecuencias del pecado de Adán y

Eva, tenemos que distinguir entre las consecuencias para ellos mismos, y las consecuencias
para toda la raza humana.

a. CONSECUENCIAS PARA ADAN Y EVA

 Culpabilidad. Cuando desobedecieron a Dios, lo primero que Adán y Eva sintieron fue
culpabilidad. Su conciencia estaba afectada. Sabían que habían hecho algo malo, y se
sintieron culpables (Gen 3:7-10). A partir de esa fecha, todo ser humano tiene una
conciencia que testifica contra sí mismo.
 Contaminación. No solo sintieron una culpabilidad general, sino que se sintieron sucios
ante un Dios santo. Por eso se sintieron desnudos, y procuraron esconderse de Dios
Gen 3:10; ver Sal 51:7).
 Alejamiento. Al sentirse culpables y sucios, la reacción de Adán y Eva fue la de
esconderse de Dios (Gen 3:10). En forma intuitiva, sabían que habían hecho algo que
ofendió a Dios, y por ende no podían sentirse tranquilos ante Su presencia.
 El pecado hace una separación entre Dios y los hombres (Is 59:1-2). No es que Dios se
haya alejado de nosotros, sino que nuestros pecados, nos hacen alejarnos de Él (ver
Juan 3:20).
 Enemistad. Frente a esta alienación o separación de Dios, lo que el hombre debiera
hacer es arrepentirse y acercarse a Él. Sin embargo, el pecado no le permite hacer eso.
Por ende, el hombre pecador se siente mal, y comienza a pensar malas cosas de Dios.
Así pronto comienza a ver a Dios como si fuese un gran enemigo (Rom 5:10).
EJEMPLO: Caín (Gen 4:5, 9, 13).
 Condenación. Frente al pecado del hombre, Dios no tiene alternativa – tiene que aplicar
juicio. Condena al pecado, y al pecador. Siendo justo, Dios tiene que castigar el pecado.
Y la única forma de castigar el pecado, es castigando al pecador que cometió el pecado
(Gen 3:14-19; 4:11-12).
 Esclavitud. El primer pecado de Adán y Eva tuvo consecuencias dramáticas. Toda la
creación material fue sujeta a “la esclavitud de la corrupción” (Rom 8:21). El ser humano
fue sujeto a la esclavitud del pecado (Rom 6:16-22). Ya no tiene libertad para NO pecar.
 Ceguera Espiritual. Otra consecuencia del pecado es la ceguera espiritual (2 Cor 4:3-4;
3:14-15; 1 Cor 2:14; Juan 3:3). El ser humano no tiene entendimiento de las verdades
espirituales; prefiere creer cualquier mentira de Satanás, antes que creer la verdad de
Dios (2 Tes 2:10-12). Gen 3:6
 Muerte Espiritual. Esta ceguera espiritual es simplemente parte de un problema mayor,
que es la muerte espiritual. Pablo la describe en Efe 2:1-3. El ser humano, aparte de la
gracia de Dios, está totalmente separado de Dios. Gen 3:7,8
 Muerte Física. La muerte física es simplemente la conclusión de la muerte espiritual. Esta
muerte afecta a toda la raza humana, porque todos pecaron en Adán (Rom 5:12-14). La
única excepción fue Cristo – por ende, Él no pudo morir. En la cruz, los soldados
romanos no lo mataron; Él entregó Su vida (Juan 19:30).
b. CONSECUENCIAS PARA LA RAZA HUMANA.

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Todas las consecuencias mencionadas anteriormente también son ciertas para la raza humana
– los descendientes de Adán y Eva. Sin embargo, debemos destacar ciertas consecuencias
específicas:
1. Condenación Universal. Adán, al cometer pecado, actuó como representante legal de
toda la raza humana, ante Dios. Por ende, el pecado de Adán condenó a toda la raza
humana (Rom 5:12; 3:23). Esto es lo que los teólogos llaman “pecado original”. Este
pecado original se manifiesta en la universalidad de la pecaminosidad, en términos de
hechos concretos (Rom 3:10).
2. Una Naturaleza Pecaminosa. Cada ser humano que nace (con la excepción de Cristo),
nace con una naturaleza pecaminosa. ¿En qué consiste esta naturaleza pecaminosa?
Pelagio (siglo 5) afirmó que era solo una debilidad espiritual – una tendencia a cometer
pecado; sin embargo, Agustín correctamente indicó que el problema era mucho más
grave. La naturaleza pecaminosa afecta los siguientes elementos de la vida del ser
humano:

 Su MENTE – está ‘entenebrecida’ espiritualmente, con el resultado de que no

entiende verdades espirituales.
 Su CORAZÓN – desea las cosas que no agradan a Dios, y no desea las cosas que
agradan a Dios (Jer 17:9; Marcos 7:21).
 Su VOLUNTAD – resiste hacer lo que Dios quiere, e insiste en hacer su propia
voluntad.

EJEMPLO: El pecado de Caín, a pesar de la advertencia de Dios (Gen 4:6-7).

 Teólogos hablan de la ‘depravación total’; es decir, que la totalidad del ser humano es
afectado por la naturaleza pecaminosa. Gen 8:21 confirma esto (ver Sal 51:5), Esta
depravación es transmitida de padres a hijos (Juan 3:6).
 Por ende, aparte de la gracia de Dios, el pecado se prolifera (extiende) entre los
hombres, como en los días de Noé (Gen 6), y de Sodoma y Gomorra (Gen 18-19).
 No solo eso, sino que el ser humano es incapaz de dejar el pecado, no solo porque no
puede hacerlo (por ser esclavo de ello), sino porque no quiere hacerlo – ama sus
pecados (p.e. Israel en el AT).

4. LA NATURALEZA DEL PECADO

La Biblia presenta o define el pecado en tres maneras fundamentales:

 En relación con la naturaleza de Dios, el pecado es ‘falta de santidad’.

 En relación con la ley de Dios, el pecado es ‘desobediencia’ o ‘rebeldía’.
 En relación con el propósito de Dios para nuestras vidas, el pecado es ‘errar al
blanco’.

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Para entender mejor la naturaleza del pecado, veamos algunos de los términos principales que
la Biblia usa para hablar del pecado, en sus diferentes manifestaciones.

a. ‘JATTAT’ (HEBREO); ‘JAMARTIA’ (GRIEGO)

La idea de estas dos palabras es ‘errar al blanco’; ‘desviarse’.

 jatta˒t (2403 ,‫טָאת‬ ַ ), El matiz bíblico de este vocablo es «pecado»: errar en el camino
ּ ‫ח‬
o no dar en el blanco (155 veces). Jatta˒t puede indicar una ofensa en contra del
prójimo: (Gn 31.36).
 La palabra hebrea se usa, en un sentido literal, en Juec 20:16.
 En el sentido espiritual, la palabra refiere a una desviación moral o espiritual
(Gén 20:9; Lam 5:7).
 Este término apunta al aspecto externo del pecado; es decir, resulta en una
desviación de la norma establecida por Dios (Ex 20:20; Os 13:2).
 El término griego “jamartia” “pecado” “errar el blanco” señala un desvío del camino
escogido por Dios; un desvío de la ley (Sant 1:15; 1 Juan 1:8).

Ojo: El pecado es errar el blanco, errar el deseo de Dios que es la verdad en el hombre interior,
faltar de ser integro. Dios desea que el responder total de mi corazón es “desear lo que él
desea” y “no lo que uno desea”
Ejemplo: David que hay escondido por adentro un deseo por su propia voluntad Sal. 51

c. ‘AWON’ (HEBREO); ‘PONERIA’ (GRIEGO)

Awon (5771 ,‫)עָוֹן‬, «iniquidad». Este vocablo derivado de la raíz ˓awah, significa «doblado,
doblegado, torcido, pervertido» o bien torcer, trastornar y perverso. Ver el uso literal de esta
palabra, en Is 24:1 y Lam 3:9. Awon presenta el pecado como:
 Una Perversión de la vida (torcerla fuera del camino correcto),
 Una perversión de la verdad (torcer hacia el error)
 Una perversión de la voluntad (doblar la rectitud a una desobediencia deliberada).
Con relación al pecado, apunta a actos malévolos, realizados en forma deliberada. En la RV
se traduce, “actuar perversamente” (Jer 9:5), “cometer iniquidad” (Dan 9:5), “perverso” (Prov
12:8), “maldad” (Sal 32:5).

El término griego “poneria” expresa depravación espiritual (Lucas 11:39; Hch 3:26). Satanás es
llamado ‘jo poneros’ (Mat 13:19; 1 Juan 3:12).

Maldad o iniquidad significa torcedura, desviarse de la norma. Una flecha que tiene la fibra
torcida nunca va a dar en el blanco. La torcedura en nuestra vida no permite hacer la voluntad
de Dios solo permite hacer una mala acción

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Ejemplo: David se da cuenta que hay una torcedura en él. Por eso dice “lávame por
completo de mi maldad”

b. ‘PASHA’ (HEBREO); ‘ASEBEIA’ (GRIEGO)

La idea de estas dos palabras rebelión/transgresión indica revelarse contra la norma de Dios
decir “no, lo haré”.
 Esta palabra apunta al aspecto interno de pecado, que consiste en rebelarse contra
Dios y Sus normas morales (Is 66:24; Jer 5:11). “…
 Es quizás el más profundo de los términos del AT, que refleja el hecho de que el pecado
es rebelión contra Dios, el desafío de Su santo señorío y gobierno” .
 A veces se usa de una rebeldía contra otras personas (ver 1 Rey 12:19, donde “ apartó”
debe tomarse como ‘se rebeló’; 2 Rey 1:1).
Entonces podemos decir que transgresión o rebelión es revelarse a la norma de Dios, decir no,
no lo hare o no quiero, se explícita o implícitamente . Esto es a causa de la rotura de una
comunión con Dios.
Para Dios solo hay dos maneras de acabar con la rebelión: terminar con un castigo o
renovar la relación

Otros términos incluyen:

‘shaga’ (hebreo) – ‘errar’ o ‘desviarse como criatura’ (Ez 34:6; 1 Sam 26:21; Job 6:24).
‘rasa’ (hebreo) – ‘ser malo’, ‘actuar maliciosamente’ (2 Sam 22:22; Neh 9:33).
‘amal’ (hebreo) – ‘un mal hecho a otros’ (Prov 24:2; Hab 1:13)
‘paraptoma’ (griego) – ‘mala acción’ o ‘transgresión’ (Efe 2:1; Mat 6:14s).
‘parabasis’ (griego) – ‘ir más allá de la norma’, ‘transgresión’ (Rom 4:15; Heb 2:2).
‘kakia’ (griego) – ‘depravación moral o espiritual’ (Hch 8:22).
‘adikia’ (griego) – ‘injusticia’ frente al prójimo o Dios (Lucas 18:6; Juan 7:18; 2 Tim 2:19,
“iniquidad”)

Esta variedad de términos indica dos cosas:

 La importancia de este tema en la Biblia, y
 La casi infinita variedad de manifestaciones del pecado.
Sin embargo, el punto principal de la presentación bíblica de este tema, es que el pecado es
dirigido contra Dios, y atenta contra Su gobierno y gloria.

5. EL CASTIGO DEL PECADO

Dios es justo; por ende, no puede pasar por alto el pecado. ¿Cómo lo trata? Pablo lo describe
en Rom 1:18ss. En resumen, IRA. Pero es importante hacer una distinción entre como Dios
trata el pecado del inconverso, y cómo trata el pecado del creyente.

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a. El Trato Hacia el Inconverso Dios castiga el pecado del inconverso en dos maneras, o mejor
dicho, en dos momentos.

 El Castigo Temporal, en la Actualidad. En muchos casos, Dios castiga el pecado

durante la vida en esta tierra. Lo castiga en la misma persona que pecó (p.e. Ananás,
en Jer 28:15-17); en su familia (p.e. Acán, en Josué 7:24); o en sus descendientes (p.e.
Acab, en 1 Rey 21:19-29).
 El Castigo Eterno, en el Futuro. Aunque Dios puede castigar el pecado aquí en la tierra,
ese castigo no acaba con el pecado. Aun queda el juicio final sobre todo pecado, luego
de la Segunda Venida (Apo 20:12-15). Este juicio dará lugar al castigo eterno (ver Apo
14:9-11).

b. El Trato Hacia el Creyente

 La Disciplina de Dios en esta Vida. La gran diferencia entre el inconverso y el creyente,

es que para el creyente Cristo ya pagó completamente por sus pecados, cuando llevó la
ira de Dios en la cruz. Dios es justo; no puede castigar dos veces el pecado. Por ende,
el creyente no es castigado por su pecado, pero sí puede ser disciplinado. Pablo da un
ejemplo de ello en 1 Cor 11:29-32., “ castigados” (v.32), el verbo es ‘paideuo’, que
significa ‘entrenar’ (como a un niño). Heb 12:5-6, comparar Apo 3:19.

 ii. La Pérdida de Bendiciones en la Eternidad. Dado a que Cristo ya pagó por sus
pecados, el creyente no tiene miedo del juicio eterno. Sin embargo, va a haber un juicio
de parte de Dios, en el cual Dios evaluará la manera en que hemos vivido como
creyentes (Rom 14:10; 2 Cor 5:10). Este juicio resultará en recompensas. En algunos
casos, habrá una pérdida casi total de recompensas (ver 1 Cor 3:13-15).